|
|
|
#1
13/05/2006, 08:23 PM
|
|||
|
|||
مذاهب الإسلاميين الأخيرة، للشيخ: خميس العدوي
إخوتي الأفاضل يسرني أن أنقل إليكم
هذا الموضوع الذي كتبه الشيخ: خميس بن راشد العدوي، والذي نشره في منتديات المجرة، وقد أخذت الإذن من صاحب الموضوع؛ فأذن لي بنقله، وذلك لتعم الفائدة. يقول: بسم الله الرحم الرحيم. تمهيد: مرت الأمة المسلمة بمراحل في تطورها الفكري، بين تقدم وإخفاق، وبين صواب وخطأ، وبين تحرر وانغلاق، كل ذلك يدور حول محور أساس هو "النص الشرعي" (قرآناً وحديثاً)، وهو قطب الرحى الذي تدور به وحوله الأمة، وعندما انقسمت الأمة سياسياً في صدرها الأول، لجأت أفراقها إلى النص الشرعي لتلوذ وراءه وتنتصر به في إدارة "معاركها" مع "الخصوم"، ومع مرور الوقت تحولت هذه الأحزاب إلى مذاهب عقدية وفقهية، تداخلت بعد ذلك مناظيمها في جوانب وتقاطعت في جوانب أخرى. إذا كانت القرون الأربعة الأولى هي فترة التوهج والنشأة لهذه المذاهب؛ فإن السبعة القرون التي تلتها كانت فترة ثبات لبعض المذاهب من جهة (الإباضية، وأهل السنة {حنفية ومالكية وشافعية وحنابلة مع تداخل عقدي "ماتريدية وأشعرية وأهل حديث وصوفية"} والشيعة {إمامية وزيدية ودروز وإسماعيلية}) واندثار لبعضها الآخر كالمعتزلة والنكار من الإباضية والظاهرية من أهل السنة، أو تقلص. ولما جاءت مشارف العصر الحديث ظهرت حركات تجديد ما أن لبثت هي الأخرى كثيراً حتى تحولت إلى مذاهب في جسد الأمة مثلها مثل سابقتها، من أبرز هذه المذاهب "الوهابية" وقد تم الاعتراف بها إسلامياً، والقاديانية والأحمدية والبهائية لم يعترف بها إسلامياً. ثم جاء مع بداية هذا القرن مذهب الإصلاح الذي تزعمه جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده ومحمد رشيد رضا، وعلى إثره خرجت حركات فكرية آخذة في الثبات لتكون بعد ذلك مذاهب؛ ومن أبرزها الإخوان المسلمون عند أهل السنة وولاية الفقيه عند الشيعة. قد نختلف في تكييف ما ذكرناه من الناحية المذهبية ومن الناحية الإسلامية أيضاً، ولكن لا مشاحة في الاصطلاح، المهم أن كل تيار من تلك التيارات له منظروه وأتباعه، وكلها خرجت من رحم الأمة وإن تأثرت بدرجة أو أخرى بعوامل خارجة عن إطار الأمة. يتبع بإذن الله. |
|
مادة إعلانية
|
|
#2
13/05/2006, 08:28 PM
|
|||
|
|||
مذاهب الأمة الأخيرة:
الفكر الإنساني نهر جار لا يمكن إيقافه، مصداقاً لقوله تعالى: ((وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَاراً)) نوح:14، والأمة المسلمة يشملها هذا القانون الإلهي، ولذلك لم تقف حركة الفكر عندها، فلا تزال الأفكار والآراء تتولد فيها لتشكل بعد حين من الزمن مذاهب أخرى، وهكذا.
وسيكون لدينا "علم كلام" جديد يتجاوز منظومة "علم الكلام" القديم في الشكل والمضمون، ولسنا هنا بصدد الحديث عن "علم الكلام" جديده وقديمه، وإنما سنقف عند الحديث عن "المذاهب" التي هي في طور فاعليتها في الساحة الفكرية الإسلامية، متجاوزاً التقسيم القديم لها. وبداية أقول: إنني قد نعت هذه "المذاهب" بالإسلامية نسبة إلى تأثرها أو دراستها أو مواجهتها للظاهرة الإسلامية. كما أن التجاوز للتقسيم القديم لا يعني أنني لا أتطرق إلى الأفكار في المذاهب القديمة، فالذي لا يزال يعمل عمله منها سأتطرق إليه، ولكن قد يكون بتقسيم ومسمى محدثين. وعلينا أيضاً أن نلاحظ أن "مذاهب الإسلاميين الأخيرة" قد تعدت الإطار المذهبي القديم وتجاوزته، بل واخترقته، فهي مذاهب جديدة شعت -سواء بقوة أو ضعف- في كل اتجاه فتأثر بها أناس من مختلف المذاهب القديمة. وأيضاً هذه المذاهب متداخلة، فهي وإن بدى أن بعضها يتعلق بالتفسير والآخر بالحديث والثالث بالعقيدة والرابع بالفقه والخامس بالتفكير، إلا أننا هنا غير معنيين بهذا التوزيع، بل علينا الكشف عن المذاهب الفاعلة في تفكير المسلمين والمطروحة في سوق فكرهم. كما أن هذه المذاهب لا تخلو بحال من تداخل فيما بينها، فكل مذهب يعالج "المشكلة" من طرف، فهو مؤثر في تحليل النص ومؤثر في فكر المتفاعل مع النص. هذه الدراسة هي قراءة وصفية لا تعطي قيمة بالصواب أو الخطأ للأفكار، كما أن النعت بالمذهبية لا تعني ما رسمه الخيال الاجتماعي الإسلامي لصورة معينة من الافتراق والتخاصم أو الالتقاء والتواد، فهي لفظة اعتبارية تقوم مقام المدرسة، لكن آثرنا استخدامها هنا لظرف المقام، كما أن المسميات والنعوت التي أذكرها هنا ليست ملزمة، وأيضاً لا تقصد فئة محددة من الناس وإنما تقصد أفكاراً مطروحة في الساحة. وإليكم بعض ما هو قائم في ساحة الأمة من "مذاهب" ورائج في سوقها؛ باختصار شديد: يتبع بإذن الله. |
|
#3
13/05/2006, 08:30 PM
|
|||
|
|||
1- مذهب الطاعنة:
تيار هذا المذهب يقوم على الطعن في الظاهرة الإسلامية بأنها غير إلهية المصدر، وإنما هي إفراز اجتماعي أفرزته البيئة العربية في ذلك الوقت، وهذا المذهب الأجدر أن يقال عنه بأنه "لا إسلامي"، ولكن أدرجناه هنا لأنه يدرس هذه الظاهرة، والقائلون به هم من أصل إسلامي.
وهؤلاء اختلفوا على آراء بينهم، فمنهم من يذهب إلى أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان رجلاً عبقرياً فذاً استطاع أن يأتي بتشريعات راقية. ومنهم من يهون من ذلك فيذهب إلى أنه عليه السلام ليس أكثر من ناسخ للتشريعات السابقة كاليهودية والنصرانية وللقوانين الرومانية ونحوها، و"مبرمج" للأوضاع العربية. ومنهم من يحقِّر التشريعات الإسلامية ولا يرى فيها أي عبقرية أو طرافة، بل هي أقرب إلى "أحاديث النفس وتهويماتها". يتبع بإذن الله. |
|
#4
13/05/2006, 08:32 PM
|
|||
|
|||
|
2- مذهب الشكاك:
وهذا المذهب وإن كان يلتقي في "عدم إسلاميته" مع مذهب الطاعنة إلا أنه لا يملك جرأته في طريقة الطرح، فهو يسلك مسلك إلقاء الشك في مصادر التشريع بشكل كلي أو جزئي كالتشكيك في قضية جمع القرآن وتواتره.
وهو يسلك هذا المسلك: إما خوفاً من غضبة المسلمين، أو إفلاتاً من قوانين الدول الإسلامية، أو رغبة في الإيغال إلى تفكير المسلمين بهدوء وذكاء. يتبع بإذن الله |
|
#5
13/05/2006, 08:35 PM
|
|||
|
|||
|
3-مذهب النقد:
هو مذهب يقوم على نقد القضايا المطروحة في التراث الإسلامي؛ إما على ضوء العقل، أو على ضوء القرآن، أو على ضوئيهما معاً، آخذاً بما توصلت إليه المناهج الإنسانية المعاصرة، عاملاً في القضايا الإسلامية مبضع التشريح النقدي، سالكاً في كل ذلك مسلك التفكيك.
وقد يختلط هذا المذهب بمذهب الشكاك عند غير المتمعن أو عند المتوجس، إلا أن هناك فارقاً كبيراً بينهما؛ فمذهب الشكاك يروم تقويض الظاهرة الإسلامية، بينما يروم مذهب النقد –حسب رؤيته– تثبيتها وتنقيتها وإزالة الشوائب عنها، بغض النظر عن صوابه أو خطئه، وعن نجاحه أو إخفاقه. يتبع بإذن الله |
|
#6
13/05/2006, 08:38 PM
|
|||
|
|||
|
4، 5. مذهب القرآنيين:
وهو مذهب يرى أن منهج أهل الحديث والرواية قد جنى على الإسلام، حيث استخدم الحديث معبراً لهجران القرآن وتعطيل أحكامه، ولذلك يدعو هذا المذهب إلى الرجوع إلى القرآن بإزاحة ما علق في أذهان المسلمين من تفسير أو تأويل مقحم على طراوته ونداوته. والقرآنيون مذهبان: - سني. -وغير سني. (ملاحظة: والسنة هنا عند هذين المذهبين تعني سنة الرسول صلى الله عليه وسلم -بغض النظر عن الاختلاف في تعريفها- وليس مذهب "أهل السنة" المعروف). فالقرآنيون السنة يرون الأخذ بالثابت منها عن طريق التواتر العملي، وبما هو متفق مع القرآن من روايات الأحاديث. وأما القرآنيون غير السنة، فهؤلاء لا يعتبرون ما صدر عن الرسول عليه السلام من غير القرآن مصدراً للتشريع عند المسلمين. يتبع بإذن الله. |
|
#7
13/05/2006, 08:40 PM
|
|||
|
|||
|
6، 7. مذهب الروائيين:
وهو مذهب يقوم على رواية الحديث، وأن الحديث مصدر ثان للتشريع والفكر الإسلامي.
وقد يخلط الروائيون بينه وبين السنة فيعدون أي رواية للحديث سنة، وهناك من يفرق بينهما. وهم (=الروائيون) ينافحون بشدة منقطعة النظير عن ذلك الكم الروائي الهائل الموجود في بطون "المسانيد والصحاح والسنن"، ويرون تركه نقضاً لعرى الإسلام. والروائيون مذهبان: - مذهب يقدم القرآن على الحديث. -ومذهب يقدم الحديث على القرآن. والأول منهما ينادي بقراءة متن الحديث في ضوء القرآن. والثاني: يرى أنه يجب أن يفهم القرآن على ضوء "ما فهمه الرسول صلى الله عليه وسلم" أي على ضوء الرواية. والملفت للنظر أن جميع الروائيين بفرعيهما يلجأون إلى ضروب عجيبة من التوفيق بين القرآن والحديث، ولو اضطرهم الحال إلى أن "يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ"، ويرون ذلك إخلاصاً للدين وتقرباً إلى الله تعالى. وللسند عندهم بريق مبهر لا يمكن مقاومته. يتبع بإذن الله. |
|
#8
13/05/2006, 08:41 PM
|
|||
|
|||
|
8. مذهب السلف:
وهو يختلف نوعاً ما عن "السلفية" الحنبلية حيث تحصر هذه الأخيرة نفسها في منطلقات التفكير الحنبلي، بينما "مذهب السلف" يستخدم نفس المنهج لكن بتوسيع الدائرة إلى المذاهب الأخرى، وقد ينحصر أصحاب كل مذهب قديم في دائرته بشكل خاص إلا أنه لا يستطيع في الغالب أن يتجاوز سلف "أهل السنة".
وأصحاب هذا المذهب يرون فيمن تقدم "قدسية" آسرة لا يمكن تجاوزها. يتبع بإذن الله. |
|
#9
13/05/2006, 08:42 PM
|
|||
|
|||
|
9. مذهب الخوارق:
وهو مذهب يُرَكِبُ تفكيره على حدوث الخوارق في الكون المنافية للواقع والعقل.
وأساس هذا المذهب تقديس الأشخاص، حيث يتم رفع "الولي" إلى درجة "السوبرمان" الذي يأتي بما يعجز عنه "العامة" من الناس. وقد وصلت قدسية الشخص عند بعضهم إلى أنهم يتصورون رجوع الموتى والغُيّاب. وفي تقديرنا أن ذلك عند المسلمين يرجع إلى نظرية المخلص التي اعتنقها اليهود بعد الأخفاقات التي منوا بها، فعلقوا آمالهم في عزتهم بمجئ المخلص، ولم يستطيعوا أن يتخلصوا من تداعيات تلك العقيدة إلا بمجئ العلمانيين اليهود الذين تحايلوا عليها بذكاء لإيجاد وطن قومي لليهود. وهي أيضاً قد سرت إلى النصارى في لحظة إخفاقهم، وتمثلوها في عودة المسيح عيسى عليه السلام. والعقيدتان ولجت إلى المسلمين، ثم توزع الفكر الخارقي على كل الشخصيات المقدسة، فـ"الولي" تحدث له "الكرامات" الخارقة لناموس الكون. وهذا مذهب قديم جديد، يقوى في الأمة كلما سكعت في وهدة الإخفاق. يتبع بإذن الله. |
|
#10
16/05/2006, 02:51 AM
|
|||
|
|||
|
10. مذهب الظاهر:
وهو مذهب يركن إلى النظرة الظاهرية في فهم النص، ويعتبر الخروج منها إلى المقصد أو العلة خروجاً عن مقصود الدين، وفي أحيان يعتبره خروجاً عن الدين ذاته.
ولا يزال هذا المذهب مهيمناً على قطاعات كبيرة من الدراسات الشرعية في المدارس والجامعات والمعاهد الإسلامية، وله دعاته ورموزه المعاصرون. يتبع بإذن الله. |
|
#11
16/05/2006, 02:52 AM
|
|||
|
|||
|
11. مذهب التعليل:
هذا المذهب يبني استخراجه للأحكام على مبدأ وجود العلة في تشريع الأحكام.
فهو يرى أن الله تعالى لم ينزل أحكامه إلا لعلل تحقق حكماً دينية ودنيوية، فمتى ما وجدت العلة وجد الحكم، وإذا ارتفعت ارتفع. وبين أصحاب هذا المذهب أخذ ورد، كما أن بينهم وبين أهل الظاهر أخذاً ورداً أكبر. وهذا المذهب وإن كان قديماً إلا أنه كان مطموراً بالتفسير الظاهري للنصوص، وفي القرن العشرين الميلادي أخذ ينشط ويتفاعل مع الواقع المتغير سريعاً. وينظر إلى هذا المذهب من قبل أصحاب المذهب الظاهري بتوجس شديد، فهم أقرب إلى وصفهم إياه بمحاولة التهرب من إلزامات أحكام الدين. وهذا المذهب هو الأكثر قبولاً لدى رجالات المجامع الفقهية والمجتهدين المعاصرين، وخاصة في الدول غير الإسلامية لملاحقة ظروفهم المتسارعة في التغير. يتبع بإذن الله. |
|
#12
17/05/2006, 12:27 AM
|
|||
|
|||
|
12. مذهب المقاصد:
إن كان مذهب الظاهر يجمد عند حدود المدلول الظاهري للغة،
ومذهب التعليل إن تجاوز هذا الظاهر فهو لا يتجاوز البنية البيانية اللغوية التي أصل لها الأصوليون القدماء، فإن مذهب أصحاب المقاصد يتجاوز "الإشكال اللغوي" إلى الحركة الاجتماعية الفاعلة. ويرى أصحاب هذا المذهب أن نصوص الشريعة تنزلت في بيئة اجتماعية متحركة روعي فيها مصالحها المتغيرة، وهذه الحركة الاجتماعية موجودة بفترة طويلة قبل التأصيل البياني للبنية اللغوية، ويرى المقصديون أن من الجناية على الشريعة أن تحد بإلزامات الأصوليين التقليدية، ويرون أن الشريعة غرضها الأول تحقيق المصلحة "دنيوية وأخروية"، وإذا زالت المصلحة من حكم ارتفع، فلا يجوز إنزاله على الواقع. ويشتد الظاهريون على هذا المذهب فهم يرونه "علمانية" أو تكأة "للعلمانية". بينما يراه أصحابه أنه يعنى بلب الدين وحقيقته. |
|
#13
17/05/2006, 06:09 PM
|
|||
|
|||
|
13. مذهب التقعيد:
ينبني هذا المذهب على أن للشريعة قواعد كلية تمثل الثابت من الحياة،
حيث ركب الله تعالى الكون وما فيه على سنن ونواميس محددة تحكمها قواعد كلية، وفي الحياة أيضاً متغيرات جاء الإسلام ليعالجها في آنها، فلا يمكن أن تتحول الأحكام الجزئية التي جاءت لتعالج المتغير إلى أحكام مطلقة لمدى الحياة وفي نفس الوقت تغيّب القواعد الكلية الحاكمة للحياة. فأصحاب التقعيد يرون عدم تجاوز القواعد الكلية للشريعة بما فيها بنيتها اللغوية، ولكن لا يمكن في نفس الوقت أن تتحكم الأحكام الجزئية على حركة الحياة. ويرون غياب القواعد الكلية "تمييعاً للدين"، وهيمنة الأحكام الجزئية "تجميداً للحياة"، أو بالأحرى لأحكام الشرع التي ستتجاوزها الحياة لا محالة. يتبع بإذن الله. |
|
#14
19/05/2006, 11:58 PM
|
|||
|
|||
 هل ممكن ان اعرف السيرة الذاتية لخميس العدوي ؟
|
|
#15
21/05/2006, 02:39 PM
|
|||
|
|||
|
14. مذهب الدلالة الجزئية:
إذا كان "مذهب التقعيد" قائماً على "صنع" قواعد كلية من الأدلة لأجل استنباط الأحكام، أي على الدلالة الكلية الثاوية في نصوص الشريعة؛
فإن مذهب الدلالة الجزئية على العكس من ذلك، فهو ينظر إلى الدليل الوارد بذاته، فيستخرج منه الحكم؛ دون الالتفات كثيراً إلى بقية النصوص التي قد تكوِّن قاعدة كلية تختلف الأحكام المستنبطة منها عن ذلك الحكم الجزئي المستخرج من الدليل المفرد. فالنص المفرد أو الجزئي؛ أو حتى المجتزأ أو المنبتر هو دليل قائم بذاته صالح عند أصحاب هذا المذهب أن يستخرج منه أحكاماً، ويعتمد هؤلاء كثيراً على "قواعد" تؤصل لرؤيتهم من قبيل أنه: "لا نظر مع الأثر". و"لا اجتهاد مع النص". و"إذا ثبت الحديث فهو مذهبي". يتبع بإذن الله. |
|
#16
21/05/2006, 02:41 PM
|
|||
|
|||
|
15. مذهب زمانية النص:
وهؤلاء يرون أن الشريعة جاءت بكليات عامة نافذة على مر العصور، وأخرى مراعية الزمن الذي نزلت فيه.
فأما الكليات فهي قائمة لا يمكن أن يتجاوزها الزمن كالتوحيد والبعث والعدل والمساواة وأمهات العبادة (الصلاة والصوم والزكاة والحج) ونحوها. وأما الأحكام الأخرى كحجاب المرأة وتحريم الربا والحدود ونحوها فقد جاءت مراعية لواقعها ولا تلزم المسلمين مع تغيّر طبيعة الأحوال. وزمانية النص لها جذور عند الفقهاء منذ القديم، لكن الآن يتبناها بشدة فريق ممن يصفون أنفسهم بـ"العلمانيين المسلمين". يتبع بإذن الله. |
|
#17
22/05/2006, 04:31 PM
|
|||
|
|||
|
16. مذهب الإرجاء:
وأصحابه هم القائلون بأن من قال:
(لا إله إلا الله دخل الجنة وإن زنى وإن سرق وإن شرب الخمر). وهو مذهب قديم يلف الغالبية الساحقة من المسلمين. وقد أثرت حركة الإصلاح التي قادها محمد عبده [ت:1905م] في نهاية القرن التاسع عشر الميلادي نوعاً ما في التخفيف من وطأة الإرجاء، ولكن في الآونة الأخيرة بدأ ينشط، وله دعاته في التأليف عبر الكتب والمحاضرة عبر الفضائيات. يتبع بإذن الله. |
|
#18
23/05/2006, 11:23 AM
|
|||
|
|||
|
17. مذهب المرجئة الجدد:
وهو يختلف عن مذهب الإرجاء السالف في الشكل والطرح والتسمية فقط.
وأصحابه يقولون: إن الإسلام عقيدة فقط، وليس بشريعة، فأحكام الشريعة العملية قد انقضت بموت الرسول عليه الصلاة والسلام وأن على المسلمين بعده أن يتخذوا ما يناسب زمانهم من الأحكام. فهم يفصلون الدين عن الحياة. وهؤلاء أيضا ينتسبون إلى "العلمانيين المسلمين". |
|
#19
31/05/2006, 08:20 PM
|
|||
|
|||
|
اعتذار على الغياب
اعتذر من جميع الأفاضل على الغياب الطويل عن الموضوع
وقد كان ذلك بسبب بعض الظروف والمشاغل. |
|
#20
31/05/2006, 08:22 PM
|
|||
|
|||
|
18. مذهب الباطنية الجدد:
من المعروف أن الباطنيين القدماء كانوا يقولون:
إن للشريعة ظاهراً وباطناً، وأن الظاهر ليس هو مقصودها بل المقصود الباطن الذي يرمز إليه الظاهر. وأخذوا يفسرون الشريعة ويأولون الأحكام حسب مقتضى فلسفتهم في الحياة، بعيدين كل البعد عن تقعيدات الفقه والبنية اللغوية القريبة التي يعرفها عامة الناس الذين تنزل القرآن بلغتهم. والباطنية الجدد دبّوا نفس الدُّبّة (=الدُّبة: المنهج والطريق) فأخذوا يأولون ألفاظ النصوص بعيداً عما هو مألوف اللغة، وعمدوا إلى تحميل مصطلحات الشريعة مفاهيم جديدة اقتضتها مناهجهم ومقاصدهم؛ مثلاً؛ كالتفريق بين القرآن والكتاب، وبين النبي والرسول تفريقاً يحمل مضامين "تملصية" من أحكام الشريعة المعروفة. وهؤلاء يقدمون أنفسهم على أنهم "مجددون في التفكير الإسلامي"، في حين يدرجهم بعض المسلمين في "خانة العلمانيين"، ومنهم من حُكم في حقه بالردة من قبل بعض فقهاء المسلمين. يتبع بإذن الله. |
|
#21
31/05/2006, 08:23 PM
|
|||
|
|||
|
19. مذهب التكفير:
وهذا مذهب يقوم على مصادرة رأي الآخرين في تفسير النص الشرعي، ولا يقبل إلا بمنظومته الفكرية فحسب، ويرى مخالفه مشركاً أو كافراً أو ضالاً يجب البراءة منه.
والتكفير عند أصحاب هذا المذهب يتعدى مخالفة قطعيات الدين المتفق عليها بين المسلمين قاطبة إلى مخالفة "مسلمات المذهب القديم" أو حتى الآراء الفردية التي يتصورها صاحبها أنها هي التي تمثل الدين. وقد ارتفع البعض في أحكامه ضد من خالفه إلى القتل، أو الفتوى بجواز قتله. تبع بإذن الله. |
|
#22
31/05/2006, 08:25 PM
|
|||
|
|||
|
20. مذهب الإعذار:
وهو مذهب يقف على النقيض من مذهب التكفير السابق، فهو يرى أن يعذر كل طرف صاحبه الآخر، وأن من سنة الله تعالى في خلقه الاختلاف. وأصحاب هذا المذهب يقولون إن الأمة اتفقت على الكثير واختلفت في القليل، فيجب أن يستغل الكثير ويغلب على القليل المختلف فيه، وحتى هذا المختلف فيه يجب أن يحمل على التكامل بين الأمة. ويرون أن الالتقاء بين المسلمين والتعارف بينهم كفيل بأن يرجع الناس إلى الدليل الصحيح الذي تؤيده القرائن الشرعية؛ دون اللجوء إلى القطيعة مع الآخرين. يتبع بإذن الله. |
|
#23
31/05/2006, 08:26 PM
|
|||
|
|||
|
21. مذهب التصويب:
وهذا المذهب يذهب إلى أبعد مما ذهب إليه "مذهب الإعذار"، فهو يرى أن كل الآراء التي قالها المسلمون صحيحة مقبولة، لأن الحق في نظره يمكن أن يتعدد، وبما أن الإنسان مهما أوتِ من علم فإنه لا يقطع بأنه على الحق لأنه لا يملك الدليل القطعي من الله تعالى على صواب رأيه دون سواه، فإن رأيه يكون محتملاً للصواب وبالمقابل أيضاً رأي غيره يكون محتملاً للصواب.
وهؤلاء يرون أن الأمة لم تصب بما أصيبت به إلا من جراء احتكار بعض فئات الأمة الحق لها دون سواها. يتبع بإذن الله. |
|
#24
31/05/2006, 08:27 PM
|
|||
|
|||
|
22، 23. مذهب التسامح:
يرى أصحاب هذا المذهب أن النص الشرعي في فهمه وتأويله وتفسيره ليس حكراً على المسلمين وحدهم دون سواهم،
بل ينبغي أن تفتح أبواب النص الشرعي لجميع الناس مسلمين وغير مسلمين. ولذلك ترى أصحابَ هذا المذهب يقبلون تفسير غير المسلمين للنصوص كتفسير اليهود والنصارى والوثنيين والدهريين وغيرهم، ويرون في ذلك إغناءاً لفهم النصوص الشرعية، وتجديداً في فكر الأمة، ويرون كل ذلك تسامحاً جاءت به الشريعة وأمرت به. وأصحاب هذا المذهب فريقان: = فريق يرى فتح هذا المجال عن طريق التبادل الفكري بالأخذ والرد بين دائرته الفكرية ودوائر الآخرين. = فريق آخر يرى فتحه عن طريق تقبل ما لدى الآخرين دون أن يعطيه ما لديه، بحجة أن قمة التسامح أن تفتح بابك للآخر دون أن تحرجه بعرض ما لديك عليه، وأنه إذا كان يريد ما لديك فوظيفته هو أن يفتح أبوابه لفكرك. يتبع بإذن الله. |
|
#25
31/05/2006, 08:28 PM
|
|||
|
|||
|
24. مذهب القدرة:
يرى أصحاب هذا المذهب أن الإنسان خالق لفعله –كقول المعتزلة الأول– ولذلك فهو محاسب عليه، ويرفضون فكرة التسليم بخلق الله تعالى لكل شيء، ويرون ذلك عين الجبر، الذي جاء الإسلام ليرفعه عن كاهل الناس.
ويرتفع بعضهم في رأيه إلى أن علم الله تعالى غير سابق لفعل العبد، فهو سبحانه وتعالى لا يعلم إلا ما يقع من العبد لا قبل وقوعه. ويتأولون لاستدلالهم على ذلك آيات من الكتاب المجيد. يتبع بإذن الله. |
|
#26
31/05/2006, 08:29 PM
|
|||
|
|||
|
25. مذهب سد الذرائع:
باب سدّ الذرائع من أبواب الفقه القديمة، ولكن كان يمارس غالباً بشكل بسيط وعابر في مناقشة قضايا الفقه، أما في الآونة الأخيرة فقد أصبح يشكل بنية أساسية لدى بعض الفقهاء لمواجهة التغيرات المتسارعة في الحياة.
ويرى هؤلاء أن في إصدار الأحكام "المانعة" حداً للناس من الوقوع في المحرمات القطعية. فمثلاً: إصدار حكم بمنع التحاور بين الرجل والمرأة عبر شبكة "النت" في أي قضية ولو كانت علمية هو سد مانع من التذرع بـ"النت" إلى المعاكسة بين المراهقين والمراهقات. وإصدار حكم بتحريم الهندسة الوراثية هو مانع من الوصول إلى الاستنساخ البشري. وأصحاب هذا المذهب لا يزالون يتصورون أن للفقيه هيمنة ضاغطة على الناس. وهذا المذهب ربما عمل على "سدّ الذريعة" ولو مع عدم وجود الدليل الشرعي، وفي أحيان يكون الحكم "السادّ للذريعة" مخالفاً لنصوص الشريعة، ويعللون تلك المخالفة بأنهم قد تجاوزوا "ظاهر النص" إلى "مقصد الشريعة". وبالجملة يتمتع هؤلاء بحس كبير من التوجس من التغيرات الحضارية للإنسانية، فيرون أن من حلول المشكلات الاجتماعية وغيرها هو سدّ باب الذريعة إليها. يتبع بإذن الله. |
|
#28
03/06/2006, 09:00 PM
|
|||
|
|||
|
26. مذهب الاحتياط:
وهو مذهب قريب من مذهب "سدّ الذرائع" لكنه أقرب إلى اعتماد ظاهر النص، ويرى في لزوم ظاهره "احتياطاً" يعصم من مخالفة الشريعة، وهو كثيراً ما يعتمد على "قاعدة الخروج من عهدة الخلاف".
وهذا المذهب باسم الاحتياط يتميز بمخزون هائل من "الفقه الملزم" وغالبه من قبيل "الفقه المانع". وهو يتوجس حذراً من تبني آراء جديدة قد تدخله في "عهدة الاختلاف" بين الفقهاء. يتبع بإذن الله. |
|
#29
03/06/2006, 09:03 PM
|
|||
|
|||
|
27. مذهب الإجماع:
لا يعترف هذا المذهب بإلزام الأحكام إلا إن كانت مجمعاً عليها، أي داخلة في حيّز القطع في الدلالة والسند، ويعتبر الأحكام الظنية داخلة في دائرة الاختيار؛ يسوغ تركها كما يسوغ العمل بها حسب مقتضى الأحوال.
وهذا المذهب يدور في مدار تقليص هيمنة النص، وهو يعتبر دائرة الإباحة الدائرة الأوسع في الحياة، ومنهم من يراها أنها الدائرة التي جاء الشرع لصيانتها من تعدي الإلزام عليها، فهي عندهم دائرة مصونة بحكم الشرع وبـ"دلالة المسكوت عنه الذي هو في حكم المنطوق به، بل أقوى منه". يتبع بإذن الله. |
|
#30
03/06/2006, 09:05 PM
|
|||
|
|||
|
28. مذهب تغيير التفكير:
التفكير مادة سائلة غير قابلة للتجمد مهما هبطت درجة حرارة المجتمع، هذا أمر مسلّم به أو في حكم المسلّم، ولكن أيضاً درجة سيولة التفكير تختلف من مجتمع إلى آخر ومن زمن إلى آخر، فيستدعي ذلك القيّمين على المجتمع أن يعجّلوا بتغيير التفكير داخله عن طريق صياغة مناهج "تربعلمية" تطرح على أفراد المجتمع.
هذه المناهج يكون عملها تسريع عملية التفكير ولكن في الاتجاه الذي يريده القيّمون على المجتمع. وليس بطء حركة التفكير وحدها التي تستدعي عند هؤلاء تغيير دفته، بل أحياناً الحركة السريعة في غير الوجهة المرغوب فيها تؤدي بهم إلى طرح المناهج التغييرية. وعند أصحاب هذا المذهب ما يبرر محاولاتهم التغييرية. يتبع بإذن الله. |
|
#31
09/06/2006, 11:40 AM
|
|||
|
|||
|
29. مذهب المراهقة الفقهفكرية:
نحن لا نفصل بين الفقه والفكر،
فما الفقه إلا أداة التفكير في المفكَّر فيه، وما الفكر إلا أداة التفقه في المراد فقهه، ولذلك استعرنا هذا النحت "الفقهفكر". وأما قصدنا بالمراهقة فهو ذلك الحماس المنبعث من النفس لبث الفكرة دون مخضها علمياً ودون نضج صاحبها بتجارب الأيام، فما أن يقرأ أحدهم فكرة أو يعجب بشخص، أو ينهي الدراسة الجامعية الأولى حتى يرى أن فكرته هي التي يجب أن تسود وجوباً يجب أن يقضي على الرأي الآخر. وهذه المراهقة تضرب في كل نواحي حياة المسلمين. و"المراهقون الفقهفكريون" هم الذين يمكن أن يستغلوا من أي جهة بسهولة شديدة، إلى درجة أن "الجهة المستغِلة" تضرب بهم خصومها. يتبع بإذن الله. |
|
#32
09/06/2006, 11:42 AM
|
|||
|
|||
|
30. مذهب من لا مذهب له:
طبعاً لا يكاد نجد شخصاً في لحظة ما خالياً من التمذهب بمذهب ما،
ولكن ما أعنيه هنا أن كثرة من الناس ليست لديهم الآلة التي يحددون بها مواقفهم، فهم يتقلبون من مذهب إلى آخر، فربما عرض عليهم اليوم رأي اتخذوه مذهباً، ويعرض عليهم بالغد رأي نقيض فيتركون المهذب الأول ويتمذهبون بالثاني؛ بدون إطار مرجعي يفيئون إليه. ومشكلة هؤلاء –في رأينا– أنهم لم يقدروا على اكتناه أصول المناهج واختبار صحتها حتى يستطيعوا أن يرسوا على مذهب بعينه. يتبع بإذن الله. |
|
#33
09/06/2006, 11:43 AM
|
|||
|
|||
|
31. مذهب المقلِدة:
وهؤلاء يضعون عقولهم بأكف الرجال الذين يقلدونهم، وقد عفوا عن العقل مناقشة مقالات الرجال وتبيّن أصيل معدنها من زائفها، وربما نافح المقلِد عمن يقلد وانتصر لآرائه أكثر من المقلًد نفسه.
وهؤلاء يطلبون لجلِّ حركاتهم وسكناتهم في الحياة فتوى من الشيخ المقلَّد، ويرون في ذلك سلامة في الدين وزلفى إلى رب العالمين. وهؤلاء يقرأون المسطور بعقل شيخهم الذي يقلدونه ولا يقدرون على الاستفادة من المطروح في عالم "الفقهفكر" إلا تحت خرير فكر الشيخ وصلصلة آرائه. ++++++++++ انتهى المقال بحمد الله وعونه. |
|
#34
09/06/2006, 11:47 AM
|
|||
|
|||
|
انتهى مقال الشيخ العدوي جزاه الله عنا خير الجزاء.
ومن كان له تعقيب أو استفسار فليتفضل. وأرجو المعذرة على التأخر في الرد. |
|
#35
10/06/2006, 12:11 PM
|
|||
|
|||
|
جزا الله الشيخ خيرا ونفع بعلمه البلاد والعباد.
فقط أريد من الشيخ ان يخبرنا أين يضع نفسه وزكريا المحرمي وخالد الوهيبي من هذه المذاهب؟ |
|
#36
12/06/2006, 01:17 AM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
أنا اليوم وجالس أقرأ التمهيد في كتاب زكريا المحرمي ( جدليات الرواية والدراية عند أهل الحديث ) جاءني في خاطري هذا السؤال ،،،، وتذكرت مقال الأخ بهجث العلائلي أنصاف الحقائق في السبلة السياسية ...... وبعدين قلت أحلى اسم لكل من المشايخ: خالد الوهيبي خميس العدوي زكريا المحرمي بالأباضية الجدد  
|
|
#37
13/06/2006, 05:04 PM
|
|||
|
|||
|
وهل الوهابية !!! أصبحت مذهبا ؟
عقول !!!! |
|
#38
13/06/2006, 05:12 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
ماذا تقصد بكلامك يا هذا ؟؟؟
|
|
#39
13/06/2006, 10:29 PM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
لا،، لا ،، لا تخاف الوهابية في طريقها للانهيار ،،،، لا مذهب ولا فرقة ستعتبر ،،، مثلها مثل المذاهب المتطرفة والتي لم يكتب لها البقا ،،، كالأزارقة والصفرية والنجدية ،،، اياك والتكفير أو الغلو ،،،، فهما سلاحين للهدم وليس للبقاء ،،، وللتاريخ عبرة 
|
|
#40
14/06/2006, 07:59 AM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
اخي تنبأ النبي الكريم في حديث شريف له بما معناه ان من امته ستخرج سبعون شعبة/فرقة كلها في النار الا واحدة والى الان مع كريم ما عددته لا اعلم ان وصل 70 ام ليس بعد... هذا امر والامر الاخر او لنقل الالم الحقيقي هو ايا منها التي صفاها علية افضل الصلاة والسلام.... من من هذه المذاهب تستطيع ان تجزم انها هي التي على حق وهي التي ستدخل الجنة بلا ريب؟؟ هذا الامر دائما يراودني خاصة في بحثي وقراءاتي الدينية...ولا املك الا التوكل بعد الفرائض والطاعات.... 
|
|
#41
14/06/2006, 11:11 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
وسشوف اطرح عليك بعضا منها: سؤال الاخ المسدد ((أريد من الشيخ ان يخبرنا أين يضع نفسه وزكريا المحرمي وخالد الوهيبي من هذه المذاهب؟)) ثم الا يمكن لشخص ان يكون متبعا لاكثر من مذهب من هذه المذاهب؟ الا يمكن اعتبار النصرانية واليهودية مذهب لانها ايضا فكر بشري بحسب المقال؟ الا يمكن اعتبار اللاحاد مذهبا ايضا؟!! خصوصا وان له اتباع يتسمون باسماء اسلامية!!؟ |
|
#42
16/06/2006, 10:47 AM
|
|||
|
|||
|
وبعدين قلت أحلى اسم لكل من المشايخ:
خالد الوهيبي خميس العدوي زكريا المحرمي ----------------------------------- كلام منطقي |
|
#43
16/06/2006, 05:04 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
طالعي "الصراع الأبدي" فصل (النبي والإنباء بالغيب) إن لم تخني الذاكرة! |
|
|
