نقد وهابي بين شيعي واشعري !!!!!

[mooadb]

بارك الله فيك أخي عبد الله ..

واحسن الله إليك ..
ياليت أن الموسوي المعصوم بين هذا الأمر حتى لا يُدلس على الأخرين أنها من رواية الإمام أحمد رحمه الله ..

Aljawad
شكراً لك على تعليقك فإنك تؤيد أن الموسوي المعصوم قد قال ما لا يصح أن يقال ..
فلو أن البخاري روى في التاريخ يقال روى البخاري في تاريخه ..
ولو أن الموسوي قال وذُكر في المسند لعلمنا أنه عزانا إليه ..
ولكن حين يقول ( أخرجه ) ولم يخرجه .. فهذا شئ لا يقال من طُيلب علم فكيف بإمام ؟؟


مؤدب

[Aljawad]

زميلنا مؤدب :
أرجو أن لاتزعج السيد السقاف فهو مشغول في البحث عن :
أخرج البخاري في مسند احمد


ومكانك أنت هنا :
http://om.s-oman.net/showthread.php?t=173641

[عبدالله السقاف]

القارئ المحترم
نبين لك هناك كيف يقصد السيد الموسوي من عبارة اخرجه وانه يتلاعب في الالفاظ كيفما يريد ..

Aljawad
ورط السيد المعصوم الموسوي حيث قال :

أرسل أصلا بواسطة Aljawad

نعم بالفم الملآن :
عندما يقال أخرجه الحاكم في صحيحه المستدرك فإنها تعني أنها موجودة في صحيحه !!
وعندما يقال اخرجه الطبراني في الكبير فإنها تعني أن موجودة في الكبير !!
وعندما يقال اخرجه البيقهي في سننه فإنها تعني أنها موجودة في سنن البيهقي !!
وعندما يقال اخرجهما البخاري ومسلم في صحيحيهما فإنها تعني أنها موجودة في البخاري ومسلم !!

Aljawad
مشكورا بين لنا معني عبارة السيد المعصوم الموسوي (اخرجه) اي انها موجودة !!!!!

حسنا لننظر الان معناها الحقيقي عند السيد المعصوم الموسوي لا Aljawad

اذكر بعض الامثلة :


قال السيد المعصوم الموسوي في مراجعة 76 ص 309 اذ قالت (1) لرسول الله اني اجد منك ريح مغافير ...
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
(1)فيما اخرجه البخاري في تفسير سورة التحريم من صحيحه .....


قلت انا عبدالله السقاف :
نذكر الرواية مع سندها لنعرف ما مقصود السيد المعصوم الموسوي من عبارته (اخرجه)

يقول الامام البخاري في اول السند : حدثني الحسن بن محمد بن صباح حدثنا حجاج عن بن جريج قال زعم عطاء أنه سمع عبيد بن عمير يقول سمعت عائشة رضي الله عنها ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث ثم زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت أنا وحفصة أن أيتنا دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلتقل إني أجد منك ريح مغافير

فلاحظوا هنا قول البخاري في اول السند (حدثني الحسن بن محمد) ...
اذن هو موجود في السند وعلى ذلك حينما قال السيد المعصوم الموسوي (اخرجه) البخاري كان صادقا وان معنى اخرجه البخاري أي رواه بسنده .


مثال اخر:

قال السيد المعصوم الموسوي في مراجعة 48 ص 241 ( ومثل قول علي (1) والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الامي صلى الله عليه واله وسلم لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق . ) ...
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
(1)فيما اخرجه مسلم في كتاب الايمان .....


قلت انا عبدالله السقاف : نذكر الرواية مع سندها عند الامام مسلم لنعرف ما مقصود السيد المعصوم الموسوي من عبارته (اخرجه)

يقول الامام مسلم في اول السند : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع وأبو معاوية عن الأعمش ح وحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر قال قال علي ثم والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إلي أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق .

فلاحظوا هنا قول الامام مسلم في اول السند (حدثنا ابوبكر بن ابي شيبة) ...
اذن الامام مسلم موجود في السند وعلى ذلك حينما قال السيد المعصوم الموسوي (اخرجه) مسلم كان صادقا وان معنى اخرجه مسلم أي رواه بسنده .

مثال اخير لبيان الايضاح ومعنى عبارة اخرجه عند السيد المعصوم الموسوي ..

قال السيد المعصوم الموسوي في مراجعة 48ص 238 ( قوله صلى الله عليه واله وسلم : انا دار الحكمة وعلي بابها (1) . . ) ...
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
(1)اخرجه الترمذي في صحيحه .....


قلت انا عبدالله السقاف : نذكر الرواية مع سندها عند الامام الترمذي لنعرف ما مقصود السيد المعصوم الموسوي من عبارته (اخرجه)


يقول الامام الترمذي في اول السند : حدثنا إسماعيل بن موسى حدثنا محمد بن عمر بن الرومي حدثنا شريك عن سلمة بن كهيل عن سويد بن غفلة عن الصنابحي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أنا دار الحكمة .

فلاحظوا هنا قول الامام الترمذي في اول السند (حدثنا اسماعيل) ...
اذن الامام الترمذي موجود في السند وعلى ذلك حينما قال السيد المعصوم الموسوي (اخرجه) الترمذي كان صادقا وان معنى اخرجه الترمذي أي رواه بسنده .

اذن بعد ذكر ثلاث امثلة اتضح لنا ان السيد المعصوم الموسوي حين يقول ( اخرجه فلان) فمعناه أي رواه ..

اخرجه = رواه عند السيد المعصوم الموسوي

حسنا للنظر الان الى هذا الموضع وهو الشاهد من حديثنا هنا .


قال السيد المعصوم عبدالحسين شرف الدين في المراجعة رقم (56) صفحة (259ـ260) :
((.... ورب قوم أقعدهم البغض عن القيام بواجب الشهادة كأنس (1) بن مالك وغيره .....))
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ
(1) حيث قال له علي (عليه السلام) مالك لا تقوم مع أصحاب رسول الله فتشهد بما سمعته يومئذ منه فقال يا امير المؤمنين كبرت سني ونسيت فقال علي إن كنت كاذبا فضربك الله بيضاء لا تواريها العمامة فما قام حتى ابيض وجهه برصا فكان بعد ذلك يقول أصابتني دعوة العبد الصالح اهـ قلت : هذه منقبة مشهورة ذكرها الإمام ابن قتيبة الدينوري حيث ذكر أنسا في أهل العاهات من كتابه (المعارف) آخر ص 194 ويشهد لها ما أخرجه الإمام احمد بن حنبل في آخر ص 119 من الجزء الأول من مسنده حيث قال فقاموا إلا ثلاثة لم يقوموا فأصابتهم دعوته .

قلت انا عبدالله السقاف

وصف مرتضى ال ياسين السيد المعصوم عبدالحسين بسعة التتبع والشمول في الاستقصاء والامانة في النقل ودقة الملاحظة !!!!!!!!!
وعلى ذلك اقول لنتعرف على علمية واطلاع السيد المعصوم عبدالحسين شرف الدين في هذه الملاحظة ونطبق ما رايناه من صفات عليه

يقول بالحرف الواحد ((ويشهد لها ما أخرجه الإمام احمد بن حنبل في آخر ص 119 من الجزء الاول من مسنده حيث قال فقاموا الا ثلاثة لم يقوموا فأصابتهم دعوته))

وأقول : لنتأمل جيدا إلى لفظة ((أخرجه الإمام احمد))

طبعا عرفنا سابقا ان عبارة (اخرجه) عند السيد المعصوم الموسوي تعني رواه فتنبه الان جديا فيما ساقوله لك ..

حين نرجع الى المسند المحال اليه نجد امرا غريبا !!!!
لننظر الى سند الرواية اولا ثم نحكم :

الرواية جاءت في المسند (1/119) هكذا

964(( حدثنا عبد الله ثنا أحمد بن عمر الوكيعي ثنا زيد بن الحباب ثنا الوليد بن عقبة بن نزار العنسي حدثنا سماك بن عبيد بن الوليد العبسي قال دخلت على عبد الرحمن بن أبي ليلى فحدثني انه شهد عليا رضي الله عنه في الرحبة قال ثم أنشد الله رجلا سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهده يوم غدير خم الا قام ولا يقوم الا من قد رآه فقام اثنا عشر رجلا فقالوا قد رأيناه وسمعناه حيث أخذ بيده يقول اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله فقام إلا ثلاثة لم يقوموا فدعا عليهم فأصابتهم دعوته ))


وهنا نسال : من اخرج الرواية ؟؟
الامام احمد كما قال بذلك السيد المعصوم عبدالحسين ام ابنه عبدالله كما هو واضح امامنا؟؟


هذه الرواية عن طريق عبدالله ابن الامام احمد ...
وعبدالله ابن الامام احمد ضم روايات عن طريقه الى مسند ابيه فسميت بزيادات عبدالله ابن الامام احمد وهذا امر يعرفه اصغر طالب علم فكيف خفي ذلك على السيد المعصوم الموسوي حين قال اخرجه الامام احمد !!!!
وشيخ الازهر لا ينكر عليه ذلك ..



الرواية لم يروها الامام احمد والسيد المعصوم الموسوي يظن ان اي رواية جاءت في المسند انها من رواية الامام احمد وهذا جهل منه او تدليس ...
وشيخ الازهر عالم الحديث تفوت عليه هذه الملاحظة كذلك ...

[Aljawad]

تمخض الجبل ولم يلد حتى فأرآ !!!!!!!!
عندما قلنا :

المشاركة الأصلية بواسطة Aljawad
نعم بالفم الملآن :
عندما يقال أخرجه الحاكم في صحيحه المستدرك فإنها تعني أنها موجودة في صحيحه !!
وعندما يقال اخرجه الطبراني في الكبير فإنها تعني أن موجودة في الكبير !!
وعندما يقال اخرجه البيقهي في سننه فإنها تعني أنها موجودة في سنن البيهقي !!
وعندما يقال اخرجهما البخاري ومسلم في صحيحيهما فإنها تعني أنها موجودة في البخاري ومسلم !!

إلا أن يأتينا السقاف بقول قائل :
أخرجها البخاري في مسند احمد
أو أخرجها البيهقي في الكبير
أو أخرجها ابن سعد في المستدرك

وهل في البخاري مثلآ رواية من إخراج مسلم أو احمد ؟؟؟

وانتظرنا هذه الشجاعة من السقاف أن يحضر لنا رواية في البخاري أخرجها احمد !!!
ولكنه رجع يحوم حول الحمى وكرر ملاحظاته عينها :
((.... ورب قوم أقعدهم البغض عن القيام بواجب الشهادة كأنس (1) بن مالك وغيره .....))


لكن لاأخفيكم أن الذي أعجبني في رد السقاف:
هو أنني حيث قلت وأكررها مرارآ وتكرارآ أن الرجل لايملك غير السرقة والقص واللصق وكنت قد قلت :

لا لن تفهم ولن تجيب أتدري لماذا ؟؟

ببساطة لأن الكتاب الذي تسرق منه لم يجيب ولم يذكر سوى :




إقتباس:
والفقرة الرابعة ابتدأها الرافضي بذكر خطبة عليّ رضي الله عنه يوم الرحبة بحديث الغدير هذا، وقد أخرج هذه الخطبة عن عليّ الإمام أحمد في (مسنده) وابن جرير، والنسائي في (خصائص عليّ)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على مسند أبيه وغيرهم من طرق متعددة عن عليّ، وكذا عن زيد بن أرقم، وقد ساق بعضها الحافظ ابن كثير في (البداية والنهاية) (5/210-212) (7/346-348)، وحاصلها يدل على أن عليًا رضي الله عنه استشهد مَن حضره من الصحابة يوم الرحبة أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يثني عليه يوم غدير خُم بما تقدم ذكر لفظه وما صح منه، وهذا أيضًا هو ما صرَّحت به الروايات التي ساقها عبد الحسين هذا في هذه الفقرة، إلا أنه من جهله عزا الروايتين االأخيرتين في مسند الإمام أحمد (1/119) إلى أحمد بن حنبل نفسه، وهو بخلاف الواقع، بل هما من زيادات ابنه عبد الله على المسند، كما هو صريح عند كل مَن رجع إلى المسند وتحقق منه في ذلك الموضع.

وكان ذاك ردي عليه حينما قال :

ساجيبك بعد ان تظل اجابتك عالية خفاقة يراها الجميع ..

فكانت إجابته نفس ماتقلته من الكتاب الذي يسرق منه :

وعبدالله ابن الامام احمد ضم روايات عن طريقه الى مسند ابيه فسميت بزيادات عبدالله ابن الامام احمد

ونعيد التحدي :
هل تستطيع ياعبدالله السقاف أن تثبت عند كلمتك وتأتي لنا برواية في البخاري أخرجها ابن سعد ؟؟؟

[عبدالله السقاف]

أرسل أصلا بواسطة Aljawad

ونعيد التحدي :
هل تستطيع ياعبدالله السقاف أن تثبت عند كلمتك وتأتي لنا برواية في البخاري أخرجها ابن سعد ؟؟؟

واقول : اخرج عبارتي وكلمتي في ذلك اني سأتي برواية في البخاري اخرجها ابن سعد !!!!

فوق الذلة والمسكنة التي منيتم بها كذلك تكذبون ؟؟؟

[mooadb]

بارك الله فيك أخي عبد الله ..

ملاحظة لم يكن لها بعدُ جواباً ..


مؤدب

[عبدالله السقاف]

أرسل أصلا بواسطة Aljawad

ونعيد التحدي :
هل تستطيع ياعبدالله السقاف أن تثبت عند كلمتك وتأتي لنا برواية في البخاري أخرجها ابن سعد ؟؟؟

واقول : اخرج عبارتي وكلمتي في ذلك اني سأتي برواية في البخاري اخرجها ابن سعد !!!!

فوق الذلة والمسكنة التي منيتم بها كذلك تكذبون ؟؟؟

[المساعد1]

الطبقات الكبرى ج: 8 ص: 262
جويرية بنت أبي جهل بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وأمها أروى بنت أبي العيص بن أمية بن عبد شمس أسلمت وبايعت وتزوجها عتاب بن أسيد بن أبي العيص بن أمية ثم تزوجها أبان بن سعيد بن العاص بن أمية فلم تلد له شيئا وجويرية هي التي خطبها علي بن أبي طالب فجاء بنو المغيرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستأمرونه في ذلك فجاء يأذن لهم أن يزوجوه وقال إنما فاطمة بضعة مني


سامحه الله

أأخرجها أيضاً البخاري هههه

[Aljawad]

المشاركة الأصلية بواسطة Aljawad
نعم بالفم الملآن :
عندما يقال أخرجه الحاكم في صحيحه المستدرك فإنها تعني أنها موجودة في صحيحه !!
وعندما يقال اخرجه الطبراني في الكبير فإنها تعني أن موجودة في الكبير !!
وعندما يقال اخرجه البيقهي في سننه فإنها تعني أنها موجودة في سنن البيهقي !!
وعندما يقال اخرجهما البخاري ومسلم في صحيحيهما فإنها تعني أنها موجودة في البخاري ومسلم !!

إلا أن يأتينا السقاف بقول قائل :
أخرجها البخاري في مسند احمد
أو أخرجها البيهقي في الكبير
أو أخرجها ابن سعد في المستدرك

وهل في البخاري مثلآ رواية من إخراج مسلم أو احمد ؟؟؟

احسنت زميلي
Aljawad
نقطة تسجل لك ...

انت بجوابك هذا ستقلب الطاولة على راس السيد المعصوم الموسوي

ساجيبك بعد ان تظل اجابتك عالية خفاقة يراها الجميع

الوهابية شر مطلق !!!

[عبدالله السقاف]

Aljawad

عفوا لا ارد على كذابين اصحاب ذلة ومسكنة ..

[المساعد1]

الأخ الجواد

لقد أتيتك برواية أخرجها البخاري و أخرجها بن سعد أيضاً و هي مجرد مثال اخترته ليقيني بالحالة التي تنتاب الشيعة عندما يرونها.

[عبدالله السقاف]

ملاحظة جديدة

قال السيد المعصوم عبدالحسين شرف الدين في المراجعة (48) صفحة (244) فقرة (34) :
34ـ قوله (صلى الله عليه واله وسلم) : من أراد أن ينظر إلى نوح في عزمه والى آدم في علمه والى إبراهيم في حلمه والى موسى في فطنته والى عيسى في زهده فلينظر إلى علي بن أبي طالب ، أخرجه البيهقي في صحيحه والإمام احمد في مسنده .(5) وقد نقله عنهما ابن ابي الحديد في الخبر الرابع من الاخبار التي اوردها في ص 449 من المجلد الثاني من شرح النهج ، واورده الامام الرازي في معنى آية المباهلة من تفسيره الكبير ص 228 من جزئه الثاني وقد ارسل ارسال المسلمات كون هذا الحديث موافقا عند الموافق والمخالف ـ .. ))

قلت انا عبدالله السقاف :
هل الامام الرازي ارسل هذه الرواية ارسال المسلمات كما قال السيد المعصوم عبدالحسين شرف الدين ؟؟؟

بالرجوع لكلام الرازي المنقول منه في التفسير الكبير او مفاتيح الغيب المجلد الرابع الجزء الثامن صفحة (72) في تفسيره على آية ((فقل تعالوا ندع ابنائنا وابنائكم)) ذكر عدة مسائل ثم قال في المسألة الخامسة : (( كان في الري رجل يقال له : محمود بن الحسن الحمصي وكان معلم ألاثني عشرية وكان يزعم أن عليا رضي الله عنه أفضل من جميع الأنبياء سوى محمد عليه السلام ، قال : والذي يدل عليه قوله تعالى ((وأنفسنا وأنفسكم )) وليس المراد بقوله ((أنفسنا)) نفس محمد صلى الله عليه وسلم لان الإنسان لا يدعوا نفسه بل المراد به غيره واجمعوا على أن ذلك الغير كان علي بن أبي طالب فدلت الآية على أن نفس علي هي نفس محمد ولا يمكن أن يكون المراد منه أن هذه النفس هي عين تلك النفس فالمراد أن هذه النفس مثل تلك النفس وذلك يقتضي الاستواء في جميع الوجوه ، ترك العمل بهذا العموم في حق النبوة وفي حق الفضل لقيام الدلائل على أن محمدا عليه السلام كان نبيا وما كان علي كذلك ولانعقاد الإجماع على أن محمد عليه السلام كان أفضل من علي رضي الله عنه فيبقى فيما وراءه معمولا به ثم الإجماع دل على أن محمد عليه السلام كان أفضل من سائر الأنبياء عليهم السلام فيلزم أن يكون علي أفضل من سائر الأنبياء فهذا وجه الاستدلال بظاهر هذه الآية ، ثم قال : ويؤيد الاستدلال بهذه الآية الحديث المقبول عند الموافق والمخالف وهو قوله عليه السلام ((من أراد أن يرى ادم في علمه ونوحا في طاعته وإبراهيم في خلته وموسى في هيبته وعيسى في صفوته فلينظر إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه)) فالحديث دل على انه اجتمع فيه ما كان متفرقا فيهم وذلك يدل على أن عليا رض ي الله عنه أفضل من جميع الأنبياء سوى محمد صلى الله عليه وسلم ، وأما سائر الشيعة فقد كانوا قديما وحديثا يستدلون بهذه الآية على أن عليا رضي الله عنه مثل نفس محمد عليه السلام إلا فيما خصه الدليل وكان نفس محمد أفضل من الصحابة رضوان الله عليهم فوجب أن يكون نفس علي أفضل أيضا من سائر الصحابة ، هذا تقرير كلام الشيعة ))

هل رايت الان اخي القارئ المحترم ان الفخر الرازي لم يرسل ارسال المسلمات كما قال السيد المعصوم عبدالحسين شرف الدين ..
وان الفخر الرازي ينقل لنا قول الشيعي الامامي محمد الحمصي لا قوله هو؟؟!!

[المساعد1]

ويؤيد الاستدلال بهذه الآية الحديث المقبول عند الموافق والمخالف وهو قوله عليه السلام ((من أراد أن يرى ادم في علمه ونوحا في طاعته وإبراهيم في خلته وموسى في هيبته وعيسى في صفوته فلينظر إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه))

مقبول وين بالضبط؟ الرازي يأتي بكلام لا نعرف له أصلاً .. لو رأى المسلمون في علي شئ من ذلك لبايعوه على الأقل.

الله المستعان.

[عبدالله السقاف]

الاخ الكريم
مساعد

هذه المقولة
ويؤيد الاستدلال بهذه الآية الحديث المقبول عند الموافق والمخالف وهو قوله عليه السلام ((من أراد أن يرى ادم في علمه ونوحا في طاعته وإبراهيم في خلته وموسى في هيبته وعيسى في صفوته فلينظر إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه))


ليست من قول الفخر الرازي وانما هو ينقل كلام الرافضي الحمصي خاصة ان الفخر الرازي قال في ختام نقله (هذا تقرير كلام الشيعة) ...

[المساعد1]

جزيت خيراً

[عبدالله السقاف]

يرفع عاليا مرة اخري

[عبدالله السقاف]

قال السيد المعصوم عبدالحسين شرف الدين في المراجعة رقم ( 82) صفحة (326 ) :
((أما اصحابه كحباب بن المنذر وغيره من الأنصار فإنما خضعوا عنوة واستسلموا للقوة ، فهل يكون العمل بمقتضيات الخوف من السيف او التحريق بالنار (3) إيماناً بعقد البيعة .....))
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
(3) تهديدهم علياً بالتحريق ثابت بالتواتر القطعي وحسبك ما ذكره الامام ابن قتيبة في اوائل كتاب الامامة والسياسة والامام الطبري في موضعين من احداث السنة الحادية عشرة من تاريخه المشهور وابن عبدربه المالكي في حديث السقيفة من الجزء الثاني من العقد الفريد ـ وابوبكر احمد بن عبدالعزيز الجوهري في كتاب السقيفة كما في ص 134 من المجلد الاول من شرح النهج الحميدي الحديدي والمسعودي في مروج الذهب نقلا عن عروة بن الزبير في مقام الاعتذار عن اخيه عبدالله إذ هم بتحريق بيوت بني هاشم حين تخلفوا عن بيعته ـ والشهرستاني نقلا عن النظام عند ذكره الفرقة النظامية من كتاب الملل والنحل ـ وأفرد ابومخنف لاخبار السقيفة كتاباً فيه تفصيل ما اجملناه ....))

قلت انا عبدالله السقاف :

تأمل معي ايها القارئ المحترم هذه عبارة السيد المعصوم الموسوي تحديدا :
((والشهرستاني نقلا عن النظام عند ذكره الفرقة النظامية من كتاب الملل والنحل))

قلت : نفهم من إحالة السيد المعصوم الموسوي إلى كتاب الشهرستاني أن المؤلف يأخذ برواية تحريق الدار وإلا ما الفائدة من ذكره كتاب الملل والنحل من ضمن المصادر ؟؟
لكن حين نرجع الى كتاب الملل والنحل للشهرستاني فإننا نجد أمرا غريبا !!!

نأخذ عبارة الشهرستاني من كتابه ثم نعلق :
كتاب الملل والنحل (1/66) : ((3ـ النظامية : أصحاب ابراهيم بن سيار بن هانئ النظام قد طالع كثيرا من كتب قومه الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة وانفرد عن أصحابه بمسائل : ....))
ثم ذكر في المسالة الحادية عشرة (1/69ـ70) : ((ميله إلى الرفض ووقيعته في كبار الصحابة قال أولا : لا إمامة إلا بالنص والتعيين ظاهرا مكشوفا وقد نص النبي صلى الله عليه وسلم على علي رضي الله عنه في مواضع وأظهره إظهارا لم يشتبه على الجماعة ، إلا إن عمر كتم ذلك وهو الذي تولى بيعة أبي بكر يوم السقيفة ونسبه إلى الشك يوم الحديبية في سؤاله الرسول عليه الصلاة والسلام حين قال : السنا على الحق ؟ أليسوا على الباطل ؟ قال : نعم ، قال عمر فلم نعطي الدنية في ديننا ؟ قال هذا شك وتردد في الدين ووجدان حرج في النفس مما قضى وحكم وزاد فرية فقال : إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها وكان يصيح : احرقوا دارها بمن فيها وما كان في الدار غير علي وفاطمة والحسن والحسين ...))

إلى أن قال الشهرستاني في اخرالمسالة الحادية العاشرة : (( إلى غير ذلك من الوقيعة الفاحشة في الصحابة رضي الله عنهم أجمعين )) .

ألان أيها القارئ الشيعي المسكين بعد ما نقلت لك كلام الشهرستاني الذي أحال إليه السيد المعصوم الموسوي تبين لنا أن الشهرستاني لا يقر بذلك ولا يأخذ به بل يذمه ويرده فما الفائدة إذن من الاحالة اليه ؟؟؟؟؟
بل يقول إنها فرية !!

فهل استفيد شئيا حين احيل الى صاحب كتاب يقول عن ما استشهد به فرية !!!

ودليل أخر أن الشهرستاني لا يأخذ بكلام النظام في مسالة تحريق الدار ، قوله في مقدمة كتابه (1/15ـ16) :
((فما وفقني الله تعالى لمطالعة مقالات أهل العالم من أرباب الديانات والملل وأهل الأهواء والنحل والوقوف على مصادرها ومواردها واقتناص أوانسها وشواردها ، أردت أن اجمع ذلك في مختصر يحوي جميع ما تدين به المتدينون وانتحله المنتحلون عبرة لمن استصبر واستبصارا لمن اعتبر ))
قال المحقق : انتحل الشيء : ادعاه لنفسه وهو لغيره .
وانتحل فلان مذهب كذا : انتسب إليه ودان به .

بل كان هذا شرطه رحمه الله حيث قال (1/21) : ((وشرطي على نفسي ان اورد مذهب كل فرقة على ما وجدته في كتبهم من غير تعصب لهم ولا كسر عليهم )) ...



نعيد الخلاصة لذي لب :

الشهرستاني حين نقل كلام النظام لم ينقله لانه يؤيد قوله بل نقله ثم وبخهه عليه وذمه ، فعلى ذلك اتضح موقف الشهرستاني من انه ينكر ويرد رواية تحريق الدار على علي رضي الله عنه ، بينما نجد هنا احالة السيد المعصوم الموسوي توهم ان الشهرستاني بنقله عن النظام معناه الاقرار لهذا الامر والا ما الداعي لذكره من ضمن بقية المصادر !!!!؟؟؟؟


فبماذا نصف فعل السيد المعصوم عبدالحسين ؟؟؟؟

امر اخر ذكره السيد المعصوم الموسوي حين قال :
((تهديدهم علياً بالتحريق ثابت بالتواتر القطعي))

قلت انا عبدالله السقاف :
حادثة التحريق المزعومة ليست صحيحة فضلا ان تكون متواترة فضلا ان تكون تواترا قطعيا كما زعم كاذبا السيد المعصوم الموسوي ....

نترك الحكم للقارئ الكريم ...

[مرآة التواريخ]

وين بو يحياوي يا جماعة ؟؟؟؟؟


لي فترة لا أراه هنا ...

ليكون ....






لتذكير من لم يكن معنا منذ البداية

مقدمة إبطال المهاترات
http://69.57.138.175/forum/showpost....57&postcount=2

حلقة رقم (1)
[تقية المذكور]
http://69.57.138.175/forum/showpost....73&postcount=3

حلقة رقم (2)
[كذب المذكور - بتره للنصوص - عدم إنصافه]
http://69.57.138.175/forum/showpost....05&postcount=4

حلقة رقم (3)
[ضعف المذكور في علم الحديث ورجاله]
http://69.57.138.175/forum/showpost....25&postcount=5

و لابأس بهذا .. ردّ رقم (683) ....
http://69.57.138.175/forum/showpost....&postcount=683

و لابأس بهذا .... ردّ رقم (856) ....
http://69.57.138.175/forum/showpost....&postcount=856

و لابأس بهذا .... ردّ رقم (950) .... فضيحة التحريف في تاريخ ابن كثير
http://69.57.138.175/forum/showpost....&postcount=950

و لابأس بهذا .... ردّ رقم (1010) ....
http://69.57.138.175/forum/showpost....postcount=1010

و لابأس بهذا .... ردّ رقم (1043) ....
http://69.57.138.175/forum/showpost....postcount=1043

و لابأس بهذا .... ردّ رقم (1147) ....بخصوص كتاب المعارف لابن قتيبة

http://69.57.138.175/forum/showpost....postcount=1147

و لابأس بهذا .... ردّ رقم (1448) ....ملخص عن بدايات المذكور وما ألزم به نفسه
http://69.57.138.175/forum/showpost....postcount=1448

و لابأس بهذا .... ردّ رقم (1449) ....بخصوص ما يتعلق بادعائه إني وعدته بجلب النسخ الأصلية لكتاب المعارف
http://69.57.138.175/forum/showpost....postcount=1449

المدعو((عبدالله السقاف))..يبتر ويُحرِّف في كتاب(المعارف) لابن قتيبة (ويتبجّح) بفعلته!
http://69.57.138.175/forum/showthrea...#post404655490
هنا
http://om.s-oman.net/showpost.php?p=...4&postcount=46


= = = = = = =
ملاحظة :

نحن نتحدث عن ...

وهو يتكلم عن ...


أحلا .... (إملأ الفراغ) ...

[المساعد1]

الزميل مرآة التواريخ

الحجة يرد عليها بحجة، لقد تابعت الموضوع منذ بدايته فلم أراكم إلا تبحثون عن فتنة و لا تردون على شئ.

[mooadb]

بارك الله فيك .. أيها الأستاذ عبد الله
ونفع الله بك
نعم كيف يقول الموسوي تواتر قطعي ..
ثم يكون من إحالة أن هذه فرية ؟
بارك الله بك .. ونفع الله بعلمك الإسلام والمسلمين ..


مرآة التواريخ ..
الله يشافيك ..



مؤدب

[مرآة التواريخ]

حلقة رقم (2)[كذب المذكور - بتره للنصوص - عدم إنصافه]
http://69.57.138.175/forum/showpost...405&postcount=4

من أراد الاقتباسات فليرجع للرابط أعلاه


= = = = =


بسم الله الرحمن الرحيم

حلقة رقم (2)
كذب المدعو عبدالله السقاف

إن تتبع كذبات المذكور في موضوعه عن كتاب "المراجعات" للسيد شرف الدين كثير جداً ، بعضه كذب صراحة ، وبعضه كذب بلازم أقواله.
ونحن إنشاء الله سنجلب بعض الأمثلة لكذباته ، وسنرجئ الآخر عند الدخول في صلب ملاحظاته حول الكتاب .

علماً إننا راينا أن يتم دمج المحاور الثاني والثالث والرابع معاً ، لتعلقهما جميعاً بمحور واحد وهو الكذب.
والمحاور هي :
2-كذبه الواضح المتكرر.
3-بتره للنقولات كثيراً.
4-عدم الإنصاف (الذي ادّعاه بداية موضوعه).


فعلى الله نتوكّل وهو حسبنا ، ونقول :
كذبة رقم (1) :
الإنصاف المُدّعى!
قال بداية موضوعه :


أقول : أينك وأين الإنصاف ؟!
أين قول الحق الذي ستقوله ولو على نفسك ؟!!

فحين نقلنا لك الجريمة الأثيمة لفعل قومك حينما حرّفوا حديث الدار في تفسير الطبري ، وهو قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : أيكم يؤازرني على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم ....
بـ : أيكم يؤازرني على أن يكون أخي وكذا وكذا ...

وحرفوا قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم ...

بـ : إن هذا أخي وكذا وكذا ...

فأين الإنصاف الذي تدّعيه ؟!!!
أنت لم تنطق ببنت شفه تلوم بها قومك حينما رأيتهم قد حرفوا الحديث بطريقة بشعة مخزية جهاراً ، - إخماداً لنور الله - (يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ) (التوبة:32)
ولكنهم ذهلوا عن أن الطبري نفسه روى نفس الحديث في كتابه الآخر "تاريخ الأمم والملوك" بنفس السند والمتن كاملاً غير مبتور .!
فكانت فضيحتهم في الدنيا والخزي والشنار في الآخرة ( أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِداً فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ) (التوبة:63).

وكنت أذكّره بهذا الأمر مرة بعد مرة ولكن هيهات أن يستجيب من جعل ابن آكلة الأكباد له رفيقاً له في حشره ، ونعم المحشر !!!!!!!! :ugone2far

ومن ذلك قولي له بتاريخ (21-06-2004 - 08:53 PM) :



والأعجب من هذا ، ليس عدم ابداء رأيه في العمل الإجرامي الذي فعله قومه بحديث الدار في "تفسير الطبري" بل تعداه إلى أن لمّحَ بأن عملهم المذكور ليس عملاً إجرامياً !! ، ولو شاء أن يصفه بالعمل الحسن لفعل!! ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.!

قال بتاريخ (21-06-2004 - 03:05 PM) :


وقال أيضاً بتاريخ (01-07-2004 - 02:38 AM) :


أقول : هل رأيتم ما قال ؟!!
((..اما ما وصفته انت بالعمل الاجرامي ..))
(( ....وما أسماه بعمل إجرامي ....)) ..!!
كأنه يعتب على مرآة التواريخ حين وصف تحريف قومه للحديث المذكور بالإجرام..!!

لا أدري .... أفهل نسمي هذا الفعل بـ "العمل البطولي"..!؟! :ugone2far

أفهل يتفق فعله هذا مع قوله بداية الموضوع :
((كما ذكرت سابقا انني رجل احب الانصاف والبحث وقول الحق ولو على نفسي)) ؟!!!

أفهل قال حقاً ؟!!! ودفع باطلاً ..؟!!

(فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ) (البقرة:10)

= = = = = = = = = = =
كذبة رقم (2)
إطلاقه تضعيف (عباد بن عبدالله الأسدي) تعمّداً!! دون النظر في أقوال موثّقيه

في ملاحظته الأولى بخصوص (عباد بن عبدالله الأسدي) نقل أقوال جارحيه – زعموا – وأخفى أقوال موثقيه ، حتى يظهر (عباد بن عبدالله) ضعيفاً مطلقاً .
على أن إخفاء عبارات المدح والتوثيق في مقام دراسة أحوال الرواة والحكم عليهم هو عمل قبيح علمياً.
كيف أخفي عبارات من وثق الراوي الفلاني ، وأظهر فقط عبارات جارحيه ؟!!
أليس المقام مقام الحكم على هذا الراوي ؟! وبالتالي الحكم على سند الرواية ؟!!

قال الذهبي في ميزان الاعتدال ج1/16 بترجمة أبان بن يزيد العطار : ((.. وقد أورده العلامة أبو الفرج ابن الجوزي في "الضعفاء" ، ولم يذكر فيه أقوال من وثقه ، وهذا من عيوب كتابه ، يسرد الجرح ، ويسكت عن التوثيق ...))انتهى المراد منه.

أقول : الذهبي يسمي هذا العمل عيباً ، وانما هو خيانة!! في هذا المقام بالخصوص!

وتلاحظون ترديد المذكور أكثر من مرة : كيف يضع السيد شرف الدين عباد بن عبدالله الزبيري (الثقة) مكان عباد بن عبدالله الأسدي (الضعيف) ..!؟!

عموماً لن أطيل...
قال بتاريخ (22-05-2004 - 01:58 AM) :


أقول : ترون الرجل هنا دلّس في حال عباد بن عبدالله الأسدي ، فنقل فقط قول ثلاثة لبيان حاله هم :
-قال البخاري : فيه نظر
-قال علي بن المديني : ضعيف الحديث.
-قال ابن حزم : هو مجهول.

النتيجة عند عبدالله السقاف : أن عباد بن عبدالله الأسدي ضعيف الحديث ، وروايته المذكورة غير مقبولة.

أليس كذلك ؟!

كنت قلت في الرد عليه في الحوار بتاريخ (23-05-2004 - 05:04 AM) :


فجاء رده المخجل بتاريخ (23-05-2004 - 05:14 AM) :


ثم أعقبه بكذبه جديدة بتاريخ (23-05-2004 - 07:27 PM) :


أقول : رأيتموه في التعقيب الأول كيف أراد الفرار (بطلبه فتح موضوعاً آخر) حينما شعر بالخجل من فضيحته بخصوص تضعيفه المطلق لعباد بن عبدالله الأسدي.
ولكنه في تعقيبه الثاني جاءنا بكذبة أدسم من التي قبلها ، وهي قوله بأن بيان حال عباد بن عبدالله لم يكن مقصده وطلبه الأساسي ، مع انه إلى آخر الحوار وهو يردد معزوفته البالية : أن السيد شرف الدين وضع راوٍ ثقة بدل راوٍ ضعيف ...إلخ.
ثم ما دخل قوله : ((ذكري للراوي عباد الاسدي وبيان حاله لم يكن هو قصدي ومطلبي الاساسي)) في كذبه وتدليسه بخصوص بيان حال عباد ؟!!

فهل إذا كان بيان حال عباد الأسدي هو مطلبه الأساسي سوف لن يدلس ولن يكذب.!
أما إذا كان بيان حال عباد الأسدي ليس مطلبه الأساسي فسيدلّس وسيكذب ؟!!!
أليس هذا من العجب ؟!! :ugone2far

ثم أنت – يا من خجل منك الكذب – خرجت – تزعم - بنتيجة أن عباد بن عبدالله الأسدي (ضعيف) ، الأمر الذي دعاك لأن تلقي اللوم على السيد شرف الدين : كيف يضع رجل ثقة ....مكان رجل ضعيف ؟؟!!
ثم ترجع الآن لتقول أن بيان حال عباد الأسدي ليس قصدك ومطلبك الأساسي ؟؟!!

ولقد رأيتك تحوّل - على خجل - عندك عباد الأسدي من (ضعيف) إلى (مُتكلّم فيه) ...وهذا جميل من منصف لو صدق مع نفسه .....
وفرق كبير بين القول بالضعف المطلق ، وبين القول بأن الرجل الفلاني متكلم فيه!
لأنه حتى البخاري وكذا مسلم وهما من هما عندهم قد تُكُلّم فيهما.!!!

ولكن أنّى لك الإنصاف ، وأنت تعود لتنعته – أعني الأسدي - مرة أخرى بالضعف المطلق ؟!!!

قال بتاريخ (25-05-2004 - 01:14 AM) :


وقال بتاريخ (26-05-2004 - 04:18 PM) :


ثم أضاف في نفس المشاركة :


ثم أضاف أيضاً في نفس المشاركة:


((ضعيف – متكلم فيه – متكلم فيه – ضعيف – متكلم فيه .... وفي المشاركات الأخيرة له ... ضعيف))

(انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ) (الأنعام:24)

= = = = = = = = ==
كذبة رقم (3)
قوله كذباً : ((ذكري للراوي عباد الاسدي وبيان حاله لم يكن هو قصدي ومطلبي الاساسي))
وقد أوضحنا كذبه في هذا القول في الكذبة السابقة ، وانما قاله لمّا افتُضِح!! ، فراجع!.

= = = = = = = = ==
كذبة رقم (4)
بتره لكلامي وادعاءه عليَّ أمراً لا أعنيه

وهذا الدليل
قال بتاريخ (21-06-2004 - 02:25 AM) :


فكان جوابي بتاريخ(21-06-2004 - 04:03 AM) :


ثم يعود متبجحاً ليكذب مرة أخرى فيقول بتاريخ (21-06-2004 - 03:05 PM) :


أقول : هل رأيتم مقدار ما يحمله الرجل من كذب ؟!

= = = = = = = = ==
كذبة رقم (5)
قوله : انه لن يكون معذوراً فيما سيقع فيه من أخطاء!!

قال المذكور بتاريخ (22-05-2004 - 10:29 PM) رداً على الأخ (Rosy) :


يقول مرآة التواريخ : كم من خطأ وتناقض وقع فيه المذكور ، فضلاً عن الكذب المتكرر ؟!!!

ولا بأس بذكر كارثة من كوارثه يوجهها للقارئ الشيعي المسكين
قال بتاريخ (24-08-2004 - 05:46 AM) :


فجاء ردنا عليه بتاريخ (24-08-2004 - 08:08 AM) كالآتي :
((يبدو أن الرجل أصيب بلوثة في عقله

فأخذ يوزع الـ .... ههنا وههنا

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

نقل الزميل عن السيد شرف الدين الآتي :


فكلام السيد شرف الدين واضح جداً لمن احترم عقله
فهو يقول : أخرج ابن أبي حاتم عن أنس .....

ثم يقول :
وقد نقله عن ابن أبي حاتم كثير من الأثبات كابن حجر في أوائل باب 11 من صواعقه ...

نعرف من هذا أن السيد شرف الدين قد حدد لنا الصحابي راوي القصة ومخرجها بقوله : أخرج ابن أبي حاتم عن أنس ...

ثم بين لنا من نقل هذه الرواية بعينها (التي رواها أنس وأخرجها ابن ابي حاتم) فقال : (وقد نقله عن ابن أبي حاتم كثير من الاثبات كابن حجر في اوائل باب 11 من صواعقه ....الخ).

إلى هنا أنا أتوقع من طالب بالصف الأول أو الثاني الابتدائي على الأكثر انه يفهم ما كتبه السيد رحمة الله عليه.
ولكن تعالوا لتقرأوا ما فهمه الداعي بأن يحشر مع معاوية الذي سن لعن أمير المؤمنين على المنابر
حتى تعلموا بمن ابتلينا!

يقول الزميل :
.

أقول : أين ابن أبي حاتم ؟!!
السيد شرف الدين نقل رواية ابن أبي حاتم وذكر أن ابن حجر نقل رواية ابن أبي حاتم في صواعقه ، فأين ابن أبي حاتم يا جماعة ؟!!


ثم رأينا الرجل يقول :


أقول : أين ابن أبي حاتم يا جماعة ؟؟!! ))
....
= = = = == = =
ثم قلت :
((أرجع للموضوع الأخير بخصوص ابن أبي حاتم

أقول : أين ابن أبي حاتم في نقل الزميل ؟!!!

هل يخبرنا ؟!!


= = = ==
لا بأس أنا سأخبركم

بمراجعة بسيطة للصواعق المحرقة ج2/417 طبع مؤسسة الرسالة - طبعة أولى - سنة 1417هـ
في أوائل باب (11)
قال ابن حجر الهيتمي في نهاية السطر الرابع بما نصه بالحرف الواحد : ((عن أنس كما عند ابن أبي حاتم ، ولأحمد نحوه - قال : جاء أبو بكر وعمر يخطبان فاطمة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسكت ، ولم يرجع إليهما شيئاً ، فانطلقا إلى علي كرم الله وجهه يأمرانه بطلب ذلك. قال علي : فنبهاني لأمر .... (إلى أن يقول في نهاية الرواية) : ...ثم قال : "ادخل بأهلك بسم الله والبركة"))انتهت الرواية.

ثم قال ابن حجر بعدها مباشرة :
((وفي رواية أخرى - عن أنس ايضاً - عند ابي الخير القزويني الحاكمي : خطبها علي بعد أن خطبها ابوبكر ثم عمر رضي الله عنهم فقال : قد امرني ربي بذلك .... (إلى أن يقول في آخر الرواية) : قال أنس : فوالله لقد أخرج الله منهما الكثير الطيب.))انتهت الرواية.

سؤال بسيط مني :
أي الروايتين عنى السيد عبدالحسين شرف الدين ...
الأولى

أم

الثانية
؟؟

ثم كتب ابن حجر بعد هذه الرواية مباشرة تنبيهاً

وبعده تنبيه آخر فقال :
((تنبيه آخر : اشار الذهبي في الميزان إلى أن هذه الرواية كذب ، فقال في ترجمة محمد بن دينار راوي الحديث : أتى بحديث كذب ولا ندري من هو.انتهى)).

ثم نقل صاحب الصواعق نقلا عن الحافظ ابن حجر العسقلاني في "لسان الميزان"

ثم ختم ابن حجر الهيتمي صاحب الصواعق بقوله :
((وبه يعلم ان اطلاق الذهبي كونه كذبا فيه نظر ، وانما هو غريب في سنده مجهول وسيأتي في الاية الثانية عشرة بسط يتعلق بذلك وفيه عن النسائي بسند صحيح ما يرد على الذهبي ويبين ان للقصة أصلا أصيلا فليكن منك على ذكر))انتهى كلام ابن حجر الهيتمي .

قلت أنا مرآة التواريخ :
قرأتم بأن السيد شرف الدين انما نقل لنا رواية ابن أبي حاتم ، ونص على أن ابن حجر صاحب الصواعق نقل هذه الرواية بعينها.

ولكن الزميل ذكر ان شرف الدين انما عنى رواية أبي الخير القزويني الحاكمي كما زعم ، وذلك لكي يتوصل إلى اتهام السيد شرف الدين بأنه أخفى تضعيف ابن حجر للرواية التي نقلها السيد عن ابن ابي حاتم

فالرواية المضعفة بالرجل المجهول انما هي رواية أبي الخير القزويني الحاكمي
وليست رواية ابن أبي حاتم



أقول أخيراً:
ماذا يُسمى فعل الزميل الأخير ؟؟!!

الجواب : ........!


أتركُ لكم القلم


قال تعالى :
(ِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ) (الحشر:2)

..........انتهى قولي

فجاء يقول بتاريخ (25-08-2004 - 10:09 PM) :


يقول مرآة التواريخ : قارن قوله السابق بتاريخ (22-05-2004 - 10:29 PM) رداً على الأخ (Rosy) :


بقوله الأخير !!
ففي قوله الأول ألزمَ نفسه بأنه لن يكون معذوراً فيما سيقع فيه من أخطاء ...
ولكنه حينما وقع في (كارثة) وليس خطأ ، جاء يعتذر بقوله :...
اشكر الأخ مرآة التواريخ على توضيحه للخطأ الذي وقعت فيه ....
وأنا افرح كثيرا حين أجد من يبين ويوضح أخطائي....
وهذا هو الأصل في البحث اذكر ما لدي فان كان صوابا انتظر منكم الرد وان كان خطأ فانتظر التسديد...

أقول : فهل التزمَ بما ألزمَ نفسه به......؟!!!!؟

أنا أعلم بأنه أوقعَ نفسه بمصيبة ، بل بمصائب!!

قال تعالى :
(فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَاناً وَتَوْفِيقاً) (النساء:62)


= = = = = = = = ==
كذبة رقم (6)
زعمه : بأنه قرأ أسانيد قصة حديث الدار كاملة!!

كنت قلت له بتاريخ (31-05-2004 - 04:49 AM) :


فأجابني بتاريخ (31-05-2004 - 10:58 PM) :


ثم قال بعده في نفس المشاركة :


يقول مرآة التواريخ : رأيتم الرجل ادّعى دراسته لجميع أسانيد (طرق) حديث الدار.
ثم يتراجع بعدها ليقول : احضر لنا طرق الحديث لننظر فيها

هل يعتبر الكذب مرضاً قلبياً إخواني القراء .. الأمر الذي نجده يتكرر عند هذا الرجل بهذا الشكل المُخزي ...!؟؟

(فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ) (البقرة:10)


= = = = = = = = ==
كذبة رقم (7)
زعمه : بأنه لا يوجد متابع لشريك القاضي عن الأعمش ، وبعد انكشاف أمره أنكر هذا الزعم بتأويل مضحك!!

كنت قلت له بتاريخ (31-05-2004 - 04:49 AM) :


فجاء جوابه بتاريخ (31-05-2004 - 10:58 PM) رداً على كلامنا حينما أبطلنا زعمه ، حين ادّعى عدم وجود متابع لشريك عن الأعمش :


هل رأيتم كذبه ؟!!
كان ينفي وجود متابع لشريك عن الأعمش ، ولما أبطلنا دعواه ، رجع خائباً بكل خزي ليقول انه يقصد انه لا توجد متابعة صحيحة!! :ugone2far

وتعالوا لتقرأوا قوله السابق :
قال بتاريخ (22-05-2004 - 01:58 AM) :


وكررها في نفس اليوم بتاريخ (22-05-2004 - 10:29 PM)


والدليل على كذبه ، انه لما أعاد نفس الملاحظة بتاريخ (01-07-2004 - 02:38 AM) لم يذكر الفقرة التي ادّعى فيها عدم وجود متابعة لشريك عن الأعمش
وهذا قوله :


هل لاحظتم الفرق ؟!!

كان يقول بتاريخ (22-05-2004 - 01:58 AM) :


أما بتاريخ ( 01-07-2004 - 02:38 AM) بعد الفضيحة ، فبتر قوله بخصوص المتابعة المذكورة فقال :

يقول مرآة التواريخ : ....... مصيبة عندما يصاب المرء بداء الكذب ....!!

= = = = = = = = ==
كذبة رقم (8)
بتره توثيق ابن حبان لعباد بن عبدالله الأسدي لما نقل أقوال جارحيه من كتاب "تهذيب التهذيب" لابن حجر!!

قال بتاريخ (22-05-2004 - 01:58 AM) :


يقول مرآة التواريخ : أما لو رجعنا لكتاب "تهذيب التهذيب" لابن حجر العسقلاني ، الذي نقل منه ما نقل المدعو عبدالله السقاف لاكتشفنا أمراً بتره ، فلماذا بتره ؟!!.....
سننقل ترجمة عباد الأسدي كاملة من "تهذيب ابن حجر" حتى نعرف ماالذي بتره ...!

قال ابن حجر في "تهذيب التهذيب" طبع دار إحياء التراث العربي - ط1 - 1412هـ/1991م ج3/67 رقم (3539) :
(( - ص - عباد بن عبد الله الأسدي الكوفي .
روى عن : علي .
وعنه : المنهال بن عمرو .
قال البخاري : فيه نظر .
وذكره ابن حبان في الثقات .
قلت : وقال ابن سعد : له أحاديث .
وقال علي بن المديني : ضعيف الحديث .
وقال ابن الجوزي : ضرب ابن حنبل على حديثه عن علي : "أنا الصديق الأكبر". وقال : هو منكر.
وقال ابن حزم : هو مجهول.)) انتهت الترجمة بكاملها.

ملاحظة : حرف - ص - الذي يسبق اسم عباد ، هو رمز كتاب خصائص أمير المؤمنين للنسائي.

أقول : هل عرفتم النقل المبتور في نقل المذكور ؟!!

لقد بتر قولاً مهماً ذكره ابن حجر وهو : ... وذكره ابن حبان في الثقات....!

فلماذا بترتَ هذا النقل أيها المذكور ؟!!
الجواب : .......!
اسألوه إن أجاب.!!

أقول : وكذا بتر قول ابن سعد

أما قول ابن الجوزي ان أحمد ضرب على حديثه عن علي "أنا الصديق الأكبر" ، وقال انه منكر...
فأولاً : هو حديث آخر.
وثانياً : أحمد روى عنه في مسنده واعتمده ، وهو لا يروي عمّن اتهم بكذب كما نص على ذلك ابن تيمية.
وثالثا : الإمام أحمد نفسه روى هذا الأثر عن أمير المؤمنين الذي نقل عنه ابن الجوزي قوله المذكور بخصوصه ، رواه في كتابه "فضائل الصحابة" ج2/725 رقم (993) : حدثنا عبد الله قال : حدثني أبي قثنا ابن نمير وأبو أحمد - هو الزبيري - قالا : نا العلاء بن صالح ، عن المنهال بن عمرو ، عن عباد بن عبد الله قال : سمعت عليا يقول : "أنا عبد الله وأخو رسوله - قال ابن نمير في حديثه : وأنا الصديق الأكبر لا يقولها بعد ، - قال أبو أحمد - : بعدي الا كاذب مفتري ، ولقد صليت قبل الناس سبع سنين ، - قال أبو أحمد - : ولقد أسلمت قبل الناس بسبع سنين"انتهت الرواية.

أقول : فإن كان خبراً منكراً – كما نقله عنه ابن الجوزي !! – فكيف يثبته ويرويه في كتابه "فضائل الصحابة" ..!!


ونعود لنقول للمذكور : لماذا بترت قول ابن حجر بخصوص عباد الأسدي : وذكره ابن حبان في الثقات ؟!!!


= = = = = = = = ==
كذبة رقم (9)
تزويره ترجمة لابن أبي الحديد في كتاب "الكنى والألقاب" للشيخ عباس القمي!!

قال المذكور بتاريخ (18-07-2004 - 04:41 AM) :


ولقد فضحه الأخ العزيز (الفاطمي)
وهذا رده عليه بتاريخ (08-08-2004 - 12:01 PM)
قال الفاطمي : ((يبدو ان قائمة كذب عبد الله الشقاف ستطول



ما نقله السقاف كذب على الشيخ القمي :aaflw:
فقد قال الشيخ عباس القمي بعد ذكر نسب ابن ابي الحديد : الفاضل الاديب المؤرخ الحكيم الشاعر شارح نهج البلاغة المكرمة وصاحب القصائد السبع المشهورة ، كان مذهبه الاعتزال كما شهد لنفسه في احدى قصائده في مدح امير المؤمنين ( ع ) بقوله :
ورأيت دين الاعتزال وانني ** اهوى لأجلك كل من يتشيع
كان مولده غرة ذي الحجة سنة 589 وتوفي ببغداد سنة 655 ، يروي آية الله العلامة الحلي عن ابيه عنه ، والمدائني نسبة الى المدائن ويأتي ما يتعلق به في المدائني ..
الكنى والالقاب ( 1 / 193 )

ليش الكذب يا عبد الله السقاف .....؟))انتهى جواب الفاطمي

ويقول مرآة التواريخ : لاحظوا كذبه أوصله إلى أين ؟!!!

فلنضحك قليلاً :
قوله : ....و نظم العقائد المعروفة بالعلويات السبع....
الصحيح : ..ونظم القصائد المعروفة بالعلويات السبع ....

قوله : .....كما يقول صاحب نسخة السحر معتزلياً جاهزيا في اكثر شرحه....

الصحيح : .....كما يقول صاحب نسمة السحر معتزلياً جاحظياً في اكثر شرحه....

ونظمَ القصائد ... أصبحت .... ونظمَ العقائد!!!
كتاب نسمة السحر .... أصبح .... كتاب نسخة السحر!!!
معتزلياً جاحظياً .... أصبحت ..... معتزلياً جاهزياً!!!

وليحيــا الكذب ، فلقد أخرج لنا سلفيــاً عبقريــاً...!! :aaflw:


ويقول أخيراً مرآة التواريخ : أتعلمون من أين أتى بالترجمة المكذوبة ؟!!!
لقد أتى بها من مقدمة كتاب شرح نهج البلاغة" لابن أبي الحديد لمحققه السني (محمد أبو الفضل إبراهيم) فراجعوا ، ولولا مخافة التطويل لنقلتها كاملة. فلقد خلط المذكور بين الترجمتين ليخرج لنا ترجمة صافية نقية من بين ركــام كذباته.....

= = = = = = = = ==
كذبة رقم (10)
إدّعى على مرآة التواريخ كذباً وزوراً بأنه وعده بإحضــار النسخ الأصلية لكتاب المعارف لابن قتيبة!!

قال بتاريخ (11-07-2004 - 03:20 PM)


وقال بتاريخ (18-07-2004 - 03:33 AM) :


وقال بتاريخ (18-07-2004 - 06:53 PM) :


وقال بتاريخ (05-08-2004 - 08:10 AM) :


وقال بتاريخ (06-08-2004 - 07:42 AM) :


وحينما نبّهناه إلى هذا الأمر قال متبجّحاً بتاريخ (07-08-2004 - 05:34 AM) :

وهذا يعني انه متأكد من كذبته مئة بالمئة ، وإلاّ لما قال : .....فما أسرع ما تنسى ؟؟......


يقول مرآة التواريخ : لقد سألتُ المذكور هذا السؤال اليتيم : أين ذكر مرآة التواريخ بأنه يسحضر النسخ الأصلية لكتاب المعارف لابن قتيبة ؟؟!!؟؟؟

وإلى الآن .... لم أجد جوابه !!

= = = = = = = = ==

تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ .........!!

= = = = = = = = =
وأقول أخيراً : لقد أجهدنا القلم هذه المرة فليقف جواد ها هنا ، فما ذكرنا فيه الكفاية ، فلقد أبان الكم الذي يحمله من الكذب ، ولا لومَ عليه طالما أنه رفع أياديه داعياً معبوده أن يحشره مع من سنَّ لعن أمير الموحّدين فوق منابر المسلمين..!!

أفهل تنتظر ممن يدعو ربه أن يُحشر هذا المحشر أن يأتيك صادقاً ورعاً ...!!

هيهـــــات ..... هيهـــــات ....! :ugone2far

ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

ونسألكم إخواني المؤمنين والمؤمنات الدعاء ،،،


......... وإلى لقـــاء مع حلقة قادمة :aaflw:

مرآة التواريخ

[mooadb]

مرآة التواريخ ..
هل كذب الأستاذ السقاف .. وقال أنه سيحضر كتاب المعارف ؟؟ كأني سمعت حول هذا الموضوع


مؤدب

[عبدالله السقاف]

بارك الله فيك اخي
mooadb

لا تتعب نفسك مع ثرثار القوم فهو خائف مغمور كمهديه الموهوم ...


ملاحظة جديدة او كذبه جديدة

قال السيد المعصوم عبدالحسين شرف الدين في المراجعة رقم (16) صفحة (181) : ((88ـ (نفيع بن الحارث ) أبوداود النخعي الكوفي الهمداني السبيعي قال العقيلي كان يغلو في الرفض وقال البخاري يتكلمون فيه (لتشيعه) قلت : أخذ عنه سفيان وشريك وطائفة من اعلام تلك الطبقة واحتج به الترمذي في صحيحه واخرج له أصحاب المسانيد . ))

قلت : أنا عبدالله السقاف

تأمل معي ايها القارئ المحترم عبارة السيد المعصوم الموسوي جيدا : ((واحتج به الترمذي في صحيحه))

ثم نرجع إلى المصدر المحال إليه ألا وهو سنن الترمذي (5/29) تحقيق إبراهيم عطوه عوض الطبعة الثانية 1395هـ ـ 1975م شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده ـ مصر ـ باب فضل العلم رقم الرواية (2648) : حدثنا محمد بن حميد الرازي قال : حدثنا محمد بن المعلى قال : حدثنا زياد بن خثيمة عن أبي داود عن عبدالله بن سخبرة عن سخبرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من طلب العلم كان كفارة لما مضى ))
قال أبوعيسى : هذا حديث ضعيف الإسناد ، أبوداود يضعف ولا نعرف لعبدالله بن سخبرة كبير شيء ولا لأبيه واسم أبي داود نفيع الأعمى تكلم فيه قتادة وغير واحد من أهل العلم)) .

وأيضا في نسخة أخرى لسنن الترمذي (4/386) تحقيق بشار عواد معروف طبعة ثانية 1998م دار الغرب الإسلامية باب فضل العلم رقم الرواية (2648) : حدثنا محمد بن حميد الرازي قال : حدثنا محمد بن المعلى قال : حدثنا زياد بن خثيمة عن أبي داود عن عبدالله بن سخبرة عن سخبرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من طلب العلم كان كفارة لما مضى ))
هذا حديث ضعيف الإسناد ، أبو داود اسمه نفيع الأعمى يضعف في الحديث ولا نعرف لعبدالله بن سخبرة كبير شيء ولا لأبيه )) .

هل رأيت ألان أيها القارئ المحترم ؟؟؟؟
الإمام الترمذي يضعف رواية نفيع بن الحارث ولا يأخذ بها بينما السيد المعصوم الموسوي يقول (واحتج به الترمذي في صحيحه) !!!!!!!
كيف ذلك وهل يستقيم هذا الأمر ؟؟؟

السيد المعصوم الموسوي رجل عرف عنه سعة التتبع وشمول الاستقصاء والأمانة في النقل وكونه يحيل إلى سنن الترمذي فمن المؤكد انه اطلع على كتاب الترمذي ثم قال هذا الكلام بعد ذلك فما رأيك ؟؟؟؟

الأغرب أن شيخ الأزهر لا يلتفت إلى هذا الأمر الغريب ؟؟؟
بل انه قال في المراجعة التي بعدها مباشرة : ((أما وعينيك ما رأيت عيناي أرشح منك فؤادا ولا أسرع تناولا ولا سمعت أذناي بارهف منك ذهنا ولا أنفذ بصيرة ولا قرع سمع السامعين الين منك لهجة ولا الحن منك بحجة تدفقت في كل مراجعاتك تدفق اليعبوب وملكت في كل محاوراتك الافوه والأسماع والأبصار والقلوب ولله كتابك الاخير (ذلك الكتاب ريب فيه ) يلوي أعناق الرجال ويقرع بالحق رأس الضلال)) .

قلت : كيف يكون كتاب لاريب فيه ويغفل شيخ الأزهر عن هذه الملاحظة البسيطة ؟؟
أكان صعبا على شيخ الأزهر أن يطلع على كتاب الترمذي وينظر في حال الراوي نفيع بن الحارث هل هو محتج به أم لا ؟؟؟

[mooadb]

لماذا السيد الموسوي .. يُدلس على الناس ؟؟
كيف يقول مثل هذا الكلام الذي لا يقول به أصغار طالب علم ؟؟

لماذا يا شيخ عبد الله ؟؟


مؤدب

[عبدالله السقاف]

ربما لانه يري التدليس دين !!!!!!!!

[عبدالله السقاف]

والاغرب من ذلك
ان شيخ الازهر عالم الحديث الاكبر يجهل حقيقة ومنهج الامام الترمذي في كتابه ؟؟!!!!

[المساعد1]

التقية دينه و دين آباءه

[مرآة التواريخ]

عفواً ...

نسيت أن أضع ..

مقدمة ..."إبطال المهاترات على كتاب المراجعات"...


بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين ، حبيبنا وطبيب قلوبنا أبي القاسم محمد ، وعلى آل بيته الطاهرين الغرّ الميامين ، سفن النجاة ، وباب حطّة ، ما خاب من تمسّك بهم ، وأَمِنَ مَنْ لجأ والتجأ إلى حياضهم ، ذلك هو الفوز العظيم.
أما بعد...

منذ أن بزغَ فجر النور ، بمبعث النور ، وأعداء هذا النور لم يألوا جهداً في:

بدرٌ وأحدٌ والهراس وخيبرٌ.. والنهروان ومثلها صفّينُ

إطفاءً لنور الله تعالى
(يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ) (التوبة:32)

وما برح تكبيرهم يدوّي في سماء التاريخ فرحاً بمقتل الشهيد بن الشهيد

ويُكبِّرون بأن قُتلتَ وإنّما .. قتلوا بكَ التكبير والتهليلا

(وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدُونَ) (البقرة:170)

أوليسَ الدعاء بالحشر مع ابن آكلة الأكباد – وهو مَنْ سنَّ لعن أمير المؤمنين على المنابر ، ومكَّنَ للفاسق السكِّير - هو من التكبير والتهليل للعنه ومقتل أبنائه ؟!!!

متى يفيق هذا من سكرته ؟!
(وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ) (الاحقاف:17)

ولكن ....
(وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِهَا حَتَّى إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ) (الأنعام:25)
حتى غدا كأنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أوصاهم بقتلهم ولعنهم!
ألم يسمعوا قوله صلى الله عليه وآله وسلم : أنا حرب لمن حاربكم ، سلم لمن سالمكم ..!؟
(فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ) (البقرة:59)
وذلك لأنهم ... (اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ) (التوبة:31)
وَيْ وَيْ!
فلقد صدق الله العظيم إذ يقول : (أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ وَمَنْ كَانَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ)!!(الزخرف:40)
إي وربي!
كيف للأصمّ أن يسمع؟!
وكيف للأعمى أن يرى؟!
(وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآناً أَعْجَمِيّاً لَقَالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمىً أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ) (فصلت:44) صدقَ الله العلي العظيم.

ولا حول ولا قوة إلاّ بالله العلي العظيم.

الكل يعلم المكانة التي أخذها كتاب "المراجعات" للسيد الشريف فخر آل أبي طالب في عصره عبد الحسين شرف الدين الموسوي (ت1377هـ) ، وما فتَحَ الله به بصائر كثير ممن (يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ)! ، فقطعَ الدنيا شرقاً وغرباً ، وشمالاً وجنوبا ، يحمل بين ورقاته الهدى (وَدَاعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُنِيراً) (الأحزاب:46).
فيا سعدَ من ارتشف من معينه ، وتركَ لنفسه أُحديّة التفكير معه ، وَصَرَفَها عن همجية ابن تيمية ، وانبطاحية البقية من الأبناء ، فلا ريب عندها سيجدُ نفسه - التي أضاعها سنين! - تُهلّلُ بين المؤمنين ، مُستبشرة (يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ) (الصافات:45).
فأمّا من اسْتُحْمِرَ عقله ، فلا طريق له بين جوانحه ، وأدعوه ليدخلَ هنا كي يمتّع نواظره هنا
قابلية الاستعمار وقابلية الاستحمار ... عند البشر – للأستاذ المنار
http://69.57.138.175/forum/showthread.php?t=402700454

لأنه لن يرضَ بغير الاستحمار بديلاً ، إذ لو كان يقبل الحق - مَنْ هذا حاله! - لما احتار عمرو بن العاص – وهو أذكى بمئاات المرات من هؤلاء المتمسلفة - بين علي ومعاوية قائلاً : هنا دين بلا دنيا ، وهناك دنيا بلا دين ، فحرّك راحلته نحو الدنيا (وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ) (النمل:14) فكان عبداً في الدنيا ، (وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ)!
ولا أظنّ هؤلاء أحسن حالاً من فقيه الصحابة !! عبد الله بن عمرو ، فمن فقهه نهلوا - وقد رضي بأن يستحمره والده فيتبعه – لقول سمعه من النبي صلى الله عليه وآله وسلم : "إتبع والدك"! ، ولا أدري أي فقه يحمله هذا الذي لم يُحسن الاتّباع!
ومن هاهنا أُتينا .. معاشر السلفية!!

أما من كان حرّاً في دنياه فذاك الذي يقول - عند الموقف العظيم بالطَّف ترتعد فرائصه - : "إنّي والله أُخيّرُ نفسي بين الجنّة والنّار"!

وَيْ وَيْ
هاهنا جنة!
وهاهنا نار!
فأين الجنة .... وأين النار ؟!!
أفيكون اتّباع الحسين طريق النار ، وهو سيد شباب أهل الجنة ؟!!
كلاّ وربي... (يأبى الله له ذلك ورسوله والمؤمنون )
فكان لابد للحُرّ أن يختار النجاة ، فيعلو مراكب الأحرار ، مبتعداً عن أغلال العبودية – فيقول بعد أن يُحرّك راحلته - : "ووالله لا أختار على الجنة شيئا ولو قطعت وحرقت " ، ثم ضرب فرسه فلحق بالحسين عليه السلام"!

بَخٍ بَخٍ لكَ من سعيد...
نعم.....
فأنت الحُرّ كما سَمَّتْكَ أمكَ ....
أنت حُرٌّ في الدنيا ، وسعيدٌ في الآخرة..!!
ما أعظمها من شهادة....!

فلقد كان بينه وبين النار مقدار سويعات ، ولكن الله أبى له إلاّ ميتة الأحرار ، فكان أن خلّده التاريخ ، ليكون أعظمَ مثلٍ لرجلٍ نزعَ لباس العبودية ، ليرتقي عرشَ الأحرار ، في آخر ساعة من ساعات حياته.!
(ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيّاً) (مريم:72)

ذلك .... الحُــرّ بن يزيـد الرّيـــاحي ....! :aaflw:

فأمـّـا الذين...(يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ) (البقرة:9)
فكان آخر أمرهم أنهم ...(يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ ) (البقرة:221) باتخاذهم دعاة النار هداة لهم!
وَيْكَأَنَّهُم لم يسمعوا قول الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم في عمار رحمة الله عليه : (ويح عمار تقتله الفئة الباغية ، يدعوهم إلى الجنة ، ويدعونه إلى النار)!
روى البخاري في صحيحه ج: 1 ص: 172
كتاب الصلاة - (باب التعاون في بناء المسجد)
436 حدثنا مسدد قال حدثنا عبد العزيز بن مختار قال حدثنا خالد الحذاء عن عكرمة قال لي ابن عباس ولابنه علي : انطلقا إلى أبي سعيد فاسمعا من حديثه ، فانطلقنا ؛ فإذا هو في حائطٍ يُصْلحه ، فأخذ رداءه فاحتبى ، ثم أنشأ يحدثنا حتى أتى ذكر بناء المسجد فقال : كنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين لبنتين ، فرآه النبي صلى الله عليه وسلم ، فينفض التراب عنه ويقول : "ويح عمار تقتله الفئة الباغية ، يدعوهم إلى الجنة ، ويدعونه إلى النار" . قال : يقول عمار : "أعوذ بالله من الفتن".انتهى.

فيدعو هذا الطارش – بكل بلادة - بأن يُحشر مع من كان يدعو إلى النار! .....
فينعته - متبجّاً - بأمير المؤمنين! :ugone2far .......(يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ ) (الاسراء:71)
(خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ) (الحج:11)

فلله المصير والمآب..!

لا يغفل الإخوة الأفاضل مجيء هذا – المسكين – ها هنا متلبّساً بلباس الإخاء ، يريد أن يباحث في هذا الجبل الأشمّ .....
ثم انفضاح أمره ، بأن ما كانت دعوى الأخوة إلا ...تقية ... منه :ugone2far

ولكن ....
لا بأس بذكر هذا ....
قالت بعوضة وقد حلّت على جذع نخلة عالية: أيتها النخلة تماسكي ، فسوف أطيرُ من على جذعكِ.!!
فقالت النخلة : متى شعرتُ بوجودكِ ، حتى أشعرُ برحيلك؟!!

فرحمكِ الله .... ايتها النخلة ..... تعالي لتري بمن بُلينا..!!
فإن كنتِ تتعجبين من بعوضة
فماذا ستقولي لمن يجعل الخليفة عمر بن الخطاب يقول : فخرجتُ إلى المسجد فإذا هو ملآن من الناس ! فجاء عمر بن الخطاب... !!

ولا زلتُ ، لا أفهمُ كيف يلاقي عمر نفسه في خروجه إلى المسجد بمجيئه ؟!!!
هل كان الاستنساخ قد اكتُشف حينها ؟!!

مع ارتباكٍ مفضوح في طريقة عرضه لما يريد أن يُشكل به ، حتى اتّخذَ من الكذبِ عوناً ، مبرراً إمكانية صدوره منه بعدم عصمته..!!
فلأنّه غير معصوم ، فلا ضيرَ أن يكذبَ!
وهذا قوله بتاريخ (30-05-2004 - 07:25 PM) :
((ثم احب ان اقول لك امر : انا وانت والسيد عبدالحسين شرف الدين بشر غير معصومين والغير معصومين ممكن ان يصدر منهم الوهم والخطا بل وحتى الكذب لاننا غير معصومين ...))انتهى

والعجب انه يريد أن يثبت الكذب على السيد (قدس الله سره الشريف) بالكذب ، لظنه – ربما - أن علمائنا الأجلاء يستبيحون الكذب على خصومهم ، كما هي عادة علماء مذهبه ، أمثال ابن تيمية الذي يقول في "منهاجه" ج1/474 كاذباً ما نصه : ".. فتجدهم (أي الرافضة) يعطلون المساجد التي أمر الله أن ترفع ويُذكر فيها اسمه ، فلا يصلون فيها جمعة ولا جماعة!! ، وليس لها عندهم كبير حرمة ، وإن صلوا فيها صلوا فيها وُحدانا...".انتهى.

ولا أراني بحاجة لرد هذا الكذب البواح! والفرية الصريحة**!! :ugone2far

وليته استجاز الكذب على خصومه فقط ، بل تعدّاه إلى الكذب حتى على كل علماء قومه فقال في ج5/35 – 36 من منهاج سنته : "... ومثل قوله : "أنت وليي في كل مؤمن بعدي" فإن هذا موضوع باتفاق أهل المعرفة بالحديث.".انتهى

وأضاف في ج7/391 قوله : "... وكذلك قوله : "هو ولي كل مؤمن بعدي" كذب على رسول الله صلى الله عليه و سلم.."انتهى.

أي كذب كان يعيشه هذا الرجل ؟!!
الأمر الذي أخجل حتى مريديه ومتبعي منهجه ، فاسمع الألباني يقول في "السلسلة الصحيحة" له ج5/263 ح2223 بعد أن صحّح الحديث المذكور : " فمن العجيب حقا أن يتجرأ شيخ الإسلام ابن تيمية على إنكار هذا الحديث وتكذيبه في منهاج السنة 4 / 104 ...(ثم نقل قولاً لا يهمنا) ...ثم قال بآخره : "فلا أدري بعد ذلك وجه تكذيبه للحديث ؛ إلا التسرّع والمبالغة في الرد على الشيعة غفر الله لنا وله." انتهى كلام الألباني.

ثم لا أدري هل نضيف أمثلة أخرى لنري هذا الذي أجهدَ قلمه - كذباً وبتراً وتزويراً وقلة فهم - أن يحصل على كذبةٍ للسيد – وحاشاه - !؟

(وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ ، يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ) (الجاثـية:7 - 8)


ولقد اختبرناه في قضايا حديثية (علم الحديث) فوجدناه فقيير جداً ، لم يتعدّ مرحلة الإعدادية ، حت أتانا بأشياء مضحكة للغاية.
فمنْ كان لا يفقه دراسة الأحاديث على طريقة قومه ، فكيف يمكنُ لمن سبَرَ غورَ هذا المكنون أن يحبسَ نفسه مع من هذه حاله ؟!!..
ولا أريد أن أستوعب في هذه المقدمة كل موارد الخلل والمغالطات والأكاذيب والبتر التي وردت في خطابه ، فلنترك مجالاً لما بعده حتى نلقي الضوء عليها.
نعم ، لو كانت النسبة 5 : 100 لأمكنَ لنا قهر النفسَ بالحبس ، فكيف والحال أن لا نسبة البتة؟!!
ثم لطالما ردّدَ : أيها القارئ الشيعي المسكين...
بل قلتُ وأقول: أنا – وربي – المسكين!


ولولا مخافة ضياع الجهد المبذول في حوار أقل ما يقال في صفته انه "حوار طرشان" فنحنُ في جانب ، والحزين في جانب!
فآثر الإخوة – بارك الله في مساعيهم – أن يُفتح عنوان ننتقي فيه الردود على تلك المهاترات التي ظنَّ راقمها أنه أتى بما لم يأتِ به الأوائل ، ليكون هذا الرد مرجعاً لكل ما يُمكن أن يُثار حول هذا الكتاب "العظيم" ....."المراجعات" ..... الذي كان يخاطبه ناسكه بأبيات وليّ الدِّين يَكَن (ت 1339هـ) بقوله :
وما أحق كتابي بأن أخاطبه بقول وليّ الدِّين يَكَنْ :

كتابي سِرْ في الأرضِ واسْلُكْ فِجاجها ... وَخَلّ عِباد الله تَتْلوكَ ما تتلو
فما بكَ من أكذوبةٍ فأخافها ... وَلا بِكَ مِنْ جَهْلٍ فيزري بِكَ الجَهْلُ

أقول : لولا هذا ، لضربنا عنه صفحاً ، وطوينا دونه كشحا!

وأقدّم شكري الخاص للأخ العزيز "المحرر الإسلامي" ثقته ببعض ما عندَ أخيه ، وكذا جهوده الواضحة - سلّمه الله - :aaflw:
وأسأله تعالى بأن يحفظ جميع المؤمنين والمؤمنات

وهذه باقة من الــ....." :aaflw: :aaflw: :aaflw: "..... لكل من شاركنا في الحوار هناك.

وسيكون الردّ في حلقات مسلسلة إنشاء الله تعالى.

ومن الله أستمدّ العون ، وهو حسبي والحمد لله رب العالمين

وأسألكم الدعاء :aaflw:

سنعود انشاء الله .... :aaflw:

مرآة التواريخ

[mooadb]

طيب اذا كان مذهبه التدليس والكذب على الترمذي وأحمد وغيره ..الخ

لماذا شيخ الأزهر لم يوضح ذلك ؟؟

مرآة التواريخ ..
طبعاً انتَ تعبر هذا عندك نور الله .. أليس الكذب عندكم هو النور الذي تسعة أعشار دينكم ..!


مؤدب

[المساعد1]

أخي ليس يكن هناك شيخ أزهر ..

المراجعات كلها لم تدر إلى في مخيلة المرضى النفسيين من عرابي التشيع.

[مرآة التواريخ]

أرسل أصلا بواسطة mooadb

مرآة التواريخ ..
طبعاً انتَ تعبر هذا عندك نور الله .. أليس الكذب عندكم هو النور الذي تسعة أعشار دينكم ..!

السلفية يتكلمون عن الكذب ..!!

تعال هنا لأريك الكذب ...

لكن أريد منك إنصافاً فقط ، لتعطي القارئ رأيك في شيخ إسلامك
قال بالحرف الواحد في مجموع الفتاوى ج35 / 19
http://arabic.islamicweb.com/Books/t...k=381&id=16460

(الصفحة رقم 19 كاملة)
(..أجل افتراق الناس عليه حتى قال أحمد : من لم يربع بعلي فى الخلافة فهو أضل من حمار أهله و نهى عن مناكحته .
وهو متفق عليه بين الفقهاء وعلماء السنة وأهل المعرفة و التصوف و هو مذهب العامة ،
وإنما يخالفهم فى ذلك بعض ( أهل ) الأهواء من أهل الكلام و نحوهم كالرافضة الطاعنين فى خلافة الثلاثة ،
أو الخوارج الطاعنين فى خلافة الصهرين المنافيين عثمان و علي ،
أو بعض الناصبة النافين لخلافة علي ،
أو بعض الجهال من المتسننة الواقفين فى خلافته .
ووفاة النبي صلى الله عليه و سلم كانت فى شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة من هجرته و إلى عام ثلاثين سنة كان إصلاح إبن رسول الله صلى الله عليه و سلم الحسن بن علي السيد بين فئتين من المؤمنين بنزوله عن الأمر عام إحدى و أربعين فى شهر جمادى الأولى ، وسمي عام الجماعة ، لاجتماع الناس على معاوية ، و هو أول الملوك .
وفي الحديث الذي رواه مسلم : (ستكون خلافة نبوة و رحمة ثم يكون ملك و رحمة ثم يكون ملك وجبرية ثم يكون ملك عضوض ).
وقال صلى الله عليه و سلم فى الحديث المشهور فى السنن - وهو صحيح - : ( إنه من يعش منكم بعدى فسيرى اختلافا كثيرا عليكم بسنتى و سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم و محدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة ..)انتهت الصفحة.


يقول مرآة التواريخ :
تلاحظون أن ابن تيمية يقول بالحرف الواحد : (وفي الحديث الذي رواه مسلم : (( ستكون خلافة نبوة و رحمة ثم يكون ملك و رحمة ثم يكون ملك وجبرية ثم يكون ملك عضوض .)) انتهى


أقول : تفضل أرنا المورد الذي أخرج مسلم فيه الحديث الذي نسبه إليه ابن تيمية .
وسأكون لك من الشاكرين ...

فلعلني لم انتبه للموضع جيداً ....

ثم اعطني رايك في فعله إن لم تجد الحديث في صحيح مسلم.


أقول : إن لم تجده ، لأنك ربما تجده



طبعاً الجواب ...

نحن نتكلم عن ...

وهو يتكلم عن ...


أحلا ......


الآن أترككم مع بعضكم كل واحد يشلخ على الثاني
وصدقوا بعضكم البعض

بس لا تقصرون

أريد أن أضحك كثيراً غداً ....


سلفية يتكلمون عن الكذب ؟!!!!

عن الكذذذب ...!؟؟؟



وين بويحياوي يا جماعة ، عشان نقرأ توقيعه

[المساعد1]

مرآة التواريخ

أنا لن أبحث و لن أتعب نفسي فالمعنى في صحيح الإسلام و ليس فقط صحيح مسلم

انظر حولك هداك الله هل ترى لأحد من ائمتك أثر مفيد في هذه الأمة؟

بالله تقل لي، يوجد شئ إسمه الإمام الثاني عشر، أين هو؟ ما الفائدة منه؟ هل تستطيع تمييزه عن أي جماد؟

[mooadb]

أخطأ رحمه الله ما المشكلة في ذلك ..

هل الموسوي معصوم ؟؟
وهل بتره لتضعيف الروايات من جنس خطأ ابن تيمية رحمه الله ؟؟
ولم شيخ الأزهر لم ينتبه لذلك ؟؟

مؤدب

[مرآة التواريخ]

قال الزميل :

مرآة التواريخ ..
طبعاً انتَ تعبر هذا عندك نور الله .. أليس الكذب عندكم هو النور الذي تسعة أعشار دينكم ..!

فقلنا له :

أرسل أصلا بواسطة مرآة التواريخ

تعال هنا لأريك الكذب ...

لكن أريد منك إنصافاً فقط ، لتعطي القارئ رأيك في شيخ إسلامك
قال بالحرف الواحد في مجموع الفتاوى ج35 / 19
http://arabic.islamicweb.com/Books/...ok=381&id=16460

(الصفحة رقم 19 كاملة)
(..أجل افتراق الناس عليه حتى قال أحمد : من لم يربع بعلي فى الخلافة فهو أضل من حمار أهله و نهى عن مناكحته .
وهو متفق عليه بين الفقهاء وعلماء السنة وأهل المعرفة و التصوف و هو مذهب العامة ،
وإنما يخالفهم فى ذلك بعض ( أهل ) الأهواء من أهل الكلام و نحوهم كالرافضة الطاعنين فى خلافة الثلاثة ،
أو الخوارج الطاعنين فى خلافة الصهرين المنافيين عثمان و علي ،
أو بعض الناصبة النافين لخلافة علي ،
أو بعض الجهال من المتسننة الواقفين فى خلافته .
ووفاة النبي صلى الله عليه و سلم كانت فى شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة من هجرته و إلى عام ثلاثين سنة كان إصلاح إبن رسول الله صلى الله عليه و سلم الحسن بن علي السيد بين فئتين من المؤمنين بنزوله عن الأمر عام إحدى و أربعين فى شهر جمادى الأولى ، وسمي عام الجماعة ، لاجتماع الناس على معاوية ، و هو أول الملوك .
وفي الحديث الذي رواه مسلم : (ستكون خلافة نبوة و رحمة ثم يكون ملك و رحمة ثم يكون ملك وجبرية ثم يكون ملك عضوض ).
وقال صلى الله عليه و سلم فى الحديث المشهور فى السنن - وهو صحيح - : ( إنه من يعش منكم بعدى فسيرى اختلافا كثيرا عليكم بسنتى و سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم و محدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة ..)انتهت الصفحة.


يقول مرآة التواريخ :
تلاحظون أن ابن تيمية يقول بالحرف الواحد : (وفي الحديث الذي رواه مسلم : (( ستكون خلافة نبوة و رحمة ثم يكون ملك و رحمة ثم يكون ملك وجبرية ثم يكون ملك عضوض .)) انتهى


أقول : تفضل أرنا المورد الذي أخرج مسلم فيه الحديث الذي نسبه إليه ابن تيمية .
وسأكون لك من الشاكرين ...

فلعلني لم انتبه للموضع جيداً ....

ثم اعطني رايك في فعله إن لم تجد الحديث في صحيح مسلم.

فبماذا أجاب السلفية ؟!!

أجاب زميل بـ :

أرسل أصلا بواسطة المساعد1

مرآة التواريخ

أنا لن أبحث و لن أتعب نفسي فالمعنى في صحيح الإسلام و ليس فقط صحيح مسلم

يقول : لن يبحث ولن يتعب نفسه ..!!

لماذا لن تتعب نفسك ؟!!!

يقول :

فالمعنى في صحيح الإسلام

لم نفهم ؟!!!

هل يوجد صحيح عند القوم بهذا الإسم ؟!!!
صحيح الإسلام ..!!

لم نسمع بصحيح عندكم بهذا الاسم ، فهلا دللتنا عليه يا رجل ؟!!!!

لأنك تقول :

فالمعنى في صحيح الإسلام و ليس فقط صحيح مسلم

يعني يوجد عندكم :
1-صحيح الإسلام
و
2-صحيح مسلم

الزميل عبدالله السقاف هلاَّ ساعدتنا للحصول على نسخة من هذا الصحيح ؟!!!


أما الزميل الآخر فأجاب على سؤالنا للأسف بـ :

أرسل أصلا بواسطة mooadb

أخطأ رحمه الله ما المشكلة في ذلك ..

أولاً :
أن يُخطئ غيره أو يهم فهو كذاب مدلس ... أما أن يخطئ شيخ إسلامكم فهو مجرد خطأ مغفور له ...فعلاً قمة الإنصـــاف ...!

وثانيا :
قولك إنه أخطأ ...
نقول : كيف تتجرأ وتنسب إلى شيخ إسلامكم الخطأ يا رجل ؟!!!
أما سمعت مقولة ابن القيم الجوزية فيه ؟!!!!

لا أظنك قرأتها ، أو سمعت بها ، وإلا لما تجرأتَ ونسبتَ إليه الخطأ

تعال أسمعك قول ابن القيم الجوزية في شيخ إسلامكم حتى لا تتجرأ مرة أخرى فتنسب إليه الخطأ ..

مدارج السالكين - لابن القيم الجوزية ج2 / 489
http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ook=81&id=1015
(ننقل الصفحة رقم 489 كاملة)
قال ابن القيم الجوزية ما نصه بالحرف الواحد :
(..وكذلك فراسة التمييز بين الصادق والكاذب في أقواله وأفعاله وأحواله
وللفراسة سببان
أحدهما : جودة ذهن المتفرس وحدة قلبه وحسن فطنته
والثاني : ظهور العلامات والأدلة على المتفرس فيه

فإذا اجتمع السببان لم تكد تخطىء للعبد فراسة وإذا انتفيا لم تكد تصح له فراسة وإذا قوي أحدهما وضعف الآخر : كانت فراسته بين بين
وكان إياس بن معاوية من أعظم الناس فراسة وله الوقائع المشهورة وكذلك الشافعي رحمة الله وقيل : إن له فيها تآليف

ولقد شاهدت من فراسة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أمورا عجيبة وما لم أشاهده منها أعظم وأعظم
ووقائع فراسته تستدعي سفرا ضخما
أخبر أصحابه بدخول التتار الشام سنة تسع وتسعين وستمائة وأن جيوش المسلمين تُكسَر
وأن دمشق لا يكون بها قتل عام ولا سبي عام
وأن *** الجيش وحدته في الأموال : وهذا قبل أن يهم التتار بالحركة
ثم أخبر الناس والأمراء سنة اثنتين وسبعمائة لما تحرك التتار وقصدوا الشام : أن الدائرة والهزيمة عليهم وأن الظفر والنصر للمسلمين وأقسم على ذلك أكثر من سبعين يمينا
فيقال له : قل إن شاء الله . فيقول : إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا
وسمعته يقول ذلك قال : فلما أكثروا علي قلت : لا تكثروا كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ : أنهم مهزومون في هذه الكرة وأن النصر لجيوش الإسلام
قال : وأطعمت بعض الأمراء والعسكر حلاوة النصر قبل خروجهم إلى لقاء العدو .

وكانت فراسته الجزئية في خلال هاتين الواقعتين مثل المطر
ولما طلب إلى الديار المصرية وأريد قتله بعد ما أنضجت له القدور وقلبت له الأمور : اجتمع أصحابه لوداعه وقالوا : قد تواترت الكتب بأن ..) انتهت الصفحة.


لأعيد لك الشاهد مرة أخرى ، قال ابن القيم عن شيخ إسلامكم :

ولقد شاهدت من فراسة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أمورا عجيبة وما لم أشاهده منها أعظم وأعظم
ووقائع فراسته تستدعي سفرا ضخما
أخبر أصحابه بدخول التتار الشام سنة تسع وتسعين وستمائة وأن جيوش المسلمين تُكسَر
وأن دمشق لا يكون بها قتل عام ولا سبي عام
وأن *** الجيش وحدته في الأموال : وهذا قبل أن يهم التتار بالحركة
ثم أخبر الناس والأمراء سنة اثنتين وسبعمائة لما تحرك التتار وقصدوا الشام : أن الدائرة والهزيمة عليهم وأن الظفر والنصر للمسلمين وأقسم على ذلك أكثر من سبعين يمينا
فيقال له : قل إن شاء الله . فيقول : إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا
وسمعته يقول ذلك قال : فلما أكثروا علي قلت : لا تكثروا كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ : أنهم مهزومون في هذه الكرة وأن النصر لجيوش الإسلام
قال : وأطعمت بعض الأمراء والعسكر حلاوة النصر قبل خروجهم إلى لقاء العدو .

يقول مرآة التواريخ :
يا رجل ... يا رجل ... إنّ من يطلع على اللوح المحفوووووووظ هل يخطئ ؟!!!!!


ثم لا أدري مم أضحك ...
من ادّعائكم اطلاع شيخ إسلامكم على اللوح المحفوظ
أم من رميه بالخطأ مع الادّعاء المذكور

كيف يطلع على اللوح المحفوووووووظ

ويقسم قسماً تحقيقاً لا تعليقـــــــــــاً

و....و....

ومع ذلك لا يطلع على صحيح مسلم ؟!!!!!!

[mooadb]

لا أراك إلا مهرج .. وليس عندك من طريق أهل العلم من شئ ..

نعم إن أخطأ شيخ الإسلام - رحمه الله - قلنا له و بالفم المليان وبسواد البنان .. ( أخطأ )
ولا ندعي العصمة لأحد ..

نحن ما فرقنا بين .. شيخ الإسلام ولا غيره .. من مثل المعصوم عندكم ( الموسوي ) ..

وهل تقرن خطأ الشيخ هذا بخطأ شيخكم ؟؟ ..!! عجباً

الشيخ قال في موطن أخر .. جاء في الحديث ..
وأخطأ رحمه الله لأن الخطأ عليه جائز ..

ولكن أن يتكرر ( بتر ) و ( تدليس ) و ( كذب ) .. من الموسوي ..
زد على ذلك أن هذا الشئ يخالف المذكور ..

بعكس شيخ الإسلام - رحمه الله -
فإنه وإن كان قد ذكر انه مسلم رواه إلا أن الحديث روي من طرق أخرى ..
وقولته رواه مسلم لا يُغير الحديث من حيث صحته وضعفه .. فإن هذا الحديث رواه الطبراني ورجاله ثقات .. وهو عند الألباني في الصحيحة ..
فهذا الإحالة غيرت فقط المُحال إليه لم تغير الصحة من الضعف ..
بعكس الموسوي ..
فإنه يأخذ كلام الترمذي ويقول : ( احتج به الترمذي ) ..
ونجد أن الترمذي يضعف هذا الرواي الذي ذكره .. والأمثله كثير
فهي تُبدل المعنى والصحة والضعف ..
فالقياس بينهم ليس بذاك

المقصود .. أن الواجب على المحاور أن يتحلى بالأدب وأن يحترم ذاته ونفسه في الحوار وأن يتعلم أدب الحوار قبل المحاورة .. وأن يسعى للحق بما يستطيع وأن لا يكون حامل أسفار يكثر الثرثرة بلا فائدة ..

فرحم شيخ الإسلام أخطأ
وماذا تريد منا أن نقول غير ذلك ..

هل تريد منا أن ننسف كل كتبه لأنه أخطأ ؟؟

أجل ماذا ستقول عن الموسوي الذي يتبر ..
والعجب العجاب أن شيخ الأزهر لا يُنبه على ذلك ...
فسبحانك يارب ..

هل تستطيع ان تُجيب على هذا السؤال ..

هل الموسوي عندكم يُخطئ ؟؟
وهل ما ذكره من أمثله الأستاذ عبد الله أخطأ ؟؟


مؤدب

[المساعد1]

أرسل أصلا بواسطة مرآة التواريخ

هل يوجد صحيح عند القوم بهذا الإسم ؟!!!
صحيح الإسلام ..!!

لم نسمع بصحيح عندكم بهذا الاسم ، فهلا دللتنا عليه يا رجل ؟!!!!

لأنك تقول :

يعني يوجد عندكم :
1-صحيح الإسلام
و
2-صحيح مسلم

نعم

انظر حولك منذ أن انخلع الإمام المخلوع السابق هل له أي أثر أو لأولاده؟

أين خلافته؟

أين الألف ألف التي كان الحسن و الحسين يأكلونها من عمهم معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهم أجمعين؟

[عبدالله السقاف]

مع ملاحظة جديدة او مصيبة جديدة وتدليس وكذب جديد

قال السيد المعصوم عبدالحسين شرف الدين الموسوي في المراجعة 10 ص 103ـ104 :
((وأخرج مطير، والبارودي، وابن جرير، وابن شاهين، وابن منده، من طريق اسحاق، عن زياد بن مطرف قال: «سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «من أحب أن يحيا حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنة التي وعدني ربي، وهي جنة الخلد فليتول علياً وذريته من بعده، فانهم لن يخرجوكم باب هدى، ولن يدخلوكم باب ضلالة (1) .

ومثله حديث زيد بن أرقم قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «من يريد أن يحيا حياتي، ويموت موتي، ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي، فليتول علي بن ابي طالب، فإنه لن يخرجكم من هدى، ولن يدخلكم في ضلالة (2) .
ـــــــــــــــــــــ
(1) وهذا الحديث هو الحديث 2578 من أحاديث الكنز في ص155 من جزئه 6. وأورده في المنتخب أيضاً، فراجع من المنتخب ما هو في السطر الأخير من هامش ص32 من الجزء 5 من مسند أحمد وأورده ابن حجر العسقلاني مختصراً في ترجمة زياد بن مطرف في القسم الأول من إصابته ثم قال: قلت في إسناده يحيى بن يعلى المحاربي وهو واهي. اقول هذا غريب من مثل العسقلاني فان يحيى بن يعلى المحاربي ثقة بالاتفاق، وقد أخرج له البخاري في عمرة الحديبية من صحيحه، وأخرج له مسلم في الحدود من صحيحه أيضاً، سمع أباه عند البخاري وسمع عند مسلم غيلان بن جامع. وارسل الذهبي في الميزان توثيقه ارسال المسلمات، وعده الامام القيسراني وغيره ممن احتج بهم الشيخان وغيرهما.

(2) أخرجه الحاكم في آخر ص128 من الجزء 3 من صحيحه المستدرك ثم قال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه، وأخرجه الطبراني في الكبير وأبو نعيم في فضائل الصحابة وهو الحديث 2577 من أحاديث الكنز في ص155 من جزئه 6، وأورده في منتخب الكنز أيضاً فراجع هامش ص32 من الجزء 5 من المسند )).

قلت انا عبدالله السقاف :

اولا: ذكر السيد المعصوم الموسوي رواية زيد بن ارقم وقبلها قال ( ومثله) وجعل من ضمن المصادر مستدرك الحاكم وذكره للمستدرك دليل على انه قد اطلع عليه هو وشيخ الازهر وهذا امر طبيعي لن ينكره احد .

ثانيا: الرواي يحيي بن يعلى كما ورد اسمه في سند الرواية الاولى التي اخرجها مطير وغيره ، كذلك نجده في الرواية الثاني التي جاءت من طريق زيد بن ارقم والتي اخرجها الحاكم في مستدركه .


ثالثا :الامر الغريب ان السيد المعصوم الموسوي اخذ يشرح ويتحدث عن الرواي ((يحيى بن يعلى )) ؟؟

لكن تامل معي من يكون يحيى بن يعلى هذا ؟؟؟؟!!!!!

هل هو فعلا يحيى بن يعلي المحاربي ام رجل اخر جاء في سند كتاب المستدرك للحاكم وفي رواية مطير الاولى ؟؟؟؟

ان عبارة السيد المعصوم الموسوي وهي ((ومثله حديث زيد بن أرقم قال.. )) تؤكد انه يقصد يحيى بن يعلى المحاربي لان الرواية الثانية تابعة للاولي بدلالة قول السيد الموسوي (((((ومثله))))) وعليه سننظر ..

شيخ الازهر منصت ومقر له على تسمية الراوي بالمحاربي !! بينما نجد العجب العجاب اذ اننا لما رجعنا الى مستدرك الحاكم وجدنا الراوي اسمه ((يحيى بن يعلى الاسلمي )) وليس يحيى بن يعلى المحاربي !!!!!!!

واليكم الرواية بسندها من مستدرك الحاكم (3/139)
حدثنا بكر بن محمد الصيرفي بمرو ثنا إسحاق ثنا القاسم بن أبي شيبة ثنا يحيى بن يعلى الأسلمي ثنا عمار بن زريق عن أبي إسحاق عن زياد بن مطرف عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم من يريد أن يحيى حياتي ويموت موتي ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي فليتول علي بن أبي طالب فإنه لن يخرجكم من هدى ولن يدخلكم في ضلالة هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه .....

وهنا نسال ونقول : هل الراوي في مستدرك الحاكم والرواية الاولى كذلك هو ((يحيى بن يعلى المحاربي)) ام ((يحيى بن يعلى الاسلمي ))

حين نرجع نجد ان الراوي هو الاسلمي وليس المحاربي ، وعليه نقول طالما ان الراوي هو الاسلمي وليس المحاربي فلماذا يخوض السيد المعصوم الموسوي البحث في راو اخر ليس له دخل في الرواية لا من بعيد ولا من قريب ؟؟؟

بل اين امانة النقل يا سيد معصوم الموسوي حين نقلت الرواية من المستدرك وانت ترى فيها يحيى بن يعلى موصوفا بانه الاسلمي فتتجاهل ذلك ؟؟
وكذلك شيخ الازهر يسلم له هذا الامر رغم انه رجع للمصدر مثله ؟؟!!!!

السيد المعصوم الموسوي وصفه مرتضى ال ياسين بشمول الاستقصاء والسعة في التتبع والامانة في النقل فهل باطلاع السيد المعصوم الموسوي على كتاب المستدرك يكون قد طبق هذه الصفات ام خالفها ؟؟؟

كذلك اصغر طالب علم حين يرجع الى مستدرك الحاكم فانه فورا سيقوم بتنبيه السيد المعصوم الموسوي فكيف بعالم الازهر الاكبر وهنا نقول ما المخرج ياقوم ؟؟
هل دلس السيد المعصوم الموسوي على شيخ الازهر ، وهل قبل شيخ الازهر هذا التدليس ؟؟

بل الغريب ان شيخ الازهر قد سجل اعجابه بهذا التدليس فقال في المراجعة التي تليها مباشرة وتحمل رقم (11) : ( تشرفت بكتابك الجليل ، سديد المناهج متسنى التحصيل ، ملأت الدلو به إلى عقد الكرب ، وتحدرت فيه تحدر السيل من رؤوس الجبال ، قلبت فيه طرفي ، وتأملته مليا فرأيتك بعيد المستمر ، ثبتا في الغدر ، شديد العارضة غرب اللسان .
2 ـ وحين أغرقت في البحر عن حجتك ، وأمعنت في التنقيب عن أدلتك ، رأيتني في أمر مريج ، أنظر في حججك فأراها ملزمة ، وفي بيناتك فأجدها مسلمة ، وانظر في أئمة العترة الطاهرة فإذا هي بمكانة من الله ورسوله ، يخفض لها جناح الذل هيبة وإجلالا ، ثم أنظر إلى جمهور أهل القبلة والسواد الاعظم من ممثلي هذه الملة ، فإذا هم مع أهل البيت على خلاف ما توجبه ظواهر تلك الادلة ، فأنا أؤامر مني نفسين : نفسا تنزع إلى متابعة الادلة ، وأخرى تفزع إلى الاكثرية من أهل القبلة ، قد بذلت لك الاولى قيادها ، فلا تنبو في يديك ، ونبت عنك الاخرى بعنادها ، فاستعصت عليك ).

قلت انا عبدالله السقاف : كل هذا التدليس من السيد المعصوم الموسوي وشيخ الازهر يقول انه امعن في تنقيبه وبحثه في هذه الادلة ؟؟!!!!!!!!!

[مرآة التواريخ]

لا أراك إلا مهرج .. وليس عندك من طريق أهل العلم من شئ ..

كنتُ أتوقع هذا من كل سلفي عادة ، لأنه لا يريد الحقيقة ، بل هو يفرح بمن يكذب عليه ، حتى يصفق له.

كم أشفق عليكم..

ثم تقول :

نعم إن أخطأ شيخ الإسلام - رحمه الله - قلنا له و بالفم المليان وبسواد البنان .. ( أخطأ )
ولا ندعي العصمة لأحد ..

أقول :
أراكَ تتعامي عمّا ادّعاه ابن القيم الجوزية في شيخ إسلامكم .... وأظنكم تُكفِّرون بهذا الاعتقاد غيره ، فما بالكم تعاميتم عنه الآن ؟!!...
ونعيده لعل الله يفتح عليك فتقرأه جيداً ، ثم تعطيما رأيك فيما قاله :
قال ابن القيم

ولقد شاهدت من فراسة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أمورا عجيبة وما لم أشاهده منها أعظم وأعظم
ووقائع فراسته تستدعي سفرا ضخما
أخبر أصحابه بدخول التتار الشام سنة تسع وتسعين وستمائة وأن جيوش المسلمين تُكسَر
وأن دمشق لا يكون بها قتل عام ولا سبي عام
وأن *** الجيش وحدته في الأموال : وهذا قبل أن يهم التتار بالحركة
ثم أخبر الناس والأمراء سنة اثنتين وسبعمائة لما تحرك التتار وقصدوا الشام : أن الدائرة والهزيمة عليهم وأن الظفر والنصر للمسلمين وأقسم على ذلك أكثر من سبعين يمينا
فيقال له : قل إن شاء الله . فيقول : إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا
وسمعته يقول ذلك قال : فلما أكثروا علي ، قلت : لا تكثروا كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ : أنهم مهزومون في هذه الكرة وأن النصر لجيوش الإسلام
قال : وأطعمت بعض الأمراء والعسكر حلاوة النصر قبل خروجهم إلى لقاء العدو .

وكانت فراسته الجزئية في خلال هاتين الواقعتين مثل المطر

وقولك :

نحن ما فرقنا بين .. شيخ الإسلام ولا غيره .. من مثل المعصوم عندكم ( الموسوي ) ..

أقول : عجباً فعلاً ..!!!
تقول انكم لا تفرقون في الخطأ والوهم بين شيخ إسلامكم ولاغيره مثل السيد شرف الدين فكلهم سواء ...
فما بال صاحبكم - الكاذب المدلس - يعتبر الخطأ والوهم إن وقع من السيد شرف الدين أعلا الله مقامه الشريف - كذباً وتدليساً .!؟؟؟

أما قولك المضحك :

من مثل المعصوم عندكم ( الموسوي )

عجباً منكم معشر السلفية !!!!
تكذبون الكذبة على خصومكم ثم تصدقونها ؟!!!

بالله عليكم متى ادعينا العصمة في غير أهل العصمة عندنا ؟!!
وهل هذا الأمر يحتاج إلى إسهاب ؟!!
وهل إذا نُعتَ عالم بنوع من الوصف مجازاً لبيان كبير مكانته يؤخذ على إطلاقه ؟!!!
ألا تفرقون بين الأمور ؟!!
وأنتم تعلمون بأننا بخلافكم لا يوجد عندنا كتاب صحيح من الجلدة إلى الجلدة إلا كتاب الله الكريم ، فكل كتاب يؤخذ منه ويرد ويناقش ...إلخ سوى كتاب الله ... ألا تعلمون هذا عن شيعة أهل البيت صلوات الله عليهم ؟!!!

أم جئتم بمقدمة باطلة كذبتموها (عصمة السيد شرف الدين) ثم بنيتم أحكامكم وفق هذه المقدمة الباطلة ؟!!!

ألا تخجلون من أنفسكم ؟!!!

ثم تقول :

وهل تقرن خطأ الشيخ هذا بخطأ شيخكم ؟؟ ..!! عجباً

الشيخ قال في موطن أخر .. جاء في الحديث ..
وأخطأ رحمه الله لأن الخطأ عليه جائز ..

ولكن أن يتكرر ( بتر ) و ( تدليس ) و ( كذب ) .. من الموسوي ..
زد على ذلك أن هذا الشئ يخالف المذكور ..

بعكس شيخ الإسلام - رحمه الله -
فإنه وإن كان قد ذكر انه مسلم رواه إلا أن الحديث روي من طرق أخرى ..
وقولته رواه مسلم لا يُغير الحديث من حيث صحته وضعفه .. فإن هذا الحديث رواه الطبراني ورجاله ثقات .. وهو عند الألباني في الصحيحة ..
فهذا الإحالة غيرت فقط المُحال إليه لم تغير الصحة من الضعف ..

أقول : تعال لترى ما فعله شيخ إسلامكم ، حتى تعلم حجم ما فعله

قال شيخ إسلامكم ما نصه بالحرف :

وفي الحديث الذي رواه مسلم : (ستكون خلافة نبوة و رحمة ثم يكون ملك و رحمة ثم يكون ملك وجبرية ثم يكون ملك عضوض ).

أقول :
بغض النظر عن الإحالة الخاطئة ، فهو قد نسب إلى نبي الله صلى الله عليه وآله حديثاً نصه كما نقلناه لك.

فهل لك أن تأتي لنا بهذا النص الحديثي - المنسوب من قبل شيخ إسلامكم لنبي الله - بنفس الألفاظ المذكورة من مصدره الصحيح؟!!!

ثم هل تعتقد أن المشكلة في الإحالة فقط ؟
أم توجد مشكلة أخرى سنذكرها حينما تجلب لنا هذا الحديث من مصدره الصحيح بنفس الألفاظ التي ذكرها ابن تيمية.!!



ثم تقول :

فرحم شيخ الإسلام أخطأ
وماذا تريد منا أن نقول غير ذلك ..

هل تريد منا أن ننسف كل كتبه لأنه أخطأ ؟؟

أقول :
هيا بنا نرى بعض أفعال شيخ إسلامكم
حتى تعرف هل الذي يفعله مجرد خطأ ، أم ..........(إملأ الفراغ) ..

موقف ابن تيمية من الأثر المروي عن بعض الصحابة في أمير المؤمنين صلوات الله عليه ((ما كنا نعرف المنافقين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ببغضهم عليا عليه السلام ))

منهاج السنة لابم تيمية ج4/286
http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=1992
قال ابن تيمية :
(فصل
قال الرافضي : وسموا عمر الفاروق ولم يسموا عليت عليه السلام بذلك مع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيه : هذا فاروق أمتي يفرق بين أهل الحق والباطل ،
وقال ابن عمر : ما كنا نعرف المنافقين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ببغضهم عليا عليه السلام .

فيقال :
أولا : أما هذان الحديثان فلا يستريب أهل المعرفة بالحديث أنهما حديثان موضوعان مكذوبان على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرو واحد منهما في شيء من كتب العلم المعتمدة ولا لواحد منهما إسناد معروف
ويقال :
ثانيا : من احتج فس مسألة فرعية بحديث فلا بد له أن يسنده فكيف في مسائل أصول الدين وإلا فمجرد قول القائل قال رسول الله ..)

منهاج السنة لابن تيمية ج4/298
http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=2004
(..منافق وفي الحديث الصحيح حديث أبي هريرة رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا له ولأمه أن يحببهما الله إلى عباده المؤمنين ، قال : فلا تجد مؤمنا إلا يحبني وأمي .
وهذا مما يُبيّن به الفرق بين هذا الحديث وبين الحديث الذي روي عن ابن عمر : (ما كنا نعرف المنافقين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ببغضهم عليا ) فإن هذا مما يعلم كل عالم أنه كذب ..)

منهاج السنة لابن تيمية ج7/149
http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=3453
(..و من قدر انه سمع عن بعض الأنصار أمرا يوجب بغضه فابغضه لذلك كان ضالا مخطئا و لم يكن منافقا بذلك و كذلك من اعتقد في بعض الصحابة اعتقادا غير مطابق و ظن فيه انه كان كافرا أو فاسقا فابغضه لذلك كان جاهلا ظالما و لم يكن منافقا
و هذا مما يبين به كذب ما يروى عن بعض الصحابة كجابر انه قال : (ما كنا نعرف المنافقين على عهد النبي صلى الله عليه و سلم إلا ببغضهم علي بن أبي طالب )
فان هذا النفي من اظهر الأمور كذبا لا يخفى بطلان هذا النفي على آحاد الناس فضلا عن أن يخفى مثل ذلك على جابر أو نحوه
فان الله قد ذكر في سورة التوبة و غيرها من علامات المنافقين و صفاتهم أمورا متعددة ليس في شيء منها بغض علي
كقوله و منهم من يقول ائذن لي و لا تفتني إلا في الفتنة سقطوا
و قوله و منهم من يلمزك في الصدقات فان أعطوا منها رضوا و إن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون
و قوله و منهم الذين يؤذون النبي و يقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله
و قوله و منهم من عاهد الله لئن أتانا من فضله لنصدقن و لنكونن من ..) انتهت الصفحة.

هل ترون ؟؟!!
إذن الأثر المروي عن بعض الصحابة (ما كنا نعرف المنافقين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ببغضهم عليا )
هو عند ابن تيمية ...
لا يستريب أهل المعرفة بالحديث انه حديث موضوع
مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم
ولم يرو في شيء من كتب العلم المعتمدة
ولا له إسناد معروف ...

و
فإن هذا مما يعلم كل عالم أنه كذب ...

يقول مرآة التواريخ :
هل فعلاً الأمر على ما قاله ابن تيمية ؟!!!

من أن هذا الأثر ...
لا يستريب أهل المعرفة بالحديث انه حديث موضوع
مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم
ولم يروَ في شيء من كتب العلم المعتمدة
ولا له إسناد معروف ...
؟؟؟

ولكن للحقيقة وجه آخر ...

فالمصادر عندنا والأسانيد ستنطق بخلاف أقواله

فضائل الصحابة لابن حنبل ج: 2 ص: 579
979 حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا اسود بن عامر قثنا إسرائيل عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري قال : إنما كنا نعرف منافقي الأنصار ببغضهم عليا .
قال المحقق : (إسناده صحيح).

فضائل الصحابة لابن حنبل ج: 2 ص: 639
1086 حدثنا عبد الله قثنا علي بن مسلم قثنا عبيد الله بن موسى قال أنا محمد بن علي السلمي عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله قال : ما كنا نعرف منافقينا معشر الأنصار إلا ببغضهم عليا .
قال المحقق : (إسناده حسن).


فضائل الصحابة لابن حنبل ج: 2 ص: 671
1146 حدثنا الهيثم بن خلف قثنا عبد الملك بن عبد ربه أبو إسحاق الطائي نا معاوية بن عمار عن أبي الزبير قال : قلت لجابر : كيف كان عليّ فيكم ؟ قال : ذلك من خير البشر ، ما كنا نعرف المنافقين الا ببغضهم إياه.
قال المحقق : (إسناده ضعيف).

سنن الترمذي 5/635
http://hadith.al-islam.com/Display/D...E1%CD%CF%ED%CB
3717 حدثنا قتيبة حدثنا جعفر بن سليمان عن أبي هارون عن أبي سعيد الخدري قال : إنا كنا لنعرف المنافقين نحن معشر الأنصار ببغضهم علي بن أبي طالب .
‏قال ‏ ‏أبو عيسى : ‏هذا ‏ ‏حديث غريب ، ‏إنما نعرفه من حديث ‏أبي هارون ، ‏وقد تكلم ‏شعبة ‏في ‏أبي هارون ، ‏وقد روي هذا عن ‏ ‏الأعمش ‏عن ‏أبي صالح ‏عن ‏أبي سعيد .


المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري ج: 3 ص: 139
4643 حدثنا أبو جعفر أحمد بن عبيد الحافظ بهمدان ثنا الحسن بن علي الفسوي ثنا إسحاق بن بشر الكاهلي ثنا شريك عن قيس بن مسلم عن أبي عبد الله الجدلي عن أبي ذر رضي الله عنه قال : ما كنا نعرف المنافقين إلا بتكذيبهم الله ورسوله والتخلف عن الصلوات والبغض لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه .
(قال الحاكم) : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.

المعجم الأوسط للطبراني ج: 2 ص: 328
2125 حدثنا أحمد بن زهير قال نا إسماعيل بن أبي الحارث قال نا محمد بن القاسم الأسدي قال نا زهير بن معاوية عن أبي الزبير عن جابر قال ما كنا نعرف المنافقين إلا ببغضهم عليا رضي الله عنه

المعجم الأوسط للطبراني ج: 4 ص: 264
4151 حدثنا علي بن سعيد الرازي قال نا محمد بن حسان الخزاز بالري قال نا عمرو بن ثابت عن عمران بن سليمان عن ابي حعفر محمد بن علي عن جابر بن عبد الله ، قال : والله ؛ ما كنا نعرف منافقينا على عهد رسول الله ص الا ببغضهم عليا.

الاستيعاب لابن عبد البر ج: 3 ص: 1110
وروى عمار الدهنى عن أبى الزبير عن جابر قال ما كنا نعرف المنافقين إلا ببغض على بن أبى طالب رضى الله عنه .

تهذيب الأسماء للنووي ج: 1 ص: 318
وفي الترمذي عن أبي سعيد الخدري قال : كنا نعرف المنافقين ببغضهم عليا.

مجمع الزوائد للهيثمي ج: 9 ص: 132 - 133
وعن جابر بن عبدالله قال والله ما كنا نعرف منافقينا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ببغضهم عليا .
رواه الطبراني في الأوسط والبزار بنحوه ، إلا أنه قال : ما كنا نعرف منافقينا معشر الأنصار ، بأسانيد كلها ضعيفة.

تذكرة الحفاظ للذهبي ج: 2 ص: 672 - 673
أخبرنا سنقر الزينى انا علي بن محمود انا السلفي انا احمد بن عبد الغفار انا محمد بن علي الحافظ املاء انا على بن محمد بن عبد الله بن حيويه البزاز نا الحسين بن محمد بن حاتم نا سويد نا معاوية بن عمار عن أبي الزبير قال سئل جابر عن علي ، فقال : ما كنا نعرف منافقينا الا ببغضهم على بن أبي طالب رضي الله عنه .



أقول :
هل رأيتم الآن الحقيقة التي حــــاول شيخ إسلامهم إخفائها بتطويلاته المملمة وتكراراته الفجة ؟!!

هل هذا مجرد خطأ من شيخ إسلامهم ؟!!!

إن قلنا بأنه اخترع حديثاً بألفاظ من عنده وأحاله إلى كتاب بالخطأ ...
فهل نفي الأحاديث هو من الخطأ أيضاً ؟؟

قد يكون له بعض الوجه لو قال فقط انه ضعيف ...

ولكن أن يقول :
ولم يروَ في شيء من كتب العلم المعتمدة
ولا له إسناد معروف ...

!!



فعلاً لا ألومكم إن أزعجكم مرآة التواريخ ....
لأنه في كل يوم يعكس بعضاً من الحقائق التي لا تروق لكم


يبقى عندك الآن ...
1-ابن تيمية يطلع على اللوح المحفوظ .. ويخفى عليه مافي صحيح مسلم ؟
2-كان من الممكن أن نغض الطرف - بخصوص موقفه من الأثر المذكور - لو قال فقط عنه : (ضعيف) وسنعذره بقلة الفهم والعلم ، ولكن أن ينفيه بهذه الصورة !!!!





نحن نتكلم عن ...

وهو يتكلم عن ...

أحلا .....

[المساعد1]

بدلاً من كل هذه الروايات المضحكة، يكفي رواية بريدة رضي الله عنه في أصح الكتب بعد القرآن

أنا أبغض علياً يا رسول الله، .. فقال النبي: "لا تبغضه"

لا قال له يا منافق و لا قال له لقد ارتددت و لا غيره، ..

أبغض علياً .. لا تبغضه

صدق شيخ الإسلام.

[mooadb]

عجباً منكم معشر السلفية !!!!
تكذبون الكذبة على خصومكم ثم تصدقونها ؟!!!

نحن لم نرى ردكم على الإستاذ عبد الله ..
قل ان عبد الله السقاف ( كذب ) على الموسوي .
هل تستطيع ؟؟

مؤدب

[المساعد1]

مشكلتهم ليست في عبد الله السقاف و لا الموسوي أخي الكريم

مشكلتهم في ابن تيمية رحمه الله .. فإن لم يجدوا مشكلة انتقلوا للصحابة ثم لآل البيت رضوان الله عليهن أجمعين

يجب أن نتحلى بالصبر معهم يا أخي

لقد صبر الإمام القائم (العجل) ألف أربعمائة سنة و هو يرى العالم كله يمتلئ ظلماً كل يوم

يروح الخليفة العباسي يجي الأيوبي يروح الأيوبي يجي العثماني يروح العثماني يجي حكام الدول

وفي باقي مستعمراته الصين و اليابان و الهند في شرق العالم المسائل صعبة جداً

وفي الغرب أمريكا صارت تعمل اشياء اكثر من الإمام القائم (العجل)

ومع ذلك فهو صابرو كاتم حقده في قلبه ..

يا اخي أنا إن صبرت كذا و عشرين سنة والحقد مالي قلبي سانفجر في النهاية و أضيع الأمة كلها مثل بعض الناس

ما بالك باللي صبر 1400 سنة حقد و غل و حسد و كراهية!

[عبدالله السقاف]

حيث اننا لم نرى الا هروبا من القوم فاننا نعيد الملاحظة جديدة او المصيبة جديدة والتدليس والكذب الجديد

قال السيد المعصوم عبدالحسين شرف الدين الموسوي في المراجعة 10 ص 103ـ104 :
((وأخرج مطير، والبارودي، وابن جرير، وابن شاهين، وابن منده، من طريق اسحاق، عن زياد بن مطرف قال: «سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «من أحب أن يحيا حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنة التي وعدني ربي، وهي جنة الخلد فليتول علياً وذريته من بعده، فانهم لن يخرجوكم باب هدى، ولن يدخلوكم باب ضلالة (1) .

ومثله حديث زيد بن أرقم قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «من يريد أن يحيا حياتي، ويموت موتي، ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي، فليتول علي بن ابي طالب، فإنه لن يخرجكم من هدى، ولن يدخلكم في ضلالة (2) .
ـــــــــــــــــــــ
(1) وهذا الحديث هو الحديث 2578 من أحاديث الكنز في ص155 من جزئه 6. وأورده في المنتخب أيضاً، فراجع من المنتخب ما هو في السطر الأخير من هامش ص32 من الجزء 5 من مسند أحمد وأورده ابن حجر العسقلاني مختصراً في ترجمة زياد بن مطرف في القسم الأول من إصابته ثم قال: قلت في إسناده يحيى بن يعلى المحاربي وهو واهي. اقول هذا غريب من مثل العسقلاني فان يحيى بن يعلى المحاربي ثقة بالاتفاق، وقد أخرج له البخاري في عمرة الحديبية من صحيحه، وأخرج له مسلم في الحدود من صحيحه أيضاً، سمع أباه عند البخاري وسمع عند مسلم غيلان بن جامع. وارسل الذهبي في الميزان توثيقه ارسال المسلمات، وعده الامام القيسراني وغيره ممن احتج بهم الشيخان وغيرهما.

(2) أخرجه الحاكم في آخر ص128 من الجزء 3 من صحيحه المستدرك ثم قال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه، وأخرجه الطبراني في الكبير وأبو نعيم في فضائل الصحابة وهو الحديث 2577 من أحاديث الكنز في ص155 من جزئه 6، وأورده في منتخب الكنز أيضاً فراجع هامش ص32 من الجزء 5 من المسند )).

قلت انا عبدالله السقاف :

اولا: ذكر السيد المعصوم الموسوي رواية زيد بن ارقم وقبلها قال ( ومثله) وجعل من ضمن المصادر مستدرك الحاكم وذكره للمستدرك دليل على انه قد اطلع عليه هو وشيخ الازهر وهذا امر طبيعي لن ينكره احد .

ثانيا: الرواي يحيي بن يعلى كما ورد اسمه في سند الرواية الاولى التي اخرجها مطير وغيره ، كذلك نجده في الرواية الثاني التي جاءت من طريق زيد بن ارقم والتي اخرجها الحاكم في مستدركه .


ثالثا :الامر الغريب ان السيد المعصوم الموسوي اخذ يشرح ويتحدث عن الرواي ((يحيى بن يعلى )) ؟؟

لكن تامل معي من يكون يحيى بن يعلى هذا ؟؟؟؟!!!!!

هل هو فعلا يحيى بن يعلي المحاربي ام رجل اخر جاء في سند كتاب المستدرك للحاكم وفي رواية مطير الاولى ؟؟؟؟

ان عبارة السيد المعصوم الموسوي وهي ((ومثله حديث زيد بن أرقم قال.. )) تؤكد انه يقصد يحيى بن يعلى المحاربي لان الرواية الثانية تابعة للاولي بدلالة قول السيد الموسوي (((((ومثله))))) وعليه سننظر ..

شيخ الازهر منصت ومقر له على تسمية الراوي بالمحاربي !! بينما نجد العجب العجاب اذ اننا لما رجعنا الى مستدرك الحاكم وجدنا الراوي اسمه ((يحيى بن يعلى الاسلمي )) وليس يحيى بن يعلى المحاربي !!!!!!!

واليكم الرواية بسندها من مستدرك الحاكم (3/139)
حدثنا بكر بن محمد الصيرفي بمرو ثنا إسحاق ثنا القاسم بن أبي شيبة ثنا يحيى بن يعلى الأسلمي ثنا عمار بن زريق عن أبي إسحاق عن زياد بن مطرف عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم من يريد أن يحيى حياتي ويموت موتي ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي فليتول علي بن أبي طالب فإنه لن يخرجكم من هدى ولن يدخلكم في ضلالة هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه .....

وهنا نسال ونقول : هل الراوي في مستدرك الحاكم والرواية الاولى كذلك هو ((يحيى بن يعلى المحاربي)) ام ((يحيى بن يعلى الاسلمي ))

حين نرجع نجد ان الراوي هو الاسلمي وليس المحاربي ، وعليه نقول طالما ان الراوي هو الاسلمي وليس المحاربي فلماذا يخوض السيد المعصوم الموسوي البحث في راو اخر ليس له دخل في الرواية لا من بعيد ولا من قريب ؟؟؟

بل اين امانة النقل يا سيد معصوم الموسوي حين نقلت الرواية من المستدرك وانت ترى فيها يحيى بن يعلى موصوفا بانه الاسلمي فتتجاهل ذلك ؟؟
وكذلك شيخ الازهر يسلم له هذا الامر رغم انه رجع للمصدر مثله ؟؟!!!!

السيد المعصوم الموسوي وصفه مرتضى ال ياسين بشمول الاستقصاء والسعة في التتبع والامانة في النقل فهل باطلاع السيد المعصوم الموسوي على كتاب المستدرك يكون قد طبق هذه الصفات ام خالفها ؟؟؟

كذلك اصغر طالب علم حين يرجع الى مستدرك الحاكم فانه فورا سيقوم بتنبيه السيد المعصوم الموسوي فكيف بعالم الازهر الاكبر وهنا نقول ما المخرج ياقوم ؟؟
هل دلس السيد المعصوم الموسوي على شيخ الازهر ، وهل قبل شيخ الازهر هذا التدليس ؟؟

بل الغريب ان شيخ الازهر قد سجل اعجابه بهذا التدليس فقال في المراجعة التي تليها مباشرة وتحمل رقم (11) : ( تشرفت بكتابك الجليل ، سديد المناهج متسنى التحصيل ، ملأت الدلو به إلى عقد الكرب ، وتحدرت فيه تحدر السيل من رؤوس الجبال ، قلبت فيه طرفي ، وتأملته مليا فرأيتك بعيد المستمر ، ثبتا في الغدر ، شديد العارضة غرب اللسان .
2 ـ وحين أغرقت في البحر عن حجتك ، وأمعنت في التنقيب عن أدلتك ، رأيتني في أمر مريج ، أنظر في حججك فأراها ملزمة ، وفي بيناتك فأجدها مسلمة ، وانظر في أئمة العترة الطاهرة فإذا هي بمكانة من الله ورسوله ، يخفض لها جناح الذل هيبة وإجلالا ، ثم أنظر إلى جمهور أهل القبلة والسواد الاعظم من ممثلي هذه الملة ، فإذا هم مع أهل البيت على خلاف ما توجبه ظواهر تلك الادلة ، فأنا أؤامر مني نفسين : نفسا تنزع إلى متابعة الادلة ، وأخرى تفزع إلى الاكثرية من أهل القبلة ، قد بذلت لك الاولى قيادها ، فلا تنبو في يديك ، ونبت عنك الاخرى بعنادها ، فاستعصت عليك ).

قلت انا عبدالله السقاف : كل هذا التدليس من السيد المعصوم الموسوي وشيخ الازهر يقول انه امعن في تنقيبه وبحثه في هذه الادلة ؟؟!!!!!!!!!

[mooadb]

أخي عبد الله ..

كيف يكون شيخ الأزهر .. وهو من هو ومعروف بالعلم والفضل ويجهل مثل هذه الأمور ؟؟

[مرآة التواريخ]

فعلاً مشكل قراءة ما يكتب مرآة التواريخ ....

واللوم لا يقع عليكما زميلنا مؤدب وزميلنا مساعد

بل اللوم ...
على زميلكما الكاذب المدلس ، كان يفترض به أن يحذركما من مواجهة مرآة التواريخ

قبل أن تتهوّرا ....


إين الجـــواب ......

طبعــــاً .... لا جــواب


= = = = = = = = = = = = =

لا أراك إلا مهرج .. وليس عندك من طريق أهل العلم من شئ ..

كنتُ أتوقع هذا من كل سلفي عادة ، لأنه لا يريد الحقيقة ، بل هو يفرح بمن يكذب عليه ، حتى يصفق له.

كم أشفق عليكم..

ثم تقول :

نعم إن أخطأ شيخ الإسلام - رحمه الله - قلنا له و بالفم المليان وبسواد البنان .. ( أخطأ )
ولا ندعي العصمة لأحد ..

أقول :
أراكَ تتعامي عمّا ادّعاه ابن القيم الجوزية في شيخ إسلامكم .... وأظنكم تُكفِّرون بهذا الاعتقاد غيره ، فما بالكم تعاميتم عنه الآن ؟!!...
ونعيده لعل الله يفتح عليك فتقرأه جيداً ، ثم تعطيما رأيك فيما قاله :
قال ابن القيم

ولقد شاهدت من فراسة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أمورا عجيبة وما لم أشاهده منها أعظم وأعظم
ووقائع فراسته تستدعي سفرا ضخما
أخبر أصحابه بدخول التتار الشام سنة تسع وتسعين وستمائة وأن جيوش المسلمين تُكسَر
وأن دمشق لا يكون بها قتل عام ولا سبي عام
وأن *** الجيش وحدته في الأموال : وهذا قبل أن يهم التتار بالحركة
ثم أخبر الناس والأمراء سنة اثنتين وسبعمائة لما تحرك التتار وقصدوا الشام : أن الدائرة والهزيمة عليهم وأن الظفر والنصر للمسلمين وأقسم على ذلك أكثر من سبعين يمينا
فيقال له : قل إن شاء الله . فيقول : إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا
وسمعته يقول ذلك قال : فلما أكثروا علي ، قلت : لا تكثروا كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ : أنهم مهزومون في هذه الكرة وأن النصر لجيوش الإسلام
قال : وأطعمت بعض الأمراء والعسكر حلاوة النصر قبل خروجهم إلى لقاء العدو .

وكانت فراسته الجزئية في خلال هاتين الواقعتين مثل المطر

وقولك :

نحن ما فرقنا بين .. شيخ الإسلام ولا غيره .. من مثل المعصوم عندكم ( الموسوي ) ..

أقول : عجباً فعلاً ..!!!
تقول انكم لا تفرقون في الخطأ والوهم بين شيخ إسلامكم ولاغيره مثل السيد شرف الدين فكلهم سواء ...
فما بال صاحبكم - الكاذب المدلس - يعتبر الخطأ والوهم إن وقع من السيد شرف الدين أعلا الله مقامه الشريف - كذباً وتدليساً .!؟؟؟

أما قولك المضحك :

من مثل المعصوم عندكم ( الموسوي )

عجباً منكم معشر السلفية !!!!
تكذبون الكذبة على خصومكم ثم تصدقونها ؟!!!

بالله عليكم متى ادعينا العصمة في غير أهل العصمة عندنا ؟!!
وهل هذا الأمر يحتاج إلى إسهاب ؟!!
وهل إذا نُعتَ عالم بنوع من الوصف مجازاً لبيان كبير مكانته يؤخذ على إطلاقه ؟!!!
ألا تفرقون بين الأمور ؟!!
وأنتم تعلمون بأننا بخلافكم لا يوجد عندنا كتاب صحيح من الجلدة إلى الجلدة إلا كتاب الله الكريم ، فكل كتاب يؤخذ منه ويرد ويناقش ...إلخ سوى كتاب الله ... ألا تعلمون هذا عن شيعة أهل البيت صلوات الله عليهم ؟!!!

أم جئتم بمقدمة باطلة كذبتموها (عصمة السيد شرف الدين) ثم بنيتم أحكامكم وفق هذه المقدمة الباطلة ؟!!!

ألا تخجلون من أنفسكم ؟!!!

ثم تقول :

وهل تقرن خطأ الشيخ هذا بخطأ شيخكم ؟؟ ..!! عجباً

الشيخ قال في موطن أخر .. جاء في الحديث ..
وأخطأ رحمه الله لأن الخطأ عليه جائز ..

ولكن أن يتكرر ( بتر ) و ( تدليس ) و ( كذب ) .. من الموسوي ..
زد على ذلك أن هذا الشئ يخالف المذكور ..

بعكس شيخ الإسلام - رحمه الله -
فإنه وإن كان قد ذكر انه مسلم رواه إلا أن الحديث روي من طرق أخرى ..
وقولته رواه مسلم لا يُغير الحديث من حيث صحته وضعفه .. فإن هذا الحديث رواه الطبراني ورجاله ثقات .. وهو عند الألباني في الصحيحة ..
فهذا الإحالة غيرت فقط المُحال إليه لم تغير الصحة من الضعف ..

أقول : تعال لترى ما فعله شيخ إسلامكم ، حتى تعلم حجم ما فعله

قال شيخ إسلامكم ما نصه بالحرف :

وفي الحديث الذي رواه مسلم : (ستكون خلافة نبوة و رحمة ثم يكون ملك و رحمة ثم يكون ملك وجبرية ثم يكون ملك عضوض ).

أقول :
بغض النظر عن الإحالة الخاطئة ، فهو قد نسب إلى نبي الله صلى الله عليه وآله حديثاً نصه كما نقلناه لك.

فهل لك أن تأتي لنا بهذا النص الحديثي - المنسوب من قبل شيخ إسلامكم لنبي الله - بنفس الألفاظ المذكورة من مصدره الصحيح؟!!!

ثم هل تعتقد أن المشكلة في الإحالة فقط ؟
أم توجد مشكلة أخرى سنذكرها حينما تجلب لنا هذا الحديث من مصدره الصحيح بنفس الألفاظ التي ذكرها ابن تيمية.!!



ثم تقول :

فرحم شيخ الإسلام أخطأ
وماذا تريد منا أن نقول غير ذلك ..

هل تريد منا أن ننسف كل كتبه لأنه أخطأ ؟؟

أقول :
هيا بنا نرى بعض أفعال شيخ إسلامكم
حتى تعرف هل الذي يفعله مجرد خطأ ، أم ..........(إملأ الفراغ) ..

موقف ابن تيمية من الأثر المروي عن بعض الصحابة في أمير المؤمنين صلوات الله عليه ((ما كنا نعرف المنافقين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ببغضهم عليا عليه السلام ))

منهاج السنة لابم تيمية ج4/286
http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=1992
قال ابن تيمية :
(فصل
قال الرافضي : وسموا عمر الفاروق ولم يسموا عليت عليه السلام بذلك مع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيه : هذا فاروق أمتي يفرق بين أهل الحق والباطل ،
وقال ابن عمر : ما كنا نعرف المنافقين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ببغضهم عليا عليه السلام .

فيقال :
أولا : أما هذان الحديثان فلا يستريب أهل المعرفة بالحديث أنهما حديثان موضوعان مكذوبان على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرو واحد منهما في شيء من كتب العلم المعتمدة ولا لواحد منهما إسناد معروف
ويقال :
ثانيا : من احتج فس مسألة فرعية بحديث فلا بد له أن يسنده فكيف في مسائل أصول الدين وإلا فمجرد قول القائل قال رسول الله ..)

منهاج السنة لابن تيمية ج4/298
http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=2004
(..منافق وفي الحديث الصحيح حديث أبي هريرة رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا له ولأمه أن يحببهما الله إلى عباده المؤمنين ، قال : فلا تجد مؤمنا إلا يحبني وأمي .
وهذا مما يُبيّن به الفرق بين هذا الحديث وبين الحديث الذي روي عن ابن عمر : (ما كنا نعرف المنافقين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ببغضهم عليا ) فإن هذا مما يعلم كل عالم أنه كذب ..)

منهاج السنة لابن تيمية ج7/149
http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=3453
(..و من قدر انه سمع عن بعض الأنصار أمرا يوجب بغضه فابغضه لذلك كان ضالا مخطئا و لم يكن منافقا بذلك و كذلك من اعتقد في بعض الصحابة اعتقادا غير مطابق و ظن فيه انه كان كافرا أو فاسقا فابغضه لذلك كان جاهلا ظالما و لم يكن منافقا
و هذا مما يبين به كذب ما يروى عن بعض الصحابة كجابر انه قال : (ما كنا نعرف المنافقين على عهد النبي صلى الله عليه و سلم إلا ببغضهم علي بن أبي طالب )
فان هذا النفي من اظهر الأمور كذبا لا يخفى بطلان هذا النفي على آحاد الناس فضلا عن أن يخفى مثل ذلك على جابر أو نحوه
فان الله قد ذكر في سورة التوبة و غيرها من علامات المنافقين و صفاتهم أمورا متعددة ليس في شيء منها بغض علي
كقوله و منهم من يقول ائذن لي و لا تفتني إلا في الفتنة سقطوا
و قوله و منهم من يلمزك في الصدقات فان أعطوا منها رضوا و إن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون
و قوله و منهم الذين يؤذون النبي و يقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله
و قوله و منهم من عاهد الله لئن أتانا من فضله لنصدقن و لنكونن من ..) انتهت الصفحة.

هل ترون ؟؟!!
إذن الأثر المروي عن بعض الصحابة (ما كنا نعرف المنافقين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ببغضهم عليا )
هو عند ابن تيمية ...
لا يستريب أهل المعرفة بالحديث انه حديث موضوع
مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم
ولم يرو في شيء من كتب العلم المعتمدة
ولا له إسناد معروف ...

و
فإن هذا مما يعلم كل عالم أنه كذب ...

يقول مرآة التواريخ :
هل فعلاً الأمر على ما قاله ابن تيمية ؟!!!

من أن هذا الأثر ...
لا يستريب أهل المعرفة بالحديث انه حديث موضوع
مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم
ولم يروَ في شيء من كتب العلم المعتمدة
ولا له إسناد معروف ...
؟؟؟

ولكن للحقيقة وجه آخر ...

فالمصادر عندنا والأسانيد ستنطق بخلاف أقواله

فضائل الصحابة لابن حنبل ج: 2 ص: 579
979 حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا اسود بن عامر قثنا إسرائيل عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري قال : إنما كنا نعرف منافقي الأنصار ببغضهم عليا .
قال المحقق : (إسناده صحيح).

فضائل الصحابة لابن حنبل ج: 2 ص: 639
1086 حدثنا عبد الله قثنا علي بن مسلم قثنا عبيد الله بن موسى قال أنا محمد بن علي السلمي عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله قال : ما كنا نعرف منافقينا معشر الأنصار إلا ببغضهم عليا .
قال المحقق : (إسناده حسن).


فضائل الصحابة لابن حنبل ج: 2 ص: 671
1146 حدثنا الهيثم بن خلف قثنا عبد الملك بن عبد ربه أبو إسحاق الطائي نا معاوية بن عمار عن أبي الزبير قال : قلت لجابر : كيف كان عليّ فيكم ؟ قال : ذلك من خير البشر ، ما كنا نعرف المنافقين الا ببغضهم إياه.
قال المحقق : (إسناده ضعيف).

سنن الترمذي 5/635
http://hadith.al-islam.com/Display/D...E1%CD%CF%ED%CB
3717 حدثنا قتيبة حدثنا جعفر بن سليمان عن أبي هارون عن أبي سعيد الخدري قال : إنا كنا لنعرف المنافقين نحن معشر الأنصار ببغضهم علي بن أبي طالب .
‏قال ‏ ‏أبو عيسى : ‏هذا ‏ ‏حديث غريب ، ‏إنما نعرفه من حديث ‏أبي هارون ، ‏وقد تكلم ‏شعبة ‏في ‏أبي هارون ، ‏وقد روي هذا عن ‏ ‏الأعمش ‏عن ‏أبي صالح ‏عن ‏أبي سعيد .


المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري ج: 3 ص: 139
4643 حدثنا أبو جعفر أحمد بن عبيد الحافظ بهمدان ثنا الحسن بن علي الفسوي ثنا إسحاق بن بشر الكاهلي ثنا شريك عن قيس بن مسلم عن أبي عبد الله الجدلي عن أبي ذر رضي الله عنه قال : ما كنا نعرف المنافقين إلا بتكذيبهم الله ورسوله والتخلف عن الصلوات والبغض لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه .
(قال الحاكم) : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.

المعجم الأوسط للطبراني ج: 2 ص: 328
2125 حدثنا أحمد بن زهير قال نا إسماعيل بن أبي الحارث قال نا محمد بن القاسم الأسدي قال نا زهير بن معاوية عن أبي الزبير عن جابر قال ما كنا نعرف المنافقين إلا ببغضهم عليا رضي الله عنه

المعجم الأوسط للطبراني ج: 4 ص: 264
4151 حدثنا علي بن سعيد الرازي قال نا محمد بن حسان الخزاز بالري قال نا عمرو بن ثابت عن عمران بن سليمان عن ابي حعفر محمد بن علي عن جابر بن عبد الله ، قال : والله ؛ ما كنا نعرف منافقينا على عهد رسول الله ص الا ببغضهم عليا.

الاستيعاب لابن عبد البر ج: 3 ص: 1110
وروى عمار الدهنى عن أبى الزبير عن جابر قال ما كنا نعرف المنافقين إلا ببغض على بن أبى طالب رضى الله عنه .

تهذيب الأسماء للنووي ج: 1 ص: 318
وفي الترمذي عن أبي سعيد الخدري قال : كنا نعرف المنافقين ببغضهم عليا.

مجمع الزوائد للهيثمي ج: 9 ص: 132 - 133
وعن جابر بن عبدالله قال والله ما كنا نعرف منافقينا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ببغضهم عليا .
رواه الطبراني في الأوسط والبزار بنحوه ، إلا أنه قال : ما كنا نعرف منافقينا معشر الأنصار ، بأسانيد كلها ضعيفة.

تذكرة الحفاظ للذهبي ج: 2 ص: 672 - 673
أخبرنا سنقر الزينى انا علي بن محمود انا السلفي انا احمد بن عبد الغفار انا محمد بن علي الحافظ املاء انا على بن محمد بن عبد الله بن حيويه البزاز نا الحسين بن محمد بن حاتم نا سويد نا معاوية بن عمار عن أبي الزبير قال سئل جابر عن علي ، فقال : ما كنا نعرف منافقينا الا ببغضهم على بن أبي طالب رضي الله عنه .



أقول :
هل رأيتم الآن الحقيقة التي حــــاول شيخ إسلامهم إخفائها بتطويلاته المملمة وتكراراته الفجة ؟!!

هل هذا مجرد خطأ من شيخ إسلامهم ؟!!!

إن قلنا بأنه اخترع حديثاً بألفاظ من عنده وأحاله إلى كتاب بالخطأ ...
فهل نفي الأحاديث هو من الخطأ أيضاً ؟؟

قد يكون له بعض الوجه لو قال فقط انه ضعيف ...

ولكن أن يقول :
ولم يروَ في شيء من كتب العلم المعتمدة
ولا له إسناد معروف ...

!!



فعلاً لا ألومكم إن أزعجكم مرآة التواريخ ....
لأنه في كل يوم يعكس بعضاً من الحقائق التي لا تروق لكم


يبقى عندك الآن ...
1-ابن تيمية يطلع على اللوح المحفوظ .. ويخفى عليه مافي صحيح مسلم ؟
2-كان من الممكن أن نغض الطرف - بخصوص موقفه من الأثر المذكور - لو قال فقط عنه : (ضعيف) وسنعذره بقلة الفهم والعلم ، ولكن أن ينفيه بهذه الصورة !!!!




شيخ إسلامهم يخترع أحاديث من عنده وينسبها للنبي الكريم صلى الله عليه وآله
وينفي بعض الأحاديث والآثـــار بالهوى

ومع ذلك فهو مطّلع على اللوح المحفوووووظ




كيف يحدث كل هذا يا سلفية ؟!!!!!

لستُ أعلم ..!!






نحن نتكلم عن ...

وهو يتكلم عن ...

أحلا .....

[mooadb]

أخي عبد الله ..

كان سؤالي ..
كيف يكون شيخ الأزهر .. وهو من هو ومعروف بالعلم والفضل ويجهل مثل هذه الأمور ؟؟

أما حامل .. المسك

فالكذاب تختلف عن كاذب ..
كاذب يعني مثل الموسوي ..
وكذاب يعني مثل اللي يعد إنه يأتِ بكتاب المعارف .. عبد الله السقاف طبعاً ..


استمر أخي عبد الله استمر
إن السبلة صارت مهمة بالنسبة لي حيث أني أقرأ بهدوء وإنصاف .. فجزاهم الله خير على سعة بالهم ..


مؤدب

[مرآة التواريخ]

كنتُ أعلمُ بأنكما قد تورطتما مع مرآة التواريخ ...

ولكن العتب على زميلكما ..

فهو أعلم الناس بمرآة التواريخ ...

ولقد اكتوى بناره طيلة اشهر مضت ...!!!

أفلا نصحكما ؟!!!!


تفضلا أجيبا ....

قال شيخ إسلامكم ما نصه بالحرف :
http://arabic.islamicweb.com/Books/t...k=381&id=16460

وفي الحديث الذي رواه مسلم : (ستكون خلافة نبوة و رحمة ثم يكون ملك و رحمة ثم يكون ملك وجبرية ثم يكون ملك عضوض ).

أقول :
أين نجد هذا النص الحديثي بهذه الألفاظ الذي اخترعه شيخ إسلامكم ونسبه للنبي صلى الله عليه وآله ؟!!

هو يدّعي بأن هذا الحديث موجود في صحيح مسلم

ولكنه ليس موجوداً في صحيح مسلم

فاين نجده إذن بهذه الألفاظ ؟!!

هل من جـــواب ؟!!!

.....

= = = = = = = = = =
نحن نتكلم عن ..

وهو يتكلم عن ...

أحلا ....

[الطود]

يقول المدعو بمرآة التواريخ في توقيعه أسفل مشاركاته : [ من أسبر الغور في تراثه...ليس كمن إن أدرك الليل يهجعُ ]

فما رأيك بهذا التراث :

كتاب الكافي

وهذه بعض عناوين الكتاب أسوقها لمن ليس لديه الوقت للإطلاع عليه :

( باب : أن الأئمة يعلمون علم ما كان وما يكون ، وأنهم لا يخفى عليهم الشيء ) ! ......

( باب : أن الأئمة يعلمون جميع العلوم التي خرجت إلى الملائكة والأنبياء والرسل ) ! .....

( باب : أن الأئمة إذا شاءوا أن يعلموا علموا ) ! .....

(باب : أن الأئمة يعلمون متى يموتون ، ولا يموتون إلا باختيارهم ) ! .....

(باب : أن الأئمة ورثوا علم النبي ، وجميع الأنبياء ، والأوصياء ) ! .....

( باب : أن الأئمة عندهم جميع الكتب التي نزلت من عند الله ، وأنهم يعرفونها على اختلاف ألسنتها ) ! .....

( باب : أن الأئمة هم أركان الأرض ) ! ....

( باب : أن الواجب على الناس بعد أن يقضوا مناسكهم أن يأتوا الأمام ) ! .....

( باب : أنه ليس في الناس من شيء من الحق إلا خرج من عند الأئمة ، وأن كل شيء لم يخرج من عندهم فهو باطلٌ )!


هذه فقط بعض عناوين الكتاب ، وتحت هذه العناوين من الأخبار الأباطيل ، والآراء المنكرة المنسوبة لأئمة أهل البيت – رضوان الله عليهم - ما تكاد السّماوات يتفطرن منه ، وتنشقُّ الأرض ، وتخرُّ الجبال هدَّاً .

=======

ابن تيمية رحمه الله أخطأ فقط في نسبة الحديث إلى صحيح مسلم

ومن يعرف كثرة مؤلفات ابن تيمية يغفر له هذا الخطأ البشري الغير مقصود !!
------

ثم يقول مرآة التواريخ : أين نجد هذا النص الحديثي بهذه الألفاظ الذي اخترعه شيخ إسلامكم ونسبه للنبي صلى الله عليه وآله ؟!!

ويقول له الأخ مؤدب : إن شيخ الإسلام ابن تيمية فإنه وإن كان قد ذكر أن مسلم رواه إلا أن الحديث روي من طرق أخرى ..
وقولته رواه مسلم لا يُغير الحديث من حيث صحته وضعفه .. فإن هذا الحديث رواه الطبراني ورجاله ثقات .. وهو عند الألباني في الصحيحة ..
فهذا الإحالة غيرت فقط المُحال إليه لم تغير الصحة من الضعف ..

إذا قول مرآة التواريخ : [الذي اخترعه شيخ إسلامكم ونسبه للنبي صلى الله عليه وآله ؟!!]

مردود عليه لأن ما ذكره ابن تيمية حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يخترعه كما يزعم "مرآة التواريخ"

[مرآة التواريخ]

أرسل أصلا بواسطة الطود

يقول المدعو بمرآة التواريخ في توقيعه أسفل مشاركاته : [ من أسبر الغور في تراثه...ليس كمن إن أدرك الليل يهجعُ ]

فما رأيك بهذا التراث :

كتاب الكافي

وهذه بعض عناوين الكتاب أسوقها لمن ليس لديه الوقت للإطلاع عليه :

( باب : أن الأئمة يعلمون علم ما كان وما يكون ، وأنهم لا يخفى عليهم الشيء ) ! ......

( باب : أن الأئمة يعلمون جميع العلوم التي خرجت إلى الملائكة والأنبياء والرسل ) ! .....

( باب : أن الأئمة إذا شاءوا أن يعلموا علموا ) ! .....

(باب : أن الأئمة يعلمون متى يموتون ، ولا يموتون إلا باختيارهم ) ! .....

(باب : أن الأئمة ورثوا علم النبي ، وجميع الأنبياء ، والأوصياء ) ! .....

( باب : أن الأئمة عندهم جميع الكتب التي نزلت من عند الله ، وأنهم يعرفونها على اختلاف ألسنتها ) ! .....

( باب : أن الأئمة هم أركان الأرض ) ! ....

( باب : أن الواجب على الناس بعد أن يقضوا مناسكهم أن يأتوا الأمام ) ! .....

( باب : أنه ليس في الناس من شيء من الحق إلا خرج من عند الأئمة ، وأن كل شيء لم يخرج من عندهم فهو باطلٌ )!


هذه فقط بعض عناوين الكتاب ، وتحت هذه العناوين من الأخبار الأباطيل ، والآراء المنكرة المنسوبة لأئمة أهل البيت – رضوان الله عليهم - ما تكاد السّماوات يتفطرن منه ، وتنشقُّ الأرض ، وتخرُّ الجبال هدَّاً .

يقول مرآة التواريخ :
متى يتعلّم السلفية مواجهة مرآة التواريخ ؟!!!

كنتُ أقول قبل هذا أخاطب زميله :

أقول :
أراكَ تتعامي عمّا ادّعاه ابن القيم الجوزية في شيخ إسلامكم .... وأظنكم تُكفِّرون بهذا الاعتقاد غيره ، فما بالكم تعاميتم عنه الآن ؟!!...
ونعيده لعل الله يفتح عليك فتقرأه جيداً ، ثم تعطيما رأيك فيما قاله :
قال ابن القيم

يعني أنا أقول لهم : أظنكم تكفرون بهذا الاعتقاد غيره ....

فيرجع ليقول لي : أنتم تروون في كتبكم أن أئمتكم يعلمون الغيب ....!


آآآآه ما أحبطني من إفهامكم ...



وأقول لهم :

تفضلا أجيبا ....

قال شيخ إسلامكم ما نصه بالحرف :
http://arabic.islamicweb.com/Books/...ok=381&id=16460

إقتباس:
وفي الحديث الذي رواه مسلم : (ستكون خلافة نبوة و رحمة ثم يكون ملك و رحمة ثم يكون ملك وجبرية ثم يكون ملك عضوض ).


أقول :
أين نجد هذا النص الحديثي بهذه الألفاظ الذي اخترعه شيخ إسلامكم ونسبه للنبي صلى الله عليه وآله ؟!!

هو يدّعي بأن هذا الحديث موجود في صحيح مسلم

ولكنه ليس موجوداً في صحيح مسلم

فاين نجده إذن بهذه الألفاظ ؟!!

هل من جـــواب ؟!!!

.....

فيأتي ليقول لي :

ثم يقول مرآة التواريخ : أين نجد هذا النص الحديثي بهذه الألفاظ الذي اخترعه شيخ إسلامكم ونسبه للنبي صلى الله عليه وآله ؟!!

ويقول له الأخ مؤدب : إن شيخ الإسلام ابن تيمية فإنه وإن كان قد ذكر أن مسلم رواه إلا أن الحديث روي من طرق أخرى ..
وقولته رواه مسلم لا يُغير الحديث من حيث صحته وضعفه .. فإن هذا الحديث رواه الطبراني ورجاله ثقات .. وهو عند الألباني في الصحيحة ..
فهذا الإحالة غيرت فقط المُحال إليه لم تغير الصحة من الضعف ..

إذا قول مرآة التواريخ : [الذي اخترعه شيخ إسلامكم ونسبه للنبي صلى الله عليه وآله ؟!!]

مردود عليه لأن ما ذكره ابن تيمية حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يخترعه كما يزعم "مرآة التواريخ"

يعني أقول لهم :
اين نص هذا الحديث بهذه الألفاظ التي ادّعاها ابن تيمية ؟!!

فيجيب الزميل : يقول مؤدب : الحديث موجود رواه الطبراني برجال ثقات ....إلخ.

يقول مرآة التواريخ :
هلاَّ أحضرتموه لنقارن ، ونتأكد ؟!!

يجيب :
قلنا أن الحديث موجود ....


طيب النتيجة يا سلفية؟!!

النتيجة :
ان كلام مرآة التواريخ مردود عليه ، وأن ابن تيمية لم يخترع هذا الحديث كما يزعم مرآة التواريخ.



تعليق مرآة التواريخ :
...... لا تعليق ، لكن أنا فقط ....


= = = == = = =

نحن نتكلم عن ..

وهو يتكلم عن ...

أحلا ....

[mooadb]

أخي الطود المحترم ...

لا تلتفت إلي حامل ..المسك ..
فهو ليس عنده غير الصياح والصراخ

وهو أضعف من أن يحاور بعلم .. وليس له من حواراته إلي ما يُبين جهله ..وأتحداه أن يدخل بالحوار .. أتحداه ..

أخي عبد الله ..
إلي متى وأنا أنتظرك تاتِ لي بكتاب المعارف ؟؟
أخي لم أعرفك كذاباً ولم أعرفك مدلساً ..
مالذي جعلك تعد وتخلف ؟؟
أظنك أخي تعرف منهو الذي يعد ويُخلف وأظنك تعرف صفة من الذي يقول ويكذب ..


مؤدب

[مرآة التواريخ]

صاعقة جديدة ....!!

99% من الشريعة عند أهل السنة والجماعة هي بلا دليل من كتاب أو سنة ..!!


القائل : ابو المعالي الجويني ..إمام الحرمين
وبموافقة الذهبي ...


ربما طارت أعين بعض القراء الكرام ...

نقول : لالالا .... فنحن لا ندّعي أمراً على أحد دون توثيق ...

فإليكم التوثيق ..


((99 في المائة)) من الشريعة عند أهل السنة والجماعة من غير دليل من كتاب أو سنة

قال الذهبي في تاريخ الإسلام ج20/94 ترجمة داود بن علي رئيس أهل الظاهر (ت270هـ)
هنا
http://www.alwaraq.com/index2.htm?i=141&page=2069
ما نصه بالحرف الواحد :
(وقال أبو المعالي الجوينيّ: الّذي ذهب إليه أهل التحقيق أنّ منكري القياس لا يعدون من علماء الأئّمة ولا من حملة الشريعة، لأنّهم معاندون مباهتون فيما ثبت استفاضةً وتواتراً ، لأنّ معظم الشريعة صادرة عن الإجتهاد ، ولا تفي النّصوص بعُشْر معشارها ، و هؤلاء يلتحقون بالعوامّ.
قلت: قول أبي المعالي رحمه الله فيه بعض ما فيه ، فإنمّا قاله بإجتهاد، ونفيهم للقياس أيضاً باجتهاد، فكيف يردّ الإجتهاد بمثله ؟ نعم ، وأيضاً فإذا لم يعتد بخلافهم لزمنا أن نقول إنهّم خرقوا الإجماع ومن خالف الاجماع يُكفّر ويُقتل حدّ العنادة .
فإن قلتم : خالفوا الإجماع بتأويلٍ سائغ.
قلنا: فهذا هو المجتهد، فلا نقول يجوز تقليده، إنما يحكى قوله، مع أنّ مذهبه أن لا يحل لأحدٍ أن يقلّدهم ولا أن يقلّد غيرهم، فلأن نحكي خلافهم ونعده قولاً أهون وأسلم من تكفيرهم.) (انتهى).

قد يقول قائل :
لقد رد الذهبي قول إبي المعالي الجويني المذكور...!

نقول : لم يردّه يا هذا ..!

إنما ردّ الذهبي كان بخصوص (إنكار القياس) ، ولم يكن ردّه بخصوص نصوص الشريعة ..فافهم.!

وهاكَ قول الذهبي مرة أخرى من كتابه الآخر ، حتى تتضح لك الصورة جلية


قال الذهبي في سير النبلاء 13/105
وقال إمام الحرمين أبو المعالي : «الذي ذهب إليه أهل التحقيق: أن منكري القياس لا يُعَدّون من علماء الأمة، ولا من حملة الشريعة. لأنهم معاندون مباهتون فيما ثبت استفاضةً وتواتراً. لأن معظم الشريعة صادر عن الاجتهاد، ولا تفي النصوص بعشر معشارها. وهؤلاء ملتحقون بالعوام».
قلت : هذا القول من أبي المعالي أدّاه إليه اجتهاده ، وهُم فأدّاهم اجتهادهم إلى نفي القول بالقياس ، فكيف يُرد الاجتهاد بمثله ، وندري بالضرورة أن داود كان يَقرئ مذهبه ويناظر عليه ويفتي به في مثل بغداد وكثرة الأئمة بها وبغيرها. فلم نرهم قاموا عليه ولا أنكروا فتاويه ولا تدريسه، ولا سعوا في منعه من بثه». (انتهى المراد من كلام الذهبي)


إذن ...
إن (99%) من الشريعة عند أهل السنة لم يكن لها دليل ، لا من كتاب ولا من سنة ، وإنما مجرد (إجتهاد)....

القائل : ابو المعالي الجويني ..إمام الحرمين
وبموافقة الذهبي ...

وفعلاً فمرآة التواريخ ، كما قال الزميل - الذي تصاغر حتى لا أكاد أراه - :

أرسل أصلا بواسطة mooadb

لا تلتفت إلي حامل ..المسك ..
فهو ليس عنده غير الصياح والصراخ

وهو أضعف من أن يحاور بعلم .. وليس له من حواراته إلي ما يُبين جهله ..وأتحداه أن يدخل بالحوار .. أتحداه ..

هنيئاً .. ..