نظرات في البنية الفكرية السياسية للمعتقلين

[المدافع عن الحق]

لا ريب أن كثيرا من أتباع المذهب الإباضي في عمان خاصة والعالم عامة انتابتهم بعض الهواجس الشعورية واللاشعورية حول مصداقية البناء الفكري السياسي للمذهب الإباضي بعد ان دهشوا بتورط مجموعة لا بأس بها من علماء المذهب في قضية انشاء تنظيم سري سياسي عسكري؟! موجه ضد حكومة السلطان قابوس التي أتاحت للمذهب فرص الإنتعاش والإنتشار والتواصل بين أفراده شرقاً وغرباً.

وقد اتضح من خلال "أنصاف الحقائق" التي تناقلتها بعض الصحف المحلية العمانية أن علماء المذهب لم يتورطوا في هكذا تنظيم وإنما قلة قليلة من طلبة العلم والمعممين الذين لم يستوعبوا المباديء السياسية للمذهب الإباضي هي من أراد عسكرة تنظيم دعوي تمت إقامته للدفاع عن المذهب ضد الهجمة الفكرية من قبل بعض الأطراف المتطرفة والتي افتت بتكفير الإباضية واستحلال دمائهم ونسائهم، وهذه القلة التي قوبلت بالشجب والاستنكار من قبل العلماء إلا أنها عملت بمفردها دون دراية منهم الأمر الذي أدى إلى توريطهم معها في أخطاءها المبنية على غبش التصور.

وقد حاولت في هذا المقال أن أقدم للقاريء الكريم قراءة في التركيبة الفكرية السياسية للمذهب الإباضي والتي تشكل مرجعية ينطلق منها المعتقلون -العلماء منهم بالطبع- وذلك لتجلية الشبهات وإيقاف القاريء الكريم على المنطلقات السياسية التي ينطلق منها المعتقلون، ذلك ان دراسة التركيبة النفسية والثقافية للمتهم تساعد في تقييم الموقف منه وتقييم مدى مصداقية التهم الموجهة إليه.

وقد انتهجت في هذا المقال مقاربة الخطاب السياسي الإباضي من خلال استعراض مباديء ذلك الخطاب والتي أبرزها زكريا المحرمي في كتابه "الإباضية .. تاريخ ومنهج ومباديء"، وتحليل تلك المباديء ومحاولة اسقاطها على واقعنا المرتبط بموقف المعقلين.

يتبع قريبا بعون الله تعالى

[قعقوع]

في انتظار الموضوع

[المدافع عن الحق]

قبل الحديث عن الفكر السياسي الإباضي يتوجب علينا التعريف بهذه المدرسة الإسلامية العريقة.

نشأة المدرسة الإباضية


تعتبر المدرسة الإباضية أقدم المدارس الإسلامية تبلوراً وتمايزاً في تاريخ الأمة، حيث لم تستطع بقية المدارس صياغة مناهجها المستقلة إلا في فترات لاحقة، فمؤسس المدرسة الإباضية هو جابر بن زيد الأزدي(ت 93هـ)، وقد هاجر في صباه من نزوى في جوف عمان إلى البصرة لطلب العلم، وتتلمذ فيها وفي المدينة ومكة على كثير من الصحابة، إلا أنه أكثر الأخذ عن عبدالله بن عباس وأم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم.

نبغ جابر بن زيد في الفقه والعلوم إلى درجة أن ابن عباس قال عنه "اسألوا جابر بن زيد، فلو سأله أهل المشرق والمغرب لوسعهم علمه"( 1)، وحين مات قال عنه مالك بن أنس: "مات أعلم من على ظهر الأرض"(2 )، هذا التميز دفع الأزد وغيرهم من أهل العراق إلى جعل جابر بن زيد مرجعهم الفقهي، ثم تطور الأمر بعد أن انفرد بنو أمية بالخلافة وجعلوها في عقبهم بالوراثة إلى تكوين مدرسة سياسية استقطبت الناقمين على السياسية الأموية، وكان القائد والمرجع لهذه المدرسة هو جابر بن زيد، وحين أخذت هذه المدرسة في النمو انضم إليها بعض بقايا أهل النهروان الذين حاربهم الإمام علي في معركة النهروان الشهيرة بعد أن خلعوه حين قبل بخدعة التحكيم، كان عبدالله بن إباض ونافع بن الأزرق من أنصار أهل النهروان إلا أن ابن الأزرق سرعان ما انفرد بتأسيس جماعته التي اشتهرت بتكفير المخالفين واستحلال دمائهم، وقد عرفت حركة نافع بن الأزرق –الأزارقة– وغيره ممن اعتنق منهج التكفير واستحلال دماء المخالفين بـ "الخوارج"(3 ).

كانت مدرسة الإمام جابر بن زيد ما تزال سرية إلا أن انضمام شخصية عسكرية مثل عبدالله بن إباض جعلها تحت طائلة المراقبة والمتابعة من قبل مخابرات الدولة الأموية، وقامت الدولة الأموية بتسمية مدرسة الإمام جابر بن زيد بـ(الإباضية) لسببين، الأول: أن نسبة المدرسة إلى إمام في العلم بحجم جابر بن زيد ربما يدفع المزيد من الأزد وغيرهم إلى الإنضواء في لوائها. الثاني: أن شخصية عبدالله بن إباض معروفة لدى الناس بأنها عسكرية، فنسبة المدرسة إلى رجل عسكري يجعل الناس تتوجس من أهدافها خاصة بعد الفتن والحروب المسلحة التي مرت بها الأمة( 4).

كان للإمام جابر الكثير من الأتباع من التابعين من أمثال أبي بلال مرداس بن حدير وأخيه عروة، وجعفر بن السماك العبدي، وسالم بن ذكوان الهلالي، وصحار العبدي وغيرهم. تتلمذ الكثير من العلماء على يد الإمام جابر، وحملوا عنه العلم، وعلى رأس هؤلاء أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة، وضمام بن السباب، وأبو نوح صالح الدهان، وأبو عبيدة عبدالله بن القاسم، وعنهم أخذ الإمام الربيع بن حبيب الأزدي، وعبدالله بن عبدالعزيز، ووائل بن أيوب الحضرمي، وأبو المؤرج، وأبو غسان مخلد بن العمرد، وعبدالسلام بن عبدالقدوس، وطالب الحق عبدالله بن يحيى الكندي، وأبو حمزة المختار بن عوف الشاري، وأبو الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري، وعبدالرحمن بن رستم الفارسي، وعاصم السدراتي، وإسماعيل بن درار الغدامسي.

وعن هؤلاء حمل العلم محبوب بن الرحيل ومنير بن النير الجعلاني، وموسى بن أبي جابر، وبشير بن المنذر، وهشام بن المهاجر، وهاشم بن غيلان العماني، وعبدالوهاب بن عبدالرحمن بن رستم، وأفلح بن عبد الوهاب، وأبو مرداس مهاصر السدراتي، وغيرهم( 5).

أماكن انتشار المذهب الإباضي:

ينتشر الإباضية في سلطنة عمان، وساحل أفريقيا الشرقي في كل من تنزانيا ورواند وأوغندا، وفي الشمال الأفريقي في جبل نفوسة بليبيا، وجزيرة جربة بتونس، ووداي ميزاب بالجزائر، وهناك جاليات إباضية تنتشر في مختلف أنحاء العالم خاصة في فرنسا. وكان سبب انتشار المذهب الإباضي في كل من عمان، واليمن، وشمال أفريقيا، وساحل أفريقيا الشرقي، هو قيام دول إباضية في تلك المناطق، ويمكن قراءة تاريخ تلك الدول في كتب التاريخ والسير( 6).


______الهامش_________
1- الدرجيني "طبقات المشائخ" ج2ص205.
2- الدرجيني "طبقات المشائخ" ج2ص205.
3- حاول البعض ربط الإباضية بالخوارج، وقد فند دعاواهم الكثير من الباحثين. انظر على سبيل المثال "الفرق بين الإباضية والخوارج" أبو إسحاق إبراهيم إطفيش، تحقيق أحمد بن سعود السيابي.
4- حاول بعض المؤرخين نفي صلة الإمام جابر بن زيد بالمدرسة الإباضية، وقد قام بالرد على دعاواهم كل من: عمرو النامي "دراسات عن الإباضية"، وعلي الحجري "الإباضية ومنهجية البحث".
5- الدرجيني "الطبقات" ج1ص7-8.
6- انظر مثلاً كتاب "طبقات المشائخ" للدرجيني، وكتاب "السير" للشماخي، وكتاب "تحفة الأعيان في سيرة أهل عمان" لعبدالله بن حميد السالمي.

يتبع قريبا بعون الله تعالى

[طائرالهدهد]

أحسنت على المقال التاريخي للفكر الإباضي
راجين منك التوضيح لمصطلح الخوارج وهل هناك فرق بين الفرق المنحدرة مابعد النهروان ؟ شاكرين لك

[الطالع السعيد]

لم اطلع بالسابق على موضوع يتكلم عن البنية الفكرية السياسية للمعتقلين
وهي فرصة للتعرف على ذلك
ولكن هل يمكن الابتعاد عن الجانب التاريخي
فهو معروف لجميع العمانيين

[المدافع عن الحق]

أرسل أصلا بواسطة طائرالهدهد

أحسنت على المقال التاريخي للفكر الإباضي
راجين منك التوضيح لمصطلح الخوارج وهل هناك فرق بين الفرق المنحدرة مابعد النهروان ؟ شاكرين لك

لقد ثار الكثير من اللغط حول أصل مصطلح "الخوارج" الذي أُطلق على أهل النهروان حين اعتزلوا علياً، وقد كان أهل النهروان قبل انفصالهم عن علي يعرفون بـ "القراء".

وهذان المفهومان ملبتسان في عقل الكثير من الدارسين للتاريخ.

وقد روى احمد بن حنبل وغيره رواية تبين ارتباط التسميتين بأهل النهروان، حيث رووا عن عن حبيب بن أبي ثابت أنه قال: "أتيت أبا وائل في مسجد أهله اسأله عن هؤلاء القوم الذين قتلهم علي بالنهروان، فيم استجابوا له، وفيم فارقوه، وفيم استحل قتالهم؟ قال: كنا بصفين، فلما استحر القتل بأهل الشام اعتصموا بتل فقال عمرو بن العاص لمعاوية أرسل إلى علي بمصحف وادعه إلى كتاب الله فإنه لن يأبى عليك فجاء به رجل فقال بيننا وبينكم كتاب الله {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوْتُواْ نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِّنْهُمْ وَهُم مُّعْرِضُونَ}آل عمران: 23، فقال علي: نعم أنا أولى بذلك بيننا وبينكم كتاب الله. قال: فجاءته الخوارج، ونحن ندعوهم يومئذ القراء، وسيوفهم على عواتقهم فقالوا يا أمير المؤمنين ما ننتظر بهؤلاء القوم الذين على التل ألا نمشي إليهم بسيوفنا حتى يحكم الله بيننا وبينهم"( 1).

والسؤال الآن هو عن دلالة كلا المصطليحن "القراء" والخواج"!.

يقول ابن خلدون في شرحه لمصطلح "القراء" المتداول في زمن الأحداث المتفجرة بين الصحابة: "ثم إن الصحابة كلهم لم يكونوا أهل فتيا، ولا كان الدين يؤخذ عن جميعهم. وإنما كان ذلك مختصاً بالحاملين للقرآن، العارفين بناسخه ومنسوخه ومتشابهه ومحكمه وسائر دلالته، بما تلقوه من النبي صلى الله عليه وسلم، أو ممن سمعه منهم، ومن عليتهم، وكانوا يسموّن لذلك "القراء" أي الذين يقرأون الكتاب لأن العرب كانوا أمة أمية، فاختص من كان منهم قارئاً للكتاب بهذا الاسم لغرابته يومئذ. وبقي الأمر كذلك صدر الملة.. وكمل الفقه وأصبح صناعة وعلماً فبُدِّلوا باسم الفقهاء والعلماء من القراء"(2 ).

أما مفهوم "الخوارج" فيمكن معرفته من خلال إدراك حقيقة ان المنتسبين للقراء المعارضين للتحكيم كانوا من قبائل عدة، وكانت قبائلهم حليفة لعلي بن أبي طالب ولم تنشق عنه كما انشق "القراء"، ومن هذا الانشقاق القبلي نبع اسم "الخوارج" أي الذين خرجوا عن قبائلهم، وهذه النتيجة هي التي وصل إليها رضوان السيد الذي يرى أن مفهوم الخروج هو مفهوم قبلي حيث يسمى الشخص المنشق أو المطرود عن القبيلة بـ "الخارج" وتكون المجموعة "خوارج".

وبهذا ندرك أن وصف "القراء" بـ "الخوارج" إنما يجري في سياق الحرب التعبوية التي شنها علي بن أبي طالب ضد خصومه المنشقين عن قبائلهم حين انشقوا عن جيشه، وهذه التعبئة المعنوية ستساهم في تخفيف حدة ردة الفعل القبلية إذا ما أقدم علي على الإجهاز على "القراء" الذين صاروا "خوارج".

وللإمام السالمي نظرة خاصة حول هذا المفهوم، فهو يرى أن الخروج في أصله تعبير عن الجهاد كما قي قوله تعالى { وَلَوْ أَرَادُواْ الْخُرُوجَ لأَعَدُّواْ لَهُ عُدَّةً وَلَـكِن كَرِهَ اللّهُ انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُواْ مَعَ الْقَاعِدِينَ}، فكل خارجي هو مجاهد، لكن تم تحريف هذا المفهوم القرآني للتدليل على مفاهيم سياسية حاقدة ضد الذين خرجوا على عليّ والدولة الأموية.


ويلاحظ ان "القراء" هم أول من اسقط مبدأ "القرشية" في الإمامة، وهذا يعدّ انقلاب على "القبلية" الأمر الذي جعل كل من يسقط هذا المبدأ ويدعو للشورى مستحقاً من قبل القبائل الحاكمة" الأموية والعباسية والعلوية" أن يوصف بلقب "الخوارج. وهو الأمر الذي تم حين وصف الإباضية وغيرهم بأنهم خوارج، مع أن الذين وصفوا بالخوارج هم طيف مختلف من الجماعات بعضها تبنى التكفير واستحلال الدماء والبعض الآخر تبنى الوسطية والاعتدال كـ "الإباضية".

______الهامش______
1- مسند أحمد، الرواية : 15408، والنسائي في السنن الكبرى (الرواية : 11504، ج6/ص463)، ومصنف ابن أبي شيبة (الرواية : 19760، ج15/ص317)، ومسند أبي يعلى ( الرواية: 473، ج1/ص364 ).
2- ابن خلدون "المقدمة" انظر المقدمة، ص563-564.

[المدافع عن الحق]

أرسل أصلا بواسطة قعقوع

في انتظار الموضوع

شكرا جزيلا.

[المدافع عن الحق]

أرسل أصلا بواسطة الطالع السعيد

لم اطلع بالسابق على موضوع يتكلم عن البنية الفكرية السياسية للمعتقلين
وهي فرصة للتعرف على ذلك
ولكن هل يمكن الابتعاد عن الجانب التاريخي
فهو معروف لجميع العمانيين

شكراً على النصح والتوجيه.

[المدافع عن الحق]

أسس الإباضية مبادئهم السياسية على مجموعة من القواعد الكلية المستوحاة من نصوص الكتاب العزيز والسنة المجتمع عليها مع اعتبار جانب العرف والواقع المتغير حسب الزمان والمكان، وهذه القواعد هي:

القاعدة الأولى: أهمية العلم والقدرة البدنية في الحاكم.

وقد استلهموا هذه القاعدة من نصوص الشرع الحكيم حيث يقول تعالى: {وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوَاْ أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِّنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ}البقرة:247.

وقد مرّ العالم الإسلامي بفترات عصيبة حين تولى أمرها الجهلة والضعفاء بدنياً. يقول أبو المؤثر(ت 287هـ): "وإن عجز عن أخذ الحقوق وإقامة الحدود ونكاية العدو، وصار عجزه دعاية لتبطيل الحدود وبطلان الأحكام وظهور العدل، ووضح ذلك للمسلمين، فقد صار معطلاً لحدود الله، يعزل ويقام غيره ممن يقوم بذلك ويبلغ فيه الحق"( 1).

_______الهامش______
1-أبو المؤثر "السير والجوابات" ج2ص299.

يتبع:

[المدافع عن الحق]

القاعدة الثانية: المساواة.

وقد استلهموا هذه القاعدة من قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}الحجرات: 13.

وتؤكد هذه القاعدة على مبدأ المساواة البشرية فهي بالتالي تلغي أسس التفاضل الجاهلية التي كانت سائدة في المجتمعات البشرية المختلفة كالقبلية والعرقية والمادية، فالمسلمون جميعاً سواسية كأسنان المشط لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى أي بمقدار تحليه بأخلاق وآداب الإسلام، ومن هذا المنظور السامي فإن القرشية والعلوية والأموية والعرقية لا أصل لها في الإسلام، بل إن القرآن ينسب هذه النوعية من المفاضلة حسب الأعراق إلى الشيطان الرجيم، حيث أورد على لسانه إقراره السافر عن سبب عصيانه لأمر الله وهو اعتبار أصله أفضل من أصل آدم، حيث قال: {قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ}الأعراف:12.

وقد قال تعالى قاطعاً السبيل أمام شبهة التفاضل العرقي {مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا}الأحزاب: 40، فالقرابة من الرسول صلى الله عليه وسلم لا تغني في ميزان الله شيئاً بل أنها تحقق فوضى الوسائط، ولو كانت تغني من الحق شيئاً لأغنت ابن نوح وزوجته، وزوجة لوط، ولأغنت أبا لهب من الحريق واللهب.

وحين نزل قوله تعالى {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ}الشعراء: 214، جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتفخذ أفخاذ قريش فخذاً فخذاً حتى أتى إلى بني عبدالمطلب فقال: "يا بني المطلب إن الله أمرني أن أنذركم، فإني لا أغني عنكم من الله شيئاً، ألا إن أوليائي منكم المتقون، ألا لأعرفن ما جاء الناس غداً بالدين فجئتم بالدنيا تحملونها على رقابكم يا فاطمة بنت محمد ويا صفية عمة محمد اشتريا أنفسكما من الله، فإني لا أغني عنكما من الله شيئاً"( 1).

____الهامش____
1- الربيع بن حبيب برقم 1005.

يتبع:

[حد السيف]

حفظ الله عمان وشعب عمان وسلطان عمان

[نضال الحرية]

أرسل أصلا بواسطة المدافع عن الحق

لا ريب أن كثيرا من أتباع المذهب الإباضي في عمان خاصة والعالم عامة انتابتهم بعض الهواجس الشعورية واللاشعورية حول مصداقية البناء الفكري السياسي للمذهب الإباضي بعد ان دهشوا بتورط مجموعة لا بأس بها من علماء المذهب في قضية انشاء تنظيم سري سياسي عسكري؟! موجه ضد حكومة السلطان قابوس التي أتاحت للمذهب فرص الإنتعاش والإنتشار والتواصل بين أفراده شرقاً وغرباً.

وقد اتضح من خلال "أنصاف الحقائق" التي تناقلتها بعض الصحف المحلية العمانية أن علماء المذهب لم يتورطوا في هكذا تنظيم وإنما قلة قليلة من طلبة العلم والمعممين الذين لم يستوعبوا المباديء السياسية للمذهب الإباضي هي من أراد عسكرة تنظيم دعوي تمت إقامته للدفاع عن المذهب ضد الهجمة الفكرية من قبل بعض الأطراف المتطرفة والتي افتت بتكفير الإباضية واستحلال دمائهم ونسائهم

(( *** ما دليلك على استحلال دمائهم و نسائهم ؟؟!! هل قتلت نفس أو انتهكت عرض !! ؟؟ ))

، وهذه القلة التي قوبلت بالشجب والاستنكار من قبل العلماء إلا أنها عملت بمفردها دون دراية منهم الأمر الذي أدى إلى توريطهم معها في أخطاءها المبنية على غبش التصور.

وقد حاولت في هذا المقال أن أقدم للقاريء الكريم قراءة في التركيبة الفكرية السياسية للمذهب الإباضي والتي تشكل مرجعية ينطلق منها المعتقلون -العلماء منهم بالطبع- وذلك لتجلية الشبهات وإيقاف القاريء الكريم على المنطلقات السياسية التي ينطلق منها المعتقلون، ذلك ان دراسة التركيبة النفسية والثقافية للمتهم تساعد في تقييم الموقف منه وتقييم مدى مصداقية التهم الموجهة إليه.

وقد انتهجت في هذا المقال مقاربة الخطاب السياسي الإباضي من خلال استعراض مباديء ذلك الخطاب والتي أبرزها زكريا المحرمي في كتابه "الإباضية .. تاريخ ومنهج ومباديء"، وتحليل تلك المباديء ومحاولة اسقاطها على واقعنا المرتبط بموقف المعقلين.

يتبع قريبا بعون الله تعالى

.............................

[سنا البرق]

رغم أن قضية المعتقلين قد إنتهت لكن يضل شوقنا كبير
لمعرفة نظراتك قي البنيه الفكريه السياسيه للمعتقلين .
فهل ستواصل المقال وتفي بوعدك حيث قلت يتبع ام ستكتفي
بهذا القدر؟؟؟؟؟؟

[النزواني 1980]

أتمنى من طارح الموضوع تعديل عنوان الموضوع إلى البنية الفكرية السياسية للمذهب الأباضي درءا للمداخلات الغير مرغوبة عن المعتقلين ولعدم خروج الموضوع عن أهدافه وشكرا لطارح الموضوع .

[بلسم البوادي]

أخي العزيز:
أولا: بعباراتك هذه تثير فتنة ، B

أرسل أصلا بواسطة المدافع عن الحق

] انشاء تنظيم سري سياسي عسكري؟! موجه ضد حكومة السلطان قابوس [/B]

.
فإذا أردت مناقشة الموضوع والمحاورة فيه فكن حياديا ، لا قاضيا وحكما وشاهدا في نفس الوقت .


ثانيا:

أرسل أصلا بواسطة المدافع عن الحق

لا ريب أن كثيرا من أتباع المذهب الإباضي في عمان خاصة والعالم عامة انتابتهم بعض الهواجس الشعورية واللاشعورية حول مصداقية البناء الفكري السياسي للمذهب الإباضي .

. لاتعمم" أن كثيرا " هذا رأيك ، وحكمك أما إذا كنت عملت إستبيان وطبقته في الميدان الإباضي أو العالم ، ووجدت هذه النتيجة فتكون حينها صداقا في قولك .

وأقول: بأن الفكر السياسي الإباضي وصل من النضج ما عجزت عنه سائر المدارس الفكرية الإسلامية ، وليرجع من يريد الإستزادة إلى كتب الفقه الإباضي ، كما عليه أن يطالع في سير أئمة العدل الذين قام علماء الإباضية بانتخابهم ... وكونك تربط قضية ذات إمتداد تاريخي ، بمواقف بين مجموعة من رجال الأمن وبعض مشائخ العلم بعمان ، فإن هذا من الخطأ البين الذي يدركه العقلاء من أمثالك .
وحسب إعتقادي _ وقد أكون مخطئا : بأن موجة الإعتقالات التي حدثت في عمان ماهي إلا سيناريو عالمي ، في كل بلد أخذ مسمى . وأقول لك :" وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب سينقلبون " .

ثالثا: يمكنك الرجوع حول موضوعي: يوميات معتقل ( الحلقات من 1 : 6 ) وفيها بعض الإجابات لبعض كلماتك . يوميات معتقل
مع خالص الشكر أخي العزيز .

[أمواج بحر العرب]

أرسل أصلا بواسطة سنا البرق

رغم أن قضية المعتقلين قد إنتهت لكن يضل شوقنا كبير
لمعرفة نظراتك قي البنيه الفكريه السياسيه للمعتقلين .
فهل ستواصل المقال وتفي بوعدك حيث قلت يتبع ام ستكتفي
بهذا القدر؟؟؟؟؟؟

الموضوع جيد مهما دخلته من شوائب ونحن في أنتظار المزيد من الاخ طارح الموضوع 0

[الجامودي]

اولا لا اعتقد ان المتورطين في القضية , يمثلون الاباضية ومبادئهم ...فمبادىء الاباضية اعظم بكثير , ولم يصلوا الى جزء من الطبائع الشخصية للأباضيين ...
فليس كل من كان اباضيا ومتعلما , يعتبر يمثل الاباضية ...فالاهم من ذلك هو استيعاب ذلك الشخص واندماج المبادىء السمحة التي ينتهجها الاباضية وانغراسها واستيعابها في الوجدان ...
أعتقد ان هناك قلة من المثقفين الاباضية التي انغرست في قلبهم تلك المبادىء ....
وان اروع من يمثل الفكر الاباضي في عصرنا هو الشيخ احمد الخليلي , واضنه من اعظم علمائنا في الماضي والحاضر ,,, وهو اعظم بكثير من السالمي...
فالسالمي كثيرا ما تحوي كتبه على التعصب والجدل في المذاهب , وقد تصل الى الشتم احيانا , وغيرها من الامور التي لا قيمة لها ...

[النزواني 1980]

أرسل أصلا بواسطة ماوراء الحدث

اولا لا اعتقد ان المتورطين في القضية , يمثلون الاباضية ومبادئهم ...فمبادىء الاباضية اعظم بكثير , ولم يصلوا الى جزء من الطبائع الشخصية للأباضيين ...
فليس كل من كان اباضيا ومتعلما , يعتبر يمثل الاباضية ...فالاهم من ذلك هو استيعاب ذلك الشخص واندماج المبادىء السمحة التي ينتهجها الاباضية وانغراسها واستيعابها في الوجدان ...
أعتقد ان هناك قلة من المثقفين الاباضية التي انغرست في قلبهم تلك المبادىء ....
وان اروع من يمثل الفكر الاباضي في عصرنا هو الشيخ احمد الخليلي , واضنه من اعظم علمائنا في الماضي والحاضر ,,, وهو اعظم بكثير من السالمي...
فالسالمي كثيرا ما تحوي كتبه على التعصب والجدل في المذاهب , وقد تصل الى الشتم احيانا , وغيرها من الامور التي لا قيمة لها ...

خسئت وخسأ من كان على فكرك تطعن في شخص السالمي ؟؟؟ حسبي الله ونعم الوكيل عليك .
لا تهرف بما لا تعي ولا تعرف .
علمائنا كلهم عظام عظام .

[الغروبي]

الذين اتهموا بالتنظيم السري هم من كبار علماء المذهب الاباضي وما هي إلا تهمت ألصقت بهم وهم براء من التنظيم براءة الذيب من دم يوسف عليه السلام والزج بالعلماء في السجون منتشر كثيرا في هذا الوقت إرضاء لأعداء الاسلام نسأل الله العافيه ولسماحة الشيخ الخليلي جهد عظيم في القضاء على هذه الفتنه

[الغروبي]

الذين اتهموا بالتنظيم السري هم من كبار علماء المذهب الاباضي وما هي إلا تهمت ألصقت بهم وهم براء من التنظيم براءة الذيب من دم يوسف عليه السلام والزج بالعلماء في السجون منتشر كثيرا في هذا الوقت إرضاء لأعداء الاسلام نسأل الله العافيه ولسماحة الشيخ الخليلي جهد عظيم في القضاء على هذه الفتنه جزاه الله خيرا

[أمواج بحر العرب]

أرسل أصلا بواسطة النزواني 1980

خسئت وخسأ من كان على فكرك تطعن في شخص السالمي ؟؟؟ حسبي الله ونعم الوكيل عليك .
لا تهرف بما لا تعي ولا تعرف .
علمائنا كلهم عظام عظام .

ليس هكذا تورد الابل والاقناع با الحجه 0

[سنا البرق]

أتمنى أن لا يخرج الموضوع عن مساره

ونحن في إنتظار المدافع

[سنا البرق]

ونحن في إنتظار المدافع

[كومانتشي]

أرسل أصلا بواسطة الغروبي

الذين اتهموا بالتنظيم السري هم من كبار علماء المذهب الاباضي وما هي إلا تهمت ألصقت بهم وهم براء من التنظيم براءة الذيب من دم يوسف عليه السلام والزج بالعلماء في السجون منتشر كثيرا في هذا الوقت إرضاء لأعداء الاسلام نسأل الله العافيه ولسماحة الشيخ الخليلي جهد عظيم في القضاء على هذه الفتنه جزاه الله خيرا

قد لا يكون لعلماء المذهب الأباضي يد في الموضوع لكن ذلك لا ينفي كون المتورطين خططوا لعمليات سرية بإسم المذهب الأباضي
أستغرب تعليقاتكم هذه . فلو كان التنظيم سنيا لطالبتم بإحراقهم في ميدان عام
هذا التعصب المذهبي بداية الإرهاب

[بلسم البوادي]

أرسل أصلا بواسطة كومانتشي

فلو كان التنظيم سنيا لطالبتم بإحراقهم في ميدان عام
هذا التعصب المذهبي بداية الإرهاب

يفهم من عباراتك أنك تتكلم عن الآخرين ، بواقع فكرك وعقليتك ، وهذا من الخطأ ، فالإباضية ولله الحمد عندهم دماء المسلمين مصونة ، وانظر إلى تاريخهم وسير العدول منهم تجد عجبا عجابا .

[بلسم البوادي]

البنية الفكرية السياسية للمعتقلين:
مجموعة من العلماء والمصلحين ذوي الغيرة في دين الله ، ممن لايخافون في الله لومة لائم ، ممن همهم إصلاح أنفسهم وإصلاح غيرهم ، ممن يحزنون على ظهور البدع والانحرافات داخل المجتمع ، ويسعى كل واحد منهم جاهدا إلى التمسك بسنن الإسلام والعمل بها
، ممن عرفوا عند الخاص والعام ممن يعرفهم بأنهم أهل ورع وخلق كريم وتمسك بدين الله ...

[وطن الأشرعة]

أرسل أصلا بواسطة بلسم البوادي

يفهم من عباراتك أنك تتكلم عن الآخرين ، بواقع فكرك وعقليتك ، وهذا من الخطأ ، فالإباضية ولله الحمد عندهم دماء المسلمين مصونة ، وانظر إلى تاريخهم وسير العدول منهم تجد عجبا عجابا .

أحسنت .... ولكنه يقصد غير هذا !!!!!!!!!!!!

[الفتى الباسل]

أرسل أصلا بواسطة ماوراء الحدث

فالسالمي كثيرا ما تحوي كتبه على التعصب والجدل في المذاهب , وقد تصل الى الشتم احيانا , وغيرها من الامور التي لا قيمة لها ...

اتحداك اذا كنت تعلم عن فكر نور الدين السالمي ... الم تقرا له هذا :

ونحن لانطالب العبادا ,*** فوق شهادتيهم اعتقادا
ومن اتى بالجملتين قلنا*** اخواننا وبالحق رضينا

اين التشدد بالله عليك ؟؟؟

[وطن الأشرعة]

أرسل أصلا بواسطة الفتى الباسل

اتحداك اذا كنت تعلم عن فكر نور الدين السالمي ... الم تقرا له هذا :

ونحن لانطالب العبادا ,*** فوق شهادتيهم اعتقادا
ومن اتى بالجملتين قلنا*** اخواننا وبالحق رضينا

اين التشدد بالله عليك ؟؟؟

أحسنت لا تشدد ...

[القوري]

هذه صفحة أنتهت الى مانعرفه وتم طي صفحتها الى الأبد، وفي جميع المذاهب الإسلامية هناك تفاوت بين إجتهادات مفكري المذاهب وحتى في المذهب الواحد، والعلماء هم بشر مثلنا وليس معصومين من الخطاء ويجب إحترام شطحاتهم في بعض الإجتهادات دون العمل بها إذا لم يكن عليها إجماع مختلف المذاهب الإسلاميه وتتوافق مع العقل والمنطق والفطره ولكن الأهم في الموضوع إننا في القرن الواحد والعشرون وهناك كثير من التحولات التي جرت في العالم على مختلف الأصعده منذ ظهور الإسلام وحتى يومنا هذا ويتوجب على علماء المسلمين الإجتهاد وفق متطلبات ومعطيات العصر الذي نعيشه اليوم فالإسلام يسرا وليس عسراً ، ولايمكن أن نجتر1425عاما ونصبح حبيسي فكر أصبح في معظمه غير صالح ليومنا وهو نتاج إجتهادات فكريه لبشر مثلنا وجدوه يصلح لعصرهم ،يجب أن يكون هناك فكر جديد وثوابت راسخه أهمها إحترام الإنسان وحقوقه وجميع المذاهب الإسلاميه والديانات السماويه ومعتقدات الشعوب لأننا لسنا مخولين بمحاسبه البشر الذي كرمهم الله ولسنا أوصياء على الأمم
وفكرنا السياسي نستمده من وحي متطلبات المجتمع وحاجاته وظروفه مع الأخذ في الإعتبار النسيج الإجتماعي لمجتمعاتنا وليس من مفكري قرون غابره
وللحديث بقية

[القوري]

أرسل أصلا بواسطة المدافع عن الحق

وقد اتضح من خلال "أنصاف الحقائق" التي تناقلتها بعض الصحف المحلية العمانية أن علماء المذهب لم يتورطوا في هكذا تنظيم وإنما قلة قليلة من طلبة العلم والمعممين

وقد حاولت في هذا المقال أن أقدم للقاريء الكريم قراءة في التركيبة الفكرية السياسية للمذهب الإباضي والتي تشكل مرجعية ينطلق منها المعتقلون -العلماء منهم بالطبع- وذلك لتجلية الشبهات وإيقاف القاريء الكريم

ألاتجد تناقض بين الفقرتين أعلاه
ذكرت بأن علماء المذهب لم يتورطوا وبعد ذلك أشرت إلى المرجعيه التي ينطلق منها المعتقلون-العلماء منهم بالطبع وليس المعممين
الموضوع إنتهى ولاجدوى من مثل هذه التبريرات

[الطالع السعيد]

الظاهر أن الأخ المدافع توقف عن المتابعة بعد أن صدرت الاحكام. فهو كان يريد لمقاله ان يكون مرافعة فكرية عن المعتقلين ولكن الادعاء العام كان أسبق منه فآثر التوقف.

[Hallati]

الأخ الطالع السعد هلا وضحت ما تريد قوله.

وبيني وبينك من كلامك كني عرفتك.بس يحتاجلي شوية أتأكد.

[ابن بركات]

أخي إن كانت لديك النية في نقل ماقرأت عن المذهب فلك كل الحق أما أن تفتتح المقال بالتجريح في خيار هذه الامة ممن ابتلاهم رب العالمين فأعلم أنك أرتكبت إثما .

ويعلم ربي أنني لست خائنا ====ويعلم ربي ما علي وما لي
( بيت قصيد لمعتقل من قصيدته الموسومة البطحاء )

[الجامودي]

أرسل أصلا بواسطة الفتى الباسل

اتحداك اذا كنت تعلم عن فكر نور الدين السالمي ... الم تقرا له هذا :

ونحن لانطالب العبادا ,*** فوق شهادتيهم اعتقادا
ومن اتى بالجملتين قلنا*** اخواننا وبالحق رضينا

اين التشدد بالله عليك ؟؟؟

كثير من كتابات وابيات السالمي , تستهجن المذاهب الاخرى , ولا ترتقي الى مبدأ التسامح...

[الجامودي]

أرسل أصلا بواسطة القوري

هذه صفحة أنتهت الى مانعرفه وتم طي صفحتها الى الأبد، وفي جميع المذاهب الإسلامية هناك تفاوت بين إجتهادات مفكري المذاهب وحتى في المذهب الواحد، والعلماء هم بشر مثلنا وليس معصومين من الخطاء ويجب إحترام شطحاتهم في بعض الإجتهادات دون العمل بها إذا لم يكن عليها إجماع مختلف المذاهب الإسلاميه وتتوافق مع العقل والمنطق والفطره ولكن الأهم في الموضوع إننا في القرن الواحد والعشرون وهناك كثير من التحولات التي جرت في العالم على مختلف الأصعده منذ ظهور الإسلام وحتى يومنا هذا ويتوجب على علماء المسلمين الإجتهاد وفق متطلبات ومعطيات العصر الذي نعيشه اليوم فالإسلام يسرا وليس عسراً ، ولايمكن أن نجتر1425عاما ونصبح حبيسي فكر أصبح في معظمه غير صالح ليومنا وهو نتاج إجتهادات فكريه لبشر مثلنا وجدوه يصلح لعصرهم ،يجب أن يكون هناك فكر جديد وثوابت راسخه أهمها إحترام الإنسان وحقوقه وجميع المذاهب الإسلاميه والديانات السماويه ومعتقدات الشعوب لأننا لسنا مخولين بمحاسبه البشر الذي كرمهم الله ولسنا أوصياء على الأمم
وفكرنا السياسي نستمده من وحي متطلبات المجتمع وحاجاته وظروفه مع الأخذ في الإعتبار النسيج الإجتماعي لمجتمعاتنا وليس من مفكري قرون غابره
وللحديث بقية

نعم هي مجرد اجتهادات , تتغير مع الزمن , ولا يجب علينا ان نقدس كتبهم , كأنها قرآن كريم , وعلينا ان نذكر مافيها , ولا نقف امامها كأنه كتاب منزل , وكل مهم عاش حقبته , وزمنه , ولكل زمن طبيعته , وطبيعة الناس , والعالم , تؤثر وتنطبع على ما يكتبونه ..
كما ان سبب وجود المذاهب هو سبب سياسي , بالاصل , وبسبب صراعات ماضية , فلا نجعل انفسنا ضحية الماضي , وان نتعامل مع الماضي بايجابية ...

[وطن الأشرعة]

أرسل أصلا بواسطة ماوراء الحدث

نعم هي مجرد اجتهادات , تتغير مع الزمن , ولا يجب علينا ان نقدس كتبهم , كأنها قرآن كريم , وعلينا ان نذكر مافيها , ولا نقف امامها كأنه كتاب منزل , وكل مهم عاش حقبته , وزمنه , ولكل زمن طبيعته , وطبيعة الناس , والعالم , تؤثر وتنطبع على ما يكتبونه ..
كما ان سبب وجود المذاهب هو سبب سياسي , بالاصل , وبسبب صراعات ماضية , فلا نجعل انفسنا ضحية الماضي , وان نتعامل مع الماضي بايجابية ...

وجهة نظر جديرة بالاحترام

[ناصر]

أرسل أصلا بواسطة المدافع عن الحق

وقد اتضح من خلال "أنصاف الحقائق" التي تناقلتها بعض الصحف المحلية العمانية أن علماء المذهب لم يتورطوا في هكذا تنظيم وإنما قلة قليلة من طلبة العلم والمعممين الذين لم يستوعبوا المباديء السياسية للمذهب الإباضي هي من أراد عسكرة تنظيم دعوي تمت إقامته للدفاع عن المذهب ضد الهجمة الفكرية من قبل بعض الأطراف المتطرفة والتي افتت بتكفير الإباضية واستحلال دمائهم ونسائهم، وهذه القلة التي قوبلت بالشجب والاستنكار من قبل العلماء إلا أنها عملت بمفردها دون دراية منهم الأمر الذي أدى إلى توريطهم معها في أخطاءها المبنية على غبش التصور.

يتبع قريبا بعون الله تعالى

هذا خطأ فلم تكن هناك عسكرة للتنظيم فأرجوا ان تنتقي كلامك .

[Dr_n143]

خرج الموضوع عن مساره فنرجوا اغلاقه .

[القوري]

أرسل أصلا بواسطة Dr_n143

خرج الموضوع عن مساره فنرجوا اغلاقه .

لم يخرج الموضوع عن مساره ولست أنت من يقرر الإغلاق
إلا إذا وجدت بعض الأنصار