الصاعقة الحارقة على حسان الذي جاء رده موافقا لرد الخارقة

[شاعر مقاعسة]

بسم الله وكفى والصلاة والسلام على النبي المجتبى وعلى آل بيته وسلم وصحابة الأعاظم الكرام وخلفاءه الراشدين وإئمتنا في الدين الذين نأخذ عنهم أصول فقهنا الشافعي والمالكي والحنفي والحنبلي ، وبعد :-

من كان له مسكة في العلم ورغبة صادقة في العلم للعلم لا للتحدي الفارغ من علم وقوة أكتب ما يلي ، وقب أن أكتب أحب أذكر ساداتي الذين وافقوني الرأي رويدا رويدا على أخينا حسان فإنني لا أحب أن يكون ردنا عليه من دافع استعراض العضلات وإنما بيان للحق (( للحق)) فهو إن كان هناك محايد لما نكتبه هنا كما يظهر لي من ردوده أنه ناقل من كتب الجماعة ما يرونه دون أن يفهم ويعلم شيئا ولو بسيطا عن العلم ،وأقول :-
1) لماذا تقف عند قول الشاطبي وحده وتنكر ألوف العلماء غيره رضي الله عنه وعنهم في اختلافهم معه في الرأي وإذا كررنا لك ما قاله العلماء قلت يستدل لكلامهم ولا يستدل بكلامهم (( هل هذا هو اسلوب الباحث أم أنه أسلوب الناقل دون أن يفهم ))
2)) استشهدت بالنووي في موضع خاطئ وفندت شرحه ولما طلبت منك الرجوع إلى كلامه قلت لم يقف النووي على كلام الشاطبي وأقول لك : من منهما السابق ومن منهما اللاحق / إذا كان من تستمع إليهم لا يجوزون الأخذ عن الائمة الأربعة فكيف تجوز أن ياخذ أحد الطرفين بالآخر انظر ما قاله الألباني في كتاب كتبه اسماها صحيح سنن الترمذي عند كلامه وتعليقه على حديث نزول المسيح سترى أنه ساوى النصاري واليهود وغيرهم من الكفار بالمذهب الحنفي ، وانظر إلى كتاب نسب لعبدالله بن احمد بن حنبل - وهو من برئ - اسمه كتاب السنة سترى أنه كفر ابو حنيفة في مئة موضع (( وكفر غيره أيضا ))
3)) جوزت أن يعلم ابن تيمة الغيب بشرحك لكلام لم يفهمه اقارنه وأما ابن صوفان كما تسميهم أنت لم يقولوا بهذا صراحة أما مجازا وكناية ما هو إلا لفهم خاطئ خاطئ أتى من مخالف لهم ، وقد أثنى النووي في صحيحه على المحدثين الصوفية بقوله فلان وهو صوفي
4)) نأسف مما أشاهده وأنت من أفعال تصدر من أناس لم يفهموا التصوف جيدا بل أفعالا تصدر من معذورين يجب أن نعلمهم بالطريقة الحسنة وليس بتكفيرهم ألم يقل الله لنا في نصيحتنا للكفار وأمرنا أن نجادل اهل الكتاب بالحكمة وبالتي هي أحسن ألم يأمر سيدنا موسى بأن يقول لفرعون قولا لينا
5)) لا أراك إلا جاهلا بأحوال جماعة سكبوا على قبر والدة النبي زيتا وديزلا لحرقه
عموما
أدفع ما قلته لك سابقا برد علمي وليس بشروح من أم رأسك لها
وحسب المتابع في ذلك إذا اراد الحق طلبه من أهله وليس لدافع نفسي قد يعذر به لأنه لم يطلب العلم
انظروا لزاما لكتاب ابن تيمه رحمه اللخ اقتضاء الصراط المستقيم وقوله في المولد يتبين لكم أن ما يقوله الوهابية هو مخالف لقول الإمام ابن تيمة
ولا احقد على ابن تيمة نفسيا ولا غيره ولكن خالفه أقرانه بمسائل فرعية وأصوليه كثيره أتركها لكم ولهم ولا أقحم نفسي بها لأنني لا أبحث إلا عن العلم للعلم / وأزيدك من الشعر بيتا أن هناك رجالا أعرفهم يكرمون لتصوفهم في الدولة ايضا وعلى مستوى رفيع لم يتجرأو بمثل ما تجرات به خوفا على قلة احترام الغير لهم وحرصا على مناصبهم واما أنا فيشهد الله علي أنني اتكلف - هذه الأيام - حتى أصل للنت للتبيان الحق للحق وليس لريال وغيره كما يفعل بعض زملائي
اخي حسان لا أكرهك وإنما أعرف أنك لم تطلب العلم بعد وإن تعصبك جاء على طريقة الجماعة دون النظر في المسائل والعلم ، أهدي إلي كتاب قال فيه أحد الشيوخ الذي تفتخر بهم أنت وهم من علماء المملكة حفظهم الله يقول فيه أن الكفر انتشر في ابو ظبي ودبي واباضية ساحل عمان / وكفر القرضاوي وألشيخ الشهيد أحمد ياسين والخضر وغيرهم
فاتق الله في مستقبلك وفي نفسك
أقول ما تسمعون ويغفر الله لي ولكم أجمعين
صلوا على النبي والآل والصحابة أجمعين

[حسسسسان]

هل هذا هو ردك العلمي و صواعقك المحرقة..

أخي الكريم، لا أريد أن أضيع و قتي و لكن باختصار:

1) المنهج العلمي، ليس هو كثرة الشيوخ القائلين بخلاف قول الشاطبي، و لو علم ذلك الشاطبي لما خالفهم ابتداء، المنهج العلم هو في الدليل و قد عرضنا عليك الدليل.. فإذا بك ترده لكثرة من قال بخلافه أو هكذا زعمت.. هذه واحدة يا طالب العلم.

2) لا يهم من المتقدم (النووي أو الشاطبي) المهم هل استحضر النووي كلام الشاطبي عند تفسيره للسنة الحسنة بالبدعة الحسنة.. لم نجد ذلك في كلام النووي.. و لو استحضر ذلك و استحضر دليل الشاطبي لكان الظن به الأخذ بالدليل.

3) لا لم أجوز.. هذا قصر فهم منك.. قلت سابقا و كأن ابن تيمية يقول أنه كتب في اللوح المحفوظ يقينا أنه من ينصر الله تعالى الله ينصره مصداقا لقوله تعالى (و لينصرن الله من ينصره).. أخي إما أنك لم تفهم كلامي على بساطته و هذا يدل على جهل و لا يدل على علم.. أو إنك تريد تصيد الكلام و هذا ليس من شيمة أهل العلم يا طالب العلم.

4) هذه الأفعال التي تأسف لها، لا ينكرها مشايخ الصوفية.. ثم دعك من تكفير الناس، فهذا لا أحد يفعله.. هل تكفر الأفعال.. قلها بمليء فمك.. قل أن الذي يتمسح بقبر البدوي طالبا منه الولد فعله كفر، الذي يدور زاعما أنه يهيم في ذات الله فعله ضلال، الذي يغرز السيوف و السكاكين فعله زندقة.. قلها و لا تخف.. أسقط الفعل و صفه بما يتلاءم معه.. و دعك من الناس فهؤلاء حتى أنا لا أكفرهم..

و لعلك يا طالب العلم تعرف الفرق بين تكفير القول و إسقاطه على المعين..

و لعلك يا طالب العلم تعرف تكفير الأئمة الأربعة كأحمد و الشافعي لبعض العقائد و مع ذلك لا يعد كل من تلبس بها كافرا بعينة.. فكيف تصف الأئمة الأربعة.. هل تصفهم بالتكفيريين يا طالب العلم...!!؟

5) بل و الله أنت الذي تجهل حال أصحابك الدراويش و تبرر لهم و قد امتحناك بوصف أعمالهم بأنها ضلالات (كالرقص في المساجد، و الدوران هيمانا في الله، و غرز السكاكين في الأجساد) و سنرى بماذا سترجع لنا.

أما الرد العلمي .. فقد ذكرته لك في الرابط السابق، فما كان منك إلا أن احتججت بكثرة العلماء و أقوالهم.. و عليه أسقط حجج الشاطبي و غيره كابن تيمية و ابن القيم و ابن مسعود و ابن عباس و المقدسي بل و جل الحنابلة.. فإن كنت تظن صنيعك هذا علما.. فرحمة الله على العلم..

أخوك أبو يسرى.

[for islam]

أحسنت شاعر، وقانا الله وإياك شر الغلو.

[صحمااااوي]

رحم الله والديك... أبن مقاعسة ... ...
لكنني كأني أراك تنفخ في قربة مقطوعة ..!!
ودمت بخير ،،،

[for islam]

أخي حمزة يكفي أن الرجل بيّن فساد معتقد المجسم الحشوي، هذا مجهود يشكر عليه والله.

[الشيضم]

4

)) نأسف مما أشاهده وأنت من أفعال تصدر من أناس لم يفهموا التصوف جيدا بل أفعالا تصدر من معذورين يجب أن نعلمهم بالطريقة الحسنة وليس بتكفيرهم ألم يقل الله لنا في نصيحتنا للكفار وأمرنا أن نجادل اهل الكتاب بالحكمة وبالتي هي أحسن ألم يأمر سيدنا موسى بأن يقول لفرعون قولا لينا

طيب دعونا ننقل لكم اقوال الصوفية الذين لا تنكرون انتسابهم الى التصوف ونرى.
الصوفية و الاستجارة بغير الله تعالى فيما لا يقدر عليه إلاّ الله تعالى من توقي المصائب ، وجلب المنافع ! ، وتعظيم حرمة قبور الأولياء إلى حد اعتقاد أن البلاد تصان به من الأضرار والأخطار !! ، واعتقاد أن من حاول أن يفعل في تلك البقاع خطيئة أن أحوال الشيخ تدركه وتنال منه !! ، وهذا كله من الكفر بالله تعالى ، وأضرب على هذه الصورة عدة أمثلة :

ما قاله الزبيدي في "طبقات الخواص " ( ص : 251 ) في ترجمة عيسى الهتار ، قال الزبيدي : ( وقبره هناك مشهور يقصد للزيارة والتبرك من الأماكن البعيدة !!! ، ومن استجار به لا يقدر أحد أن يتعرض له بمكروه !!! ، ومن تعدى ذلك عوجل بالعقوبة ، والقرية كلها محترمة ببركته ... ) .

وقال في ترجمة : أبي الخطاب عمر الهمداني ( ص : 235-236 ) : ( وتربته في موضعه من الترب المشهورة في الجبال يقصدها الناس من كل ناحية للزيارة والتبرك ، ومن استجار به لا يقدر أحد أن يناله بمكروه ، بل وقريته كلها من سكن فيها أمِن من كل ما يخاف !!! ، ومن قصدها بسوء أو تعرض لأحدٍ من المستجيرين بها عوقب أشد العقوبة معجلاً ، وقد جرّب ذلك غير مرة .... ) .

وقال في ترجمة أبي الخطاب عمر بن محمد بن رشيد ( ص : 236 ) : ( وقبره ... مشهور مقصود للزيارة والتبرك ، وهو أحد السبعة الذين يقال فيهم : إن من واظب على زيارتهم سبعة أيام متوالية قضيت حاجته !!!! ) .

وقال في ترجمة أبي العباس أحمد بن علوان الصوفي ( ص : 71 ) : ( وقبره بها ظاهر معروف مقصود للزيارة والتبرك من الأماكن البعيدة لا سيما في آخر جمعة من شهر رجب !! .... وقرية الشيخ المذكور محترمة !! ، ومن استجار بها لا يقدر أحد أن يناله بمكروه... ) .

وقال في ترجمة : جوهر الصوفي ( ص : 121 ) : ( وتربته هنالك من أكبر الترب المشهورة المقصودة للزيارة والتبرك ، ومن استجار به لا يقدر أحد أن يناله بمكروه ، ومن تعدى إلى ذلك عوقب عقوبة معجلة وقد جرب ذلك غير مرة !!! ) .

وقال في ترجمة : سفيان الأبيني ( ص : 149 ) : ( وتربته هنالك من الترب المشهورة المقصودة للزيارة والتبرك ، ومن استجار به لا يقدر أحدٌ أن يناله بمكروه أبداً ، ومن تعدى شيئاً من ذلك عوقب أشد العقوبة من غير إمهال ، وقدر جرّب ذلك غير مرة .... ) .

وقال في ترجمة : طلحة الهتار الذي يُزعم أنه كان يرى النبي صلى الله عليه وسلم يقظة !! ، ( ص : 165 ) : ( وبني عليه قبة معظمة !! ، وتربته هنالك من أشهر الترب وأكثرها قصداً للزيارة والتبرك ، ومن استجار به لا يقدر أحد أن يناله بمكروه وعند تربته قرية كبيرة تنسب إليه يقال لها : الطليحية كلها مجللة محترمة !! ... وله في زبيد زاوية محترمة من استجار بها لا يقدر أحد أن يناله بمكروه ، وانتفع بها الناس نفعاً عظيماً لكونها داخل البلد !! ، ومن نابه شي فزع إليها ويكون كأنه في بيته يقوم بمصالحه وحوائجه وهو في أمنٍ ودعه وذلك باقٍ مع أولاده وأولادهم إلى الآن !!!! ) .

وقال في ترجمة : ابن الغريب ( ص : 209 ) : ( وتربته في القرية من الترب المشهورة المعظمة المقصودة من الأماكن البعيدة للزيارة والتماس الخير والبركة ، ومن استجار به لا يقدر أحد أن يناله بمكروه ، ومن تعدى ذلك عوقب أشد العقوبة من غير مهلة ، وقد جرب ذلك غير مرة .. ) .

وقال الزبيدي في ترجمة : فرج النوبي ( ص : 258 ) : ( وقبره بها مشهور يزار ويتبرك به!! ، قلّما قصد تربته ذو حاجة إلاّ قضيت حاجته ... ) .

وقال الزبيدي في ترجمة : محمد بن أبي بكر الحكمي ( ص : 267 ) : ( وتربة الشيخ والفقيه من الترب المعظمة المشهورة المقصودة للزيارة والتبرك من الأماكن البعيدة ، ومن استجار هنالك أمِن من كل ما يخاف ، ولا يقدر أحد أن يناله بمكروه من الدولة والعرب وغيرهم ... ) .

وقال الزبيدي في ترجمة : محمد بن يعقوب المعروف بأبي حربة ( ص : 276 ) صاحب الدعاء المشهور الذي قيل أنه كان يدعو به عند إنشائه وهو ينظر في اللوح المحفوظ !!! ، قال الزبيدي : ( وقبره هناك مشهور يزار ويتبرك به ويقصد من الأماكن البعيدة ، وقبور أولاده وذريته ... وتربتهم هنالك من الترب المشهورة المقصودة للزيارة والتبرك من الأماكن البعيدة ، ما قصدهم ذو حاجة إلاّ قضيت حاجته ، ومن استجار بهم لا يقدر أحد أن يناله بمكروه من أرباب الدولة والعرب وغيرهم..... ) .

طاعة المريد لشيخه فوق طاعته ربه عند الصوفية.

وهذا صاحب [ الختمية : 135 ] : ( الشيخ هو الإمام الذي يرشدك وينير لك الطريق ، ولذا فطاعته واجبة لازمه ، وإن لم تكن واجبة فكيف تستفيد منه .... ولا ريب أنك لن تصل إلاّ بطاعته لا بمخالفته ، فلذا وجبت طاعة الشيخ المرشد في كل أمرٍ من الأمور .. ) .

ويقطعون صلة المريد بكل شيخٍ غير شيخه الذي يربيه ويلحظه بالعناية !! ، فيقول الشيخ الفوتي صاحب [ رماح حزب الرحيم : 1/142 ] : ( واعلم أن الاقتصار على واحدٍ لا يتعداه إلى غيره شرط لازم في طريق أهل الله ، ولابد لكل مريد من التزامه وإلاّ فلا سبيل له في الوصول البتة !!! ) .

ونقل عن ابن عربي قوله : ( إنما كان المريد لا يفلح قط بين شيخين قياساً على عدم وجود العالم بين إلهين !!!! ، وعلى عدم وجود المكلف بين رسولين !! ، وعلى عدم وجود امرأة بين رجلين !!!!!! ) [ المرجع السابق : 1/143 ] .

بل إن مشايخ السوء يحسسون أتباعهم بأن مخالفة أمرهم من موجبات الدخول في نار جهنم !! ، فيقول أبو الحسن علي الأهدل : ( قال لي سيدي – يعني الله - : من خالف كلامك أحرقته بناري !! ) .

قال الزبيدي معلّقاً : ( فكان إذا أراد أن يأمر الفقراء بشيٍ يقول : أريد كذا وكذا ، ولا يقول لهم : اعملوا كذا وكذا ، ويقول : أخاف عليهم النار إن خالفوني !!!!! ) [ طبقات الخواص : 198 ] .

بل منهم من جعل الجنة تحت تصرّفه يدخل فيها من يشاء ، فهذا التجاني يقول : ( وليس لأحدٍ من الرجال أن يدخل كافة أصحابه الجنة بغير حساب ولا عقاب ولو عملوا من الذنوب ما عملوا ، وبلغوا من المعاصي ما بلغوا إلاّ أنا وحدي!!!! ) [ الطبقات الكبرى : 2/90 ] .

وهذه بعض اقوال ائمتكم:
يقول أحمد التيجاني – فيما تقدم نقله - : (وليس لأحدٍ من الرجال أن يدخل كافة أصحابه الجنة بغير حساب ولا عقاب ولو عملوا من الذنوب ما عملوا ، وبلغوا من المعاصي ما بلغوا إلاّ أنا وحدي!!!! وأما سائر سادتنا الأولياء رضي الله عنهم فيدخلون الجنة أصحابهم بعد المناقشة والحساب !! ) [ الطبقات الكبرى : 2/90 ] ، و [ كشف الحجاب : 373-374 ] .

وقال الشعراني في [ طبقاته : 2/106 ] : ( ومنهم الشيخ الخضري رضي الله عنه المدفون بناحية نها بالغربية وضريحه يلوح من البعد من كذا وكذا ... وكان يقول : لا يكمل الرجل حتى يكون مقامه تحت العرش على الدوام ، وكان يقول : الأرض بين يدي كالإناء الذي آكل منه !!! ، وأجساد الخلق كالقوارير ، أرى ما في بواطنهم... ) .

ويقول أحمد التيجاني في إجابته لأحد مريديه لما طلب الضمان في المعرفة : ( وأما ما طلبت من الضمان في المعرفة بالله من كونها صافية من اللبس ، ممزوجة حقيقتها بالشريعة ، فإن أمرها لا يكون إلاّ كذلك ، لا غير ... وأنا لك ضامن أن لا تسلب ما دمتَ في محبتنا ، وكل ما دونه ، من دخول الجنة بلا حساب إلى ما وراءه وما قبله !! ، وسامحتك فيما لا تعلمه مما مقتضاه سوء الأدب ، وأما السورة فتداومها أحد عشر ألف مرة ( 11000 ) كل يوم أو كل ليلة مختلياً وحدك وقت ذكرها فقط ، وبدؤها أن تقرأ الفاتحة مرة ، و صلاة الفاتح لما أغلق !!! مرة ، وتهدي ثوابها لأهل النوبة في ذلك اليوم من الأولياء والأحياء ثم تقوم وتقف مستقبلاً وتنادي : (دستور يا أهل النوبة جبهتي تحت نعالكم ، ثم تقرأ الفاتحة مرة ، وتهدي ثوابها لروح الشيخ عبدالقادر ، والشيخ أحمد الرفاعي ، وجميع الأولياء الغائبين والحاضرين ثم تقرأ الفاتحة مرة وتهدي ثوابها لروح سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ثم تسأل المدد!!! ) [ كشف الحجاب : 85-86 ] .

قال يوسف النبهاني في [ كرامات الأولياء : 2/276 ] : ( عبيد أحد أصحاب الشيخ حسين ، كان له خوارق مدهشة ، ومنها أنه كان يأمر السحاب أن يمطر لوقته ، وكل من تعرّض له بسوء قتله في الحال !!! ، دخل مرة الجعفرية فتبعه نحو خمسين طفلاً يضحكون عليه ، فقال : لأعزلنك من ديوان الملائكة !!!! فأصبحوا موتى أجمعين ، وقال له بعض القضاة : اسكت ، فقال له : اسكت أنت ، فخرس وعمي وصم ، وسافر في سفينة فوحلت ، ولم يمكن تقويمها ، فقال : اربطوها بخيط!!! في بيضي – يعني خصيتيه !!!- ففعلوا ، فجرها حتى خلصها من الوحل ) .
هذه الأمور تقدم على أنهاكرامـــــــــــــــــ ات

[الشيضم]

وقفة مع كتاب الشعراني الشيخ المعظم المبجل عندكم
يعتبر كتاب الشعراني (طبقات الشعراني) من أهم مراجع الخرافة في كتب الصوفية ، وهم ينفون عن الشعراني ويدعون أن هذه الخرافات التي يواجهون بها نقلاً من كتاب الطبقات ، هي مما زيد على الكتاب ودس على الشعراني بغير علمه. وعلى فرض ثبوت هذا ، فهناك مشكلتان:

الأولى ـ أن الصوفية أصبحوا إذا وجهوا بالخرافة قالوا مدسوسة ، وإذا خلوا إلى بعضهم رووا هذه التخريفات ، ومنها ما وثق صوتاً وصورة لداعية التصوف المعاصر "علي الجفري اليمني" وهو يروي أحد هذه الخرافات عن الشعراني

الثانية ـ أن الكتاب بأكمله إلا النـزر القليل جداً ، ينضح ويفور بالخرافة ، فلا نعلم أيها المدسوس الحق القليل أم التخريف الكثير. وللتوثيق إليك فيض من غيض:



وفيما يلي بعض الكرامات المزعوة لبعض من يعظمهم الخرافيون ويدعون لهم الكرامات

ولا يملك من اطلع عليها إلا أن يحمد الله على نعمة العقل والإيمان


سأكتبها بالأزرق لأنها ويلات زرقاء وصفراء

قال الشعراني في الطبقات (2ـ 184): طبعة دار العلم للجميع: الشيخ الصالح عبد القادر السبكي أحد رجال الله تعالى كان من أصحاب التصريف بقرى مصر رضي الله عنه: ((وكان كثير الكشف لا يحجبه الجدران والمسافات البعيدة من اطلاعه على ما يفعله الإنسان في قعر بيته.... وخطب مرة عروساً فرآها فأعجبته فتعرى لها بحضرة أبيها ، وقال: انظري أنت الأخرى حتى لا تقولي بعد ذلك بدنه خشن ، أو فيه برص أو غير ذلك ، ثم أمسك ذكره وقال: أنظري هل يكفيك هذا ، وإلا فربما تقولي: هذا ذكره كبير لا أحتمله ، أو يكون صغيراً لا يكفيني ، فتقلقي مني ، وتطلبي زوجاً أكبر آلة مني)).

وقال أيضاً: الشيخ علي أبو خودة الطبقات (2ـ135): ((وكان رضي الله عنه إذا رأى امرأة أو أمرداً راوده عن نفسه ، وحسس على مقعدته ، سواء كان ابن أمير ، أو ابن وزير ، ولو كان بحضرة والده ، أو غيره ، ولا يلتفت إلى الناس ، ولا عليه من أحد)).

وقال أيضاً في الطبقات (2 ـ185): ((الشيخ شعبان المجذوب رضي الله عنه ، كان من أهل التصريف بمصر المحروسة ، وكان يخبر بوقائع الزمان المستقبل وأخبرني سيدي علي الخواص رضي الله عنه أن الله تعالى يطلع الشيخ شعبان على ما يقع في كل سنة من رؤية هلالها ، فكان إذا رأى الهلال عرف جميع ما فيه مكتوباً على العباد)).

وقال: ((وكان يقرأ سورا غير السور التي في القرآن على كراسي المساجد يوم الجمعة وغيرها فلا ينكر عليه أحد ، وكان العامي يظن أنها من القرآن لشبهها بالآيات في الفواصل))

وقال: ((وقد سمعته مرة يقرأ على باب دار، على طريقة الفقهاء الذين يقرؤون في البيوت فأصغيت إلى ما يقول فسمعته يقول: "وما أنتم في تصديق هود بصادقين ، ولقد أرسل الله لنا قوماً بالمؤتفكات يضربوننا ويأخذون أموالنا وما لنا من ناصرين" ثم قال: اللهم اجعل ثواب ما قرأناه من الكلام العزيز في صحائف فلان وفلان إلى آخر ما قال)).

وقال أيضاً في الطبقات (2ـ142): ((الشيخ إبراهيم العريان رضي الله عنه ،كان يُخرج الريح بحضرة الأكابر ثم يقول: هذه ضرطة فلان ، ويحلف على ذلك ، فيخجل ذلك الكبير منه ، مات رضي الله عنه سنة نيف وثلاثين وتسعمائه)). ((وكان رضي الله عنه يطلع المنبر ويخطب عرياناً ...... فيحصل للناس بسط عظيم)).

وقال أيضاً: ((شيخنا أبو علي هذا كان من جماعته: الشيخ عبيد: وأخبرني بعض الثقات أنه كان مع الشيخ عبيد في مركب فوحلت ، فلم يستطع أحد أن يزحزحها ، فقال الشيخ عبيد: اربطوها في بيضي (الخصيتين) بحبل وأنا أنزل اسحبها ففعلوا ، فسحبها ببيضه حتى تخلصت من الوحل إلى البحر ، مات رضي الله عنه في سنة نيف وتسعين وثمانمائه)).

وقال أيضاً في الطبقات (2ـ 87): ((سيدي الشيخ محمد الغمري ، أحد أعيان أصحاب سيدي أحمد الزاهد رضي الله عنه ، كان من العلماء العاملين والفقراء الزاهدين المحققين سار في الطريق يسيرة صالحة وكانت جماعته في المحلة الكبرى وغيرها يضرب بهم المثل في الأدب والاجتهاد ، قال: ودخل عليه سيدي محمد بن شعيب الخيسي يوماً الخلوة فرآه جالساً في الهواء وله سبع عيون فقال له: الكامل من الرجال يسمى أبا العيون)).

وقال أيضاً في الطبقات (2ـ88): ((سيدنا ومولانا شمس الدين الحنفي كان رضي الله عنه من أجلاء مشايخ مصر وسادات العارفين صاحب الكرامات الظاهرة والأفعال الفاخرة والأحوال الخارقة والمقامات السنية)) إلى أن قال: ((وهو أحد من أظهره الله تعالى إلى الوجود ، وصرفه في الكون)). إلى أن قال: ((قال الشيخ أبو العباس: وكنت إذا جئته وهو في الخلوة أقف على بابها فإن قال لي ادخل دخلت ، وإن سكت رجعت فدخلت عليه يوما بلا استئذان فوقع بصري على أسد عظيم فغشي علي فلما أفقت خرجت واستغفرت الله تعالى من الدخول عليه بلا إذن ". ثم قال" وقد مكث في خلوته سبع سنين تحت الأرض ابتدأها وعمره أربع عشرة سنة".

"قال الشيخ أبو العباس رضي الله عنه: ولم يخرج الشيخ من تلك الخلوة حتى سمع هاتفا يقول: يا محمد اخرج انفع الناس ثلاث مرات ، وقال له في الثالثة: إن لم تخرج وإلا هيه. فقال الشيخ: فما بعد هيه إلا القطيعة ، قال الشيخ فقمت وخرجت إلى الزاوية فرأيت على السقيفة جماعة يتوضؤون فمنهم من على رأسه عمامة صفراء ومنهم زرقاء ، ومنهم من وجهه وجه قرد ، ومنهم من وجهه وجه خنزير ، ومنهم من وجهه كالقمر ، فعلمت أن الله أطلعني على عواقب أمور هؤلاء الناس ، فرجعت إلى خلفي وتوجهت إلى الله تعالى فستر عني ما كشف لي من أحوال الناس وصرت كآحاد الناس)).

وقال أيضاً في ترجمة علي وحيش في الطبقات (2ـ149): ((كان رضي الله عنه من أعيان المجاذيب أرباب الأحوال ...وله كرامات وخوارق واجتمعت به يوماً)). إلى أن قال: ((وكان إذا رأى شيخَ بلدٍ أو غيرَه ينـزله مِن على الحمارة ويقول له: أمسِك رأسَها حتى أفعل فيها! فإن أبى الشيخ تسمَّر في الأرض لا يستطيع أن يمشي خطوةً، وإن سمح حصل له خجلٌ عظيمٌ والناس يمرُّون عليه)).

ويقول الشعراني عن نفسه في كتابه "الطبقات: ((إنَّ سبَبَ حضوري مولد "أحمد البدوي" كلَّ سَنَةٍ أنَّ شيخي العارف بالله تعالى "محمد الشناوي" رضي الله عنه! أحدَ أعيان بيته رحمه الله، قد كان أخذ عليّ العهد في القبة تجاه وجه سيدي أحمد رضي الله عنه، وسلَّمني بيده، فخرجت اليد الشريفة من الضريح! - بين الشعراني والبدوي نحو أربعة قرون! -وقبضت على يدي. وقال: يا سيدي يكون خاطرك عليه، واجعله تحت نظرك! فسمعتُ "سيدي أحمد" من القبر يقول: نعم. ولما دخلتُ بزوجتي فاطمة أم عبد الرحمن وهي بكرٌ، مكثتُ خمسةَ شهورٍ لم أقرب منها فجاءني وأخذني وهي معي، وفرش لي فراشاً فوق ركن القبة التي على يسار الداخل، وطبخ لي الحلوى، ودعا الأحياء والأموات إليه! وقال: أزِل بكارتها هنا! فكان الأمر تلك الليلة)) الطبقات (1ـ161

[الشيضم]

أنقل هذه السخافة من كتاب " طبقات الخواص " للزبيدي [ ص : 308 ] ، فقد ذكر في ترجمة محمد بن موسى بن عجيل أن صاحبه ماتت زوجته ، وكان يحبها حباً شديدا ، قال الزبيدي : ( فأسف عليها أسفاً كثيرا ، فقصد الفقيه محمد بن موسى ، وشكا عليه حاله ، وقال : مرادي أن أراها وأعلم ما صارت إليه ، فاعتذر منه الفقيه !!!! ، فلم يقبل منه وقال : ما أرجع إلاّ بقضاء حاجتي ، وكان له محل عند الفقيه ، فامتهله ثلاثة أيام ، ثم طلبه ذات يوم ، وقال له : ادخل هذا البيت إلى امرأتك ، فدخل فوجدها على هيئة حسنة وعليها لباس حسن ، وسألها عن حالها فأخبرته أنها على خير ، فسر لذلك ، ثم خرج إلى الفقيه مسرورا طيب النفس ، وقد سكن ما كان يجده من الأسف !!!!! ) .


وقال الشعراني في " طبقاته " ( 1/170 ) عن الدسوقي قوله : (أنا في السماء شاهدت ربي وعلى الكرسي خاطبته !!! ، أنا بيدي أبواب النار غلقتها ، وبيدي جنة الفردوس فتحتها ، من زارني أسكنته جنة الفردوس ) .


بالله عليكم هل هذا هو الدين ؟؟؟؟؟؟؟؟

بعض النقولات من الفصوص لابن عربي الحاتمي الطائي:

الرب هو صور العالم كل ما ترى من صور العالم هي ظاهر الحق إذ هو الظاهر وهو باطنها إذ هوالباطن، وهو الأول إذ كان ولا هي وهو الآخر إذ كان عينها.
الفصوص/ص:112
التجسد في النساء: وإليك نصاً واحداً من نصوصه يكشف لك عن مدى إيغال ابن عربي في عبادة الأنثى
ولما أحب الرجل المرأة طلب الوصلة أي غاية الوصلة التي تكون في المحبة فلم يكن في صورة النشأة العنصرية أعظم من وصلة النكاح ولهذا تعم الشهوة أجزاؤه كلها ولذلك أمر بالاغتسال منه فعمت الطهارة كما عم الفناء فيها عند حصول الشهوة، فإن الحق غيور على عبده أن يعتقد وأن يلتذ بغيره فطهره بالغسل ليرجع بالنظر إليه فيمن فنى فيه إذ لا يكون إلا ذلك فإذا شاهد الرجل الحق في المرأة كان مشهوداً في منفعل، وإذا شاهده في نفسه من حيث ظهور المرأة عنه شاهده في فاعل، وإذا شاهده في نفسه من غير استحضار صور ما تكون كان شهوده في منفعل عن الحق بلا واسطة فشهوده للحق في المرأة أتم وأكمل لأنه يشاهد الحق من حيث هو فاعل بلا واسطة، فشهوده للحق في المرأة أتم وأكمل لأنه يشاهد الحق من حيث هو فاعل منفعل.

الفصوص/: ص:217

ويقول أيضا:
الحقيقة المحمدية أو الإنسان الكامل، فالإنسان على صورة الحق من التنزيه والتقديس عن الشوب في حقيقته، فهو المألوه المطلق، والحق سبحانه هو الإله المطلق، وأعني بهذا كله الإنسان الكامل
الفتوحات المكية:2/603

[حسسسسان]

و مما يدل على ضعف حجتك أخي الكريم مقاعسة، هو شهادة فور إسلام الجاهل لك

فقد علم القاصي و الداني أن هذا الحاقد على علي بن أبي طالب هو من أجهل الخلق على الأرض.. هذا لأن الثناء على اعلي بن أبي طالب أصبح اليوم محل إجماع بين المذاهب.

الشيعة يغلون فيه أصلا.

السنة يجلونه و يحترمونه.

الإباضية يرون رجوعه إلى الحق و توبته.

فلا يوجد مسلم على وجه الأرض اليوم إلا و يرى أن عليا رجلا فاضلا فضائله نص عليها الرسول، إلا أخا الجهل هذا

[for islam]

أرسل أصلا بواسطة حسسسسان

و مما يدل على ضعف حجتك أخي الكريم مقاعسة، هو شهادة فور إسلام الجاهل لك

أخلاق وهابية .. بن باز يتحدث من قبره .. أناره الله بــ ...

[for islam]

(((( حذف ))))))))))))))

[حسسسسان]

يا أخي فور إسلام هذا الذي رأيته ليس شدة.

الوهابية أشد بكثير من ذلك، و خاصة على أمثالك الذين يؤذون عليا رضي الله عنه و ينتقصون من قدره ..

الوهابية يجعلون بينهم و بينك ولاية علي.. و إلا فأنت في نظرهم و نظر كل المسلمين، زنديق خارق للإجماع بإتفاق الأمة اليوم.

فأهل السنة يرون أن عليا رضي الله عنه من المبشرين بالجنة. و أنه يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله بشهادة رسول الله.

و الإباضية اليوم يعتقدون أنه رجل يحبه الله و رسوله و يحب الله و رسوله، و لكن هذه الصفة لا تبلغة درجة القدسية، فهو عندهم مخطيء مع أهل النهروان، و لكنه تاب عن خطأه - حسب وجهة نظرهم. الشاهد أنه محل توقير عندهم.

و الشيعة يقدسونه لدرجة الألوهية و العياذ بالله.. و لكن الشاهد أنهم يجلونه.

فولاية علي رضي الله عنه اليوم مسألة متفق عليها بين كل المذاهب، فمن أنت أيها الجاهل الجويلة لتخرق هذا الإجماع و تتعدى حدودك على من لم تبلغ شسع نعله (علي بن أبي طالب).

[for islam]

_ حذف __________

[حسسسسان]

إذن ها أنا ذا أطالبك أمام الناس أن تعلن ولائك لعلي رضي الله عنه.

ها أنا ذا أطالبك أمام الناس أن تترحم عليه و تترضى عنه.

فقد وقفت على كلمات بذيئة لك في أحد الحوارات ... فإما أن تعلن ولائك لعلي رضي الله عنه أو أنت زنديق أخرق يجب أن نحذر الناس منك.

[for islam]

أرسل أصلا بواسطة for islam

_ حذف __________

[شاعر مقاعسة]

ردي سيكون في الصفحة التي بدانا فيها

[for islam]

أرسل أصلا بواسطة حسسسسان

أنت زنديق أخرق يجب أن نحذر الناس منك.

أبو يسري الوهابي الحشوي زنديق أخرق مفضوح

[CORUM]

أرسل أصلا بواسطة حسسسسان

إذن ها أنا ذا أطالبك أمام الناس أن تعلن ولائك لعلي رضي الله عنه.

ها أنا ذا أطالبك أمام الناس أن تترحم عليه و تترضى عنه.

فقد وقفت على كلمات بذيئة لك في أحد الحوارات ... فإما أن تعلن ولائك لعلي رضي الله عنه أو أنت زنديق أخرق يجب أن نحذر الناس منك.

السلام عليكم ,,,

اخي الكريم حسان قد انصفت الرجل (( وما زلنا ننتظر رد الاخ for islam ))

ودمتم في رعاية الله