هل يوجد في الصحابة ..((رافضة غلاة))؟!! .. لنسمع ابن قتيبة ماذا يقول !!

[مرآة التواريخ]

يقول ابن قتيبة في كتابه "المعارف" ص (340) طبع دار الكتب العلمية ، ط1 ، 1407هـ ، بيروت :
هنا
(أسماء الغالية من الرافضة :
أبو الطفيل صاحب راية المختار، وكان آخر من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم موتاً.
والمختار ،
وأبو عبد الله الجدلي ،
وزرارة بن أعين ،
وجابر الجعفي.) انتهى


وفي مكان آخر من كتابه ص(191) ، قال :
هنا
(من تأخر موته من الصحابة رضي الله تعالى عنهم
قال أبو محمد:
قال الواقدي: آخر من مات بالكوفة من الصحابة عبد الله بن أبي توفي في سنة ست وثمانين،
وآخر من مات بالمدينة من الصحابة سهل بن سعد الساعدي سنة إحدى وتسعين ويقال هو ابن مائة.
وآخر من مات بالبصرة من الصحابة أنس بن مالك سنة إحدى وتسعين ويقال سنة ثلاث وتسعين.
وآخر من مات بالشام عبد الله بن بسر سنة ثمان وثمانين.
وممن تأخر موته واثلة بن الأسقع هلك بالشام سنة خمس وثمانين ، وهو ابن ثمان وتسعين سنة ، وهو من بني ليث بن كنانة.

أبو الطفيل رضي الله تعالى عنه :
هو أبو الطفيل عامر بن واثلة ، رأى النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان آخر من رآه موتاً ، ومات بعد سنة مائة ، وشهد مع علي المشاهد كلها ، وكان مع المختار صاحب رايته، وكان يؤمن بالرجعة ، وهو القائل:
وبقيت سهماً في الكنـانة واحـداً ... سيرمى به أو يكسر السهم كاسره

وهو القائل:
أيدعونني شيخاً وقد عشت حقـبة ... وهن من الأزواج نحوي نزائعُ
وما شاب رأسي من سنين تتابعت ... عليَّ ، ولكن شيبتنـي الـوقـائعُ ) انتهى.


سبحان الله !!

صحابي .. رافضي ... ومن الغلاة أيضاً ؟!!!!!!

يبقى هذا السؤال المهم :
ما حكم الرواية عن غلاة الرافضة من الصحابة ؟!!!

أم أن رافضة الصحابة الغلاة يتبعون حكماً آخر ، تبعاً لقاعدة "العدالة المطلقة للصحابة" فلا ينطبق عليهم ما ينطبق على بقية الغلاة ...؟!!


سؤال ينتظر الجواب ..!!

[مرآة التواريخ]

ترجمة أبي الطفيل ...

وحبذا لو نقرأ جميعاً ترجمة أبي الطفيل في بعض المصادر حتى نعلم سرّ اتهامه بالرفض وبالغلو فيه ايضاً !!


كتاب الاستيعاب في معرفة الأصحاب - لابن عبد البر القرطبي ج4/259 رقم (3084) طبع دار الكتب العلمية ، ط1 ، 1415هـ/1995م ، بيروت :
هنـــا
قال : (أبو الطفيل عامر بن واثلة الكناني. وقيل عمرو بن واثلة قاله معمر والأول أكثر وأشهر وهو عامر بن واثلة بن عبد الله بن عمرو بن جحش بن جري ابن سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن علي بن كنانة الليثي المكي .
ولد عام أحد وأدرك من حياة النبي صلى الله عليه وسلم ثماني سنين.

نزل الكوفة وصحب علياً في مشاهده كلها ، فلما قتل علي رضي الله عنه انصرف إلى مكة فأقام بها حتى مات سنة مائة.

ويقال: إنه أقام بالكوفة ومات بها والأول أصح والله أعلم .
ويقال: إنه آخر من مات ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم.

وروى حماد بن يزيد عن سعيد الجريري عن أبي الطفيل قال: ما على وجه الأرض رجل اليوم رأى النبي صلى الله عليه وسلم غيري.

حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن زهير حدثنا عبيد الله بن عمر قال: حدثنا عبد الأعلى عن الجريري قال: حدثني أبو الطفيل قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبق على وجه الأرض أحد رآه غيري.

وأخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن عثمان حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي حدثنا علي بن المديني عن سليم بن أخضر عن الجريري سمعه يقول: كنت أطوف بالبيت مع أبي الطفيل فيحدثني وأحدثه فقال لي: ما بقي على وجه الأرض عين تطوف [تطرف] ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم غيري.
قال علي: آخر من بقي من [ممن] رأى النبي صلى الله عليه وسلم أبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي ، ويقال الكناني .
قال علي: ومات بمكة رضي الله عنه.

وقال أبو عمر: كان أبو الطفيل شاعراً محسناً وهو القائل:
أيدعونني شيخاً وقد عشت حقـبة ... وهن من الأزواج نحوي نوازع
وما شاب رأسي من سنين تتابعت ... عليَّ ولكن شيبتنـي الـوقـائع

وقد ذكره ابن أبي خيثمة في شعراء الصحابة ، وكان فاضلاً عاقلاً ، حاضر الجواب فصيحاً ، وكان متشيعاً في علي ويُفَضِّله ، ويثني على الشيخين أبي بكر وعمر ، ويترحم على عثمان .

قدم أبو الطفيل يوماً على معاوية ، فقال له : كيف وجدك على خليلك أبي الحسن ؟.
قال : كوجد أم موسى على موسى ، وأشكو إلى الله التقصير .

وقال له معاوية: كنت فيمن حصر عثمان ؟.
قال: لا ، ولكني كنت فيمن حضر.
قال: فما منعك من نصره؟ .
قال : وأنت فما منعك من نصره !! إذ تربَّصْتَ به ريب المنون ، وكنتَ مع أهل الشام وكلهم تابع لك فيما تريد !.
فقال له معاوية: أو ما ترى طلبي لدمه نصرة له؟!!.
قال: بلى ، ولكنك كما قال أخو جعفي:
لا ألفينك بعد الموت تندبنـي ... وفي حياتي ما زودتني زادا (انتهت الترجمة)

= = = = =

ترجمته من مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر - لابن منظور ج11/293 رقم (160)
هنـــا
قال : (عامر بن واثلة بن عبد الله
ابن عمير بن جابر بن خُميس بن حُدَيّ بن سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناف بن كنانة بن خزيمة
أبو الطفيل الكناني صاحب سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وآخر أصحابه موتاً.

قال أبو الطفيل: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبق على الأرض أحد رآه غيري.
قال: قلت له: كيف رأيته؟
قلت: رأيته أبيض، مليحاً، مُقَصداً، إذا مشى كأنه يهوي في صبب.

وحدَّث أبو الطفيل قال: كنت غلاماً أحمل عضو البعير، ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم لحماً بالجعرانة، قال: فجاءته امرأة فبسط لها رداءه، فقلت: من هذه؟ قالوا: أمه التي أرضعته.

قال أبو الطفيل عامر بن واثلة: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا غلام شاب، يطوف بالبيت على راحلته، يستلم الحجر بِمحجَنة.

دخل أبو الطفيل على معاوية، فقال له معاوية: أبا الطفيل!.
قال: نعم، .
قال: ألست من قتلة عثمان؟
قال: لا، ولكني ممن حضره فلم ينصره.
قال: وما منعك من نصره؟ .
قال: لم ينصره المهاجرون والأنصار .
فقال معاوية: أما لقد كان حقه واجباً عليهم أن ينصروه.
قال: فما منعك يا أمير المؤمنين من نصره ومعك أهل الشام؟ !!
فقال معاوية: أما [ترى] طلبي بدمه نصرة له؟ .
فضحك أبو الطفيل !.
ثم قال: أنت وعثمان كما قال الشاعر: "البسيط " :
لا اُلفينك بعدَ الموتِ تندُبُنـي ... وفي حياتي ما زودتني زادي

فقال له معاوية: يا أبا الطفيل، ما أبقى لك الدهر من ثكلك عليّاً؟
قال: ثكل العجوز المِقْلات، والشيخ الرَّقوب، ثم ولَى.
قال: فكيف حبك له؟
قال: حبّ أم موسى لموسى، وإلى الله أشكو التقصير.

المقلات: التي لا يعيش لها ولد،
والرّقوب: الرجل الذي قد يئس أن يولَد له.

كان أبو الطفيل من أصحاب محمد بن الحنفية، وكان ثقة، وكان متشيعاً.

وابنه الطفيل بن عامر قتل مع عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث الكندي يوم دير الجماجم.

قال أبو الطفيل : أدركت ثماني سنين من حياة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وولدت عام أُحُد.

وقيل في اسم جده حُدَي أنه بالحاء المهملة، ووجد في جمهرة ابن الطلبي جُدي بالجيم.

وسُئِلَ محمد بن يعقوب الأخرم: لم ترك البخاري حديث أبي الطفيل؟!!
قال: لأنه كان يُفرط في التشيع.!

دخل عبد الله بن صفوان على ابن الزبير وهو يومئذ بمكة، فقال: أصبحت كما قال الشاعر:" البسيط " :
فإن تُصِبك من الأيامِ جـائحةٌ ... لمنبكِ منكَ على دنيا ولا دينٍ

فقال: وما ذاك يا أعرج؟
قال: هذا عبد الله بن عباس يفقه الناس، وعبيد الله يطعم الناس، فما بقيا لك؟
فأحفظه ذلك، فأرسل صاحب شرطه عبد الله بن مطيع، فقال: انطلق إلى ابنَي عباس فقل لهما: بدِّدا عني جمعكما ومن ضوى إليكما من أهل العراق.

وفي رواية أنه أرسل إليهما: إنكما تريدان أن ترفعا راية قد وضعها الله، ففرَّقا من قِبَلكما من مُرّاق أهل العراق.
فقال ابن عباس: قل لابن الزبير: يقول لك ابن عباس: والله ما يأتينا من الناس غير رجلين: رجل طالب علم، ورجل طالب فضل، فأي هذين نمنع؟
فأنشأ أبو الطفيل عامر بن واثلة يقول: "البسيط " :
للهِ درُّ الليالي كيف تُضحكنـا ... خطوب شتى أعاجيبٌ وتُبكينا
ومثلما تحدثُ الأيام من غِـيرَ ... وابنُ الزبير عن الدنيا يُلَهّينا
كنا نجيء ابن عباسٍ فيسبقنـا ... فِقهاً ويُكسبنا أجراً ويهدينـا
http://www.alwaraq.com/index2.htm?i=103&page=1590
ولا يزال عبـيد الـلـه مـتـرعة ... جفانُه مطعماً ضعفى ومسكـينـا
فاليُمن والدينُ والدنيا بـدارهـمـا ... ننالُ منه الذي نبـغـي إذا شـينـا
إن النبي هو النورُ الذي كُشِـفـت ... بهِ عَمايات ماضـينـا وبـاقـينـا
ورهطُه عِصمة في ديننـا ولـهـم ... فضل علينا وحق واجـب فـينـا
ففيم تمنعنا منهـم وتـمـنـعـهـم ... منا وتؤذيهـم فـينـا وتـؤذينـا؟
ولست فاعلمه بالأولى به نـسـبـاً ... يا بن الزبير ولا الأولى بـه دينـا
لن يجزي الله من أجزى لبعضهـم ... في الدين عزاً و في الأرض تمكينا

قال سيف بن وهب:
دخلت على أبي الطفيل بمكة فقال: أتى عليّ تسعون سنة ونصف فكم أتى عليك؟
قلت: أنا ابن ثلاث وثلاثين سنة.
قال علي بن المديني: آخر من بقي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة سهل بن سَعْد الساعدي،
وآخر من بقي بالبصرة أنس بن مالك،
وآخر من بقي بالكوفة أبو جُحيفة وهبُ بن عبد الله السوائي، من بني سواءة بن عامر،
وآخر من بقي بالشام عبد الله بن بُسر المازني، من بني مازن بن منصور،
وآخر من بقي بمصر عبد الله بن الحارث بن جزء،
وآخر من مات بمكة ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم أبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي، ويقال: الحماني.

وكان أبو الطفيل يقول:
ما بقي على وجه الأرض أحد يقدر يقول إنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم غيري.

وتوفي أبو الطفيل سنة مئة.
وقيل: بعد المئة من الهجرة.
وقيل: سنة اثنتين ومئة.
وقيل: سنة سبع ومئة.
وقيل: سنة عشر ومئة.
وقيل إنه لم يزل باقياً حتى أدركته إمرة عمر بن عبد العزيز، فكتب يستأذنه في القدوم عليه.
فقال عمر: ألم تؤمر بلزوم البلد؟ (انتهت الترجمة)

يقول مرآة التواريخ :
لعلّ السر قد انكشف الآن جليّاً ..

ولا زلنا في انتظار جواب سؤالنا

مع الشكر للجميع والمودة


مرآة التواريخ ،،،

[عاشق الائمة]

أرسل أصلا بواسطة مرآة التواريخ

يقول ابن قتيبة في كتابه "المعارف" ص (340) طبع دار الكتب العلمية ، ط1 ، 1407هـ ، بيروت :
هنا
(أسماء الغالية من الرافضة :
أبو الطفيل صاحب راية المختار، وكان آخر من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم موتاً.
والمختار ،
وأبو عبد الله الجدلي ،
وزرارة بن أعين ،
وجابر الجعفي.) انتهى


وفي مكان آخر من كتابه ص(191) ، قال :
هنا
(من تأخر موته من الصحابة رضي الله تعالى عنهم
قال أبو محمد:
قال الواقدي: آخر من مات بالكوفة من الصحابة عبد الله بن أبي توفي في سنة ست وثمانين،
وآخر من مات بالمدينة من الصحابة سهل بن سعد الساعدي سنة إحدى وتسعين ويقال هو ابن مائة.
وآخر من مات بالبصرة من الصحابة أنس بن مالك سنة إحدى وتسعين ويقال سنة ثلاث وتسعين.
وآخر من مات بالشام عبد الله بن بسر سنة ثمان وثمانين.
وممن تأخر موته واثلة بن الأسقع هلك بالشام سنة خمس وثمانين ، وهو ابن ثمان وتسعين سنة ، وهو من بني ليث بن كنانة.

أبو الطفيل رضي الله تعالى عنه :
هو أبو الطفيل عامر بن واثلة ، رأى النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان آخر من رآه موتاً ، ومات بعد سنة مائة ، وشهد مع علي المشاهد كلها ، وكان مع المختار صاحب رايته، وكان يؤمن بالرجعة ، وهو القائل:
وبقيت سهماً في الكنـانة واحـداً ... سيرمى به أو يكسر السهم كاسره

وهو القائل:
أيدعونني شيخاً وقد عشت حقـبة ... وهن من الأزواج نحوي نزائعُ
وما شاب رأسي من سنين تتابعت ... عليَّ ، ولكن شيبتنـي الـوقـائعُ ) انتهى.


سبحان الله !!

صحابي .. رافضي ... ومن الغلاة أيضاً ؟!!!!!!

يبقى هذا السؤال المهم :
ما حكم الرواية عن غلاة الرافضة من الصحابة ؟!!!

أم أن رافضة الصحابة الغلاة يتبعون حكماً آخر ، تبعاً لقاعدة "العدالة المطلقة للصحابة" فلا ينطبق عليهم ما ينطبق على بقية الغلاة ...؟!!


سؤال ينتظر الجواب ..!!

اسأل الواقدي



ــ محمد بن عمر بن واقد الواقدى الأسلمى ، أبو عبد الله المدنى القاضى ، مولى عبد الله بن بريدة الأسلمى ( نزيل بغداد )

ـ

المولد : 130 هـ
الطبقة : 9 : من صغار أتباع التابعين
الوفاة : 207 هـ بـ بغداد
روى له : ق
مرتبته عند ابن حجر : متروك مع سعة علمه
مرتبته عند الذهبـي : قال البخارى و غيره : متروك

أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
( ق ) : محمد بن عمر بن واقد الواقدى الأسلمى ، أبو عبد الله المدنى ، قاضى
بغداد ، مولى عبد الله بن بريدة الأسلمى . اهـ .
و قال المزى :
قال أبو بكر الأثرم : سمعت أبا عبد الله يقول فى حديث نبهان هذا قوله
" أفعمياوان أنتما ؟ ... " قال : هذا حديث يونس لم يروه غيره .
قال أبو عبد الله : و كان الواقدى رواه عن معمر و تبسم ، أى من حديث معمر ،
حدثناه عبد الرزاق عن ابن المبارك عن يونس .
و قال زكريا بن يحيى الساجى : محمد بن عمر بن واقد الأسلمى قاضى بغداد متهم ،
حدثنى أحمد بن محمد ، قال : سمعت أحمد بن حنبل يقول : لم نزل ندافع أمر الواقدى
حتى روى عن معمر ، عن الزهرى ، عن نبهان ، عن أم سلمة ، عن النبى صلى الله عليه
وسلم " أفعمياوان أنتما ؟ ... " فجاء بشىء لا حيلة فيه ، و الحديث حديث يونس
لم يروه غيره .
و قال أبو الحسين محمد بن المظفر الحافظ : حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد
ابن جعفر القزوينى بمصر ، قال : حدثنا أحمد بن منصور الرمادى ، قال : قدم علينا
على ابن المدينى بغداد سنة سبع أو ثمان و مئتين ، قال : و الواقدى قاضى علينا ،
قال الرمادى : و كنت أطوف مع على الشيوخ الذين يسمع منهم ، فقلت : تريد أن تمسع
من الواقدى ، فكان مرويا فى السماع منه ، ثم قلت له بعد ذلك . قال : أردت أن
أسمع منه فكتب إلى أحمد بن حنبل . فذكر الواقدى ، و قال : كيف تستحل أن تكتب عن
رجل روى عن معمر حديث نبهان مكاتب أم سلمة ، و هذا حديث يونس تفرد به ؟!
قال الرمادى : و ذكر حديثا آخر عن معمر منقطعا مما أنكره أحمد على الواقدى .
أخبرنا بذلك أبو العز الشيبانى ، قال : أخبرنا أبو اليمن الكندى ، قال : أخبرنا
أبو منصور القزاز ، قال : أخبرنا أبو بكر الخطيب ، قال : أخبرنى عبيد الله بن
أبى الفتح ، قال : أخبرنا محمد بن المظفر الحافظ فذكره .
و به ، قال : حدثنا أحمد بن منصور الرمادى ، قال : قدمت مصر بعد ذلك ، فكان ابن
أبى مريم يحدثنا بحديث نافع بن يزيد .
قال أحمد بن منصور : حدثنا ابن أبى مريم ، قال : أخبرنا نافع بن يزيد ، عن
عقيل ، عن ابن شهاب ، عن نبهان مولى أم سلمة ، حدثته أنها كانت عند رسول الله
صلى الله عليه وسلم و ميمونة قالت : فبينا نحن عنده أقبل ابن أم مكتوم ، فدخل
علينا و ذلك بعد أن أمر بالحجاب ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" احتجبا منه " . قلنا يا رسول الله أليس هو أعمى لا يبصرنا و لا يعرفنا ؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أفعمياوان أنتما ، ألستما تبصرانه ؟ " .
قال الرمادى : فلما فرغ ابن أبى مريم من هذا الحديث ضحكت . فقال : مم تضحك ؟
فأخبرته بما قال على و كتب إليه أحمد يقول : هذا حديث تفرد به يونس بن يزيد ،
و هذا أنت قد حدثت عن نافع بن يزيد ، عن عقيل و هو أعلى من يونس ، قال : فقال
لى ابن أبى مريم : إن شيوخنا المصريين لهم عناية بحديث الزهرى .
قال أبو بكر الخطيب : و حدثنى الصورى ، قال : أخبرنى عبد الغنى بن سعيد ، قال :
حدثنا أبو طاهر القاضى ، قال : حدثنى إبراهيم بن جابر ، قال : سمعت الرمادى ،
و حدث بحديث عقيل ، عن ابن شهاب ، قال : هذا مما ظلم فيه الواقدى .
و قال أبو جعفر العقيلى : حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، قال : حدثنى أبى ،
قال : سمعت وكيعا يقول لأبى عبد الرحمن ـ يعنى الضرير ـ ، و حدث بحديث زمعة فى
غسل الحصا للجمار ، فقال : لو كنت عند الواقدى لحدثك فيه بكذا و كذا ، يعنى كذا
و كذا حديث . قال أبى : كان الواقدى بعث إلى المنبهى يستعير كتبه يقول : يدخلها
فى كتبه ، و كنا نرى أن عنده كتبا من كتب الزهرى ، فكان يحمل ، و ربما قال :
يجمع يقول فلان و فلان عن الزهرى حديث نبهان ، عن معمر ، و الحديث لم يروه
معمر ، إنما هو حديث يونس حدثناه عبد الرزاق ، عن يونس ، كان يحمل الحديث ليس
هو من حديث معمر .
قال : و سمعت أبى مرة أخرى يقول : ما أشك فى الواقدى أنه كان يقلبها ـ يعنى
الأحاديث يقول : يحمل حديث يونس على معمر .
و قال البخارى : الواقدى مدينى سكن بغداد ، متروك الحديث ، تركه أحمد ، و ابن
نمير ، و ابن المبارك ، و إسماعيل بن زكريا .
و قال فى موضع آخر : كذبه أحمد .
و قال معاوية بن صالح : قال لى أحمد بن حنبل : هو كذاب .
و قال معاوية أيضا عن يحيى بن معين : ضعيف .
و قال فى موضع آخر : ليس بشىء .
و قال فى موضع آخر : قلت ليحيى : لم لم تعلم عليه حيث كان الكتاب عندك ؟ قال :
أستحى من ابنه ، و هو لى صديق . قلت : فماذا تقول فيه ؟ قال : كان يقلب حديث
يونس يغيرها عن معمر ، ليس بثقة .
و قال عباس الدورى ، عن يحيى بن معين : ليس بشىء .
و قال عبد الوهاب بن الفرات الهمدانى : سألت يحيى بن معين عن الواقدى ، فقال :
ليس بثقة .
و قال المغيرة بن محمد المهلبى : سمعت على ابن المدينى يقول : الهيثم بن عدى
أوثق عندى من الواقدى ، و لا أرضاه فى الحديث و لا فى الأنساب و لا فى شىء .
و قال أبو داود : أخبرنى من سمع على ابن المدينى يقول : روى الواقدى ثلاثين ألف
حديث غريب .
و قال مسلم : متروك الحديث .
و قال النسائى : ليس بثقة .
و قال الحاكم أبو أحمد : ذاهب الحديث .
و قال محمد بن سعد : محمد بن عمر بن واقد الواقدى مولى لبنى سهم من أسلم ،
و كان قد تحول من المدينة ، فنزل بغداد ، و ولى القضاء لعبد الله بن هارون أمير
المؤمنين بعسكر المهدى أربع سنين ، و كان عالما بالمغازى ، و السيرة ،
و الفتوح ، و باختلاف الناس فى الحديث ، و الأحكام ، و اجتماعهم على ما اجتمعوا
عليه ، و قد فسر ذلك فى كتب استخرجها و وضعها و حدث بها .
و قال أبو بكر الخطيب : قدم الواقدى بغداد ، و ولى قضاء الجانب الشرقى منها ،
و هو ممن طبق شرق الأرض و غربها ذكره ، و لم يخف على أحد عرف أخبار الناس أمره
و سارت الركبان بكتبه فى فنون العلم من المغازى ، و السير ، و الطبقات ،
و أخبار النبى صلى الله عليه وسلم و الأحداث التى كانت فى وقته ، و بعد وفاته
صلى الله عليه وسلم ، و كتب الفقه ، و اختلاف الناس فى الحديث ، و غير ذلك ،
و كان جوادا كريما مشهورا بالسخاء .
ثم روى بإسناده عن محمد بن سلام الجمحى ، قال محمد بن عمر الواقدى عالم دهره .
و عن إبراهيم الحربى ، قال : الواقدى أمين الناس على أهل الإسلام .
و عن إبراهيم بن سعيد الجوهرى ، قال : سمعت المأمون يقول : ما قدمت بغداد إلا
لأكتب كتب الواقدى .
و عن إبراهيم الحربى ، قال : كان الواقدى أعلم الناس بأمر الإسلام ، فأما
الجاهلية فلم يعلم منها شيئا .
و عن موسى بن هارون ، قال : سمعت مصعبا الزبيرى يذكر الواقدى ، فقال : والله ما
رأيت مثله قط . قال : و سمعت مصعبا يقول : حدثنى من سمع عبد الله ـ يعنى ابن
المبارك ـ يقول : كنت أقدم المدينة فما يفيدنى و لا يدلنى على الشيوخ إلا
الواقدى .
و عن يعقوب مولى أبى عبيد الله ، قال : سمعت الدراوردى و ذكر الواقدى ، فقال :
ذاك أمير المؤمنين فى الحديث .
و عن يعقوب بن شيبة ، قال : حدثنى بعض أصحابنا ثقة ، قال : سمعت أبا عامر
العقدى يسأل عن الواقدى ، فقال : نحن نسأل عن الواقدى إنما يسأل الواقدى عنا ،
ما كان يفيدنا الشيوخ و الأحاديث إلا الواقدى .
و قال يعقوب : حدثنى مفضل ، قال : قال الواقدى : لقد كانت ألواحى تضيع بالمدينة
فأوتى بها من شهرتها بالمدينة ، يقال : هذه ألواح ابن واقد .
و عن أحمد بن على الأبار ، قال : سألت مجاهدا ـ يعنى ابن موسى ـ عن الواقدى ،
فقال : ما كتبت عن أحد أحفظ منه لقد جاءه رجل من بعض هؤلاء الكتاب ، فسأله عن
الرجل لا يستطيع أن يصلى قائما ، فقال : اجلس فجعل يملى عليه ، فقال لى
أبو الأحوص الذى كان فى البغويين : تعال و اسمع ، فجعل يقول : حدثنا فلان عن
فلان يصلى قاعدا ، يصلى على جنبه ، يصلى بحاجبيه . فقال لى : سمعت من هذا
شيئا ؟ قلت : لا . قال : و بلغنى عن الشاذكونى أنه قال : إما أن يكون أصدق
الناس ، و إما أن يكون أكذب الناس ، و ذلك أنه كتب عنه ، فلما أراد أن يخرج جاء
بالكتاب ، فسأله فإذا هو لا يغير حرفا ، و كان يعرف رأى سفيان ، و مالك ، ما
رأيت مثله .
و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم : حدثنى أبى ، قال : حدثنا معاوية بن صالح بن
أبى عبيد الله الأشعرى الدمشقى ، قال : سمعت سنيد بن داود يقول : كنا عند هشيم
فدخل الواقدى فسأله هشيم عن باب ما يحفظ فيه ، فقال له الواقدى : ما عندك يا
أبا معاوية ؟ فذكر خمسة أحاديث أو سته فى الباب . ثم قال للواقدى : ما عندك ؟
فحدثه بثلاثين حديثا عن النبى صلى الله عليه وسلم و أصحابه و التابعين ، ثم
قال : سألت مالكا ، و سألت ابن أبى ذئب ، و سألت ، و سألت ، فرأيت وجه هشيم
يتغير . و قام الواقدى فخرج ، فقال هشيم : لئن كان كذابا فما فى الدنيا مثله ،
و إن كان صادقا فما فى الدنيا مثله .
و قال إبراهيم بن جابر الفقيه : سمعت الصاغانى ، و ذكر الواقدى ، فقال :
والله لولا أنه عندى ثقة ما حدثت عنه . حدث عنه أربعة أئمة : أبو بكر بن أبى
شيبة ، و أبو عبيد ، و أحسبه ذكر أبا خثيمة و رجلا آخر .
و قال إبراهيم الحربى : سمعت مصعبا الزبيرى ، و سئل عن الواقدى ، فقال : ثقة
مأمون و سئل المسيبى عنه ، فقال : ثقة مأمون ، و سئل معن بن عيسى عنه ، فقال :
ءأسأل أنا عن الواقدى ، يسأل الواقدى عنى و سئل عنه أبو يحيى الأزهرى ،
فقال : ثقة مأمون .
و قال أيضا : سألت ابن نمير عن الواقدى ، فقال : أما حديثه هنا فمستوى ، و أما
حديث أهل المدينة فهم أعلم به .
و قال فى موضع آخر : سمعت أبا عبيد القاسم بن سلام يقول : الواقدى ثقة .
قال إبراهيم : و أما فقه أبى عبيد فمن كتب محمد بن عمر الواقدى الاختلاف
و الإجماع كان عنده .
قال محمد بن سعد : أخبرنى أنه ولد فى أول سنة ثلاثين و مئة .
و قال فى موضع آخر : محمد بن عمر بن واقد الأسلمى مولى عبد الله بن بريدة
الأسلمى ، كان من أهل المدينة ، فقدم بغداد فى سنة ثمانين و مئة فى دين لحقه ،
فلم يزل بها ، و خرج إلى الشام و الرقة ، ثم رجع إلى بغداد ، فلم يزل بها إلى
أن قدم المأمون من خراسان ، فولاه القضاء بعسكر المهدى ، فلم يزل قاضيا حتى مات
ببغداد ليلة الثلاثاء لإحدى عشرة ليلة خلت من ذى الحجة سنة سبع و مئتين ، و دفن
يوم الثلاثاء فى مقابر الخيزران ، و هو ابن ثمان و سبعين سنة ، و ذكر أنه ولد
سنة ثلاثين و مئة فى آخر خلافة مروان بن محمد .
و كذلك ذكر غير واحد أنه مات فى ذى الحجة سنة سبع و مئتين .
روى ابن ماجة حديثا عن أبى بكر بن أبى شيبة عن شيخ له عن عبد الحميد بن جعفر ،
عن محمد بن يحيى بن حبان ، عن يوسف بن عبد الله بن سلام ، عن أبيه ، عن النبى
صلى الله عليه وسلم : " ما على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبى
مهنته " .
و رواه عبد بن حميد ، عن أبى بكر بن أبى شيبة ، عن الواقدى ، عن عبد الحميد بن
جعفر . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 9/366 :
قال الشافعى فيما أسنده البيهقى : كتب الواقدى كلها كذب .
و قال النسائى فى " الضعفاء " : الكذابون المعروفون بالكذب على رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم أربعة : الواقدى بالمدينة ، و مقاتل بخراسان ، و محمد
ابن سعيد المصلوب بالشام . و ذكر الرابع .
و قال ابن عدى : أحاديثه غير محفوظة و البلاء منه .
و قال ابن المدينى : عنده عشرون ألف حديث ـ يعنى ما لها أصل .
و قال فى موضع آخر : ليس هو بموضع للرواية ، و إبراهيم بن أبى يحيى كذاب ، و هو
عندى أحسن حالا من الواقدى .
و قال أبو داود : لا أكتب حديثه و لا أحدث عنه ; ما أشك أنه كان يفتعل الحديث ،
ليس ننظر للواقدى فى كتاب إلا تبين أمره ، و روى فى فتح اليمن و خبر العنسى
أحاديث عن الزهرى ليست من حديث الزهرى .
و قال بندار : ما رأيت أكذب منه .
و قال إسحاق بن راهويه : هو عندى ممن يضع .
و حكى أبو العرب عن الشافعى قال : كان بالمدينة ( سبعة ) رجال يضعون الأسانيد .
أحدهم الواقدى .
و قال أبو زرعة الرازى ، و أبو بشر الدولابى ، و العقيلى : متروك الحديث .
و قال أبو حاتم الرازى : وجدنا حديثه عن المدنيين عن شيوخ مجهولين مناكير ،
قلنا : يحتمل أن تكون تلك الأحاديث منه و يحتمل أن تكون منهم ، ثم نظرنا إلى
حديثه عن ابن أبى ذئب و معمر فإنه يضبط حديثهم ، فوجدناه قد حدث عنهما
بالمناكير ، فعلمنا أنه منه فتركنا حديثه .
و حكى ابن الجوزى عن أبى حاتم أنه قال : كان يضع .
و قال الساجى : فى حديثه نظر و اختلاف . و سمعت العباس العنبرى يحدث عنه
و يطريه ، و حدثنا أحمد بن محمد ـ يعنى ابن محرز ـ حدثنا عمرو الناقد قال : قلت
للواقدى : تحفظ عن الثورى عن ابن خثيم ، عن عبد الرحمن بن نبهان عن عبد الرحمن
ابن حسان بن ثابت ، عن أبيه ، فى لعن زوارات القبور ؟ فقال : حدثناه سفيان ،
فقلت : أمله على ، فأملاه على بالسند ، فقال : حدثنا عبد الرحمن بن ثوبان ،
فقلت : الحمد لله الذى أوقعك أنت تعرف أنساب الجن مثل هذا يخفى عليك ؟!
قال الساجى : و الحديث حديث قبيصة ما رواه عن سفيان غيره .
و قال النووى فى " شرح المهذب " فى كتاب الغسل منه : الواقدى ضعيف باتفاقهم .
و قال الذهبى فى " الميزان " : استقر الإجماع على وهن الواقدى .
و تعقبه بعض مشائخنا بما لا يلاقى كلامه .
و قال الدارقطنى : الضعف يتبين على حديثه .
و قال الجوزجانى : لم يكن مقنعا . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ

ويا حبيب القلب، بدون عدالة الصحابة فعلي بن أبي طالب سيصبح على المحك

فلا تفتح على نفسك مصيبة لا تستطيع ان تصد ما سيلقى عليك منها.

[مرآة التواريخ]

أرسل أصلا بواسطة عاشق الائمة

اسأل الواقدي



...............

ويا حبيب القلب، بدون عدالة الصحابة فعلي بن أبي طالب سيصبح على المحك

فلا تفتح على نفسك مصيبة لا تستطيع ان تصد ما سيلقى عليك منها.

ليس موضوعنا ترجمة الواقدي يا هذا !!

وما دخل الواقدي بسؤالي ؟!!

ابن سعد يقول عن أبي الطفيل إنه من غلاة الرافضة مع اعترافه بصحابيته ...!

فهل فهمتَ سؤالي الآن ؟!!

فسؤالي متفرع عن المقدمة السابقة ...

يبقى هذا السؤال المهم :
ما حكم الرواية عن غلاة الرافضة من الصحابة ؟!!!

أم أن رافضة الصحابة الغلاة يتبعون حكماً آخر ، تبعاً لقاعدة "العدالة المطلقة للصحابة" فلا ينطبق عليهم ما ينطبق على بقية الغلاة ...؟!!


سؤال ينتظر الجواب ..!!

ثم ليتكَ قرأت رأي البخاري في هذا الصحابي ...

وسُئِلَ محمد بن يعقوب الأخرم: لم ترك البخاري حديث أبي الطفيل؟!!
قال: لأنه كان يُفرط في التشيع.!

إرجع فاقرأ الموضوع مرة ... وأخرى ...وثالثة ... ثم تفكّر جيداً قبل جواب السؤال هداك الله


مرآة التواريخ ،،،

[منافح]

فرق بين التشيع

والرفض

هناك من السلف من لديه تشيع وهذا معروف ومشهور

الشيعي يفضل عليا ......ولاينكر فضل الخلفاء الذين قبله بل يحبهم ويثني عليهم

اما الرافضي فيبغض الشيخين ويسبهما ويلعنهما ويكفرهما بل يسب جميع الصحابه

فهذا مثله كالكلب يلهث في جميع احواله سباب ولعان يلعن الصحابه

والاعظم من هذا يطعن في عرض النبي يسب ام المؤمنين
فهذا لاشك في كفرفه وزندقته
لايقول هذا الكلام الا منافق معلوم النفاق ولاكرامه له هذا غير القول بتحريف الكتاب العزيز

" ولا اظن المشاركين من هذه النوعيه " ......
الامر الاخر كما في التجمه يوضحه :

وقد ذكره ابن أبي خيثمة في شعراء الصحابة ، وكان فاضلاً عاقلاً ، حاضر الجواب فصيحاً ، وكان متشيعاً في علي ويُفَضِّله ، ويثني على الشيخين أبي بكر وعمر ، ويترحم على عثمان .

يثني على ابي بكر وعمر ويترحم على عثمان لايسبه

لايقول عن ابي بكر وعمر " الجبت والطاغوت "

والله اعلم

[عاشق الائمة]

أرسل أصلا بواسطة مرآة التواريخ

ليس موضوعنا ترجمة الواقدي يا هذا !!

وما دخل الواقدي بسؤالي ؟!!

ابن سعد يقول عن أبي الطفيل إنه من غلاة الرافضة مع اعترافه بصحابيته ...!

يا ابني هو ابن سعد جاب الكلام من عند مين؟

مش من الكذاب الواقدي برضه؟

انت عايش فين؟

[مرآة التواريخ]

أرسل أصلا بواسطة منافح

اما الرافضي فيبغض الشيخين ويسبهما ويلعنهما ويكفرهما بل يسب جميع الصحابه

فهذا مثله كالكلب يلهث في جميع احواله سباب ولعان يلعن الصحابه

والاعظم من هذا يطعن في عرض النبي يسب ام المؤمنين
فهذا لاشك في كفرفه وزندقته
لايقول هذا الكلام الا منافق معلوم النفاق ولاكرامه له هذا غير القول بتحريف الكتاب العزيز

ابن قتيبة يقول عن أبي الطفيل الصحابي بأنه من الرافضة المغالين ... فهل افهم من كلامك أن كل هذه الأوصاف الذي ذكرتها في كلامك المقتبس تنطبق على أبي الطفيل الصحابي ؟!!!
أم تقول بأن ابن قتيبة كذاب ؟!!!!

ثم ما رأيك في ترك البخاري الرواية عن أبي الطفيل الصحابي ؟!!!

ربما افهم من كلامك أنك تدافع عن أبي الطفيل ... إذن ما رأيك في فعل البخاري معه ؟***!!!

= = = = =

عاشق الأئمة
ابن قتيبة يقول بأن أبا الطفيل من الرافضة المغالين ..
فهل نقل هذا عن الواقدي ؟!!
بمعنى هل ذكر بأن الواقدي قال ذلك فرواه عنه ؟!!
أم استظهره هو بنفسه ؟!!

ثم هل تقول بأن أبا الطفيل ليس من الصحابة ؟!!!

وما رأيك في امتناع البخاري الرواية عنه إن كنتَ تعدّه من الصحابة ؟!!!!

ربما افهم من كلامك أنك تدافع عن أبي الطفيل ... إذن ما رأيك في فعل البخاري معه ؟***!!!

مرآة التواريخ ،،،

[عاشق الائمة]

أرسل أصلا بواسطة مرآة التواريخ

ابن قتيبة يقول عن أبي الطفيل الصحابي بأنه من الرافضة المغالين ...

عاشق الأئمة
ابن قتيبة يقول بأن أبا الطفيل من الرافضة المغالين ..فهل نقل هذا عن الواقدي ؟!!
بمعنى هل ذكر بأن الواقدي قال ذلك فرواه عنه ؟!!
أم استظهره هو بنفسه ؟!!

يا حبيب القلب اهدأ قبل أن يطق عرقك الوحيد الباقي،

هل التقى بن قتيبة في ابا الطفيل رضي الله عنه؟

هو ينقل و قد ذكر لنا من ينقل عنه و المنقول عنه كذاب، إنتهى أمرك،

لو تحب نستظهر فسوف أنسف لك علماءكم الذين استظهروا ابن سبأ مع ابن قتيبة،

متى ستتعلم الرافضة من أخطاءها؟!

[مرآة التواريخ]

يرفع




اللهم صل على محمد وآل محمد

[عاشق الائمة]

أخي ترفع الكذب و لا تستحي؟

اقرأ ترجمة من نقل عنه ابن قتيبة رحمه الله رحمة واسعة لتعرف أنه قد ذكر في معارفه و ليس في صحيحه ما قال غيره.

[مرآة التواريخ]

اللهم صل على محمد وآل محمد


يرفع

[عاشق الائمة]

ههههههههههههه

يا اخي بدلاً من رفع الكذب لماذا لا ترد على الأسئلة الجوهرية مثل هل هناك دليل أن علي بن أبي طالب لم يسجد لصنم قط؟

[مرآة التواريخ]

يرفع



اللهم صل على محمد وآل محمد

[عاشق الائمة]

أخي الحبيب مرآة التواريخ أصلح الله ما بين كتفيك فقد أرهقك،

المعارف ليس "صحيح" المعارف، بل مجرد كتاب فيه الغث و السمين بارك الله فيك،

هل يعني نصدق خرافات أن علياً كان معصوماً مثلاً في كتبكم لمجرد ورودها في الكتب؟

[مرآة التواريخ]

ولا زلنا بانتظار من يجد في نفسه الكفاءة لجواب سؤالنا


اللهم صل على محمد وآل محمد

[عاشق الائمة]

في انتظار أن ينسحب المدعو مرآة التواريخ بعد ان افتضح امره

[مرآة التواريخ]

اللهم صل على محمد وآل محمد




يُرفع ،،،