|
|
|
#1
07/01/2006, 04:19 PM
|
||||
|
||||
|
((((( اللحيه ))))) لماذا؟؟؟
السلام عليكم شباب..
 انا عندي موضوع وبصراحه ما اعرف اذا كان طرح الموضوع من قبل او لا بس انا نفسي استفيد في هذا الموضوع... ان اسمع من بعض الناس ان اللحيه لازم ان تعفا اي تترك بدون ان تحلق هل ممكن ان استدل على احاديث او اي دليل على وجوب اعفاء اللحيه؟؟؟؟؟؟؟ واسمع البعض الاخر انه يباح حلق اللحيه وانها مجرد سنه وليست فريضه والسنه لا يذنب تاركها فهل ممكن ان اعرف الاقاويل او الدليل علي اباحه حلق اللحيه؟؟؟؟؟ .....................((((( هل ممكن اعرف رايك الخاص في هذا الموضوع )))))).................. |
|
مادة إعلانية
|
|
#2
08/01/2006, 01:32 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
اما تريد معرفة رأي الشرع والدين في ذلك وهل بعد رأي الدين في موضوع هل هناك راي خاص لناس فيه لا رأي لنا بعد رأي الدين اذا كان حرام علينا تجنبه واذا كان واجبا علينا القيام به ولا خيار لنا اما بالنسبة لموضوع اللحية فانه قبل فترة بسيطة كان هناك موضوع مطول تم النقاش فيه عن موضوع اللحية الافضل ان تعود اليه |
|
#3
08/01/2006, 01:44 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
لأنه بصراحة مشتت وطويل |
|
#4
08/01/2006, 02:05 PM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
|
|
#5
08/01/2006, 02:52 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
أخي الحبيب... في الشرع هي مسألة خلاف طويل... رأيي لا يلزم الأنسان إعفاءها... بارك الله فيك تحياتي سعيد قشور |
|
#6
08/01/2006, 04:29 PM
|
|||
|
|||
ما هكذا تورد الابل يا رواد السبله
قال الاخ
اقتباس:
اقتباس:
انا لو سالت اخي الصغير تحب تحط لحيه لما تكبر ولا لا ممكن يقول ايوه ولا لا وراح اعتبره راي وراح اعرضه هنا في السبله واقول هذا راي اخوي الصغير  اخي انت قلت رايك على ماذا استدللت اخي واين الاحاديث الوارده في اعفاء اللحيه ضربت بها عرض الحائط في تعليق واحد ولا هذي رخصه منك الله يعين التابعين على اراء المثقفين (المشايخ تقول حرام بادله والمثقفين يقولون احلق بدون دليل) عذرا هل شيوخ مذهبك يرخصون حلق اللحيه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ انتظر تعليقك على ماذا استدللت في رايك ؟؟؟؟  اقول لصاحب الموضوع الموضوع اشبع بحث وادت الى مشاحنات و طرد بعض الاعضاء على ما اذكر يحتاجلك صبر لين ما تخلص من الاراء لانه الاحاديث كثيره في اعفاء اللحيه ؟؟؟ وانا اعتذر اذا صدر مني اي غلط واقول حياكم الله
|
|
#7
08/01/2006, 04:34 PM
|
|||
|
|||
|
(( وما كان لمؤمنٍ ولا مؤمنةٍ إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخِيَرَةُ من أمرهم ، ومن يعص الله ورسوله فقد ضلّ ضلالاً مبيناً )) سورة الأحزاب
عن بن عمر رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( خالفوا المشركين ، وفّروا اللحى وأحفوا الشوارب ) . |
|
#8
08/01/2006, 11:48 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
يقول الشاعر: أصطد كما شئت في ماء مكدرة فلن تحوز سوى طينا وأوساخا
|
|
#9
08/01/2006, 11:52 PM
|
|||
|
|||
|
أتمنى أن يكون في هذا جواب للأخ السائل:
حكم حلق اللحية حلق اللحــــى معصية حــــــــرام وقص بعضهـــــــــــا به اثام(1) حديثهـــــــــــــــا متفق علــــــــيه أعفوا اللحى وأحفـــوا شاربيه(2) أرجوا وأرخوا وفروا كــــــــذاك واعفوا أوفوا خمســــة هناك(3) وأصل فعل الأمــر للوجــــوب(4) ولا قرينـــــــــــة إلى المندوب وأجمعوا فحلقها حـــــــــــــــرام وابن حــــــــــــزم ناقل إمام(5) أمـــــــــا حديث الترمــــــذي أنه نبينا قد كـــــــــــــــــان يأخذنه من طولها وعرضها يجــــــــاب ضعيـــــــف أو يقال ذا كذاب(6) وطـــــــــــــول قبضة لعـــبد الله لعمــــــرة أو حــج بـــــيت الله فابجتهــــــــــــــــاده وليس غيره أو خص ذاك حـجة أو عمره(7) وإن تعدى فاسق للـــــــــــــــحية بوجه صالـــــــــــــح فلم تنبت ففوق إثمــــــــــه علــــــيه يغرم من النقـــــــــود دية تسلــــم(8) وعلة التحـــــــــريم ليس تحـصر بل فاركــــبوا سفينة وأبحروا __________________ (1) وقال النووي: والمختار تركها على حالها، وألا يتعرض لها بتقصير شيء أصلا. (وذكر الغزالي في الإحياء: أن نتف الفنيكين بدعة وهما: جانبا العنفقة، قال: وشهد عند عمر بن عبد العزيز رجل كان ينتف فنيكيه فرد شهادته، ورد عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وابن أبي ليلى قاضي المدينة شهادة من كان ينتف لحيته. وقال العلامة ابن مفلح في الفروع (1/ 100): " وهذه الصيغة تقتضي عند أصحابنا التحريم " وقال أيضا (1/ 100): " وذكر ابن حزم الإجماع أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض" ا.هـ والإمام أبو بكر محمد بن على الشاشي القفال الكبير قد قال في كتابه "محاسن الشريعة " بحرمة الحلق كما في (الجامع في أحكام اللحية ) ص(71). وقال بهذا أيضا من كبار أئمة الشافعية الإمام شهاب الدين المعروف بأبي شامة : " وقد حدث قوم يحلقون لحاهم، وهو أشد مما نقل عن المجوس من أنهم كانوا يقصونها " ا.هـ وقد نقله الحافظ في الفتح (10/ 351) . وأيضا الإمام شهاب الدين أبو العباس الأذرعي كما نقله عنه غير واحد من أئمة المذهب انظر إعانة الطالبين (2/ 340) ولفظه صريح في التحريم.وقال بها أيضا الإمام الزركشي بدر الدين محمد بن بهادر المولود سنة 745هـ كما نقله عنه الرازحي في كتاب الجامع ص(71) ) بواسطة تنزيه الشعائر عن عبث بعض أصحاب المحابر بتصرف. (2)عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( خالفوا المشركين ، ووفروا اللحى ، واحفوا الشوارب) متفق عليه. (3) تحصل من مجموع روايات الحديث هذه الألفاظ ، انظر شرح النووي على صحيح مسلم ص194 من الجزء 3. بواسطة الإعلام بنقد كتاب الحلال والحرام. (4) قال الشيخ العثيمين في منظومته : والأصل أن الأمر والنهي حتم إلا إذا الندب أو الكره علم ومثله قول أهل العلم : الأصل في الأمر الوجوب ما لم تصرفه قرينة من الوجوب إلى الندب ، والأصل في النهي التحريم مالم تصرفه قرينة من التحريم إلى الكراهة. (5)نقل الإجماع ابن حزم في كتابه مراتب الإجماع ص157 حيث قال : واتفقوا أن حلق جميع اللحية مثلة لا تجوز.اهــ (6)روى الترمذي من حديث عمر بن شعيب عن أبيه عن جده  أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها) ضعفه البخاري فيما نقله الترمذي عنه ، و النووي في المجموع، ، وابن حجر، وقال بعضهم بوضعه.(7)كان عبد الله بن عمر رضي الله عنه إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته وأخذ ما زاد منها، فقد يكون ذلك اجتهاد منه رضي الله عنه ، ثم انه مخصوص بالحج والعمرة . و مع أن ابن عمر هو راوي الحديث : ( خالفوا المشركين ، ووفروا اللحى واحفوا الشوارب) ، ولكن (( العبرة بما روى الراوي لا بما رأى)). (8)إذا تعدى شخص على لحية رجل ولم تنبت ، فإن عليه دية كاملة يدفعها ، قال ابن قدامة المقدسي في الزاد : وما فيه منه شيئان كالعينين والأذنين والشفتين واللحيين .... ففيهما الدية ) ذكر ذلك في باب ديات الأعضاء. لأنه تشبـــــــــه بالــــكافـــــــر(1) وجحـــــد نعمة الإلــه الغافر(2) كــذا تشبه بذي النســــــــــــاء(3) وتـــــــــرك سنة لـــــلأنبياء(4) وبعد فطــــرة عن الصحيــــح(5) وقربها كــــــــــــذاك من قبيح كذاك إصرار على المعاصـــي وإجهار بالذنــب وسط ناس(6) وإذهاب لهيبة الوقــــــــــــــــــار وقرب فحــــــش الخمر والقمار كذا عقيدة الإرجــــــــا بحلق(7) إذا رأى إيمــــــــــــــانه بصدق فلو صلاح قلبه تحققـــــــــــــــــا لقصر الثيــــــــــــــاب ثم أطلقا فذا رواه نعمـــــــــــان بشيــــــر متفق عليــــــــــــــــه ذا النذيـر ________________________________ ((1)صح عن الرسول عليه الصلاة والسلام كما في المسند بسند صحيح : ( من تشبه بقوم فهو منهم ) ، وفي الصحيحين : ( إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم ) ، وفي الصحيحين أيضا : ( خالفوا المشركين ). وروى البخاري حديث رقم (7319) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : [ لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها شبراَ بشبر وذراعاً بذراع ] فقيل : يا رسول الله ، كفارس والروم ؟ فقال : [ ومن الناس إلا أولئك ]. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: فمخالفتهم أمر مقصود للشارع، والمشابهة في الظاهر تورث مودة ومحبة وموالاة في الباطن، كما أن المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر، وهذا أمر يشهد به الحس والتجربة، قال: ومشابهتهم فيما ليس من شرعنا يبلغ التحريم في بعضه إلى أن يكون من الكبائر، وقد يصير كفرا بحسب الأدلة الشرعية، وقال: وقد دل الكتاب والسنة والإجماع على الأمر بمخالفة الكفار والنهي عن مشابهتهم في الجملة، وما كان مظنة لفساد خفي غير منضبط علق الحكم به ودار التحريم عليه، فمشابهتهم في الظاهر سبب لمشابهتهم في الأخلاق والأفعال المذمومة، بل في نفس الاعتقادات، وتأثير ذلك لا ينضبط، ونفس الفساد الحاصل من المشابهة قد لا يظهر، وقد يتعسر أو يتعذر زواله، وكل ما كان سببا إلى الفساد فالشارع يحرمه. ا هـ فإن قال قائل :[ إن المشركين منهم من لا يحلق لحيته ومن باب المخالفة أن أحلقها أنا حتى أخالفهم ؛ نقول لهؤلاء : أما إعفاء لحاهم فهو من بقايا الدين الذي ورثوه عن إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام كما ورثوا عنه الختان أيضاً فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في قوله تعالى وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ )(البقرة: من الآية124)قال : هي خصال الفطرة . وهذا يرشدنا إلى أصل مهم وهو أن مخالفة المشركين تارة تكون في أصل الحكم وتارة في وصف الحكم ، فمثلاً : إذا كانوا يستأصلون لحاهم وشواربهم خالفناهم في أصل ذلك الفعل بإعفاء اللحى وقص الشارب . وإن كانوا يوفرون لحاهم وشواربهم وافقناهم في أصل إعفاء اللحى وخالفناهم في صفة توفير الشوارب بقصها ].[ من كتاب ( أدلة تحريم حلق اللحيةللشيخ محمد بن إسماعيل ،ص(33)].(2) قال تعالى : (ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب ) (3)عن ابن عباس رضي الله عنه قال : ( لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء.....) رواه البخاري. وقال الشيخ الألباني حفظه الله : [ ولا يخفى أن في حلق الرجل لحيته التي ميزه الله بها على المرأة – أكبر تشبه بها. (وقال في الدر المختار وأما الأخذ منها وهي دون القبضة كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال فلم يبحه أحد ا هـ. وقال في التمهيد: ويحرم حلق اللحية، ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال ا هـ.)نقلا عن تنزيه الشعائر عن عبث بعض أصحاب المحابر. (4)تأمل في قول هارون لموسى : ( يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي ...) (5)عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( عشر من الفطرة ...) وذكر منها : إعفاء اللحية . رواه مسلم. (6)قال عليه السلام : ( كل أمتي معافى إلا المجاهرين ) رواه البخاري. (7)خالف المرجئة أهل السنة في مسائل ، فنحن نقول أن الإيمان قول وعمل واعتقاد ، وأنه يزيد وينقص ، وأن أهل القبلة عندنا مؤمنون أما عند الله ، فالله أعلم بهم، والمرجئة يقولون : الإيمان قول بلا عمل ، ولا يزيد ولا ينقص ، ويقولون عن أنفسهم : نحن مؤمنون عند الله !! ووجه مشابهة الحالقين لحاهم بالمرجئة أنهم جعلوا الإيمان في القلب بلا عمل ، وإذا سألت أحدهم قال : الإيمان في القلب وليس في اللحية ! وجهلوا أنه لو صلحت قلوبهم لصلحت أعمالهم كما قال عليه السلام في حديث النعمان بن بشير : إلا وأن في الجسد مضغة إذا صلحت- بفتح اللام وضمها والفتح أفصح- صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب. متفق عليه. كذاك من علائم القيامـــــــــــة(1) صبغ اللحى كحوصل الحمـامة روى أبو داوود ذا الصحيحــــــا كذا النسائــــــي فلا تبيــــــــحا فإن صباغ ذي اللحى حــــــــرام فمــــــــا بقي بحلقها كــــــــلام لأنــــــه تشبب للشــــــــــــائب(2) وجعل شيبنـــــا من المعـــائب وتغيير لخلقــــة الإلــــــــــــــه(3) و فتنة النســــــاء في الملاهــي وما ل حلقها عليه يحســــــب (4) زيــــادة في الإثم نـــــار تلهب وتضييع الزمـــــــان في وبـال(5) ونظــــــــــــرة المرآة في تعال وإتعاب لجسمه الصــــــــــغير(6) حسابـــــــــه على الـرب القدير وتمثيل لوجهــــــه المضيء(7) ومخـــــــــــــرج للقيـح والنتوء وقبل ذا وذاك من كـــــــــــــــلام فترك أمـــر سيــــــــــــد الأنام ولو بقلبه أحب ربــــــــــــــــــــه لكان في اتباع من أحبــــــــه(8) __________________ (1) عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يكون قوم في آخر الزمان يخضبون بهذه السواد . قال حسين: كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة ) حديث صحيح رواه أبوداوود والنسائي وابن حبان وغيرهم، والحوصل : انتفاخ في المرىء، وقال صاحب عون المعبود شرح سنن أبي داوود : باب ما جاء في خضاب السواد عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة، ( يخضبون ) : بكسر الضاد المعجمة أي يغيرون الشعر الأبيض من الشيب الواقع في الرأس واللحية ( بالسواد ) أي باللون الأسود، ( كحواصل الحمام ) أي كصدورها فإنها سود غالبا وأصل الحوصلة المعدة والمراد هنا صدره الأسود ، وقال الطيبي معناه كحواصل الحمام. في الغالب لأن حواصل بعض الحمامات ليست بسود والحلق أكثر تشبها بالشباب وأكثر تدليسا من صبغ الشعر بالأسود لأنه يجعله أمردا بلا شعر . (2) وهو تشبه الشيخ الكبير في السن بالشاب الصغير ، وذكر الشيخ التويجري بابا في كتابه اتحاف الجماعة سماه : باب تشبب المشيخه ، ومثله صاحب كتاب أشراط الساعة في مسند الامام أحمد وزوائد الصحيحين. (3)قال تعالى حكاية عن إبليس : ( ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ) (4)،(5)،(6) قال عليه السلام : ( لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما أفناه ، وعن علمه فيما فعل فيه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه ، وعن جسمه فيما أبلاه ) رواه الترمذي وقال : حديث حسن صحيح ، وصححه الألباني. (7) سبق نقل ما قاله ابن حزم ص157 من كتاب مراتب الإجماع : واتفقوا أن حلق جميع اللحية مثلة لا تجوز.اهــ (8) قال تعالى : ( قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ) أي اتبعوا الرسول صلى الله عليه وسلم . قال الحافظ ابن كثير رحمه الله : ( فليحذر الذين يخالفون عن أمره) أي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم . وهو سبيله ومنهاجه وطريقته وسنته وشريعته . فتوزن الأقوال والأعمال بأقواله وأعماله فما وافق ذلك قبل ، وما خالفه فهو مردود على قائله وفاعله كائناً من كان .....إلى آخر ما قال رحمه الله .وقال تعالى وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً) (النساء:115) وقال تعالى وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً) (الفرقان:27) وقال الله تعالى يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولا) (الأحزاب:66) وقال صلى الله عليه وسلم : [ كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى ] قيل : ومن يأبى يا رسول الله ؟ قال : [ من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى ] رواه البخاري.فان أردت حــــــــــــب الله انــــه بفعل أمـــــــــــره ولتحــذرنه(1) فإنــه ثـوابـــــــــه عظـــــــــــــيم وإنه عقابـه أليـــــــــــــــــــــــم إذا حــوتك حـــــــــــفرة و دود وغاب ذاك الصاحـــــب الودود فمن ينجيـــــــــــــك من العقـــاب ومن يعافيك من الحســـــــــاب الملك صــار في ذاك النهــــــــار كذا من قبل لله القهـــــــــــــــــار إخواننا قد قلـــت ما لـــــــــــــدي والله خير شاهد عـــــــــــــــــلي حمـدا لربي والصلاة بعــــــــــده مــد البحـــار والقفـــــــــار عده ________________________________ (1) أود التنبيه هنا إلى بعض ما يصدر ممن أصابهم شذوذ فطري ، واسهال فكري ، وغلبت عليهم شقوتهم ، واتخذوا أهوائهم آلهتهم ، فتركوا الشعائر ، واستهانوا بالشرائع ، حتى قالوا : لو كان في الشعر خير ما نبت في كذا وكذا ، فوصفوا الله بالعبث في خلقه تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ، عموا عن قوله تعالى : ((وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاء وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاعِبِينَ)) ، وقوله : ((وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاعِبِينَ * مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ )) ، فإن كان استهزاؤهم باللحية ، فهي من خلق الله ، وإن كان استهزاؤهم بإطلاق اللحية ، فهو من أوامر الله ، وإن كان استهزاؤهم بالذي خلق اللحية ، فإنه رب السماوات والأرض وما بينهما وما تحت الثرى ، (( وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ * لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِن نَّعْفُ عَن طَآئِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَآئِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ * الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُواْ اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ * وَعَدَ الله الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ * كَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ كَانُواْ أَشَدَّ مِنكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالاً وَأَوْلاَدًا فَاسْتَمْتَعُواْ بِخَلاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُم بِخَلاَقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ بِخَلاَقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُواْ أُوْلَـئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الُّدنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ)) ، والآية صريحة في كفر من استهزأ بشيء من الدين ، فمن غمس لسانه في الطعان والاستهزاء ، وترك سنة خير الأنبياء ، فليبادر إلى التوبة ولا يتخلف ، (( فالثلاثة الذين تخلفوا عن رسول الله في غزوة تبوك ، قد سمعت ما جرى بهم ، فكيف من عمره بالتخلف ؟ والهدهد الذي غاب عن سليمان ساعة ، توعده سليمان فقال : لأعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ ، فكيف من طالت غيبته ؟ )) ، فكن أخي المسلم ممن تابع سنة نبيه ، وحمل شريعة ربه بقلبه وقوله وفعله ، وتذكر أنه لا يحمل رسائل البشر من الطيور إلا ما قويت عزيمته ، فكيف برسالة رب الأرض والسماوات ؟ واجعل عملك خالصا فإن الدرهم الزائف لا يدخل الخزانة إلا بعد النقد ، وإن كان مكتوبا عليه اسم الملك ، فقف على الباب، وتذلل لرب الأرباب ، وتعوذ من العذاب ، واطلب الثواب ، فإن الله وسعت رحمته كل شيء. |
|
#10
09/01/2006, 11:19 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
ويعرف الجاهل بالتفاته ** ويعرف العاقل من سماته وان ترى ملتفـتا كثيرا ** فقل اراه جاهـلا كبيـرا
|
|
#11
09/01/2006, 02:31 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
بارك الله فيك |
|
#12
09/01/2006, 08:26 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
عزيزي الشاعر يقول: بات قوم في سبات يلعنوا طول الضلام كم خطو للخلف دوما...لم يروا معنى الأمام يرتقي الناس بعقل وبفكر ألمعي غير أن الجهل تاج فوق رأس ال عربي عيد مبارك أخي تحياتي سعيد قشور |
|
#13
10/01/2006, 02:13 PM
|
|||
|
|||
|
أخي الكريم إن الله فضلنا وجعلنا أمة وسطا لنحق الحق ونبطل الباطل ولو كره الكافرون ...
بداية وقبل أن أدخل في موضوع حلق اللحية من الناحية الفقهية أقول ما يلي : هل أنت من الذين اتبعوا محمد صلى الله عليه وسلم ؟ هل أنت من الذين يحبوا محمد صلى الله عليه وسلم ؟ إن الرسول هو خاتم الأنبياء والمرسلين وأن ماجاء به هو الحق من عند الله فقد قال الله تعالى في محكم كتابه { وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب } . وقال تعالى أيضا : { وما ينطق عن الهوى . إن هو إلا وحي يوحى } وأما القول أن الإعفاء هو الإختيار فإني أقول لك يا أخي قوله (( اعفوا )) جاءت في صياغ الأمر والأمر يدل للوجوب إلا إذا جاءت قرينه تصرفه من الوجوب إلى الندب ... والقول في قوله تعالى (( إِلا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَا )) هنا لم تأتي بصيغة الأمر وكفى ... روى البخاري عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خالفوا المشركين، وفروا اللحى، وأحفوا الشوارب". وتوفيرها هو إعفاؤها كما في رواية أخرى (أي تركها وإبقاؤها). واستدلوا الفقهاء على هذا الحديث بالتالي : 1) قد بين الحديث علة هذا الأمر وهو مخالفة المشركين، والمراد بهم المجوس عباد النار، فقد كانوا يقصون لحاهم، ومنهم من كان يحلقها. وإنما أمر الرسول بمخالفتهم، ليربي المسلمين على استقلال الشخصية، والتميز في المعنى والصورة، والمخبر والمظهر، فضلا عما في حلق اللحية من تمرد على الفطرة، وتشبه بالنساء، إذ اللحية من تمام الرجولة، ودلائلها المميزة. 2) قال أبو شامة: "وقد حدث قوم يحلقون لحاهم، وهو أشهر مما نقل عن المجوس أنهم كانوا يقصونها". 3) نص كثير من الفقهاء على تحريم حلق اللحية مستدلين بأمر الرسول بإعفائها. والأصل في الأمر الوجوب، وخاصة أنه علل بمخالفة الكفار، ومخالفتهم واجبة. ولم أذكر غير هذه الأقوال لكي أضع الحقيقة نصب عينيك إن الرسول عندما أمرنا بهذا فهو يعلم أهو خير لنا أم شر , وكيف أقبل لنفسي أن أكون مسلما وأقلد الكفار والمجوس والنصارى واليهود ... أخي أسألك بالله لماذا حذرنا الرسول من تقليد المجوس في حلق اللحية إن كانت مسألة خلقية جسدية ؟ لماذا لا نكون كما يريدنا الرسول صلى الله عليه وسلم أن نكون ؟ لماذا عندما يأتي الأمر من عند رسول الله نتهاون فيه ؟ وقد حذرنا اله من عصيان الرسول في قوله تعالى (( ومن يعص الله ورسوله فله نار جهنم خالدين فيها أبدا )) ... وأمرنا بطاعته عندما قال الرسول صلى الله عليه وسلم : (( من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله )) .. من يريد منا أن يحشر مع قوم تشبه بهم وقد قال سيد المرسلين من تشبه بقوم فهو منهم .. وملخص ما أريد أن أقول مع أني لست بعالم وإنما أردت أن أبين ما قد جهله الناس : النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي بين لنا طرق الهدى، والرسول عليه الصلاة والسلام هو الناصح الأمين، وكل ما أمر به الله ورسوله فهو واجب، ما لم يأت دليل يصرفه عن الوجوب إلى الندب، وكل ما نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام فهو محرم ما لم يرد دليل يصرفه من التحريم إلى الكراهية، إذا تبين ذلك فإن الرسول عليه الصلاة والسلام قد نهى عن حلق اللحية، وأمر بإعفائها ولم يبق الأمر مجرداً، بل جاءت علة تؤكد الوجوب، لو كان الأمر مجرد لكان الدليل يفيد الوجوب، فكيف وقد علل الرسول عليه الصلاة والسلام بعلة تؤكد الوجوب، فقال عليه الصلاة والسلام: (( أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى)) ثم قال: (( ولا تشبهوا بالمجوس )) القاعدة المعروفة في الشريعة، أن التشبه بالكافرين محرم مطلقاً، لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال: (( من تشبه بقوم فهو منهم ))، فالرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن حلق اللحية، وأمر بتركها وأمر بقص الشارب، وعلل ذلك بمخالفة المجوس، و في حديث آخر مخالفة المشركين، فدل ذلك على أن إطلاق اللحية فرض على المسلم، ليس الأمر فيه خيرة، قال الله عز وجل: ((وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم )) (الاحزاب:36) ويقول الله عز وجل: ((فليحذر الذين يخالفون عن أَمره)) (النور:63) يعني أمر النبي صلى الله عليه وسلم فيعصونه ((أَن تصِيبهم فتنة أَو يصِيبهم عذاب أَليم)) (النور:63)، ومن أطلقها طاعة لله ورسوله فهو مثاب على ذلك. وأريد أن أحذركم أن تشاقوا الرسول صلى الله عليه وسلم ,,, فالله تعالى قال : { ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا } |
|
#14
10/01/2006, 07:58 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
 انا لا اريد ان يكون بيننا تقاذف في الكلام وانما اخي انا عندما ذكرت ما ذكرت لكثره التفاتك لاني بصراحه اردت ان اعرف على ماذا استدللت واعتمدت في رأيك وعذرني عاد اخي العزيز واسمح لي اذا كنت غلط عليك لانه الاختلاف لا يفسد في الود قضيه ... فقط لي تنبيه لك عندك اخطاء املائيه حاول تعدل مشاركتك الاخيره واقول لباقي اخواننا في السبله عيدكم مبارك وعساكم من عواده 
|
|
#15
10/01/2006, 08:02 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
|
