|
|
|
#1
12/01/2006, 03:31 PM
|
|||
|
|||
|
الأعجاز العددي في آية التطهير من كتاب الذرية الخاتمة
الأعجاز العددي في آية التطهير من كتاب الذرية الخاتمة
اخوتي الأعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احببت ان اشارك في منتداكم الموقر بهذا البحث المتواضع من كتابي الموسوم بـ (الذرية الخاتمة ) والمنشور على موقع الأرقام الشامل . ملاحظة يرجع في الهوامش الى اصل الكتاب كما انصح بمراجعة مقدمة الموضوع هناك : قال الله تعالى: (إنما يريد الله ليُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) [ سورة الأحزاب، الآية 33]. أخرج الترمذي عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي(ص) قال: (نزلت هذه الآية على النبي(ص): (إنما يريد...الآية) في بيت أم سلمة، فدعا النبي(ص) فاطمة وحسناً وحسيناً فجللّهم بكساء وعلي خلف ظهره فجللّه بكساء، ثم قال: (اللهم هولاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً)، قالت أم سلمة وأنا معهم يارسول الله؟ قال: أنت على مكانك وأنت الى خير). 1. إن منْ جلَّلهم الكساء بصورة مباشرة وغير مباشرة ودعا لهم الرسول(ص) بدعائه: (اللهم هولاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً) ، هم ثلاثة عشر كما دل حديث الثقلين بالأضافة الى حديث الأئمة الأثني عشر(ع) مضافاً لهم فاطمة(ع) . مجموع حروف الأسماء (الثلاثة عشر) المباركة (علي ، فاطمة ، حسن ، حسين،علي، محمد، جعفر،موسى ، علي ، محمد ، علي ، محمد ) = 47 فهل يعني هذا العدد شيئاً؟. لاتُفاجأ ! إذا علمتَ أن عدد حروف هذه الآية المباركة = 47 !. 2. إحصاء المقطع الشريف ( يريد الله) الوارد في الآية الكريمة أو مايماثله في القرآن الكريم = 13 = عدد أهل البيت(ع) المشمولين بآية التطهير 3. إن الخطاب في الآيات الكريمة في سورة الأحزاب موجه لبيوت نساء النبي(ص) وبلسان الجمع حيث يقول الله تعالى: (وقرن في بيوتكن) ، و (اذكرن مايُتلى في بيوتكن) ويُلاحظ هنا التكرر في الخطاب الجمعي لبيوت نساء النبي(ص) بينما آية التطهير تنفرد بالخطاب لبيت مفرد بقوله تعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) ، ليخرج هذا البيت من الخطاب الجمعي لبيوت نساء النبي(ص) وليميزه ويفرده عن تلك البيوت بإذهاب الرجس بكل أنواعه وهذا البيت هو بيت الأمام علي وفاطمة وبنيهما(ع). كما وإن تحليته بأل التعريف يعطيه معنى مقصوداً لبيت بعينه، لذا جاءت الأشارة العددية المدهشة لتبين هذا المعنى حيث أن: إحصاء الكلمة الشريفة (البيت) في القرآن الكريم = 13 = عدد أهل البيت(ع) المشمولين بآية التطهير 4. عدد مرات ورود مجموع حروف المقطع القرآني الشريف (الصرط المستقيم) في آية التطهير الكريمة = 47. ومايلفت النظر أكثر: • إن عدد حروف هذا المقطع الشريف = 13. • إحصاء كلمة (الصرط) ومشتقاتها في القرآن الكريم = 33 = رقم آية التطهير = رقم ترتيب سورة الأحزاب في القرآن الكريم. 5. عدد مرات ورود حروف المقطع القرآني الشريف (النبأ العظيم) في آية التطهير الكريمة = 47. ومايلفت النظر أكثر: • أن عدد حروف قوله تعالى: (عن النبأ العظيم) = 13. • عدد مرات ورود حروف أسماء أصحاب الكساء الخمسة(ع) في الآيات التي يرد فيها المقطع الشريف أعلاه، وهي قوله تعالى: (عم يتساءلون، عن النبأ العظيم، الذي هم فيه مختلفون) = 47 سبحان الله!. وغني عن البيان ماورد من روايات كثيرة في بعض مصاديق الصراط المستقيم والنبأ العظيم في أنها تشير الى أهل بيت الرسول(ص) وأولهم الأمام علي(ع)، واليك بعض هذه الروايات: أ.عن الرضا عن آبائه(ع) قال: قال رسول الله(ص) لعلي(ع): (ياعلي أنت حجة الله وأنت باب الله وأنت الطريق الى الله وأنت النبأ العظيم وأنت الصراط المستقيم...) (. بحار الأنوار للعلامة المجلسي ج36 ص4 عن عيون أخبار الرضا(ع). وجاء مثله في شواهد التنزيل ج1ص58 و توضيح الدلائل في تصحيح الفضائل ص 262). . ب. روى الحسكاني بأسناده عن جابر بن عبد الله قال: (قال رسول الله(ص): إن الله جعل علياً وزوجته وابناءه حجج الله على خلقه وهم ابواب العلم في امتي من أهتدي بهم هدي الى صراط مستقيم)هامش: ( . شواهد التنزيل ج1 ص58، نقلاً عن كتاب الحق مع علي لمؤلفه حامد حسن النواب ص42). ج. عن أبي جعفر(ع) قال: (... نحن الطريق الواضح والصراط المستقيم الى الله عز وجل... ونحن النبأ ونحن السراج لمن إستضاء بنا...)هامش: ( بحار الأنوار للعلامة المجلسي ج26ص259). 6. وهنالك بعض الكلمات او المقاطع الشريفة المترادفة المعاني او المداليل وذات الصلة بآية التطهير، يتساوى فيها مجموع أعداد ورود حروفها في الآية واليك بعضها على سبيل المثال: أولاً: أ. عدد مرات ورود حروف اسماء أصحاب الكساء (محمد- علي- فاطمة- حسن- حسين)(عليهم السلام) في آية التطهير الكريمة = 49. ب. عدد مرات ورود حروف المقطع الشريف (عترتي اهل بيتي) هامش: (مقطع من حديث الثقلين المتواتر الصدور عن الرسول(ص) واحدى اشهر صيغة هي قول رسول الله(ص): (إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما اعظم من الآخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الارض، وعترتي اهل بيتي، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فأنظروا كيف تخلفوني فيهما)، إنظر سنن الترمذي 5/663/37882 عن زيد بن ارقم.) في آية التطهير الكريمة =49 !!. ج. عدد مرات ورود حروف المقطع الشريف (ويطهركم تطهيراً) في آية التطهير الكريمة = 49 !!. د. ويلاحظ بالأضافة الى اعلاه أن: 1. عدد حروف المقطع الشريف (عترتي اهل بيتي) = 13 !! 2. عدد حروف المقطع الشريف (ويطهركم تطهيراً) = 13 !! 3. ناتج جمع آحاد وعشرات العدد (49) أي 9+ 4= 13 !! ارجو نشر هذه المعلومات والسلام عليكم ورحمة الله منقـــــــــــــول |
|
مادة إعلانية
|
|
#3
23/01/2006, 06:04 PM
|
|||
|
|||
|
شكراً أخي على مرورك على الموضوع المطروح
أخوك البغدادي |
|
#4
24/01/2006, 07:28 PM
|
|||
|
|||
|
موضوع ممتاز و اكثر من ممتاز و لا اعتقد انه هناك احد يقدر يعترض على هذه الادلة و البراهين ..
احسنتتم على الموضوع .. بارك الله فيكم و حشركم مع محمد و آل محمد .. |
|
#6
27/01/2006, 05:20 AM
|
|||
|
|||
|
الأخ For Islam سلامــــــــــــــاً
|
|
#7
05/04/2006, 11:28 PM
|
|||
|
|||
|
شكراً أخي محب على مرورك الكريم و وفقنا الله و اياكم لكل خير.
اخوك البغدادي |
|
#8
09/04/2006, 01:50 PM
|
|||
|
|||
|
هؤلا الذين أدخلهم الرسول تحت الكساء حسب زعمكم فما بال من لم يدخل تحت الكساء من أئمتكم الباقين المزعومين؟؟؟؟
يالكم من قوم ضلاله كيف تصرفون عن الحق أيها الشيعه؟؟ أخوكم: صاحبه في الغار |
|
#9
09/04/2006, 10:39 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
اخي الفاضل بدلا من التعدي بالقول حاور بالحسنة وبالكلمة الطيبة فالكلمة الطيبة مثل الشجرة الطيبة (( اصلها ثابت وفرعها في السماء )) وتؤتي ثمارها وتزيد اوصار المحبة بين الاطراف المختلفة ,,, ودمتم سالمين |
|
#11
10/04/2006, 06:21 AM
|
|||
|
|||
|
مع احترامي للإخوة الشيعة ... لكن من المضحك أن يستدل أحد على العصمة بعد أن عجزوا عن إثباتها بالدليل بحسابات رقمية و هرطقة ...
أول لطالما كرر صاحب الموضوع العدد 13 في حين أن المعصومين عندهم 14 .... يعني اتفقنا نشيل المهدي عج.. ثانيا... أنا في رأيي أن مبدأ العصمة أصلا غير مقنع أصلا ... و إلا فكيف تكون العصمة فقط في أبناء الحسين ... أنا في رأيي أن أحفاد الحسن رضوان الله عليه أشجع و أكثر تأثيرا في تاريخ الأمة أمثال الحسن المثنى بن الحسن السبط ... و الحسن المثلث ... و عبدالله المحض بن الحسن المثنى .. و محمد ذو النفس الزكية رضوان الله عليهم أجمعين .... |
|
#12
10/04/2006, 11:47 AM
|
|||
|
|||
|
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته:
والله أني أكن كل الإحترام للإخوة الشيعة وغير الشيعة وليس هذا الإحترام إلا لأنهم منّا ونحن منهم وكلنا أمة واحدة (أمة الإسلام وأمة محمد صلى الله عليه وسلم) والله المستعان على ما أقول، ولكن لدي تساؤلات حول الآية أرجو توضيحها لنا فنحن (واللوم يقع علينا) لسنا بمطلعين على عقيدة وفقه الأخوة الشيعة الإثنى عشرية وأرجو قبول أسئلتي بصدر رحب وفقنا الله وإياكم. أولاً: من سياق الآيات التي قبل وبعد الآية في سورة الأحزاب دلالة واضحة على أن هذه الآيات موجهة لنساء النبي مع أهل بيته التي ذكرهم في الحديث ، كما أن آية التطهير التي ذكرتها ليست آية بل جزء من آية، وقد ذكر لي أحد الإخوان من الشيعة أنه يعتقد أن موقع الآية في القرآن غير صحيح ؟؟؟؟ فهل هذا الفهم وارد عند إخواننا الشيعة؟ ثانيًا: قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لسلمان الفارسي (سلمان منا آل البيت) ، فهل سلمان من أهل البيت عند الشيعة، إذا هو كذلك فقد يزيد العدد قليلاً على ما تم حسابه من إعجاز في عدد حروف الأسماء وحروف الآية؟؟؟ |
|
#13
10/04/2006, 11:53 AM
|
|||
|
|||
|
السلام على من أتبع الهدى/
أرجو عدم فهم تساؤلاتي بشكل خاطئ أو أننا لا نعطي أهل البيت حقهم أو أن هذا ينقص من حبنا لهم. |
|
#14
11/04/2006, 09:24 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ,,, اخي الفاضل القعقاع بن عمرو تحية طيبة ,,, اخي الكريم الاية المباركة : (( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً )) نزلت في السيدة فاطمة وعلي والحسنان وهم من عناهم الله جل جلاله بكلمة اهل البيت وقد تواترت الاحاديث الشريفة في حصرية نزول الاية المباركة عليهم ,,, راجع (صحيح مسلم 7 / 130 , السنن الكبرى 2 /149 ,جامع البيان 22 / 5 , تفسير ابن كثير 3 / 485 , جامع الأصول 10 / 101 , صحيح الترمذي 12 / 85 , تاريخ ابن عساكر 5 / 1 /ب 16 , الدر المنثور 5 / 198 , مسند أحمد 6 / 292 و 323 , الحاكم في المستدرك 2 / 416 , الدر المنثور 5 / 198 , مشكل الآثار 1 / 233 , تسير الوصول 3 / 297 , جامع الأصول 10 / 100 , مجمع الزوائد 9 / 165 / باب فضائل أهل البيت ) ثانيا : لغويا ان كانت الاية نزلت في نساء الرسول الاعظم (ص) لكانت الاية ( ليذهب عنكن وليس عنكم ) حيث انهن نسوة ومعروف لغويا اضافة ن النسوة في جمع المؤنث ,,, بخصوص سؤالك الثاني فان راجعت حديث الكساء في صحيح مسلم وغيرها من المراجع التي ذكرتها لك فأنك تقراء قول جبريل عليه السلام للرسول الاعظم (ص) (وانا منكم؟ فقال صلوات الله عليه : وانت منا) فصار جبرئيل يفتخر بانه من أهل بيت محمد (ص) فدخول جبرئيل لم يكن بقرب نسبي فكذلك دخول سلمان لم يكن بقرب نسبي ,,, وورد عن الامام جعفر الصادق (ع) انه قال : ( وقال رسول الله سلمان منا أهل البيت انما عني بمعرفتنا واقراره بولايتنا) (بحار الأنوار ج65 ص 55) ودمتم اخي الكريم في رعاية الله |
|
#15
11/04/2006, 09:27 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
اخي الكريم لا حرج في سؤال مادمت تسعى في البحث ,,, وحاشاك من كره ال محمد (ص) ,,, ودمتم اخي الفاضل في رعاية الله |
|
#16
13/04/2006, 12:06 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
لقد وصل جدالهم في ان بعض ائمتهم يخلق وان بعضهم خلق اسد  ثم بعد ذلك سمعت باذني احد مشائخهم يذكر موضوع خلق الائمة للمخلوقات ويؤيده في احد الاشرطة فياللعجب ثم الجدال في جواز الحلف بغير الله وغيرها من المواضيع العجيبة والتي اتضح لي منها ضعف حججهم وانهم يفهمون القرءان بشكل غريب واحيانا مضحك الان وفي هذا الموضوع وبعد ان ذكر للاخ طارح الموضوع بان اية التطهير ليست اية وانما هي جزء من اية تتكلم عن نساء النبي عليه الصلاة والسلام قبلها وبعدها يدل على ذلك يات الاخ ويذكر بان اهل البيت المقصودين هم ....ألخ وذلك بسند من الاحاديث وهذا فيه فهم غريب |
|
#17
13/04/2006, 01:36 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
اخي الكريم المناظر تحية طيبة ,,, لا ادري فيما تتحدث !!! ومن ثم ان لم اتي بأي تفاسير واحاديث من كتبنا وانما هي من تفاسيركم واحاديثكم و الحديث المذكور في صحيح مسلم صحيح السند ونفس الشئ لبقية المصادر التي ذكرتها ,,, ان شئت ان نناقش في مسألة من هم اهل البيت فيا مرحبا وسهلا بك ,,, ولكن ان تتقول من عندك على الشيعة بدون ادلة وتشرح الاية دون علم ودون مصادر فهذه هي المشكلة ,,, ودمتم سالمين |
|
#18
16/04/2006, 02:08 AM
|
|||
|
|||
|
شكراً لك اخي بحر الطلاسم على مرورك الرائع و مداخلاتك الأروع.
اخوك البغدادي |
|
#19
16/04/2006, 11:00 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
و إذا دخل الذكور في الجمع غلب جانب التذكير في اللغة. |
|
#20
16/04/2006, 08:56 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
السلام عليكم ,,, اخي الكريم حسان تحية طيبة ,,, ان شاء الله ان يذهب الرجس عن جميع اهل البيت و حسب اعتقادك ان نسوة الرسول(ص) منهم فلما قال عز وجل لنساء الرسول (ص) (وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآَخِرَةَ فَإِنَّ اللهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْراً عَظِيماً) فيقيّد الاجر بالمحسنات منهن فقط ,,, (يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيراً) فكيف يطهرهم الله تطهيرا والاحتمال وارد بأتيان الفاحشة !!! اذن نستفيد ان اهل البيت هم (( الرسول (ص) وعلي وفاطمة والحسنان )) كما اشارت الروايات المتواترة ايضا الى انهم هم اهل البيت الذي طهرهم الله تطهيرا ,,, الحمد لله انك تعتقد ان اهل البيت هم الرسول (ص) وفاطمة وعلي والحسنان عليهم السلام وان كنت تعتقد ان نساء النبي معهم ,,, فغيرك يقول ان اية التطهير تشمل نساء الرسول (ص) فقط !!! بخصوص الجمع فانه من المعروف لغويا تحول منكن الى منكم يحتاج الى وجود ذكر وان كان واحدا ولكني المحت الى تلك الفكرة حتى لا يقول القوم ان الاية خاصة فقط بنساء النبي (ص) حيث وكما ادليت ان كانت تخص نساء النبي (ص) فقط لكانت الاية تقول (( ليذهب عنكن )) وليس (( ليذهب عنكم )) ودمتم اخي الفاضل في رعاية الله |
|
#21
17/04/2006, 01:12 PM
|
|||
|
|||
|
بحر الطلاسم،
لا أحد ينازعك على كون احتمال الخطأ وارد على كل البشر بما فيهم أهل البيت سواء كانوا من نساء النبي أو من قرابته صلى الله عليه و سلم كآل علي و آل العباس و آل عقيل. و إن كان ما ذكرته في حق نساء النبي هو من باب توجيههن رضي الله عنهم و ليس من باب الحكم على بعضهن بشيء مما ذكر .. و هذا واضح من الآيات. و لكن يبدو من استدلالك أن خلافنا يرجع إلى خطوة واحدة إلى الوراء.. و هي هل "ذهاب الرجس عن الشيء" أو "تطهير الشيء" يدل على إمتناع الخطأ عليه؟ الجواب: "لا"، ذهاب الرجس إما أن يكون شيئا ماديا أو شيء معنوي! أما ذهاب الرجس المادي فهو كذهاب النجاسات المادية المعروفة. أما ذهاب الرجس المعنوي فهو ذهاب ما يرد إلى القلوب من ضغائن و أحقاد. هكذا يفهم العربي من ذهاب الرجس عن الإنسان و لا يفهم أنه "لا يخطيء". فلو قلت "لقد ذهب ما في قلب هذا الرجل من رجس" لفهم الحضور من قولك أن الأحقاد و الدرائن ذهبت من قلب هذا الرجل، و لن يفهم أحد من كلامك أنك تقصد أن هذا الرجل لا يخطيء. و كذلك "التطهير" ينقسم إلى معنوي و مادي، و الطهارة المعنوية هي الطهارة من الحقد و الغش و الضغائن التي تعشعش في القلوب، و ليس إمتناع الخطأ على من وصف بالطهارة. فلو قلت لعربي "هذا رجل طاهر" سيفهم منك أنه رجل ولي لا يحمل حقدا على أحد.. و لن يفهم منك أنه معصوم لا يخطيء. إذا علم ما تقدم، نكون قد تقدمنا خطوة إلى الأمام و علمنا أن قوله تعالى (إنما يريد الله ليُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) لا يتعارض مع احتمالية الخطأ على أهل البيت سواء كانوا قرابته صلى الله عليه و سلم أو نساءه. ملاحظة: لا يقول أحد أن آية التطهير محصورة في نساء النبي. ملاحظة: لا يمكن إخراج نساء النبي من هذه الآية لأن الآيات قبل هذه الآية و بعدها تتحدث عنهن، و سياق هذه الآية "أهل البيت" جاء متماشيا مع سياق هذه الآيات. فبتر السياق و جعل الآية و كأنها جملة عارضة في وسط الكلام لا علاقة لها مطلقا مع الكلام، هو نوع من الركاكة في الكلام. و عليه فإخراج نساء النبي من قوله تعالى (إنما يريد الله ليُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) فيه اتهام للقرآن بالركاكة و عدم الفصاحة، و هذا تجرؤ على القرآن، و الله أعلم. |
|
#22
17/04/2006, 09:50 PM
|
|||
|
|||
|
لماذا تريدون اخراج أزواج النبي رضي الله عنهن من آية التطهير
ولماذا هذه العصبية وتأتون بأدلى أنتم أنفسكم لا تفهموها فقط لأخراج أزواج النبي - كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين أزواجه ، فأيتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم معه ، قالت عائشة : فأقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج فيها سهمي ، فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما أنزل الحجاب ، فكنت أحمل في هودجي وأنزل فيه ، فسرنا حتى إذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل ، ودنونا من المدينة قافلين ، آذن ليلة بالرحيل ، فقمت حين آذنوا بالرحيل ، فمشيت حتى جاوزت الجيش ، فلما قضيت شأني أقبلت إلى رحلي ، فلمست صدري فإذا عقد لي من جزع ظفار قد انقطع ، فرجعت فالتمست عقدي فحبسني ابتغاؤه ، قالت : وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلون لي ، فاحتملوا هودجي فرحلوه على بعيري الذي كنت أركب عليه ، وهم يحسبون أني فيه ، وكان النساء إذ ذاك خفافا لم يهبلن ، ولم يغشهن اللحم ، إنما يأكلن العلقة من الطعام ، فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه وحملوه ، وكنت جارية حديثة السن ، فبعثوا الجمل فساروا ، ووجدت عقدي بعد ما استمر الجيش ، فجئت منازلهم وليس بها منهم داع ولا مجيب ، فتيممت منزلي الذي كنت فيه ، وظننت أنهم سيفقدوني فيرجعون إلي ، فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت ، وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش ، فأصبح عند منزلي ، فرأى سواد إنسان نائم فعرفني حين رآني ، وكان رآني قبل الحجاب ، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني ، فخمرت وجهي بجلبابي ، والله ما تكلمنا بكلمة ، ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه ، وهوى حتى أناخ راحلته ، فوطئ على يدها ، فقمت إليها فركبتها ، فانطلق يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش موغرين في نحر الظهيرة وهم نزول ، قالت : فهلك من هلك ، وكان الذي تولى كبر الإفك عبد الله بن أبي ابن سلول . قال عروة : أخبرت أنه كان يشاع ويتحدث به عنده ، فيقره ويستمعه ويستوشيه . وقال عروة أيضا : لم يسم من أهل الإفك أيضا إلا حسان بن ثابت ، ومسطح بن أثاثة ، وحمنة بنت جحش ، في ناس آخرين لا علم لي بهم ، غير أنهم عصبة ، كما قال الله تعالى ، وإن كبر ذلك يقال له : عبد الله بن أبي ابن سلول . قال عروة ، كانت عائشة تكره أن يسب عندها حسان ، وتقول : أنه الذي قال : فإن أبي ووالده وعرضي *** لعرض محمد منكم وقاء . قالت عائشة : فقدمنا المدينة ، فاشتكيت حين قدمت شهرا ، والناس يفيضون في قول أصحاب الإفك ، لا أشعر بشيء من ذلك ، وهو يريبني في وجعي أني لا أعرف من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت أرى منه حين أشتكي ، إنما يدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسلم ، ثم يقول : ( كيف تيكم ) . ثم ينصرف ، فذلك يريبني ولا أشعر بالشر ، حتى خرجت حين نقهت ، فخرجت مع أم مسطح قبل المناصع ، وكان متبرزنا ، وكنا لا نخرج إلا ليلا إلى ليل ، وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا ، قالت : وأمرنا أمر العرب الأول في البرية قبل الغائط ، وكنا نتأذى بالكنف أن نتخذها عند بيوتنا ، قالت : فانطلقت أنا وأم مسطح ، وهي ابنة أبي رهم ابن المطلب بن عبد مناف ، وأمها بنت صخر بن عامر خالة أبي بكر الصديق ، وابنها مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب ، فأقبلت أنا وأم مسطح قبل بيتي حين فرغنا من شأننا ، فعثرت أم مسطح في مرطها فقالت : تعس مسطح ، فقلت لها : بئس ما قلت ، أتسبين رجلا شهد بدرا ؟ فقالت : أي هنتاه أو لم تسمعي ما قال ؟ قالت : وقلت : وما قال ؟ فأخرتني بقول أهل الإفك ، قالت : فازددت مرضا على مرضي ، فلما رجعت إلى بيتي دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم ، ثم قال : ( كيف تيكم ) . فقلت له : أتأذن لي أن آتي أبوي ؟ قالت : وأريد أن أستيقن الخبر من قبلهما ، قالت : فأذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت لأمي : يا أمتاه ، ماذا يتحدث الناس ؟ قالت : يا بنية ، هوني عليك ، فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها ، لها ضرائر ، إلا أكثرن عليها . قالت : فقلت : سبحان الله ، أو لقد تحدث الناس بهذا ؟ قالت : فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم ، ثم أصبحت أبكي ، قالت : ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن أبي طالب وأسامة بن زيد ، حين استلبث الوحي ، يسألهما ويستشيرهما في فراق أهله ، قالت : فأما أسامة أشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي يعلم من براءة أهله ، وبالذي يعلم لهم في نفسه ، فقال أسامة : أهلك ، ولا نعلم ألا خيرا . وأما علي فقال : يا رسول الله ، لم يضيق الله عليك ، والنساء سواها كثير ، وسل الجارية تصدقك . قالت : فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة ، فقال : ( أي بريرة ، هل رأيت شيء يريبك ) . قالت له بريرة : والذي بعثك بالحق ، ما رأيت عليها أمرا قط أغمصه أكثر من أنها جارية حديثة السن ، تنام عن عجين أهلها ، فتأتي الداجن فتأكله ، قالت : فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه فاستعذر من عبد الله ابن أبي ، وهو على المنبر ، فقال : ( يا معشر المسلمين ، من يعذرني من رجل قد بلغني عنه أذاه في أهلي ، والله ما علمت على أهلي إلا خيرا ، ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا وما يدخل على أهلي إلا معي ) . قالت : فقام سعد بن معاذ أخو بني عبد الأشهل فقال : أنا يا رسول الله أعذرك ، فإن كان من الأوس ضربت عنقه ، وإن كان من إخواننا من الخزرج ، أمرتنا ففعلنا أمرك . قالت : فقام رجل من الخزرج ، وكانت أم حسان بنت عمه من فخذه ، وهو سعد بن عبادة ، وهو سيد الخزرج ، قالت : وكان قبل ذلك رجلا صالحا ، ولكن احتملته الحمية ، فقال لسعد : كذبت لعمر الله لا تقتله ، ولا تقدر على قتله ، ولو كان من رهطك ما أحببت أن يقتل . فقام أسيد بن حضير ، وهو ابن عم سعد ، فقال لسعد بن عبادة : كذبت لعمر الله لنقتلنه ، فإنك منافق تجادل عن المنافقين . قالت فثار الحيان الأوس والخزرج ، حتى هموا أن يقتتلوا ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر ، قالت : فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم ، حتى سكتوا وسكت ، فبكيت يومي ذلك كله لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم ، قالت : وأصبح أبوي عندي ، قد بكيت ليلتين ويوما ، ولا يرقأ لي دمع لا أكتحل بنوم ، حتى إني لأظن أن البكاء فالق كبدي ، فبينا أبواي جالسان عندي وأنا أبكي ، فاستأذنت علي امرأة من الأنصار فأذنت لها ، فجلست تبكي معي ، قالت : فبينا نحن على ذلك دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا فسلم ثم جلس ، قالت : لم يجلس عندي منذ قيل ما قيل قبلها ، وقد لبث شهرا لا يوحى إليه في شأني بشيء ، قالت : فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جلس ، ثم قال : ( أما بعد ، ياعائشة ، إنه بلغني عنكك كذا وكذا ، فإن كنت بريئة ، فسيبرئك الله ، وإن كنت ألممت بذنب ، فاستغفري الله وتوبي إليه ، فإن العبد إذا اعترف ثم تاب ، تاب الله عليه ) . قالت : عائشة : فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتى ما أحس منه قطرة ، فقلت لأبي : أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم عني فيما قال ، فقال أبي : والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت لأمي : أجيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال ، قالت أمي : والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت : وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ من القرآن كثيرا : إني والله لقد علمت : لقد سمعتم هذا الحديث حتى استقر في أنفسكم وصدقتم به ، فلئن قلت لكم : إني بريئة ، لا تصدقوني ، ولئن اعترفت لكم بأمر ، والله يعلم أني منه بريئة ، لتصدقني ، فوالله لا أجد لي ولكم مثلا إلا أبا يوسف حين قال : { فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون } . ثم تحولت واضطجعت على فراشي ، والله يعلم أني حينئذ بريئة ، وأن الله مبرئي ببراءتي ، ولكن والله ما كنت أظن أن الله منزل في شأني وحيا يتلى ، لشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في بأمر ، ولكني كنت أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله بها ، فوالله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه ، ولا خرج أحد من أهل البيت ، حتى أنزل عليه ، فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء ، حتى إنه ليتحدر منه العرق مثل الجمان ، وهو في يوم شات ، كم ثقل القوم الذي أنزل عليه ، قالت : فسرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك ، فكانت أو كلمة تكلم بها أن قال : ( يا عائشة ، أما والله فقد برأك ) . فقالت لي أمي : قومي إليه ، فقلت : والله لا أقوم إليه ، فإني لا أحمد إلا الله عز وجل ، قالت : وأنزل الله تعالى : { إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم } . العشر الآيات ، ثم أنزل الله هذا في براءتي ، قال أبو بكر الصديق ، وكان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه وفقره : والله لا أنفق على مسطح شيئا أبدا ، بعد الذي قال لعائشة ما قال . فأنزل الله : { ولا يأتل أولوا الفضل منكم - إلى قوله - غفور رحيم } . قال أبو بكر الصديق : بلى والله إني لأحب أن يغفر الله لي ، فرجع إلى مسطح النفقة التي ينفق عليه ، وقال : والله لا أنزعها منه أبدا ، قالت عائشة : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل زينب بنت جحش عن أمري ، فقال لزينب : ماذا علمت ، أو رأيت ) . فقالت : يا رسول الله أحمي سمعي وبصري ، والله ما علمت إلا خيرا ، قالت عائشة : وهي التي كانت تساميني من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فعصمها الله بالورع . قالت : وطفقت أختها تحارب لها ، فهلكت فيمن هلك . قال ابن شهاب : فهذا الذي بلغني من حديث هؤلاء الرهط . ثم قال عروة : قالت عائشة : والله إن الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول : سبحان الله ، فوالذي نفسي بيده ما كشفت من كنف أنثى قط ، قالت : ثم قتل بعد ذلك في سبيل الله . الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 4141 |
|
#23
18/04/2006, 08:49 AM
|
||||
|
||||
ما من إعجاز ها هنا
يغلق |
|
|
