|
|
|
#1
10/10/2006, 09:10 AM
|
|||
|
|||
|
التقية عند آل البيت
1- التقية هي اظهار خلاف ما تعتقد.
2- التقية ركن اساسي من اركان الايمان قال جعفر الصادق : التقية ديني ودين آبائي، ولا دين لمن لا تقية له. 3- اللازم من ذلك أن دعوة محمد وآله أصبحت دعوة سرية تذهب تستفتيهم فيفتونك خلاف الحق خوفا من القتل ( حاولوا تتناسوا يا أيها المزمل قم فأنذر وجهره بالدعوة في مكة وتعذيب أصحابه وقتل بعضهم حتى نكمل القصة ) ملاحظة: ما ذنب الناس الذين في عهد الائمة ان كان الأئمة يظهرون خلاف الحق (ما شاء الله على الايمان والعلم والتقوى ): |
|
مادة إعلانية
|
|
#2
10/10/2006, 09:11 AM
|
|||
|
|||
|
لاحظوا معي موقف إمام آخر من أئمة المسلمين
لما حُمل الإمام احمد بن حنبل -رحمه الله- في فتنة خلق القرآن إلى المأمون، جاءه أبو جعفر الأنباري -رحمه الله- وقال له: " يا هذا انت اليوم رأس ، والناس يقتدون بك، فوالله لئن أجبت إلى خلق القرآن، ليجيبن بإجابتك خلق من خلق الله، وإن أنت لم تجب ليمتنعن خلق من الناس كثير .. ومع هذا فإن الرجل إن لم يقتلك ، فأنت تموت ولابد من الموت ، فاتق الله ، ولا تجبهم إلى شيء " فجعل الإمام احمد يبكي، ويقول: ما شاء الله! ماشاء الله! ثم قال: يا أبا جعفر، أعد عليّ ما قلت، فأعدت عليه فجعل يقول : ما شاء الله! ما شاء الله ! ". وهذا آخر، يخاطب الإمام أحمد - رحمه الله - اسمه محمد بن نوح ، وكان من القلة الذين صبروا في المحنة ، يخبرنا أمر هذا الخطاب الإمام أحمد نفسه ، فيقول: " ما رأيت أحداً على حداثة سنه ، وقلة علمه، أقوم بأمر الله من محمد بن نوح، وإني لأرجو أن يكون الله قد ختم له بخير، قال لي ذات يوم وأنا معه : " يا أبا عبد الله، الله الله، إنك لست مثلي ، أنت رجل يقتدى بك، وقد مد الخلق أعناقهم إليك، لما يكون منك فاتق الله ، واثبت لأمر الله! ". ولقد أدرك الإمام أحمد -رحمه الله- هذه الحقيقة أنه عالم ينظر الناس إليه ويقتدون به، فاحتمل الأذى ورضي بالسجن ، وصبر على السياط ، تلهب جسده ، حتى لا يكون فتنة لأحد ، وحتى لا يضل بموقفه الناس ، فحين ازداد الضغط عليه ، حتى يأخذ بالتقية ، وجاءه أحدهم قائلاَ: يا أستاذ ، قال الله تعالى : " ولا تقتلوا أنفسكم " . فقال له الإمام : يا مروذي اخرج انظر أي شئ ترى ؟! قال: فخرجت إلى رحبة دار الخليفة، فرأيت خلقا من الناس لا يحصي عدده إلا الله، والصحف في أيديهم ، والأقلام والمحابر في أذرعتهم، فقال لهم المروذي: أي شئ تعملون؟! فقالوا : ننظر ما يقول أحمد فنكتبه. قال المروذي: مكانكم، فدخل إلى أحمد بن حنبل -رحمه الله- وقال له: رأيت قوما بأيديهم الصحف والأقلام ينتظرون ما تقول، فيكتبونه. فقال : يا مرذوي أأضل هؤلاء كلهم؟! أقتل نفسي ولا أضل هؤلاء!! وهذا درس عملي لعلماء الأمة ، نقتبسه من حياة هذا الإمام ، يقول بصراحة ووضوح ، لكل العلماء ، الذين يحملون هذا الدين بصدق وإخلاص : إن العلماء الذين تقتدي بهم الأمة ، وتأخذ عنهم أمر دينهم ودنياهم ، لا يبحثون عن الرخص لأنفسهم ، ولا يتعللون بالأعذار الواهية ، ولا يهربون من تحمل التبعات ، ولا يرضون عن العزيمة بديلا، وقد علموا مكانتهم ، واستشعروا عظم مسؤولياتهم ، فأقاموا أنفسهم حيث يجب أن تكون ، وصانوها وحفظوها وألزموها الحق كل الحق، حتى لا يؤتى الحق من قبلهم ، ولو بكلمة ، ولا يصاب حمى الدين ببعض فعالهم! نعم ، أيها العالم ، انت رأس! يوم رضيت أن تكون معلما ومربيا وموجها ورائداً يفزع الناس اليه.. يسألونه ويستفتونه.. ويستنصحونه.. فلا يليق بالرأس الا ان يكون شامخا وما اكثر الاقدام التي تزل حين تزل قدم العالم وما اكثر القلوب التي تفتن حين يفتن العالم، بفتنة الخير أو الشر!! وما اكثر الذين يضلهم ترخص العلماء!! فيقولون ويزيدون اما مدحا او ذما، او تسويغا او تشويها.. فما اعظم ان يكون العالم رأسا! ينحاز لدينه وينتصر لعلمه ويختار رضا ربه ويخالف نفسه فيكون كما كان هذا الامام الكبير الذي قال فيه الامام ابن الجوزي -رحمه الله- : "هذا رجل هانت عليه نفسه في الله تعالى فبذلها، كما هانت على بلال نفسه وقد روينا عن سعيد بن المسيب: انه كانت نفسه عليه في الله تعالى اهون من نفس ذباب، وانما تهون انفسهم عليهم لتلمحهم العواقب فعيون البصائر ناظرة الى المآل لا الى الحال" نعم انت اليوم رأس!! وفرق كبير بين الرأس والمرؤوس والتابع والمتبوع،وما يرضاه الناس من المرؤوس عادة ولا يقيمون له وزنا، فانهم لا يرضونه من الرأس مطلقا فالرأس ما عاد ملكا لنفسه، بل هو ملك امته كلها.. وعليه ان ينطلق من هذه المكانة.. ولا يقارن نفسه بمن هم دونه.. فانت اليوم رأس.. انّْي كان موقعك!! |
|
#4
10/10/2006, 10:20 AM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
يعني قصدك مدرسة الامام أحمد بن حنبل أفضل من مدرسة الامام جعفر الصادق؟
طيب ما رأيك بمدرسة عبد الله بن عمر حين استخدم التقية خوفاً  من عثمان بن عفان بسم الله الرحمن الرحيم أخرج مسلم في صحيحه 1/842 برقم : 694 بسنده عن نافع عن ابن عمر قال : ( صلى رسول الله (ص) بمنى ركعتين وأبو بكر بعده وعمر بعد أبي بكر وعثمان صدراً من خلافته ثم أن عثمان صلى بعد أربعاً فكان ابن عمر إذا صلى مع الإمام صلى أربعاً وإذا صلاّها وحده صلى ركعتين  ) . |
|
#5
10/10/2006, 10:32 AM
|
|||
|
|||
|
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
|
|
#6
10/10/2006, 10:50 AM
|
|||
|
|||
|
ليس خوفا من عثمان يا مسكين
ولكنه كره أن يخالف الامام على سنّة لأن القصر ليس بواجب فلا داعي لافتعال مشكلة مع الامام على اتمام الصلاة في السفر ومن الامام  الخليفة الراشد عثمان بن عفان  وبعدين المقارنة بين مدرسة الخوف من القتل وبين مدرسة لا تخاف في الله لومة لائم  والله أعلم |
|
#7
10/10/2006, 11:06 AM
|
|||
|
|||
|
أنظروا الى قوله
فحين ازداد الضغط عليه ، حتى يأخذ بالتقية ، وجاءه أحدهم قائلاَ: يا أستاذ ، قال الله تعالى : " ولا تقتلوا أنفسكم " . فقال له الإمام : يا مروذي اخرج انظر أي شئ ترى ؟! قال: فخرجت إلى رحبة دار الخليفة، فرأيت خلقا من الناس لا يحصي عدده إلا الله، والصحف في أيديهم ، والأقلام والمحابر في أذرعتهم، فقال لهم المروذي: أي شئ تعملون؟! فقالوا : ننظر ما يقول أحمد فنكتبه. قال المروذي: مكانكم، فدخل إلى أحمد بن حنبل -رحمه الله- وقال له: رأيت قوما بأيديهم الصحف والأقلام ينتظرون ما تقول، فيكتبونه. فقال : يا مرذوي أأضل هؤلاء كلهم؟! أقتل نفسي ولا أضل هؤلاء!! |
|
#8
10/10/2006, 11:20 AM
|
|||
|
|||
|
مسألة أخرى
الامام أحمد يضرب (بضم الياء) ويقول : لو أعلم أن لي دعوة مستجابة لجعلتها للسلطان دعوة رحمة وتفكير والامام جعفر الصادق يظهر لك خلاف ما يعتقد ثم يكفرك على ظاهره هو يعني أنت أطعت ما أظهره لك فكفرك دعوة تقية وتكفير آخر تحرير بواسطة الشاروقي : 10/10/2006 الساعة 11:31 AM |
|
#9
10/10/2006, 12:11 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
كانت الثقافة العربية ثقافة شفاهية ، ومن خصائص كل ثقافة شفاهية أنها تُضخم قدرة الذاكرة وتقلل قيمة العقل وتعد العلم هو (الحفظ) فقط. وقد كذب الناس كثيرا على العلماء فقوّلوهم ما لم يقولوا فهذا ابن عباس حين جاءوه بقضاء عليّ اندهش من التزوير وقال (والله ما قضى بهذا عليٌّ إلا أن يكون قد ضلَّ) وفي مناسبة أخرى حين ذ1كر علم عليٍّ أمامه وصنيع الناس به قال : (قاتلهم اللهُ أيَّ عِلم أفسدوا) وقد كذب الشيعة وما زالوا يكذبون على أئمتهم . وقال ابن عبدالبر في كتابه عن شيوخ مالك : جعفر بن محمد بن علي كان فاضِلا وقد تكذب عليه الشيعة كثيرا وقد كذب أهل السنة على أحمد بن حنبل فزعموا أنه قال القرآن غير مخلوق على حين أنه (امتنع عن أن يقول مخلوق) وفرق كبير بين الامتناع عن القول وبين التصريح بالقول بضده ، وقاموا بنحل كتاب لأحد "علمائهم" أسموه الحيدة. ولا حيدة فلا ينسجم مع ورع الرجل أن يصرح بما لا برهان عنده عليه بل قال القرآن كلام الله لا أزيد عليه. ____________________________ حين نقول كذبوا نعني أنهم قد صدّقوا الأكاذيب لأن الذي يكذب عليهم هو واحد لكنهم بدافع سايكولوجي يصدقون الكذبة ويتبنونها ، ثم يمزجون بينها وبين (مراد الله) فتصبح الأكاذيب دينا. حصل هذا كثيرا لدى الشيعة الإمامية ولدى السنة بصورة أقلّ وإن كان غير قليل. ولكي يفهم المثقف التراث العالم للشيعة عليه أن يقرأه في ضوء شيئين 1- نظرية الشفاهية والكتابية لوالتر أونج وهذا يشمل جميع الثقافة العربية الإسلامية 2-ثقافة المعارضة ، وهذه الثاقفة لها خصائصها في علم الاجتماع. وفي الغالب يسعى المنتمون الى التراث الإمامي الى تجاهل هذه الفقرة لقلة المثقفين فيهم ما عدا علي الوردي وبعض الماركسيين. فلا يمكن للشيعي أن يفهم الانحرافات في تراثه بدون فهم هذين المنهجين أو المقاربتين. كما لا يمكن لمنتم الى التراث الرسمي للأمة أعني من سمي بالسني أن يفهم تاريخ التدوين جيدا بدون الاستفادة من (نظرية الشفاهية والكتابية) ________________________________ إذن أمران يجب أخذهما بالحسبان من أجل نيل التصور الأسلم والأقرب الى الواقع والأقل مغالطة تاريخية أو إسقاطا على التاريخ هما نظرية الشفاهية والكتابية وهذه ضرورية للجميع والثاني سوسيولوجيا ثقافة المعارضة. حيث تصاب المعارضة بعقدة نفسية تفسّر كل تناقضاتها في ضوء افتراض المؤامرة او الخيانة ...الخ _________________________________ ومن شاء من التقليديين الحفاظ على ايمانه بتراثه فليس له نوجه الخطاب بل لمن يريد الفهم وتصحيح التصوّر. وقد قال اريك فروم (ما ؟أسهل على الإنسان أن يختار اليقين إذا تنازل عن استقلاليته) ______________________________ ودمتم سالمين |
|
#10
10/10/2006, 12:58 PM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
أخي العزيز اذا كان قصدك ان تظهر عظمة الامام احمد بن حنبل ومواقفه فهذا من حقك. ولكن ليس من حقك ان تهدم عظمة الاخرين لترفع من تحب هذا اولا. ثانيا لاتهدم حكما (او رخصة) الله أقره (أو أقرها)في القران لانك تريد أن تعظم موقفا وقفه الامام أحمد بن حنبل. |
|
#11
10/10/2006, 01:07 PM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
|
|
#12
10/10/2006, 01:16 PM
|
||||
|
||||
|
ملاحظة انا هنا لا انتقد الامام أحمد بن حنبل في موقفه بل قد اكون معه في هذا الموقف لانه وازن الامور بين ما ستترتب عليه من نتائج وتضحيات ويقدم مافيه مصلحة. فاذا كان وجوده مصلحة للدين قدم وجوده واذا كان في تضحيته مصلحه للدين قدم التضحية.
كذلك التقية اذا كانت التضحية بالنفس فيها مصلحة أكثر تقدم التضحية واذا كان العكس في مصلحة لاعلاء كلمة الله يقدم العكس. |
|
#13
10/10/2006, 01:42 PM
|
|||
|
|||
|
انت تجادل للمجادلة فقط
ولا لما تورد حديثا ضعيفا وانت تعلم ذلك  هذه الرواية لا تصح لأن هناك ضعفا في أحد رجال السند وهو: عبد الأعلى بن عامر الثعلبي: قال البخاري » قال يحيى بن سعيد: سألت الثوري عن أحاديث عبد الأعلى عن ابن الحنفية فضعفها« (التاريخ الكبير6/71). وقال أحمد بن حنبل »عبد الأعلى ضعيف« (الجرح والتعديل6/25). وقد كان يقرأ من كتاب منسوب لمحمد بن الحنفية ولم يسمع منه كما استفيد من كلام أحمد بن حنبل وعبد الر حمن ابن مهدي |
|
#19
10/10/2006, 03:48 PM
|
|||
|
|||
|
اذا كانت التقيه بمفهوم ان تظهر شيء وتبطن شيء اخر فأنها النفاق بعينه وحاشى ان يكون من طبائع الاسلام الواضحه والجليه كهذا فكيف اصدق شخص على شيء وانا اعلم انه يعمل بالتقيه ؟
|
|
#20
10/10/2006, 04:41 PM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
كالعادة تقراء البعض وتترك البعض. بالنسبة للحديث ولا يهمك اجيبلك طريق ثاني وشوف اذا كان في ضعف. أخي الكريم سؤال واحد هل التقية مشرعة من قبل الله عزوجل أم لا؟؟ اقتباس:
أخي الكريم |
|
#22
10/10/2006, 11:33 PM
|
|||
|
|||
|
حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن إسماعيل حدثنا قيس عن خباب بن الأرت قال
شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا ألا تستنصر لنا ألا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه فما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون رواه البخاري قال ابن بطال : أجمعوا على أن من أكره على الكفر واختار القتل أنه أعظم أجرا عند الله ممن اختار الرخصة هذا مذهب محمد صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان |
|
#24
10/10/2006, 11:42 PM
|
|||
|
|||
|
اسألكم بالله عليكم هل التقية حرام اذا خاف المسلم على نفسه او ماله او عرضه ؟!!
لا عالم من علماء السنة او الشيعة او الاباضة او غيرهم قال بحرمة التقية في هذه الحالات !! فلماذا هذا الهجوم الغير عقلاني !! هل لك طاقة في تكذيب قول الله تعالى !! قال تعالى : (( وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم ايمانه )) قال تعالى : (( من كفر بالله من بعد إيمانه إلاّ من أكره وقلبه مطمئنٌ بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدراً فعليهم غضب الله ولهم عذاب عظيم )) قال تعالى : ( لايتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلاّ ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والى الله المصير )) قال تعالى على لسان سيدنا يوسف : (( ايتها العير انكم لسارقون)) فهل سرق اخوة يوسف ما وضعه لهم اخوهم !! ما كانوا قد سرقوا شيئا اساسا !! هل الدعوة السرية التي عمل بها الرسول الاعظم (ص) لسنين في مكة تقية ام لا !! هل ما فعله الصحابي الجليل عمار بن ياسر تقية ام لا !! الم تكفيك الايات القرأنية و قصة النبي في مكة وقصة سيدنا عمار ؟!! هل تريد ادلة اكثر من التي ذكرت !! من اقوال السيد السيستاني في التقية ,,, (( التقيّة لا تستعمل إلاّ في حالات الخوف الشديد ، حيث يضطرّ الإنسان إلى إظهار غير ما يعتقد وكتمان ما يعتقد ، وذلك في موارد الخوف الشديد .هذا وفي القرآن الكريم وفي السنة النبوية ماهو صريح في التقية )) اعتقد ان ما ذكرته واضح ودمتم سالمين |
|
#25
10/10/2006, 11:43 PM
|
|||
|
|||
|
نعم التـقـية هي النفاق ..........بأختصار شديد
|
|
#26
10/10/2006, 11:46 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
واتهمت سيدنا محمد وعمار بن ياسر وعلماء اهل السنة والجماعة بالنفاق !! يا عيب الشوم ارجوا الرجوع الى مشاركتي رقم 24 في الموضوع ,,, ودمتم سالمين |
|
#27
10/10/2006, 11:56 PM
|
|||
|
|||
|
دين الإسلام دين جلي ويأخذ بالظاهر قائم على الصدق والوضوح، وعقائده وأصوله وتشريعاته وأحكامه تعلن على المنابر من غير موارية عدو، ولا محاباة صديق، ويأتي التوسع التقية في زاوية بعيدة تقدرها الضرورة التي يشهد لها العقل والعرف والعادة...
وجعل أصل يتعبد الله به ويتقرب إليه به شيء بعيد عن الصواب.. والتقية لا تكون في حقيقتها نفاق محض وكذب وافتراء بل للضرورة القصوى....... ومن فعل غير ذلك فقد أبعد النجعة...فديننا ليس سري وغنوصي هرمسي بل جاء ليحكم العالم....والتوسع في التقية نوع من العلمانية الباطنية |
|
#28
11/10/2006, 12:00 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
فماذا عسانا ان نفعل اكثر !! التقية تستخدم في حالة الضرورة القصوى كالخوف على النفس او المال او العرض وهذا ما اثبتناه ,,, ودمتم في رعاية الله |
|
#29
11/10/2006, 12:01 AM
|
|||
|
|||
|
ننتظر اجابة الماحي
غدا ان شاء الله نتابع معكم ,,, وتصبحون على خير |
|
#30
11/10/2006, 12:44 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
عندما يقوم الشيعي بالتقية ؟ مع من مع المسلمين ؟ يخاف على ماذا ؟ الشيعة وسعوا كما قال الاخ أنصبي مفهوم التقية الى ما لا نهاية واصبحت التقية تستخدم لكل قول او فعل .... لماذا التقية اذا كنت لا تخاف الا الله ؟ .... |
|
#31
11/10/2006, 08:39 AM
|
|||
|
|||
|
الاخ العزيز المحترم بحر الطلاسم
اذا وضع السيف على رقبة الانسان هناك تحِلٌ له كلمة السوء وهذه الفكرة لا تحتاج الى آية أو حديث فانها معلومة من الدين بالضرورة يعني لو ما كان فيه آية سوف يستعمل الانسان هذه الطريقة أما جعل الكذب والنفاق ديـــــــــــــــــنا ومساوي للصلاة في (كل حال) فأنا أشهد الله أني برئ من هذا الكلام وممن قاله وسلم لي على أئمة الهدى والتقى الذين لم يخافوا في الله لومة لائم والخزي والعار على أئمة الكذب والنفاق |
|
#32
11/10/2006, 09:24 AM
|
||||
|
||||
|
|
#33
11/10/2006, 11:01 AM
|
|||
|
|||
|
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا لطارح الموضوع...... أقول.. لا مشكلة في مشروعية التقية.. لكن السؤال هو هل تجوز التقية مع المسلمين؟؟ ما فائدة التقية مع المسلمين؟؟ يقول.. التقية عند الخوف على النفس أو المال أو العرض. أقول.. يقول شيخهم ورئيس محدثيهم محمد بن علي بن الحسين الملقب بالصدوق في (رسالة الاعتقادات ? 104?. مركز نشر الكتاب إيراني 1370هـ. "واعتقادنا في التقية أنها واجبة من تركها كان بمنزلة من ترك الصلاة .. والتقية واجبة لا يجوز رفعها إلى أن يخرج القائم فمن تركها قبل خروجه فقد خرج من دين الله وعن دين الإمامية وخالف الله ورسوله والأئمة". وروى الكليني في الكافي – باب التقية – (2/219) عن معمر بن خلاد قال: سألت أبا الحسن عن القيام للولاة فقال: قال أبو جعفر : "التقية من ديني ودين آبائي ولا إيمان لمن لا تقية له". وروى في الأصول من الكافي (2/217) عن أبي عبد الله أنه قال: "يا أبا عمر إن تسعة أعشار الدين في التقية، ولا دين لمن لا تقية له، والتقية في كل شيء إلا في النبيذ والمسح على الخفين". وروى الكليني في الكافي (2/372) والفيض الكاشاني في الوافي (3/159 ? دار الكتب الإسلامية طهران) عن أبي عبد الله قال: من استفتح نهاره بإذاعة سرنا سلط عليه حر الحديد وضيق المجالس. ................... حديث مهم .......................... في الكافي (2/222) والرسائل للخميني (2/185) عن سليمان بن خالد قال: قال أبو عبد الله : "يا سليمان إنكم على دين من كتمه أعزه الله ومن أذاعه أذله الله". أقول.. لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. .................................................. ...... في وسائل الشيعة (11/466) عن الصادق قال: "ليس منا من لم يلزم التقية". ................... سبب التقية ......................... يقول آيتهم روح الله الموسوي الخميني في كتاب الرسائل (2/174): "فتارة تكون التقية خوفاً وأخرى تكون مداراة .. والمراد بالمدارة أن يكون المطلوب فيها نفس شمل الكلمة ووحدتها بتحبيب المخالفين وجر مودتهم من غير خوف ضرر كما في التقية خوفاً وسيأتي التعرض لها وأيضاً قد تكون التقية مطلوبة لغيرها وقد تكون مطلوبة لذاتها وهي التي بمعنى الكتمان في مقابل الإذاعة على تأمل فيه". أقول: لاحظ مداهنة الرجل في قوله: "… بتحبيب المخالفين وجر مودتهم من غير خوف ضرر. ولاحظ أنه يجيزها هنا من غير خوف ضرر فتأمل وإذا كان المخالفون أخوة له في الدين فلم استعمال التقية معهم؟ وفي وسائل الشيعة "(11/466)" عن الصادق قال: "عليكم بالتقية فإنه ليس منا من لم يجعلها شعاره ودثاره مع من يأمنه لتكون سجية مع من يحذره". ويقول الخميني في الرسائل (2/175) : "ومنها ما شرعت لأجل مداراة الناس وجلب محبتهم ومودتهم … ومنها التقسيم بحسب المتقي منه فتارة تكون التقية من الكفار وغير المعتقدين بالإسلام سواء كانوا من قبل السلاطين أو الرعية وأخرى تكون من سلاطين العامة وأمرائهم وثالثة من فقهائهم وقضاتهم ورابعة من عوامهم … ثم إن التقية من الكفار وغيرهم قد تكون في إتيان عمل موافقا للعامة كما لو فرض أن السلطان ألزم المسلمين بفتوى أبي حنيفة وقد تكون في غيره". ................ أقرأ بتمعن شديد ......................... يقول الخميني في كتاب الرسائل (2/201): "ثم إنه لا يتوقف جواز هذه التقية بل وجوبها على الخوف على نفسه أو غيره بل الظاهر أو المصالح النوعية صارت سببا لإيجاب التقية من المخالفين فتجب التقية وكتمان السر لو كان مأمونا وغير خائف على نفسه". أقول.. الله المستعان. ويقول الخميني في مصباح الهداية (?154 ? الأولى مؤسسة الوفاء بيروت لبنان): "إياك أيها الصديق الروحاني ثم إياك والله معينك في أولاك وأخراك أن تكشف هذه الأسرار لغير أهلها أولا تضنن على غير محلها فإن علم باطن الشريعة من النواميس الإلهية والأسرار الربوبية مطلوب ستره عن أيدي الأجانب وأنظارهم لكونه بعيد الغور عن جلى أفكارهم ودقيقها وإياك وأن تنظر نظر الفهم في هذه الأوراق إلا بعد الفحص الكامل عن كلمات المتألهين من أهل الذوق وتعلم المعارف عن أهلها من المشايخ العظام والعرفاء الكرام ?إلا فمجرد الرجوع إلى مثل هذه المعارف لا يزيد إلا خسراناً ولا ينتج إلا حرماناً". أخي المسلم: هذا الذي قرره هنا قد قرره العلماء الذين سبقوه وهو أن الشيعة لا يجاهرون بمعتقداتهم ولاحظ كيف أن الخميني لم يطلب سترها عن العوام حتى يعذر في ذلك ولكنه طلب سترها عن الأجانب ممن ليسوا على معتقده وهو يعني بالضرورة أهل السنة. ويقول الخميني: "ومنها ما تكون واجبة لنفسها وهي ما تكون مقابلة للإذاعة فتكون بمعنى التحفظ عن إفشاء المذهب وعن إفشاء سر أهل البيت فيظهر من كثير من الروايات أن التقية التي بالغ الأئمة عليهم السلام في شأنها هي هذه التقية فنفس إخفاء الحق في دولة الباطل واجبة وتكون المصلحة فيها جهات سياسية دينية ولولا التقية لصار المذهب في معرض الزوال والانقراض (الرسائل (2/185). .................................................. ...... وبعد هذا كله ...... يتجلى لنا ما هي التقية عند الشيعة وما هي الأسباب التي لأجلها يستخدمون هذه التقية حتى مع المسلمين. والله المستعان. |
|
#34
11/10/2006, 12:37 PM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
أقول : الحمد لله أن انتهينا من المحور الاول والثاني حيث أن الاعزاء يقرون بمشروعية التقية تقبل الله صيامكم |
|
#35
11/10/2006, 01:36 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
أخي أو أختي... لو سمحت أريد منك تعليق على المشاركة كاملة... لا تأخذ ما يحلو لك ومن ثم تمضي في النقاش وكأن شيئا" لم يكن. أقول ............. أبو هريرة خاف على نفسه من حكام السوء (مسلمين) كما جاء في فتح الباري. لكن هو خاف على نفسه ليس كما قال علماؤكم التقية أن التقية واجبة في الأمن. علماؤكم يقولون التقية واجبة في الأمن والخوف وأنتم تقولون العكس.  الآن أنا أسألك.. ممكن تفسر لي هذه القول؟؟ "يقول الخميني في كتاب الرسائل (2/201): "ثم إنه لا يتوقف جواز هذه التقية بل وجوبها على الخوف على نفسه أو غيره بل الظاهر أو المصالح النوعية صارت سببا لإيجاب التقية من المخالفين فتجب التقية وكتمان السر لو كان مأمونا وغير خائف على نفسه". يقول المصالح النوعية صارت سببا لإيجاب التقية... قال أيجاب 
|
|
#37
11/10/2006, 02:18 PM
|
|||
|
|||
|
بحر الطلاسم
انت تبي تشوش على الاخوة بس تقص وتلصق وتعبي من الاحاديث المكذوبة والضعيفة أما الصحيحة تأولها التأويل الذي يناسبك يعني ما تقول الامام جعفر الصادق مخطي شلون يخلي الايمان = التقية (اخفاء الحق + الكذب) يا حبيبي اذا حطوا السيف على رقبتك (الارهابيين مثلا) انا اؤيدك اذا اتقيتهم في تلك الحالة لكن المشكلة فيه آراء وسخة وتبي تحملنا كلنا الوساخة اعترف ان حديث لا ايمان لمن لا تقية له لا قيمة له وقول ان الامام الحجة جعفر الصادق ما عنده سالفة والا ترى ابي اسميه جعفر تقية الصادق لا يساوي التقية انا اقترح عليك انك تسمي احمد بن حنبل الصادق
|
|
#38
11/10/2006, 03:50 PM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
أخي الكريم بل قل أخي اقتباس:
أخي الكريم ولم العجلة أنا أخذت بداية كلامك ووضعت التساؤل والحمدلله انت جاوبت عليه وهو أن أبو هريرة استخدم التقية مع المسلمين. الان ننتقل الى نقاطك التالية ولا يهمك. كنت ناوي مسبقا أرجعلها أخي العزيز اقتباس:
اقتباس:
[COLOR="blue"]أخي الكريم لو قرأت ما قاله الامام قبل هذه العبارة لعرفت السبب السؤال : هل كان الرسول خائفا من الرجل ؟؟
|
|
#39
11/10/2006, 07:26 PM
|
|||
|
|||
|
التقية لا نستخدمها الا عندما نواجه خطرا على حياتنا ونفسنا... وهو اظهار الكفر مع اخفاء الايمان.. وهو عكس النفاق تماما الذي يعني اظهار الايمان واخفاء الكفر.
 ولكن كيف تأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم!! فالتقية- عندكم - واجبة طوال حياتكم خصوصا في مسائل عقائدكم!! حتى لو لم تكونوا في خطر !! يقول الذهبي عن التجسيم ونزول الرب - متأثراً بشيخه ابن تيمية - إن ذلك من (العلم المباح (الذي) لا يجب بثه، ولا ينبغي أن يدخل فيه إلا خواص العلماء) وهذا شبيه بالعلم الذي يحصره اليهود والنصارى برؤساء الاكليروس أي كبار الكرادلة والحاخامات!! ويقول في سيره 20/331 (ومسألة النـزول فالإيمان به واجب وترك الخوض في لوازمه أولى)اهـ. يعني ان تخفوا ايمانكم بمبدأ النزول والتجسيم.. (وتركه أولى) تعبير فقهي معناه أن التعبير به جائز ولكن الأحسن تركه: يعني تقية في تقية يا فالح...فهو ملتفت إلى أن لوازم مذهبه التجسيم وملتزم بها، ولكنه يفضل عدم الكلام فيها حتى لا يكون ممسكاً عليهم عند المنـزهين!  ألستم انتم يا أدعياء السلفية المجسمة من تتصورون ربكم جسماً له عينان ويدان ورجلان وما سواه وأنه يفنى ما خلا وجهه ، ومع كل هذا تدعون انكم لستوا مجسمة!! يعني مع كل هذا.. لستم مجسمة!!! ماذا تسمون هذا تقية ام نفاق ام كذب ام لف ودوران عجبا لامرهم يارب...إنهم يستعملون مبدأ التقية في التصريح بصفات معبودهم، ويشنعون على الشيعة استعمالهم التقية في بعض أمورهم!
|
|
#40
11/10/2006, 08:54 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
السلام عليكم ,,, لماذا استخدم الرسول الاعظم (ص) التقية لثلاث سنوات في الدعوة السرية !! لماذا استخدم عمار بن ياسر التقية !! لماذا انزل الله سبحانه ايات تحث على التقية !! تأتي انت في اخر الامر وتقول ان التقية نفاق !! اي ان رسول الله (2) منافق وعمار منافق و مؤمن ال فرعون منافق وغيرهم منافقون !! اعطيتك الادلة فانبهرت منها وعجزت عن الرد على العموم قلنا ومازلنا نقول ان التقية تستخدم في حالات الضرورة القصوى كالخوف على النفس والعرض والمال ,,, قولك ان الشيعة تمادوا في مفهوم التقية فأنك مخطأ واتيت برأي السيستاني ان قرأت مشاركتي بشكل جيد ,,, المشكلة ليست في التشريع وانما في التطبيق السليم يا ماحي  دمتم سالمين |
|
#41
11/10/2006, 08:56 PM
|
|||
|
|||
|
اعادة لمن لم يركز !!
اسألكم بالله عليكم هل التقية حرام اذا خاف المسلم على نفسه او ماله او عرضه ؟!! لا عالم من علماء السنة او الشيعة او الاباضة او غيرهم قال بحرمة التقية في هذه الحالات !! فلماذا هذا الهجوم الغير عقلاني !! هل لك طاقة في تكذيب قول الله تعالى !! قال تعالى : (( وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم ايمانه )) قال تعالى : (( من كفر بالله من بعد إيمانه إلاّ من أكره وقلبه مطمئنٌ بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدراً فعليهم غضب الله ولهم عذاب عظيم )) قال تعالى : ( لايتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلاّ ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والى الله المصير )) قال تعالى على لسان سيدنا يوسف : (( ايتها العير انكم لسارقون)) فهل سرق اخوة يوسف ما وضعه لهم اخوهم !! ما كانوا قد سرقوا شيئا اساسا !! هل الدعوة السرية التي عمل بها الرسول الاعظم (ص) لسنين في مكة تقية ام لا !! هل ما فعله الصحابي الجليل عمار بن ياسر تقية ام لا !! الم تكفيك الايات القرأنية و قصة النبي في مكة وقصة سيدنا عمار ؟!! هل تريد ادلة اكثر من التي ذكرت !! من اقوال السيد السيستاني في التقية ,,, (( التقيّة لا تستعمل إلاّ في حالات الخوف الشديد ، حيث يضطرّ الإنسان إلى إظهار غير ما يعتقد وكتمان ما يعتقد ، وذلك في موارد الخوف الشديد .هذا وفي القرآن الكريم وفي السنة النبوية ماهو صريح في التقية )) اعتقد ان ما ذكرته واضح ودمتم سالمين |
|
#42
11/10/2006, 08:58 PM
|
|||
|
|||
|
اضافة الى ما كتبته اعلاه ,,,
ما رأي علماء الاخوة من اهل السنة والجماعة في التقية ؟ ننتظر الرد وسيصاب البعض بخيبة امل كبيرة حينما يعرف ان علماء الاخوة من اهل السنة والجماعة يجيزون التقية في الحالات التي يجيزها الشيعة ودمتم سالمين |
|
#43
11/10/2006, 09:13 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
الخلاف مع المجسمة فقط... فهم على الرغم من استخدامهم للتقية (ولكن من دون تسميته ) تراهم يتهجمون على الشيعة الذين يصرحون ويعترفون به. إسألهم: متى قال الرسول "الحرب خدعة".. عليه الصلاة والسلام!
|
|
#44
11/10/2006, 09:25 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
أتفق معك أخــي الكريم
|
|
#45
11/10/2006, 11:07 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
الحمد لله الذي جعل ايمانكم تقية سلم لي على الصادق آخر تحرير بواسطة الشاروقي : 11/10/2006 الساعة 11:10 PM |
|
#46
11/10/2006, 11:10 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
#47
12/10/2006, 07:48 PM
|
|||
|
|||
|
بإنتظار الرد.
|
|
#48
12/10/2006, 09:17 PM
|
||||
|
||||
|
مشكلة الحشوية أنهم يستخدمون التقية ولكن بدون تسمية كما قال عماني مون ثم يذمون غيرهم
فمثلا قولهم بلا تكيف ولا تمثيل ولا تشبيه ولا تعطيل تقية للتجسيم الأرعن الذي هم واقعون فيه دمتم بعقل |
|
#49
12/10/2006, 09:27 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
سأنتظر تعليقهم على مشاركتي السابقة بعدها سأرميهم بصاعقة محرقة - لن يبقى لهم من بعدها اي كلام. |
|
#50
12/10/2006, 09:35 PM
|
|||
|
|||
|
السلام عليكم ,,,
وينك اخي الماحي !! قد قلت انت في سابق مشاركاتك في هذا الموضوع ,,, التقية فسق !! فسألتك هل في مذهبكم من يدعي ان الرسول الاعظم (ص) وعمار بن ياسر (( حاشاهم )) فاسقون !! لم تجبني حتى الان !! سألتك ايضا هل تنكر كلام الله !! لم تجبني حتى الان !! سألتك ما رأي علمائكم في التقية !! لم تجبني حتى الان !! النتيجة حتى الان ... 3/0 بأنتظار الاجابات |
|
|
حفظت من رسول الله (ص) وعائين فأما أحدهما فبثثته وأما الاخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم
