الأخوية السلفية : سؤال من فضلكم

[بويحياوي]

لدي سؤال من فضلكم

ما رأيكم في الإمام الحجة البربهاري؟

يقولون أنه إمام الحنابلة و قائدهم و مقدمهم .. إلخ من هذا الكلام الغير مفيد

فما رأيكم فيه؟

[محب الجنان]

هذا امام كبير اخي الكبير وما الفائدة من طرح هذا هنا..او تريد تنبش مني مناك عن مساوئه..اتق الله في نفسك وادعي له بالرحمة والمغفرة..

وعندي كتاب شرح السنة عنه هل تريد انقل كلامه هههه

[الوشاح الأزرق]

بسم الله الرحمن الرحيم

وهل يخفى هكذا بدرٌ ؟؟!! :

شيخ الحنابة، القدوة الإمام ، الحافظ المتقن ، الثقة الفقيه أبو محمد الحسن بن على بن خلف البربهاري- نسبة إلي بربهار وهي الأدوية الهندية-، صحب جماعة من أصحاب الإمام أحمد منهم أحمد بن محمد أبو بكر المروزي وَ سهل بن عبد الله التستري وتُوفيَ سنة329هـ
رحمه الله وتغمده بواسع مغفرته.

له مصنف شهير باسم (( شرح السُنة )) بيَّن فيه معتقد أهل الحديث وَ الأثر ، داعياً إلى الرجوع ما كان عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وَ أصحابه الكرام ، وَ حذَّر فيه من الإبتداع في الدين واتباع الأهواء وَ الآراء المخالفة للسُنة النبوية الشريفة .

وَ له عند أهل السنة والجماعة مكانةً رفيعة وَ لك أن ترجع للإستزادة إلى سير أعلام النبلاء لمؤلفه شمس الدين الذهبي رحمه الله.

إذا كان عندك أي استفسار آخر في الموضوع فعلى الرحب وَ السَعة ...

[LiveHeart]

كبر الخط شوي ...ما نشوف عدل

[بويحياوي]

الرجل له كتاب إسمه "شرح السنة" .. فهل تتفقون مع هذا الكتاب؟

وهل هذا مذهب بن باز و بن عثيمين و اخوانا السلفية وبه تتعبدون لله تعالى؟

يا ليت لو يدخل الشيخ بن عاصم بالمرة لكي نكمل الحلقات ..

[محب الجنان]

يا اخي لو الكتاب فيه خطاء فاعتقد اغلبه من السنة ومفيد وجيد الأخوة يطرحون هذا الكتاب هنا

والله الموفق

وكل كتاب فيه علة ولكن يقدم الخير فيه وهذا الكتاب من افضل من الف فيه

[بويحياوي]

أنا لم اتكلم عن أخطاء أيها الحبيب الغالي ..

ثم الرجل نفسه لم يسمح لأحد بأن يشكك في كتابه بأن فيه خطأ قال:

وجميع ما وصفت لك في هذا الكتاب فهو عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم وعن التابعين وعن القرن الثالث إلى القرن الرابع فاتق الله يا عبد الله وعليك بالتصديق والتسليم والتفويض والرضى بما في هذا الكتاب ولا تكتم هذا الكتاب احدا من أهل القبلة فعسى الله أن يرد به حيرانا من حيرته أو صاحب بدعة من بدعته أو ضالا عن ضلالته فينجو به فاتق الله وعليك بالأمر الأول العتيق وهو ما وصفت لك في هذا الكتاب فرحم الله عبدا ورحم والديه قرأ هذا الكتاب وبثه وعمل به ودعا إليه واحتج به فإنه دين الله ودين رسوله وأنه من استحل شيئا خلافا لما في هذا الكتاب فإنه ليس يدين الله بدين وقد رده كله كما لو أن عبدا آمن بجميع ما قال الله عز وجل إلا أنه شك في حرف فقد جميع ما قال الله وهو كافر كما أن شهادة أن لا إله إلا الله لا تقبل من صاحبها إلا بصدق النية وخالص اليقين وكذلك لا يقبل الله شيئا من السنة في ترك بعض ومن خالف ورد من السنة شيئا فقد رد السنة كلها فعليك بالقبول ودع المحال واللجاجة فإنه ليس من دين الله في شيء وزمانك خاصة زمان سوء فاتق الله .

والكتاب للمراجعة من أحد مواقع الوهابية:

http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=591

النقطة أعلاه برقم 80 في أسفل الكتاب نسبياً يمكنك أن تراجعها لترى إن كنت أكذب عليكم

هيا أيها السلفيين .. هذا هو البربهاري قامع البدع ..

سلفكم الصالح .. الأصل الذي أخذ عنه بن باز و عثيمين و أمثالهما

حتى أن أحد كتاب الساحات سمى نفسه بإسم "البربهاري" حباً في هذا الرجل السلفي القح.

[الوشاح الأزرق]

لدي بعض النقاط بودي التنبيه إليها -على عجل- :

أولاها / أن كلمة ( السلف الصالح ) لا تنحصر في الإمام أحمد وَ تلاميذه فحسب، بل المراد منها ما هوأعم بكثير وهي خير القرون المفضلة وَعلى رأسهم الصحابة الكرام كما جاء في الحديث كما في البخاري وَ غيره من رواية عمران بن حُصين رضي الله عنه ، أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال :{خيرُ الناس قرني ثم الذي يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ...ألخ}

ثانيها/ ليس لأهل السُنة وَ الجماعة كتاب بعينه يستمدون منه عقيدتهم ذلك أن مصدر التلقي الأساسي لديهم-ومنهم المشائخ الذين ذكرت- هوالكتاب وَ السُنة وَ اتباع الدليل الشرعي وَ ما عداه محكوم لا حاكم قاعدتهم في ذلك قول الإمام مالك رحمه الله : (( كلٌ يؤخذ من قوله وَ يُرد إلا صاحب هذا القبر- عليه الصلاة وَ السلام- ))


ثالثها/ أن كتاب " شرح السُنة " للإمام البربهاري رحمه الله على أهميته وَ جلالة قدره بين بقية المصنفات الأخرى في العقيدة إلا أنه عمل بشر يعتريه الخطأ وَ الزلل وَلا يخلو من الإستداركات وَ المآخذ عليه وَ ليس في بيانِ ذلك مدعاةٌ إلى الإنتقاص من قدره أو النيل من مكانته ، بل على العكس سيزيد ذلك النقد[ البناء] الكتاب نوراً على نور وكما قال بعضُ أهل العلم ( أبى اللهُ أن يُتم إلا كتابه )

ومن تلك المآخذ - كما ذكره محقق الكتاب الشيخ خالد الردادي،ط.دار الصميعي - :

إلزام المؤلف قارئ الكتاب جميع مافيه بالإذعان وَ التسليم ... ومن المعلوم أنه لا يُلزم أحد من الناس إلا بما في الكتاب وَ السُنة ، بيد أنه يمكن القول : إن المؤلف رحمه الله دفعه إلى ذلك أمران - فيما يبدو لي - :-

الأول : أن جُلَّ ما ذكره من المسائل في كتابه لها أدلتها من الكتاب وَ السُنة كما صرَّح بهذا حينما قال :
( وَجميع ما وصفت لك في هذا الكتاب فهو عن الله - أي من القرآن - وَ عن رسوله صلى الله عليه وسلم وَ عن أصحابه وَ عن التابعين ... ) فلهذا ألزم بما فيه .

الثاني : غيرته على السُنة أن تُهجر وتُترك وَ تُنبذ ما دفعه إلى تصنيف الكتاب لعامة الناس وإلزامهم
بم احتواه لما فيه من بيان للسنن وَ البدع الخارجة عن الدين .

وبالجملة كم تمنيتُ لو اقتصر المؤلف على إلزام الناس بالكتاب وَ السُنة وَلم يتعرض لهذا الإلزام بما في كتابه ، ولله الأمر من قبل ومن بعد وهو العليم الخبير .

( منقول بتصرف )

[Omani_Moon]

أرسل أصلا بواسطة بويحياوي

أنا لم اتكلم عن أخطاء أيها الحبيب الغالي ..

ثم الرجل نفسه لم يسمح لأحد بأن يشكك في كتابه بأن فيه خطأ قال:

وجميع ما وصفت لك في هذا الكتاب فهو عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم وعن التابعين وعن القرن الثالث إلى القرن الرابع فاتق الله يا عبد الله وعليك بالتصديق والتسليم والتفويض والرضى بما في هذا الكتاب ولا تكتم هذا الكتاب احدا من أهل القبلة فعسى الله أن يرد به حيرانا من حيرته أو صاحب بدعة من بدعته أو ضالا عن ضلالته فينجو به فاتق الله وعليك بالأمر الأول العتيق وهو ما وصفت لك في هذا الكتاب فرحم الله عبدا ورحم والديه قرأ هذا الكتاب وبثه وعمل به ودعا إليه واحتج به فإنه دين الله ودين رسوله وأنه من استحل شيئا خلافا لما في هذا الكتاب فإنه ليس يدين الله بدين وقد رده كله كما لو أن عبدا آمن بجميع ما قال الله عز وجل إلا أنه شك في حرف فقد جميع ما قال الله وهو كافر كما أن شهادة أن لا إله إلا الله لا تقبل من صاحبها إلا بصدق النية وخالص اليقين وكذلك لا يقبل الله شيئا من السنة في ترك بعض ومن خالف ورد من السنة شيئا فقد رد السنة كلها فعليك بالقبول ودع المحال واللجاجة فإنه ليس من دين الله في شيء وزمانك خاصة زمان سوء فاتق الله .

والكتاب للمراجعة من أحد مواقع الوهابية:

http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=591

النقطة أعلاه برقم 80 في أسفل الكتاب نسبياً يمكنك أن تراجعها لترى إن كنت أكذب عليكم

هيا أيها السلفيين .. هذا هو البربهاري قامع البدع ..

سلفكم الصالح .. الأصل الذي أخذ عنه بن باز و عثيمين و أمثالهما

حتى أن أحد كتاب الساحات سمى نفسه بإسم "البربهاري" حباً في هذا الرجل السلفي القح.

تسمح لي يا بويحياوي أن أضيف شيئا و هو ان الحشويين ليسوا حنابلة كما يدعون ..
و كنت قد أسردت دليلا على ذلك من خلال فضح كذبة لابن عاصم..

هنا في الوصلة التالية:
http://om.s-oman.net/showthread.php?t=167259

[الوشاح الأزرق]

ملاحظة / هذه إعادة تلبية لرغبة بعض الإخوة في تكبير الخط وَ الله المستعان :

بسم الله الرحمن الرحيم

وهل يخفى هكذا بدرٌ ؟؟!! :

شيخ الحنابة، القدوة الإمام ، الحافظ المتقن ، الثقة الفقيه أبو محمد الحسن بن على بن خلف البربهاري- نسبة إلي بربهار وهي الأدوية الهندية-، صحب جماعة من أصحاب الإمام أحمد منهم أحمد بن محمد أبو بكر المروزي وَ سهل بن عبد الله التستري وتُوفيَ سنة329هـ
رحمه الله وتغمده بواسع مغفرته.

له مصنف شهير باسم (( شرح السُنة )) بيَّن فيه معتقد أهل الحديث وَ الأثر ، داعياً إلى الرجوع ما كان عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وَ أصحابه الكرام ، وَ حذَّر فيه من الإبتداع في الدين واتباع الأهواء وَ الآراء المخالفة للسُنة النبوية الشريفة .

وَ له عند أهل السنة والجماعة مكانةً رفيعة وَ لك أن ترجع للإستزادة إلى سير أعلام النبلاء لمؤلفه شمس الدين الذهبي رحمه الله.

إذا كان عندك أي استفسار آخر في الموضوع فعلى الرحب وَ السَعة ...

[بويحياوي]

أرسل أصلا بواسطة الوشاح الأزرق

الأول : أن جُلَّ ما ذكره من المسائل في كتابه لها أدلتها من الكتاب وَ السُنة كما صرَّح بهذا حينما قال :
( وَجميع ما وصفت لك في هذا الكتاب فهو عن الله - أي من القرآن - وَ عن رسوله صلى الله عليه وسلم وَ عن أصحابه وَ عن التابعين ... ) فلهذا ألزم بما فيه .

بنقولك الراجل قال من شك في حرف منه فقد كفر!!

إنت بتفهم عربي؟

[Max Payne 2]

أرسل أصلا بواسطة بويحياوي

بنقولك الراجل قال من شك في حرف منه فقد كفر!!

إنت بتفهم عربي؟

وأنه من استحل شيئا خلافا لما في هذا الكتاب فإنه ليس يدين الله بدين وقد رده كله كما لو أن عبدا آمن بجميع ما قال الله عز وجل إلا أنه شك في حرف فقد جميع ما قال الله وهو كافر كما أن شهادة أن لا إله إلا الله لا تقبل من صاحبها إلا بصدق النية وخالص اليقين وكذلك لا يقبل الله شيئا من السنة في ترك بعض ومن خالف ورد من السنة شيئا فقد رد السنة كلها فعليك بالقبول ودع المحال واللجاجة فإنه ليس من دين الله في شيء وزمانك خاصة زمان سوء فاتق الله .

تم تكبير الخط ليقراءه السادة الكرام.

[Max Payne 2]

سؤال يطرح نفسه. لماذا نتعب أنفسنا بقراءت القرأن والسنة النبوية. ألا يكفي هذا الكتاب بدلا عن كل تلك الكتب.

بالمناسبة هل تكفل الله بحفظ هذا الكتاب من التحريف.

[بويحياوي]

اصبر يا مولانا .. أنا أريد إلزامهم أولاً ..

هل هذا الرجل على عقيدة بن باز و العثيمين و الألباني (ثالوث الإرجاء) حسب ما سمعنا في مواقعكم؟

لو كان على عقيدتهم فإن شاء الله سوف نبين ما هي عقيدة السلفية،

إن لم يكن فإنه يمكن لنا أن نكبر أربعاً على "السلفية"

أخوكم البويحياوي

(هادم لذات السلفية)

{بالمناسبة ما حكم من يطعن في بن باز و العثيمين و الألباني؟ و هل نفس الحكم ينطبق على البربهاري أم ستتبرأون منه؟}

[أبو يسرى]

الكتاب يا بويحياوي عندي.

و البربهاري، إمام من أئمة أهل السنة الحنابلة و لا شك.

و أنا أعرف ما تريد أن تلزمنا به.

و أنا و الشيخ بن عثيمين و بن باز نلتزمه.

و لكن أنصحك أن تقرأ كتاب الشيخ جيدا يا أخي الكريم.

و الآن هات ما عندك؟

[أبو يسرى]

ملاحظة هل تلتزم أن عقيدته سلفية؟

[بويحياوي]

عظيم،

لنأخذ سلسلة من النقاط ونرى إن كان آباءكم على خير ..

يقول البربهاري:

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا عذر لأحد في ضلاله ركبها حسبها هدى ولا في هدى تركه حسبه ضلاله فقد بينت الأمور وثبتت الحجة وانقطع العذر ...

أين قال ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه أم أن الكذب على الخلفاء الراشدين هو دينكم؟

[أبو يسرى]

يا أخي البويحياوي،

و هل كل من أورد أثرا و لم يصح سنده أصبح يتعمد الكذب.. لو كنت ترى ذلك فلن يسلم أحد من العلماء من الكذب.

بل إن المتصوفة يوردون كلاما باطلا عن الإئمة و هو عند التحقيق لا سند له.. فهل هؤلاء كذبة.

قد يورد أهل العلم الآثار للاستأناس بها .. و ليس للإستدلال.. أو لذكر كل ما ورد في الباب الواحد صحيحة و ضعيفه.. و هذا ليس من باب الكذب يا راعاك الله.

ثم إني كنت أتوقع أن تناقش عقيدة البربهاري نفسه لأن هذا هو محل الإلزام.. فإذا بك تطعن به - بما ليس هو مطعن - فيا سبحان الله أسمع جعجعة و لا أرى طحينا.

[بويحياوي]

لا سند و لا نيلة .. الرواية مكذوبة أصلاً!!!

عمر لم يقل هذا الكلام من الأساس!!

[أبو يسرى]

هل هذا كل ما عندك يا أخي بويحياوي.

[بويحياوي]

لا صبرك بالله سوف أنسف معتقدكم أيضاً !!

هل ما زلت مصر على أن معتقدكم هو نفس معتقد البربهاري؟

(من شك في حرف من الكتاب فقد كفر بالله تعالى كفراً مخرجاً من الملة)

سأجعلكم تلعنون السلفية إن شاء الله

بويحياوي

هادم ملذات التلفييين.

[أبو يسرى]

الأخ بو يحياوي،

أما ما قاله الإمام البربهاري فهو من باب التغليظ و التشديد.. و الإمام ينطلق من منهج أهل السنة كالإمام أحمد و الشافعي و مالك و أبي حيفة و الأوزاعي و ابن راهوية و الثوري و قبل هؤلاء الصحابة أجمعين.

فالسر الذي جعل هؤلاء يكفرون من أنكر العلو مثلا ليس لأن عقولهم قالت لهم "وصف الله تعالى بالعلو أحلى" كما هو حال الصوفية الذين وصفوا الله تعالى بأنه "لا داخل العالم و لا خارج العالم"، بل لورود الدليل على علو الله تعالى.

و عليه فإنهم رأوا أن من بلغه الدليل واضحا من كلام الله و رسوله على أن الله في السماء و ليس لديه أدنى شبهة، ثم كذب كما كذبت الجهمية فهو كافر.

و لا شك أن هؤلاء الأئمة لا يقصدون من جهل علو الله تعالى أو من لم تقم عليه الحجة كاملة أو من بقيت عنده شبهة ... الخ. بل قصدوا من قامت عليه الحجة تماما و هو مع ذلك يكذب.

و عليه فإن كلام البربهاري كان فيمن وصله قول الرسول صحيحا، و لا توجد عنده شبهة لرده، و هو مع ذلك يكذب.

أما عن معتقدنا فهو مثل معتقد البربهاري.. و لكن إقرأ كلامه و افهمه منهجه تماما.

و الله أعلم.

[بويحياوي]

أرسل أصلا بواسطة أبو يسرى

الأخ بو يحياوي،

أما ما قاله الإمام البربهاري فهو من باب التغليظ و التشديد.. و الإمام ينطلق من منهج أهل السنة كالإمام أحمد و الشافعي و مالك و أبي حيفة و الأوزاعي و ابن راهوية و الثوري و قبل هؤلاء الصحابة أجمعين.

هل قال أحد من هؤلاء من شك في حرف من كتابي فقد كفر كفراً مخرجاً من الملة؟

عموماً ننتقل للتوحيد والعقائد

هل أنتم تعبدون نفس إله البربهاري؟

يعني لو وصف البربهاري ربه بوصف ما، فهل أنتم متفقون معه في الوصف؟

أرجو هذه المرة أن تكون الإجابة بحد أقصى ثلاث حروف .. (نعم/لا)

[أبو يسرى]

سأقدم مقدمة توضح المنهج أولا ثم أجيبك.

الله تعالى لم يتعبدنا بأن نعرف كيفيته تعالى بل هذا ما نهانا عن مجرد الإقتراب من تصوره، حيث قال (ليس كمثله شيء).

و لكن الله تعبدنا بالإيمان بالغيب حيث قال (الذين يؤمنون بالغيب و يقيمون الصلاة و مما رزقناهم ينفقون).

فخطر مسألة الصفات إذن يكمن في كون المكذب بها يكذب بالغيب..

فلو قال الله (لما خلقت بيديّ) و هذا عند العرب دليل قاطع على أن الله له يد، و قال فلان من الناس لا أصدق هذه الصفة الغيبية لأن عقلي لا يقبل ذلك فهو لا شك ممن كذب بالغيب و ليس من "الذين يؤمنون بالغيب و يقيمون الصلاة و مما رزقناهم ينفقون".

هذا المنهج هو منهج الصحابة و السلف و منهج البربهاري و ابن باز و منهجي.. و قد تقدم في رابط آخر كيف قال ابن مسعود بعد روايته لقصة اليهودي الذي وصف الله تعالى بالإصبع و ضحك الرسول مما قال "ضحك تصديقا له و اقرارا"

فابن مسعود على هذا المنهج، لا يضره أن يصف الله بأي صفة وصفه بها رسوله.. و لا يعني هذا عنده التشبيه.. و هذا هو منهجنا..

و القاعدة هي لو صح الحديث و فيه صفة لله، وجب التصديق بهذه الصفة لأن هذا في الاصل تصديق للرسول صلى الله عليه و سلم. أما لو لم يصح فنضرب به عرض الحائط.

و على ضوء هذا المنهج الذي تقدم بيانه يكون الجواب على سؤالك:

نعم

[بويحياوي]

نعم أم لا فقط؛ وقد قلت (نعم)

لا أريد محاضرة في التوحيد

هل تتفقون مع هذا الرجل في وصف الله أم لا!

لو سألتك نفس السؤال عن بن باز لقلت نعم بدون تردد فلماذا الخوف؟

عظيم:

.29 وكل ما سمعت من الآثار شيئا مما لم يبلغه عقلك نحو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن عز وجل وقوله إن الله ينزل إلى السماء الدنيا وينزل يوم عرفة وينزل يوم القيامة وإن جهنم لا يزال يطرح فيها حتى يضع عليها قدمه جل ثناؤه وقول الله تعالى للعبد إن مشيت إلي هرولت إليك وقوله خلق الله آدم على صورته وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في أحسن صورة وأشباه هذه الأحاديث فعليك بالتسليم والتصديق والتفويض والرضا ولا تفسر شيئا من هذه بهواك فإن الإيمان بهذا واجب فمن فسر شيئا من هذا بهواه ورده فهو جهمي ومن زعم أنه يرى ربه في دار الدنيا فهو كافر بالله عز وجل.


ممكن تدلني متى ينزل الله تعالى يوم عرفة؟

سوف أذهب إلى عرفات لأبحث عن إله عبد العزيز بن باز و العثيمين و البربهاري و السلفية

أريد ميعاد محدد من فضلك.

(واحذر فلو رفضت عقيدتهم فأنت جهمي و الجهمي سوف أبين لك دينه عند السلفية فيما بعد)

[أبو يسرى]

بل سأقول نفس الشيء عن كل العلماء.

المنهج الكل متفق عليه "لو ثبت الحديث فيجب الإيمان المطلق بكل ما فيه من غيب" مع الإيمان المطلق أن صفة الله تعالى لا تماثل صفات المخلوقين لقوله "ليس كمثله شيء" فكما أن حياة الله و علمه و قدرته و قوته و سمعه و بصره ليست كحياة المخلوق و علمه و قدرته و قوته و سمعه و بصره. كذلك يد الله و علوه و استواءه و وجهه لا يقاس بيد المخلوق و علوه و استواءه و وجهه. و على هذه القاعدة نسير في كل الصفات.

----- و هذا المنهج يختلف عن منهجكم:

تصفون الله تعالى بما يمليه عليكم عقلكم و ترونه حسنا. فتضعون فهما محددا عن الله تعالى حتى قبل أن تقرأوا كتاب الله و سنة نبيه. ثم تقرأون الكتاب و السنة فما خالف فهمكم فيهما أوجبتم تأويله.

و قد قدمت هذه المقدمة لمعرفتي أنك تنطلق بسؤالك هذا من منطلق أصولك.. فأحببت أن أبين بأن الاصل الذي ننطلق منه مختلف تماما عن أصلك.

المهم جاوبت من قبل على سؤالك و قلت لك:

نعم..

فهات ما عندك لنشرح للإخوة الكرام منهج الإمام البربهاري .. و الله اعلم.

[بويحياوي]

.29 وكل ما سمعت من الآثار شيئا مما لم يبلغه عقلك نحو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن عز وجل وقوله إن الله ينزل إلى السماء الدنيا وينزل يوم عرفة وينزل يوم القيامة وإن جهنم لا يزال يطرح فيها حتى يضع عليها قدمه جل ثناؤه وقول الله تعالى للعبد إن مشيت إلي هرولت إليك وقوله خلق الله آدم على صورته وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في أحسن صورة وأشباه هذه الأحاديث فعليك بالتسليم والتصديق والتفويض والرضا ولا تفسر شيئا من هذه بهواك فإن الإيمان بهذا واجب فمن فسر شيئا من هذا بهواه ورده فهو جهمي ومن زعم أنه يرى ربه في دار الدنيا فهو كافر بالله عز وجل.


السؤال:

ممكن تدلني متى ينزل الله تعالى يوم عرفة؟

سوف أذهب إلى عرفات لأبحث عن إله عبد العزيز بن باز و العثيمين و البربهاري و السلفية

أريد ميعاد محدد من فضلك.

(واحذر فلو رفضت عقيدتهم فأنت جهمي و الجهمي سوف أبين لك دينه عند السلفية فيما بعد)

والإضافة:

هل يوجد حديث صحيح أن الله ينزل يوم عرفة أم هي عقيدة المجسمة الحشوية؟

[أبو يسرى]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،

الإمام البربهاري لم يقل بأن الله ينزل إلى عرفات، بل ينزل يوم عرفة و لم يقل إلى أين!!! فلا داعي لتتعب نفسك و تذهب إلى عرفات لتبحث عن إله ابن باز و العثيمين و البربهاري و إله السلف - تعالى الله عن قولك و وصفك علوا كبيرا.

أما ما لونته بالأحمر - و هو الذي أعتقدت أنك تريد أن تلزمنا به في باديء الأمر - فهو دليل على أن الإمام البربهاري لا يجوز التأويل .. لأن التفسير يأت بمعنى التأويل. و قوله " فمن فسر شيئا من هذا بهواه ورده فهو جهمي" أي فمن تأول من دون قرينة، لأن التأويل من دون قرينة تحريف.

و النهي عن تأويل النصوص بنفس الصيغة التي أوردها البربهاري وارد عن السلف.

و على فكرة لا تنسى أن تورد معنى الجهمي و ما حكم عقيدته عند السلف كابن المبارك و اسحاق و غيرهم.

عندها سترى الربط بين البربهاري و هؤلاء.

و الله أعلم.

[بويحياوي]

أرسل أصلا بواسطة أبو يسرى

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،

الإمام البربهاري لم يقل بأن الله ينزل إلى عرفات، بل ينزل يوم عرفة و لم يقل إلى أين!!!.

طيب أنا استأجرت طيارة سألف الأرض أبحث عن إله السلفية يوم 9 ذو الحجة

أرجو أن تبلغني بالمكان و الزمان من فضلك ...

ولم ترد علي بشأن الرواية التي تقول أن الله ينزل يوم عرفة

أم كنت تظنني سأرحم ضعفك؟

[أبو يسرى]

الأخ بويحياوي،

أسأل الله تعالى أن يهديك.. و الله أنه من البلاء بمكان أن يتفوه بعضنا بما تتفوه به.. أخي الكريم مقام الحديث عن الله تعالى أعظم من ذلك.. و لكن سأعذرك لشيء في نفسي و الله الهادي.

أما بعد.. فأنا و أنت أحقر من أن نبحث عن الله تعالى بطيارة كما تقول.. و ليس في كلام البربهاري أنه ينزل إلى الأرض كما تصورت أنت. و أنا أعجب إن كان هذا هو أقصى فهمك لكلام البربهاري على بساطته، فكيف نصبت نفسك حكما على العلماء ، و كيف تتحدث عن ربك بطريقة ممتهنة - تعالى الله عما تقول علوا كبيرا.

أما الرواية فغاية ما يدل كلام البربهاري عليه هو أنها صحت عنده. و حديثنا عن عقيدة البربهاري و ليس عن صحة السند.

و لعلك تقول إن لم تصح الرواية فهذا مطعن في عقيدة البربهاري.. و أنا أقول لك: لو تأملت ما قدمت به كلامي لعلمت أن مدار الحديث عن الصفات أصله التصديق أو التكذيب.

فلو ثبت الحديث عند العالم و صدق بما فيه من الغيب فقد أعذر إلى الله.

أما لو كذب كما يكذب الجهمية بصفة اليد مثلا.. فهذا مكذب بالغيب عند الله تعالى.

على أنه حديث النزول يوم عرفة ليس بأغرب من حديث النزول إلى السماء الدنيا.. و الآخير ثابت عن الرسول في البخاري و مسلم.. و مع ذلك أنت لا تصدق به.

ثم علي التنويه أن ليس الإمام البربهاري خصمك فقط بل أئمة السلف جميعهم:

البخاري عندك مجسم: فقد استدل في كتابه خلق أفعال العباد بكلام الفضيل في النزول: "لو قال الجهمي كفرت برب يزول، فقل له آمنت برب يفعل ما يشاء"

فهذا البخاري و الفضيل من المجسمة تماما مثل البربهاري.

إسحاق بن راهوية شيخ الإمام البخاري مجسم: فقد ذكر أنه ناظر أحد الجهمية فقال له الجهمي كفرت برب ينزل من سماء إلى سماء، فقال إسحاق آمنت برب يفعل ما يشاء"

هؤلاء كلهم مجسمة عندك.. فمشكلتك الحقيقية هي مع علماء السلف كلهم يا أستاذ بويحياوي.

[أبو يسرى]

ما أشبه قولك يا بويحياوي عندما قلت:

"استأجرت طيارة سألف الأرض أبحث عن إله السلفية يوم 9 ذو الحجة"

بقول فرعون مكذبا موسى لما وصف ربه أنه في السماء:

"يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب* أسباب السموات فاطلع إلى إله موسى و إني لأظنه كاذبا."

اللهم اغفر لأخي بويحياوي فإنه لا يعلم..

[بويحياوي]

أرسل أصلا بواسطة أبو يسرى

أما بعد.. فأنا و أنت أحقر من أن نبحث عن الله تعالى بطيارة كما تقول.. و ليس في كلام البربهاري أنه ينزل إلى الأرض كما تصورت أنت. .

يعني ينزل يوم عرفة لكن لا ينزل إلى الأرض

طيب ينزل إلى أين؟

[أبو يسرى]

الأخ البويحياوي،

واضح من طريقة مجادلتك أنك لا تعرف شيئا عن الأثر الذي يشير إليه الإمام البربهاري.

لقد جاء في الأثر أن الله ينزل إلى السماء الدنيا يوم عرفة، و ليس إلى الأرض.

و الأثر صح عن أم سلمة. و مثل هذه الأخبار تأخذ حكم الرفع لأنه لا يتصور أن يقول الصحابة في مثل هذه الأمور الغيبية برأيهم.

و الله أعلم.

[fares20]

أرسل أصلا بواسطة بويحياوي

لدي سؤال من فضلكم

ما رأيكم في الإمام الحجة البربهاري؟

يقولون أنه إمام الحنابلة و قائدهم و مقدمهم .. إلخ من هذا الكلام الغير مفيد

فما رأيكم فيه؟

أسم الكتاب : إرشاد الساري بشرح شرح السنة للإمام البربهاري
مؤلف الكتاب : أحمد النجمي حفظه الله

أنظر هداك الله كيف يفسر و علماء أهل السنة و الجماعة الكتب و كيف يفعلوا
وكيف هم محايدين وكيف يفعل بمن يستن بسنة الرسول صلى الله عليه و سلم و تكون حكما له
و اليكم جزاء من الكتاب بتفسير المقال الذي طلبتم أياه


------

وعن أصحابه وعن التابعين ، وعن القرن الثالث إلى القرن الرابع فاتق الله يا عبد الله وعليك بالتصديق والتسليم ، والتفويض ، والرضى بما في هذا الكتاب ولاتكتم هذا الكتاب أحداً من أهل القبلة ، فعسى الله أن يرد به حيراناً من حيرته أو صاحب بدعةٍ من بدعته أو ضالاًّ عن ضلالته فينجو به ، فاتق الله ، وعليك بالأمر الأول العتيق وهو ما وصفت لك في هذا الكتاب ، فرحم الله عبداً ، ورحم والديه قرأ هذا الكتاب وبثَّه وعمل به ، ودعا إليه واحتج به ، فإنَّه دين الله ، ودين رسوله e وأنَّه من استحل شيئاً خلافاً لما في هذا الكتاب فإنَّه ليس يدين الله بدينٍ ، وقد ردَّه كله كما لو أنَّ عبداً آمن بجميع ما قال الله عز وجل إلاَّ أنَّه شكَّ في حرفٍ فقد شك() في جميع ما قال الله ، وهو كافرٌ كما أنَّ شهادة أن لا إله إلاَّ الله لاتقبل من صاحبها إلاَّ بصدق النية وخالص اليقـين وكذلك لا يقبل الله شيئاً من السنة في ترك بعض ، ومن خالف وردَّ من السنة شيئاً ، فقد ردَّ السنة كلها() ، فعليك بالقبول ، ودع المحال ، واللجاجة() فإنَّه ليس من دين الله في شيء وزمانك خاصة زمان سوء فاتق الله [1] .

[1] وأقول : رحم الله الشيخ ، وغفر لي ، وله ، ولكل قارئٍ قرأ كتابه ، إنَّ هذه مبالغةٌ يغفر الله للمؤلف فيها ، فإنَّ الله لم يوجب الإيمان بكتابٍ أي بكل ما في ذلك الكتاب إلا كتابه سبحانه وتعالى ، وحتى سنة النبي e لا يجب الإيمان إلاَّ بما صحَّ منها ، وثبت عن رسول الله e وليس يجب الإيمان بكل ما نسب إلى رسول الله e لأنَّه ليس كل ما نسب إليه يكون صحيحاً عنه صلوات الله وسلامه عليه ولهذا قال e : { من كذب عليَّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار }() رواه البخاري ، ومسلم .
وإنَّ قول المؤلف : ( أنَّه من استحلَّ شيئاً خلافاً لما في هذا الكتاب فإنَّه ليس يدين الله بدينٍ وقد ردَّه كلَّه ) هذه المبالغة لا يوافقه عليها الراسخون من أهل العلم ، فإنَّه لا يستطيع أن يضمن بأنَّ كل ما في كتابه حقٌّ ، فقد يلتبس على العبد الحقّ بالباطل ، وقد يظن الإنسان ولو كان عالماً جليلاً ومجتهداً بارعاً قد يعتقد أنَّ ذلك الشيء حقٌّ وهو باطل أو فيه شيءٌ من الباطل ، وإن هذه المبالغة كان ينبغي للمؤلف ألاَّ يقولها ، وكلٌّ يؤخذ من قَولُه ويرد إلاَّ رسول الله e وكلٌّ يجوز عليه الخطأ إلاَّ من لا ينطق عن الهوى والحق غالباً يكون بين الإفراط والتفريط ، والغلو والتقصير ، رحم الله أبا محمد الحسن بن علي البربهاري
أمَّا القرآن فإنَّه كله حقٌّ ، ومن شك في كلمةٍ من كلماته أو في حرفٍ من حروفه ولم يعتقد صحتها فإنَّه يكفر إذا كان هذا الحرف متفقاً عليه في القراءات السبع .
وأمَّا قوله : ( كما أنَّ شهادة أن لا إله إلاَّ الله لاتقبل من صاحبها إلاَّ بصدق النية ، وخالص اليقين ) وأقول لاشكَّ أنَّ شهادة أن لا إله إلاَّ الله لاتقبل من صاحبها إلاَّ إذا اجتمعت فيها الشروط ، وهذه ثلاثة شروط وهي : الصدق ، والإخلاص واليقين() ، ذلك لأنَّ من ترك شيئاً من هذه الشروط بطلت شهادته لفقد واحدٍ منها .
أمَّا قوله : ( ومن خالف وردَّ من السنة شيئاً فقد ردَّ السنة كلها ) فهذا القول فيه تفصيل : فإن كان ردَّ شيئاً من السنة لتأويل أو ردَّ شيئاً شكَّ في ثبوته ، فهذا لا يكفر ، وإنَّما يكفر من ردَّ شيئاً مجمعاً عليه من السنة بغير تأويل . قَولُه : ( فعليك بالقبول ، ودع عنك المحال واللجاجة ) المحال هو : المماحلة في الحق ، والمجادلة فيه ، واللجاجة هي : كثرة الكلام .
قَولُه : ( فإنَّه ليس من دين الله في شيء ) يعني أنَّ الحق يكون في غير اللجاجة والمجادلة إذا كانت بالباطل ،

[بويحياوي]

هذه المبالغة لا يوافقه عليها الراسخون من أهل العلم

يعني يكفرنا و يقولك لا يوافقه عليها

أما الآخر فيقول:

أرسل أصلا بواسطة أبو يسرى

الأخ البويحياوي،

واضح من طريقة مجادلتك أنك لا تعرف شيئا عن الأثر الذي يشير إليه الإمام البربهاري.

لقد جاء في الأثر أن الله ينزل إلى السماء الدنيا يوم عرفة، و ليس إلى الأرض.

أين الأثر

(آسف لا أرحم الأغبياء)

[مسلم من اليمامة]

نعم لا نوافق على هذه المبالغة .....

ونحن لا نعبد العلماء فكل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب الشريعة صلى الله عليه وسلم ...

أما بويحياوي فيتضح جهلة الفاضح في مسألة الصفات الإلهية ..

فمن جهلة يتوهم أن الصفات الإلهية كالصفات البشرية ، ويتوهم أن نزول الله عز وجل أو علوه كنزول البشر أو علوهم ...!!
عندها يؤول الآيات والأحاديث أو يرد الأحاديث ....

وهذا من الجهل المطبق على عقول المعطلة ......

يتخيل الصفة ، فترتبط في ذهنه بصفة المخلوق ، فيضطر إلى ردها ، اعتقاداً منه بتنزيه الله عز وجل ....

ثم يأتي شاهراً سيفه ، رافعاً صوته ، قد احمرت عيناه ، وانتفخت أوداجه صائحاً !!:
أيها المجسمون لأنسفن دينكم ، ولأطفين ناركم ، ولأجعلنكم شذر مذر !!!

رويدك رويدك فلن تعدو قدرك ، وإنما تجني على نفسك ، وتريق ماء وجهك ....

[بويحياوي]

أرسل أصلا بواسطة مسلم من اليمامة

أما بويحياوي فيتضح جهلة الفاضح في مسألة الصفات الإلهية ..

فمن جهلة يتوهم أن الصفات الإلهية كالصفات البشرية ، ويتوهم أن نزول الله عز وجل أو علوه كنزول البشر أو علوهم ...!!
عندها يؤول الآيات والأحاديث أو يرد الأحاديث ....

والله الجاهل هو علماءكم أنتم لأنه حددوا لله يوم واحد وهو الذي لا يحد زمان

الرجل يقول "يوم عرفة"

أريد الدليل على هذا الكذب في دينكم الذي أفسده أحبار الحشوية و رهبانها.

[بويحياوي]

للعقاب

من أين مسألة "يوم عرفة" ..

لقد حدد هذا الحشوي المجسم يوماً لله تعالى "ينزل فيه"

طبعاً هو يقصد ينزل إلى عرفة في ذلك اليوم و لا شك لكن النص اعتبر هذا ضمنياً و يحاول الحشوية الهروب من خلاله

لكن لن نرحمهم،

سيفضحهم النص إن شاء الله

للصفع و الرفع.

[أبو يسرى]

يا أخي إن كنت تجهل وجود نص موقوف على أم سلمة في هذا الموضوع، فلا تجعل نفسك مقياسا على أهل العلم.

النص موجود أنظر اعتقاد أهل السنة لـ"اللالكائي".. و قد أورده الصابوني و الدارقطني كذلك.

ثم قولك "هو يقصد ينزل إلى عرفة" يدل على أنك لا تفرق بين جبل عرفات "و هو مكان" و يوم عرفة "و هو زمان".

و أنت مع ذلك تقول بأنك لن ترحم الأغبياء من أمثالنا.. الجواب: نحن لا نريد منك أن ترحمنا - نحن معشر الأغبياء - بل نريد منك أن ترحم نفسك.

فأولا: أنت تجهل وجود الأثر و تريد منا نحن أن ندلك عليه و قد فعلنا (و لكن هذا يعني بأنه ليس لك دراية في السنة).

و ثانيا: أنت لا تجيد حتى التفريق بين الألفاظ (عرفة، عرفات).. و أنت مع ذلك ترى في نفسك عالم مؤهل لأن ينقض العلماء.

أخي الكريم،

أنصحك أولا بطلب العلم و تعلم اللغة العربية، ثانيا أنصحك بأن لا تنقل كلاما من هنا و هناك عبر الإنترنت و خاصة لو كان هذا النقل من الصوفية.. و ذلك لأن ثقتك العمياء بعلمهم قد تجعلك تبدوا بهذا المنظر و أنت تخاطب الناس.

و الله أعلم.

[أبو يسرى]

ثم يا أخي الكريم البويحياوي،

لماذا لا ترحم الإمام البربهاري و لا ترحمنا (نحن الأغبياء)، و ترحم الإمام البخاري و الإمام الفضيل و إسحاق و هؤلاء مجسمة حسب اعتقادك:

ألم يقولوا "لو قال لك الجهمي كفرت برب يزول، فقل له آمنت برب يفعل من يشاء"

لماذا هذا التفريق بين المجسمة يا أخي الكريم؟

[fares20]

بويحياوي
علماء أهل السنة و الجماعة ردوا على الرجل و بينوا أنه ليس على صواب

ولكن يا هذا أنظر الى كبيركم الذي كفر الناس أجمعين و حكم عليهم بالنار ... ما موقع مشايحكم منه !!!
وهل حد رد عليه ؟؟؟

لا والله بل الكل أيده لأنها عقيدة قائمة على هذا الاساس و ليس مجرد كلام أحد الناس
أنتظر منك ردا واضحا أن كان عندك رد

ولنبدأ مع صاحب كتاب " العقود الفضية في أصول الإباضية " وهو: سالم بن حمد الحارثي ، ففي صفحة ( 172 ) من هذا الكتاب قال العلامة !! الحارثي ما نصه : ( قال العلامة الرباني المبارك جاعد بن خميس بن مبارك الخروصي : إني لأقسم بالله - قسم من بر في يمينه فلا حنث – أن من مات على الدين الإباضي الصحيح ، غير ناكث لما عاهد الله عليه من قبل ، ولا مغير حقيقته ، كلا ولا مبدل طريقته ، أنه من السعداء ، ومن أهل الجنة مع الأنبياء والأولياء ، وإن مات على خلافه فليس له في الآخرة إلا النار ، وبيس المصير ، لأنه الحق ، وماذا بعد الحق إلا الضلال ، فأنى تصرفون ، على هذا - إن شاء الله – أحيا ، وأموت عليه ، وعليه ألقى الله رب العالمين . ولما توفي هذا الشيخ – رضي الله عنه – وضع نعشه منحرفا عن القبلة قبل أن يصلى عليه فاستدار إلى القبلة كرامة له ) أ.هـ لفظه

[ابو فؤاد]

أرسل أصلا بواسطة fares20

بويحياوي
علماء أهل السنة و الجماعة ردوا على الرجل و بينوا أنه ليس على صواب

ولكن يا هذا أنظر الى كبيركم الذي كفر الناس أجمعين و حكم عليهم بالنار ... ما موقع مشايحكم منه !!!
وهل حد رد عليه ؟؟؟

لا والله بل الكل أيده لأنها عقيدة قائمة على هذا الاساس و ليس مجرد كلام أحد الناس
أنتظر منك ردا واضحا أن كان عندك رد

ولنبدأ مع صاحب كتاب " العقود الفضية في أصول الإباضية " وهو: سالم بن حمد الحارثي ، ففي صفحة ( 172 ) من هذا الكتاب قال العلامة !! الحارثي ما نصه : ( قال العلامة الرباني المبارك جاعد بن خميس بن مبارك الخروصي : إني لأقسم بالله - قسم من بر في يمينه فلا حنث – أن من مات على الدين الإباضي الصحيح ، غير ناكث لما عاهد الله عليه من قبل ، ولا مغير حقيقته ، كلا ولا مبدل طريقته ، أنه من السعداء ، ومن أهل الجنة مع الأنبياء والأولياء ، وإن مات على خلافه فليس له في الآخرة إلا النار ، وبيس المصير ، لأنه الحق ، وماذا بعد الحق إلا الضلال ، فأنى تصرفون ، على هذا - إن شاء الله – أحيا ، وأموت عليه ، وعليه ألقى الله رب العالمين . ولما توفي هذا الشيخ – رضي الله عنه – وضع نعشه منحرفا عن القبلة قبل أن يصلى عليه فاستدار إلى القبلة كرامة له ) أ.هـ لفظه

يا أخي الكريم ، الكل كما تعلم يؤمن بحديث إفتراق الأمة إلى 73 فرقة ، كلها في النار ما عدا واحدة ، وعلى هذا الحديث كل فرقة تدعي هي ، والبقية في النار

أهل السنة والجماعة هم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة الذين أخبر النبي صلى الله عنهم بأنهم يسيرون على طريقته وأصحابه الكرام دون انحراف ؛ فهم أهل الإسلام المتبعون للكتاب والسنة ، المجانبون لطرق أهل الضلال . كما قال صلى الله عليه وسلم : " إن بني إسرائيل افترقوا على إحدى وسبعين فرقة ، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ، كلها في النار إلا واحدة " فقيل له : ما الواحدة ؟ قال : " ما أنا عليه اليوم وأصحابي " . حديث حسن أخرجه الترمذي وغيره .
http://www.arabcitizen.com/forums/sh...3844#post23844
==================
والأساس الذي تبنى عليه الجماعة هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم رحمهم الله أجمعين ، وهم أهل السنة والجماعة ، فمن لم يأخذ عنهم فقد ضل وابتدع ، وكل بدعة ضلالة ، والضلال وأهله في النار ، قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ( لا عذر لأحد في ضلاله ركبها حسبها هدى ولا في هدى تركه حسبه ضلاله ، فقد بينت الأمور وثبتت الحجة وانقطع العذر ) ، وذلك أن السنة والجماعة قد أحكما أمر الدين كله وتبين للناس ، فعلى الناس الاتباع.
http://www.tawhed.ws/r?i=447
==========================
س 3 - كثرت الطوائف والفرق التي تزعم أنها هي الطائفة المنصورة ، واشتبه على كثير من الناس الأمر، فماذا نفعل خاصة أن هناك فرقا تنتسب للإسلام كالصوفية والسلفية ونحو ذلك من الفرق فكيف نميز بارك الله فيكم؟

الجواب: ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة- يعني كلها في النار إلا واحدة وهم أتباع موسى- وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة- والمعنى أن كلها في النار إلا واحدة وهم التابعون لعيسى عليه السلام- قال وستفترق هذه الأمة- يعني أمة محمد عليه الصلاة والسلام- على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قيل: يا رسول الله، من هي الفرقة الناجية؟ قال: "الجماعة" وفي لفظ: ما أنا عليه وأصحابي

هذه هي الفرقة الناجية، الذين اجتمعوا على الحق الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم واستقاموا عليه، وساروا على نهج الرسول صلى الله عليه وسلم ونهج أصحابه، وهم أهل السنة والجماعة، وهم أهل الحديث الشريف السلفيون الذين تابعوا السلف الصالح، وساروا على نهجهم في العمل بالقرآن والسنة، وكل فرقة تخالفهم فهي متوعدة بالنار.
http://www.binbaz.org.sa/Display.asp?f=nor00004
==========================
والعجيب أن الإيجي نفسه ذكر الأشعرية من ضمن الفِرَق الضالة قبل هذا الكلام بصفحة ، فإنه قال أولاً : اعلم أن كبار الفِرَق الإسلامية ثمانية : المعتزلة ، والشيعة ، والخوارج ، والمرجئة ، والنجارية ، والجبرية ، والمشبِّهة ، والناجية (3).
ثم قال : الفرقة السادسة : الجبرية ، والجبر إسناد فعل العبد إلى الله ، والجبرية متوسّطة تثبت للعبد كسباً كالأشعرية ، وخالصة لا تثبته كالجهمية... (4)
ثم قال : فهذه هي الفرق الضالّة الذين قال فيهم رسول الله : كلّهم في النار. http://www.14masom.com/maktabat/makt...ook49/hk12.htm

[fares20]

بارك الله فيك اخي أبوفؤاد
ولكن أهل السنة و الجماعة لم يكفروا المخالفين
بل قالوا أنهم ضالين
وهناك فرق بين كلمة الضال و كلمة الكافر
كما أنهم لم يحكموا أن كل من سار على طريق السلف الصالح فهوه في الجنة وكذالك لو يحكموا على من خالفهم أنهم في النار أبدا
ولكن قالوا انه من سار على اهل السنة و الجماعة فهو على هدى من ربه و نور وهوه على الطريق الصواب الذي شرعه المولى عز وجل لم يحكموا بالجنة غير العشرة المبشرين بالجنة فقط فهم لا يفعلون شيء ولا يقولون الا كما قال الرسول صلى الله عليه و سلم
و الباقين من المذاهب المخالفة لسنة الرسول صلى الله عليه و سلم .. و استنوا بهواهم وقادتهم فهم في ضلال و أمرهم الى المولى عز وجل و يتفوات في الضلال من عالما منهم و وعامي

ولكن الخوارج وبقية المذاهب التى تحكم النفس و الهوى و يفتون بغير علم و لا هدى و بصيرة قد حكموا أنهم في الجنة لا محال و أن المخالفين في النار مؤكدين على ذالك و لا مفر منه يتقاسمون رحمة ربك وحلفوا و قسموا

أنظر الى فتوى أحد كبار علماء الأباضية و كأنه عالم وموزع رحمة الله - عليه من الله ما يستحق -






في كتاب " لباب الآثار ، الواردة على الأولين والمتأخرين الأخيار " تأليف العالم !! السيد مهنا بن خلفان بن محمد البوسعيدي ، وهو في الجزء الأول منه ، في صفحة ( 275 – 278 ) أي في حوالي أربع صفحات بكتابة دقيقة ، وهذا الكتاب أيضا من مطبوعات وزارة التراث العمـانـيـة لسنة 1404هـ – 1984م .

وأنقل للقارئ نص الجواب المذكور ليجيل فكره في معتقد العالم الرباني !! وأهل نحلته !! .

( مسألة : سئل الشيخ جاعد بن خميس بن مبارك الخروصي – رحمه الله – عن ناشئ نشأ في طاعة الله تعالى ، وهو من أهل الخلاف ، إلا أنه لم يرتكب حرمة من محارم الله قط ، وكان طول عمره زاهدا ناسكا ، وفي ثواب الله راغبا ، ولم يدع شيئا من أوامر الله تعالى إلا ائتمر به ، ولا محجورا في دين الله إلا انتهى عنه ، إلا أنه يدين بخلاف دين الإباضية قولا ، وعملا ، ونية ، واعتقادا ، ما حاله يكون إن مات على ذلك ؟

قال : لا يكون على طاعة رب العالمين ، من كان على خلاف الحق المبين ، ضالا عن سبيل المؤمنين المحسنين . وأهل الخلاف لدين المسلمين المحقين على ضروب متفرقة ، وأحزاب غير متفقة ، كل فرقة تدعي أنها على الصواب ، وتزعم أن في يدها فصل الخطاب ، وتشهد على الأخرى بأنها مخالفة للسنة والكتاب ، وصار كل حزب بما لديهم فرحون ، يغدون على ذلك ويروحون ، ويحسبون أنهم المؤمنون حقا ، والمحسنون صدقا ، وليس الأمر كما يقولون ، وعلى ما يظنون ، بل القول الحق : إن الحق في واحدة لا في الجميع ، إذ لا يجوزأن يكون الحق في الجميع ، وكل واحدة دائنة بخلاف ما به الأخرى تدين من الدين ، وتخطئ بخلاف ما دانت به لأحسن الخالقـين ، ( الله ربكم ورب آبائكم الأولين ) ، ولم تكن للديان جملة أديان ، بلى كان الدين واحدا لا ثاني له ، ولا ثالث ،ولا رابع ، وهو دين الإسلام ، الذي أرسل الله به النبي محمدا – صلى الله عليه وسلم – وفرضه على عباده المكلفين البالغين ، من الجنة والناس أجمعين .

وذلك الذي عليه أهل الحق من الفريق المرضي ، من الحزب المعروف في التسمية بالإباضي ، فإنهم هم على الحقيقة ، وأهل الاستقامة على الطريقة ، ودينهم الحق ، ومذهبهم الصدق ، ولكن ليس التسمي به ولا انتحاله على سبيل الدعوى بنافع ، من لم يكن له قدم صدق فيه ، وإنما الخلاص من ذويه ، ومن المحال أن يكون ذلك يوم لات حين مناص ، يوم الطامة والقصــاص ، لمن كان على الخـلاف له – أيضا – من أهل الخلاف ، ولا يكون ناشئا في طاعة الله تعالى ، مؤديا لما لزمه من اللوازم ، مجتنبا لما حرم عليه من المحارم ، مخالفا له ، هذا من أشـد المحال ، وأبين الضلال ، بل لو كان كذلك لكان له موافقا ، وللباطل مفارقا ، لأنه إنما يكون من أهل الخلاف له من خالف الحق دينا ، وصد عن ضلاله وشينا .

نعم وإنه يكون لبذلك ممن ضيع المأمور ، وركـب المحجور ، وكفر بالله الشكور ، وأي حقيقة طاعة وزهادة دين ، وإخلاص إيمان ويقين ، وصدق فرع وورع ومجاهدة ، واجتهاد ومراقبة شافعة نافعة ، ولعذاب الله دافعة ، لمن خالف الحق في حرف واحد من دين الله تعالى بدين أو رأي ، بعلم أو جهل ، فكيف بالأحرف والكلمات ؟ ، وما لا يعدم من البدع والضلالات ، التي دان بها أهل الخلاف لدين المسلمين ، وأتوه بالدينونة في سبيل المجرمين ، على حسب ما وجدناه في الآثار ، وجاءت به عنهم الأخبار ، من الجرائم والكبائر العظام ، هذا مالا يستقيم في العقول ، ولا يجوز في صحيح المعقول ، ولو صدق وتصدق ، وعبد و اجتهد ، و ركع فرفع ، وخشع فخضع ، وشكا وبكى ، وأطال القيام ، وأدام الصيام ، وأفشى السلام ، وصلى بالليل والناس نيام ، وجاهد الكفار والأشرار ، ولازم الاستغفار بالأسحار ، وخاف ورجا ، وتهجد بالليل إذا سجى ، وحج وعج وثج ،

وتضرع فألج ،ولبى ودعا ، وطاف وسعى ، وأتى بجميع المنسك ، وكان في عمره الناسك ، وسار فزار ، وصبر فذكر ، وتفقه في العلم ، وتحلى بالحلم ، ولازم الزهادة ، وأتى بفنون العبادة ، ولم يدع شيئا من أبواب البر والوسائل واللوازم إلا إتاه ، ولا شيئا من المحارم إلا انتهاه ، إلا ذلك الحرف الواحد من دين الله والسنة والكتاب ، وإجماع أهل الصواب ، من أهل الإستقامة في الدين ، المهتدين من الإباضيين لما كان على الحقيقة من المصلين المطيعين ، ولا الصائمين القائمين ، ولا المصدقين والمتصدقين ، ولا الراكعين الساجدين ، ولا الصابرين الذاكرين ، ولا المؤمنين المحسنين ، بلى ، وإنه بالإقامة على ذلك والتمسك به دينا ، والانتهاك له حياته بعد الحجة يكون من الضالين الخاسرين ، والظالمين الهالكين

هذا مالا نعلم فيه اختلافا بين المسلمين ، فلا تك في مرية من الدين الإباضي ، لأنه الحق العلي ، وإنه هو الدين القويم ، والصراط المستقيم ، لا نرضى به بدلا ، ولا نبغي عنه حولا ، ولو وجدنا أهدى منه إلى الهدى سبيلا ، وأقوم في الحق قيلا ، لما رضيناه كثيرا ولا قليلا ، ولرجعنا إلى ذلك الدين الحق ، فاتبعناه من حين ما علمناه ، ولكن أبى الله أن يكون الحق في غير المذهب الإباضي ، كلا، بل ، هو الطاهر الزكي ، دلت على ذلك الدلائل الظاهرة ، وشهدت له البراهين القاهرة ، فظهر على الدين كله ولو كره المشركون ، وجحده فأنكره الجاهلون ، وهذا أمر بين لا لبس فيه ، كالشمس في كبد السماء في يوم لا غيم فيه ، لا يكاد يخفى إلا على من كان في الدنيا أعمى ، ولم يرض أن يكون من المقتدين سبيلا بالمهتدين من أولي الحجى ، ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا .

ولقد صدف عن هذا السبيل كثير من الناس اعتقادا وأقوالا ، وحالوا قصده بالقصد أفعالا ، عمى وجهالة ، وسفاهة وضلالة ، ومنهم من كان له مخالفا ، ولصوابه عارفا ، ومنهم المنتحل لساقه وأصله ، المضيع على سبيل الانتهاك لأصله وفصله ، وأقسام أهل الضلالة لا تحصى ، ولا تعد فتستقصى ، وكلهم بالعمى منقادون للشيطان والهوى ، أولئك عبيد الدنيا ، عميت عليهم الأنباء ، فحادوا من سيار الطريق على التحقيق ، فسلكوا ذات اليسار ، وألجأهم الفرار ، إلى جرف هار ، فانهار بهم في نار جهنم ، ومن يرد الله فتنته ، فلن تملك له من الله شيئا ، وأولئك هم وقود النار .

وإن كنتم في ريب مما قلنا في هذا وبينا ، لرقة علم منكم ، وقلة بصيرة وفهم ، فإني لأقسم بالله قسم من بر في يمينه ، فلا حنث ، أن من مات على الدين الإباضي الصحيح ، غير ناكث بما عاهد الله عليه ، من قبل ، ولا مغير حقيقته ، كلا ولا مبدل طريقته ، أنه من السعداء ، ومن أهل الجنة ، مع الأنبياء والأولياء ، وأن من مات على خلافه فليس له في الآخرة إلا النار وبئس المصير ، لأنه الحق ، وماذا بعد الحق إلا الضلال ، فأنى تصرفون ، على هذا إن شاء الله أحيا ، وأموت عليه ، وعليه ألقى الله رب العالمين . والله أعلم )

[بويحياوي]

أرسل أصلا بواسطة fares20

بويحياوي
علماء أهل السنة و الجماعة ردوا على الرجل و بينوا أنه ليس على صواب

ما معنى ليس على صواب؟

أنا طلبت حديث يثبت مسألة "النزول" يوم عرفة، لماذا لا تساعدهم بدلاً من توريطهم؟

[أبو يسرى]

لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم،

يا أخ بو يحياوي، ركز معانا شوي، صحيح نحن أغبياء و لكن عليك أن تتنازل إلى مستونا شوي و خاصة و أنت طلبت أن تتحاور معنا (نحن الأغبياء).

أولا: الحديث موجود و ذكرت لك أين تجده. فنحن لسنا بحاجة أن نساعد إماما مثل البربهاري لأنه عالم يعرف عن ماذا يتكلم. نحن بحاجة لكي نساعدك أنت. و قد فعلنا و ذكرنا لك المصدر.

ثانيا: حديث الأخ فارس الذي اقتطعته كان - و الله أعلم - عن تشدد الإمام البربهاري على من لم يأخذ بكتابه. و هذا قد يحمله البعض على أنه يريد من الناس الإلتزام بكل كلمة فيه، فينكرون عليه. و قد يحمله البعض على وجوب الإلتزام بالكتاب إذا صحت أسانيد الأحاديث التي استدل بها و هذا حق.

يعني لو تفحصت في كلام الأخ فارس الذي اقتبسه لن تجد فيه حديث النزول يوم عرفة و الذي ذكرنا لك مصدره - أصلا.

فنحن الأغبياء احترنا معك و الله (و قد يكون ذلك لغباءنا):

1) فأنت رجل لا تفرق بين "يوم عرفة" و "جبل عرفات"، و لا تعرف أن الأول زمان و الثاني مكان.
2) و لا تعرف شيئا عن الاثر الذي نص على نزول المولى في يوم عرفة إلى السماء الدنيا.
3) بل إنك لا تعرف عن وجود الأثر شيئا فإلى الآن تعتقد عدم وجود هذا الأثر.
4) و تعتقد أن مجرد إضافة النزول إلى الله يعني ذلك أنه في الارض.
5) و تريد أن تبحث عن العزيز القدير بطيارة - تعالى الله عن قولك علوا كبيرا.
6) و لا تجد بئسا عندما نلزمك بأن الإمام البخاري و الفضيل و اسحاق "مجسمة" أن تسكت عن ذلك - و هذا التزام منك. (فهؤلاء كما تقدم يثبتون النزول الذي أثبته الرسول من قبل)
7) و إذا تحدث الناس عن كلام الإمام البربهاري في وجوب الأخذ بكتابه، ظننت أنهم يتكلمون عن النزول.

فما الحل معك يا أخي الكريم؟

[بويحياوي]

أرسل أصلا بواسطة أبو يسرى

يعني لو تفحصت في كلام الأخ فارس الذي اقتبسه لن تجد فيه حديث النزول يوم عرفة و الذي ذكرنا لك مصدره - أصلا.

فنحن الأغبياء احترنا معك و الله (و قد يكون ذلك لغباءنا):

أين الحديث؟

1) فأنت رجل لا تفرق بين "يوم عرفة" و "جبل عرفات"، و لا تعرف أن الأول زمان و الثاني مكان.

هو ينزل يوم عرفة في شارع الحمراء في بيروت

يا أخي أنا أعرف الأثر و رب الكعبة و أعرف كلام العلماء و لذلك أعذبكم عذاباً شديداً

2) و لا تعرف شيئا عن الاثر الذي نص على نزول المولى في يوم عرفة إلى السماء الدنيا.
3) بل إنك لا تعرف عن وجود الأثر شيئا فإلى الآن تعتقد عدم وجود هذا الأثر.

جئت لا أعلم من أين و لكني أتيت و لقد أبصرت أمامي طريقاً فمشيت و سأبقى ماشياً إن شئت هذا أم أبيت

لن أرحمكم يا مجسمة .. المطلوب هو الأثر و سأجعلك تعض أصابعك من الندم.

[أبو يسرى]

مسكين.

[بويحياوي]

أين الأثر

[أبو يسرى]

أخي الكريم لقد أرشدتك إلى الكتب التي ستجد هذا الأثر فيها، إذهب و اتعب نفسك و ابحث. أشعرنا أنك تريد التعلم و الإستفادة لا المجادلة و التعصب.

أنت تدعي الآن أنك تعرف أقوال العلماء في هذا الأثر، من بعد ما كنت تدعي بعدم وجود مثل هذا الأثر أصلا (لا صحيح و لا ضعيف).

و الحقيقة أنك لا تعرف أقوال العلماء، بل إنك لم تقرأ هذا الأثر أصلا. لأنك لو قرأته لما قلت أن الله ينزل إلى الأرض.. فالأثر صريح في أنه سبحانه ينزل إلى السماء الدنيا في عرفة.

ثم إن فراستك لم تسعفك عندما قلت أن معنى نزوله يوم عرفة هو "أنه ينزل إلى جبل عرفات".. بل زدت الطين بلة بهذا القول .. و أشعرتنا نحن معشر الأغبياء، أنك لا تحسن حتى التفريق بين "يوم عرفة" و "جبل عرفات". و أنك مع ذلك تجد نفسك مؤهلا لشتم الإمام البربهاري الذي أثنى عليه الذهبي و ابن حجر.

و قد قلت لك أن مدار الحديث عن الصفات الغيبية هو التصديق و التكذيب، و ليس وصف الله تعالى بكيت و كيت.

و قلت لك أنه لو صح الأثر عند العالم فيلزمه الإيمان بما فيه من غيب، و إلا فهو مكذب.

و قد صحت هذه الآثار عند الإمام البربهاري فهو إذن بإيمانه بما تتضمنه هذه الآثار من غيب، قد أبرأ ذمته عند الله، بغض النظر عن رأي غيره من العلماء في صحتها.. مع العلم أن بعضها صحيح.

و أنا أجزم بأنك لن تفهم هذا الكلام و خاصة و قد صدر عن "غبي" مثلي.

ثم ما الجديد في هذا الأثر هذا الأثر ليس فيه أكثر من صفة النزول إلى السماء الدنيا.. و نحن نقول بأنه ينزل إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل و هذا ينطبق على يوم عرفة أيضا. فمدار البحث لو تأملته على صفة النزول و ليس على وقت النزول. لأن نزول المولى كل يوم في الثلث الأخير من الليل يشمل يوم عرفة، كما أن نزوله يوم عرفة لا يكسبه صفة زائدة على صفة النزول.

فإن كنت تزعم أن هذه الصفة "صفة النزول" لا يقول بها إلا المجسمة.. فقد ذكرنا لك بعض هؤلاء المجسمة:

1) الإمام البخاري.

2) و شيخه الإمام إسحاق بن راهوية.

3) الإمام الفضيل.

و إذا كان التجسيم يعني الإيمان بكلام النبي صلى الله عليه و سلم، فأضفني إلى قائمة هؤلاء و الحمد لله رب العالمين.

[fares20]

أرسل أصلا بواسطة بويحياوي

ما معنى ليس على صواب؟

أنا طلبت حديث يثبت مسألة "النزول" يوم عرفة، لماذا لا تساعدهم بدلاً من توريطهم؟

السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
يا أخي يا بويجياي

قال الأمام الشافعي رحمة الله عليه
لو ناظرني ١٠٠ عالم لهزمتهم ولو ناظرني جاهل واحد لهزمني

كيف تقول أني أقول الكلام في حديث النزول ليس بصواب
الرجل الذي لم يكون على صواب هوه البربهاري فقط في الجملة " وأنه من استحل شيئا خلافا لما في هذا الكتاب فإنه ليس يدين الله بدين وقد رده كله " وهذا ما قاله الشيخ النجمي حفظه الله في تفسير كتابه

وبعدين سألت سؤال و لم ترد عليه و انتقلت الى حديث النزول يا سبحان الله

وبعدين أنا أعلم بالأباضين كثيييييييييييرا كثييييرا
قد دافعت عنهم ٦ سنين

أسألك أن تتعلم كيف تكلم الرجال و كيف تناظر ثم تعال و أنا في أنتظارك

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته