الرد على الفتوى البازية

[الامبراطور الاعظم]

"رد سماحة الشيخ العلامة أحمد بن حمد الخليلي مفتي عام السلطنة على فتاوى ابن باز "

تقديم :
أولا أود أن أقدم معلومة قبل طرح هذا الموضوع مفادها أنني لا أرمي الى تعزيز الفرقة بين مذاهب المسلمين بل لبيان حقيقة العقيدة الصحيحة بين مذاهب هذه الامة الخالدة ، وطرحي لهذا الموضوع هو رد فعل طبيعي لمخالفينا من اتباع مذهب محمد بن عبدالوهاب بسبب النقاشات الهزيلة التي أثارها متحدثهم ( أحمد حامد الله ) لانه لم أرى أحد منهم يرد على سذاجة حديثه وبذائة ردوده ، وخاصة عندما رأيته بتبجح بأسباب عدم حصول المناظرة بين ماحة الشيخ الخليلي – حفظه الله – وابن باز
– رحمه الله - ، فأردت أن أقدم له نصوص وردود ثابته بين هاذين العالمين الجليلين ، حتى نكون واقعيين ونكون فرسانا في ميدان تقديم المادة العلمية وهذه النصوص محسوبة على كاهل هذين الشيخين في الحياة والممات لأنها تمس جوهر الدين الحنيف
وفي نهاية هذه الكلمات أشيد بالشكر الجزيل للأخ ( أمل الأمة ) حيث أن هذا الموضوع هو صاحبه وعندما رأيته ثري بالمادة العلمية النافعة أرت أن أقدمه في طبق من ذهب ، وخاصة في ظل عويل الأخ ( أحمد حامد الله ) بالمناضرة المزعومة عنده ، ولكم مــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــادة الموضوع

تقديم ... فارس الشام ..


............ منقول من موقع نسيج ومن السبلة من تاريخ قديم للأخ المذكور...........



المقدمه :


بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الواحد الأحد، الفرد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد.

أحمده تعالى بما هو له أهل من الحمد وأثني عليه وأستغفره من جميع الذنوب وأتوب إليه، وأؤمن به وأتوكل عليه، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) ( لا تدركه الأبصار وهو يدركُ الأبصار وهو اللطيفُ الخبير ) وأشهد أن سيدنا ونبينا محمداً عبده ورسوله، أرسله الله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون.

اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وعلى كل من اهتدى بهديه واستن بسنته، وسار على نهجه ودعا بدعوته إلى يوم الدين. ( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمةً إنك أنت الوهاب ) ( ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خيرُ الفاتحين ) ( وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا ) ربنا إننا نعوذ بك من الحور بعد الكور، ومن الضلال بعد الهدى، ومن الغي بعد الرشد، ومن الفرقة بعد الألفة، ومن الشقاق بعد الوفاق. اللهم إنا نعوذ بك من فتنة القول، ومن فتنة العمل، ونسألك أن توفقنا لما يرضيك في الأقوال والأعمال، إنك على كل شيءٍ قدير، وإنك بالإجابة جدير، نعم المولى ونعم النصير، أما بعد:-


فقد كان الدرس الماضي يدور حول ظهور آيات الله سبحانه وتعالى في مخلوقاته تلك الآيات الدالة على وجود الله سبحانه وتعالى رغم تحديات الملحدين ومعارضة المكابرين. وإذا كان ذلك الدرس كان يدور في ظهور وجود الله سبحانه وتعالى من خلال مخلوقاته، فإن هذا الدرس يدور في خفاء الله سبحانه وتعالى بالنظر إلى ذاته، وما أحسن ما سمعته من الداعية الكبير الشيخ حسن طنون حفظه الله وعافاه من بلواه الذي زارنا قبل أثنى عشر عاماً وألقى محاضرات عدة في سلطنة عُمان وكان يستهل محاضراته بتنزيه الله سبحانه وتعالى وتقديسه ومن بين ما سمعته ما قاله في محاضرة ألقاها بنادي السيب قال فيها مخاطباً الله سبحانه وتعالى:


"عرفك المؤمن ولم يرك وجحدك الكافر ووجوده ناطق بوجودك، كيف تخفى والشمس بعض آياتك أم كيف تدرك؟ والروح بعض أسرارك" فالله سبحانه وتعالى خفي في ذاته ظاهر بتجلياته في مخلوقاته، فهو الظاهر، وهو الباطن سبحانه وتعالى ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )



وقد كنت في غالب الدروس والمحاضرات أحرص على عدم الحديث في القضايا المختلف فيها بين الأمة. لأن لكل فرقة فيها كتباً دوّنت فيها حججها، وأظهرت فيها أقوالها، وبإمكان كل أحد أن يرجع إلى تلك الكتب، ونحن اليوم أحوج ما نكون إلى تغريس معاني الإيمان في النفوس، وتعميق مفاهيم القيم الإسلامية في هذه النفوس، ولكن عندما يكون الاختلاف في شيء من هذه الأشياء يستغل لأجل تمزيق شمل الأمة ولأجل التشتيت بين أفرادها، ولأجل إلقاء العداوة والبغضاء في نفوسها يصبح القول أمراً واجباً لا مفر منه.

وكثيراً ما سمعنا أصواتاً داعية إلى الفرقة والخلاف بين هذه الأمة بتكفير بعضها بعضاً، ولكن الأمر قد يهون عندما يكون هذا الصوت منبعثاً ممن لا يعبأ به، أما إذا كان منبعثاً من شخصية دينية مرموقة يحسب لها حسابها في المجتمع الإسلامي ككل فإن الأمر يصبح عظيماً ولست أنسب إلى أحد شيئاً من قِبل نفسي وإنما أريد أن أقرأ عليكم فتوى سمعتموها بآذانكم ويمكنكم أن تروها بأبصاركم

نص الفتوى:
بسم الله الرحمن الرحيم

المملكة العربية السعودية
رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء
الرقم: 717/2
التاريخ: 8/3/1407هـ
من عبد العزيز بن عبدالله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم عبدالله بن عبد الرحمن سلمه الله

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد


فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء برقم 1659 وتاريخ 18/5/1406هـ الذي جاء فيه: أرجو أن تؤكدوا لنا ما سمعناه من رئيس المركز الإسلامي هنا في توماس بأنكم أفتيتم بأنه لا يجوز أن يأتم الناس بمن لا يعتقد بمسألة الرؤية يوم القيامة أي رؤية الله جل وعلا من قِبل أهل الجنة فهل لا تصح إمامته حقاً وهل أفتيتم بذلك نرجو التوضيح ؟

وأفيدك بأن مسألة إنكار رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة وفي الجنة وحكم الصلاة خلف من أنكرها قد تكلم فيها أهل العلم من أهل السنة والجماعة بما يبين الحقيقة لمن أرادها فننقل لكم فيما يلي جملة من كلامهم في ذلك.

قال الإمام ابن القيم في كتابه حادي الأرواح: ذكر الطبري وغيره أنه قيل لمالك: إن قوماً يزعمون أن الله لا يرى يوم القيامة فقال مالك رحمه الله: السيف السيف، وقال أبو حاتم الرازي قال أبو صالح كاتب الليث أملي عليَّ عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون رسالة عما جحدت الجهمية فقال: لم يزل يملي لهم الشيطان حتى جحدوا قول الله تعالى (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) وذكر ابن أبي حاتم عن الأوزاعي أنه قال: إني لأرجو أن يحجب الله عز وجل جهماً وأصحابه عن أفضل ثوابه الذي وعده أوليائه حين يقول: (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) وذكر الطبري وغيره عن سفيان بن عيينه أنه قال من لم يقل إن القرآن كلام الله وأن الله يرى في الجنة فهو جهمي وذكر البيهقي في كتاب الأسماء والصفات قول البخاري في الجهمية قال نظرت في كلام اليهود والنصارى والمجوس فما رأيت قوماً أضل من كفرهم من الجهمية وإني لأستجهل من لا يكفرهم إلا من لا يعرف شرهم وذكر أبي أبى حاتم عن جرير ابن عبد الحميد أنه ذكر حديث ابن سابط في الزيادة إنها النظر إلى وجه الله فأنكره رجل فصاح به وأخرجه من مجلسه وقال عبدالله ابن مبارك ما حجب الله عن معد أحد إلا عذبه ثم قرأ (كلا إنهم عن ربهم يومئذٍ لمحجوبون، ثم إنهم لصالوا الجحيم، ثم يُقالُ هذا الذي كنتم به تكذبون) قال ابن المبارك بالرؤية وقال اسحق ابن راهوية لا يدع الإيمان بالرؤية وأحاديثها إلا مبتدع أو ضعيف الرعين وقال الفضل ابن زياد سمعت ابن عبدالله وبلغه عن رجل إنه قال أن الله لا يره في الآخرة فغضب غضباً شديداً ثم قال من قال أن الله لا يرى في الآخرة فقد كفر عليه لعن’ الله وغضبه، أليس يقول الله (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) وقال أبو داؤد وسمعت أحمد بن حنبل وقيل له في رجل يحدث بحديث عن رجل عن أبي العواطف أن الله لا يرى في الآخرة وقال لعن الله من يحدث بهذا الحديث اليوم ثم قال أخزى الله هذا وقال أبو بكر الميزوري قال أبو عبدالله من زعم أن الله لا يرى في الآخرة فقد كفر وقال من لم يؤمن بالرؤية فهو جهمي والجهمي كافر وقال إبراهيم ابن زياد الصاير سمعت أحمد بن حنبل يقول الرؤية من كذب بها فهو زنديق وقال من زعم أن الله يرى في الآخرة، فقد كفر بالله وكذب بالقرآن ورد على الله أمره يستتاب فإن تاب وإلا قتل.

وقال شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله والذي عليه عهود السلف أن من جحد رؤية الله في الدار الآخرة فهو كافر فإن لم يكن من لم يبلغوا العلم في ذلك يعرف ذلك كما يعرف من لم تبلغه شرائع الإسلام فإن أصر على الجحود بعد بلوغ العلم فهو كافر ومن هذا تعلم أن من ينكر رؤية الله سبحانه وتعالى في الآخرة أو يرى تخليد العصاة من أهل الكبائر في النار فإنه لا يصلى خلفهم وهم كفار عند أهل السنة والجماعة.

وقد بحثت هذا الموضوع مع مفتي الإباضية في عُمان أحمد الخليلي فاعترف بأنه لا يؤمن برؤية الله في الآخرة ويعتقد أن القرآن مخلوق وقال لي هذه عقيدتي ولا مانع عندي من المناظرة عليها فنصحته كثيراً فأصر على ذلك وسمعت له شريطاً مسجلاً بصوته يقول فيه أن العصاة من أهل الكبائر يخلدون في النار ونرى لكم أن تناصحوا الأباضية الذين عندكم لعل الله يهديهم بأسبابكم نفع الله بكم ونصر بكم الحق وثبتنا وإياكم على الهدى وهدى من ضل عن الحق من الإباضية وغيرهم إلى الرجوع إلى إنه جواد كريم والسلام عليكم.

حيرة وتساؤل


إن العقل ليقف مشدوها أما هذه الفتوى هي لحساب من، وعلى حساب من؟ أليست لحساب أعداء الإسلام؟ وعلى حساب الإسلام، وأمة الإسلام فهل مزق شمل هذه الأمة إلا مثل هذه الدعوة إلى الفرقة والخلاف، والتنابز بالألقاب والتراشق بالتهم؟


إن هذه الأمة أمة واحدة مادامت تلتقي على عبادة الله سبحانه وتعالى فالله يقول: (إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون) ويقول: (إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون) والشقاق بين هذه الأمة، هو الذي استغله أعداء الإسلام، وما الدعوة إلى الشقاق والخلاف بين الأمة الواحدة إلا فتح لثغرات العدو عليها، والذي يخشى الله سبحانه وتعالى ويتقيه يحرص على جمع الشمل ورأب الصدع، وتأليف قلوب هذه الأمة لئلا تتنافر، فبحسبها ما فيها من المشكلات المتنوعة، لقد أصبحت أمة يرثى لها عدوها ترمى من كل حدب وصوب، وتتداعى عليها الأمم كما تتداعى الآكلة على قصعتها، ومع ذلك – مع الأسف الشديد – ينبعث صوت من بينها، بل من بين علمائها لزيادة الجراح كيا، فسبحان الله!!!! متى تسعد هذه الأمة؟


ما أخيب أمة تنحر نفسها بحرابها، وتهدم بنيانها، بأيديها وتمكن عدوها من نفسها، من تلقاء نفسها. يا أمة ضحكت من جهلها الأمم.!!
رد وتفنيد

وقبل أن أدخل في صلب الموضوع الذي شدد فيه سماحة – الشيخ صاحب هذه الفتوى – الإنكار على الأباضية وخلطهم مع الجهمية، أريد أن أقف معه في أربع نقاط.

أولها:
أننا نجده في فتواه هذه لم يستند في إصدار حكمه بتكفير من قال بعدم رؤية الله تعالى إلى نص من القرآن، أو نص من السنة النبوية، على صاحبها أفضل الصلاة والسلام، وإنما استند إلى أقوال العلماء مع أن الله سبحانه وتعالى يقول: (فإن تنازعتم في شيءٍ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا).


والعلماء وإن بلغوا من ما بلغوا من العلم فإن أقوالهم إذا عرت عن الأدلة إنما تكون دعاوى أعوزتها البينات، وقول العالم لا يكون في أي حالة من الأحوال حجة ودليلاً، وإنما هو الذي يفتقر إلى الحجة والدليل، فإذا ما خلا من الحجة والدليل اعتبر قولاً مهجوراً لا معنى له، ولا يجوز قبوله لأنه دعوى بدون حجة وبدون برهان. ومع ذلك فإنني لا أتجاسر أن أقول بأن العلماء الذين نسب إليهم ما نسبه من الأقوال هذه الأقوال صادرة عنهم فإننا يجب علينا أن نتره العلماء من مثل هذه العجرفة، وعلينا أن نحترم العلماء من كل المذاهب الإسلامية. والأصل في المسلم أن يحسن به الظن عالماً كان أو جاهلاً، فكيف إذا كان عالماً؟


النقطة الثانية:
الخلط بين الإباضية والجهمية، وهو إما أن يكون ناشئاً عن جهل، وأما أن يكون ناشئاً عن تعمد، فإن كان ناشئاً عن جهل فالواجب عليه أن يتوقف فيما يجهله، فإن الله تعالى يقول (ولا تقف ما ليس لك به علم) وإن كان ناشئاً عن تعمد فكفى به مكابرة للحقيقة وجرأة على الواقع لأن الأباضية وجدوا قبل الجهمية بزمنٍ طويل، الأباضية وجد مذهبهم من عهد الصحابة رضي الله تعالى عنهم، فإمامهم جابر بن زيد رضي الله عنه، الذي يعتبر في مقدمة أئمتهم، أخذ العلم عن صحابي مات بعده بأيام بينما جهم بن صفوان إنما اشتهر أمره في القرن الثاني الهجري.

النقطة الثالثة:
أنه نسب إلى ابن الماجشون أنه يقول: بأن الجهمية – ومراده بذلك ما هو واضح الذين ينكرون رؤية الله تعالى – يجحدون – قول الله تعالى: (وجوهٌ يومئذٍ ناضرة إلى ربها ناظرة) وهذا افتراء عظيم وبهتان نعوذ بالله تعالى منه فإن أي مسلم لا يجوز له أن يتجرأ فينسب إلى أحد من المسلمين أياً كان أنه يرد حرفاً من كتاب الله سبحانه وتعالى ومن ثبت عنه أن يرد حرفاً من كتاب الله سبحانه وتعالى فهو في عداد الكفار والمرتدين عن الإسلام والعياذ بالله، وإذا كان حمل آية من كتاب الله على ما توحي به القرائن، ويدل عليه السياق، وتقتضيه اللغة العربية، جحداً لها، فإن كل مفسر يعد جاحداً للقرآن الكريم فإن المفسرين جميعاً اختلفوا، وما من آية في كتاب الله إلا وفي تأويلها اختلاف ولو من بعض الوجوه، وإذا كان إنكار الرؤية الذي وافق فيه الجهمية الأباضية يفي جحداً لهذه الآية الكريمة فإن للذين يقولون بخلاف هذا القول أن يقولوا أيضاً بأن خصومهم يجحدون الآيات التي استدل بها النافون لرؤية الله تعالى.


وإذا كان هذا الاتفاق الذي كان بين الأباضية والجهمية ولم يتفقوا في القضايا المختلف فيها إلا في هذه المسألة فحسب، إذا كان هذا الاتفاق يجعل كل من أنكر الرؤية جهمياً فإنه مما يلزم أن يكون كل مسلم جهمياً، فإن الجهمية يقولون لا إله إلا الله وكل مسلم يقول لا إله إلا الله، ويلزم أن يكون ابن قيم الجوزية أيضاً جهمياً، لأنه وافق الجهمية في كون النار يفنى عذابها، واستدل لذلك بأدلة كثيرة في كتابه "الصواعق المرسلة" حيث صرح بأن النار يفنى عذابها سواء بالنسبة إلى الموحّد أو إلى المشرك، وأنه لا يخلد خلوداً أبدياً في النار أحد، أطال ابن القيم في بحث ذلك في كتابه "الصواعق المرسلة".

والنقطة الرابعة:
هي أن سماحة الشيخ صاحب الفتوى أشار إلى اللقاء الذي كان بيني وبينه، واقتصر في هذه الإشارة على القول بأنني اعترفت أمامه بإنكار رؤية الله سبحانه وتعالى، وأنني أعتقد أن القرآن مخلوق، وأنني دعوت إلى المناظرة. وأنه نصحني كثيراً ولكنني أصررت على ما أنا عليه. وهنا أبدأ أولاً: فأقول بأن قوله: اعترف يوحي بأن سماحة الشيخ يعتبر أن هذا الاعتقاد جريمة لا تغتفر انطويت عليها، وقد كنت أخفيها حتى مثلت أمام المحققين في التحقيقات الجنائية، فاستطاع الضابط المحقق بمهارته في التحقيق أن ينتزع من لساني هذا الاعتراف ليسجله في صفحة تضم إلى الملف، ليقدم أمام المحكمة التي تتولى الحكم في هذه القضية؟


وفي نفس الوقت أريد أن أسأل سماحة الشيخ الذي قال هذا القول، متى سمع عني أو سمع من أي واحد من الإباضية ينكر شيئاً يعتقده؟ لو كان الأمر كذلك لما كانت كتب الإباضية ظاهرة بينة بكل معتقداتهم، وبكل حججهم وبكل أقوالهم.

وأريد أن أسأله أيضاً عن سبب إعراضه على المناظرة؟ وما هو السبب الذي دعاه إلى ترك المناظرة؟ وما هو السبب الذي جعله لا يشرح الحقيقة تماماً؟ ومن هذا المكان أريد أن أبيّن لكم وأبيّن لكل مسلم يبلغه صوتي حقيقة ما دار
حقيقة اللقاء:

في غرة شهر جمادى الأولى من عام ألف وأربعمائة وستة للهجرة، سافرت مع مجموعة من مشائخ العلم إلى المملكة العربية السعودية، تلبية لدعوة كريمة وجهها إليّ معالي وزير العدل السعودي، وفي اليوم الثاني ليوم المغادرة توجهت مع المجموعة إلى مكتب سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبدالله بن باز، صاحب الفتوى، وقد كنا ونحن نسعى إليه تدور في أدمغتنا أمور شتى تتعلق بالأمة الإسلامية ومصالح المسلمين نريد أن نبحثها معه، ولكن ما كدنا ندخل مكتبه حتى دخل بنا إلى حجرة ضيقة مع رجل واحد من أصحابه فقط، والمجموعة التي كنت معها وهناك ابتدأ يتحدث عما سمعه من فتاوي فيما يتعلق بالرؤية، ويتعلق بخلق القرآن وقال: إن عليكم أن ترجعوا إلى عقيدة الحق، فإن الإباضية، والمعتزلة والشيعة، والخوارج، والأشعرية، في مسألة الصفات والأسماء هم ضالون مضلون فيجب عليكم أن تتخلصوا من عقائدهم، وأن ترجعوا إلى عقيدة الحق، وأخذ يتهجم على المسلمين كأنما الحق حصر فيه، وفي من تبعه على رأيه، وكأن من تحت السماء وكل من فوق الأرض لكل من أهل النار ما عداه، وما عدا من وافقه على رأيه فأجبته شاكراً على هذه النصيحة ثم قلت له:

إن هذه القضايا الخلافية لكل أحد فيها حجته، ولكل أحد فيها دليله، والخلاف فيها ليس وليد الأمس واليوم، وإنما هو منذ قرون متطاولة، وما دمتم تريدون توحيد هذه الأمة على عقيدة واحدة، فإنني أقترح أن نلتقي في حرم الله سبحانه وتعالى بجوار الكعبة المشرفة، حيث تعقد ندوة لحوار هادئ هادف، بعيد عن كل تشنج وعن كل انفعال، على أن يكون هذا الحوار مفتوحاً لكل من أراد أن يحضره ومفتوحاً لمراسلي وكالات الأنباء الإسلامية وغيرها، لنقل وقائعه إلى القراء، وأن تنقله إذاعة صوت القرآن بمكة المكرمة، والتلفاز السعودي، ويسمح لكل إذاعة في العالم ولكل محطة تلفاز في العالم بنقله عبر الأقمار الصناعية، ليكون النقاش تحت سمع العالم وبصره. فأجابني بأن في هذا إشاعة للبدعة وهذا أمر لا يجوز، فقلت له: لا إن في هذا قضاء على البدعة، فإن البدعة عندما تتضاءل شبهتها أمام حجة الحق لا يبقى لأي أحد عذر في التعلق بها. فقال: لا قلت له: أرأيت أن لو جاءك يهودي، أو نصراني، أو صاحب مبدأ آخر وجادلك في الإسلام أما كنت توافقه على النقاش العلني؟. قال: نعم لأن في ذلك دعوة إلى الإسلام. فقلت له: وفي هذا أيضاً دعوة إلى الإسلام النظيف الخالي من البدع والشبهات. فقال: إن أصحاب البدع لا ينفكون عن بدعهم مهما كان الأمر.

قلت له: لقد تبين ذلك من موقفكم الآن الذي وقفتموه، وأخيراً بعد أخذ ورد أصر الشيخ إصراراً على موقفه، الرافض لما دعوته إليه فقلت له: إن هذا الإصرار لا يمكن أن يفسر إلا أنه إفلاس من الحجة وعجز عن إقامة البينة، فإن صاحب الحق لا يكون هياباً ولا جباناً. بل صاحب الحق يجرؤ على إظهار الحق الذي يعتقده وخرجت من عنده وهو غضبان.

فأعجب لماذا يصر سماحته على الرفض أن كان يعتقد ما عنده هو الحق وما عند غير هو الباطل؟. ولماذا يشنع من وراء الجدر إن حجة الحق يجب أن تكون ظاهرة جلية لا تواريها الجدر، والمناظرة في مثل هذه القضايا يجب أن تكون ظاهرة لأن المستمع والمشاهد هو ومما يؤسف له أن يكون مثل هذا الصوت. الصوت الممزق لشمل الأمة ينبعث من عالم مثل الشيخ ابن باز ومن المملكة العربية السعودية البلاد التي شرفها الله سبحانه وتعالى بأن جعل فيها الحرمين الشريفين والمملكة السعودية الدولة التي ائتمنها الله سبحانه وتعالى على مقدسات الإسلام وأكرمها بخدمة الحرمين الشريفين إن الواجب أن ينبعث من هناك الصوت الذي يدعو إلى الوحدة ورأب الصدع وتأليف القلوب المتنافرة قلوب المسلمين لا أن ينبعث من هناك مثل هذا الصوت. الحكم إذا ما سمع أن حجة الحق تدحض شبهة الباطل.

الإباضية لا يكفرون أهل القبلة:

وإذا كان سماحة الشيخ يشنع على الأباضية فإننا نريد أن نبين موقفهم المخالف لمثل هذا الموقف الذي يتمثل في هذه الفتوى، موقف السلف والخلف منهم ، فمن أمثلة مواقف السلف قول أبي حمزة المختار ابن عوف السليمي ـ رحمه الله تعالى ـ الذي وقف على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة المنورة بعدما دحر الله سبحانه وتعالى على يديه جموع بني أمية التي لاقته بقديد وكان أهل المدينة مع الأسف من ضمن تلك الجموع، فوقف في منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلاً: "الناس منا ونحن منهم، إلا ثلاثة مشركاً بالله عابد وثن، أو كافراً من أهل الكتاب، أو إماماً جائراً متسلط في الأرض على عباد الله يحكم بغير ما أنزل الله" فانظروا الفارق بين هذا المنطق، والمنطق الذي تضمنته هذه الفتوى؟؟. ومن مواقف الخلف قول الإمام نور الدين السالمي رحمه الله:

ونحن لا نطالب العبادا **** فوق شهادتهيم اعتقادا

فمن اتى بالجملتين قلنا **** اخواننا وبالحقوق قمنا

الا اذا ما اظهروا ضلالا **** واعتقدوا في دينهم محالا

قمنا نبينن الصواب لهم **** ونحسبن ذاك من حقهم

وما رايته من النحرير **** في كتب التوحيد والتقرير

حل مسائل ورد شبه **** جاء بها من ضل للمنتبه

قمنا نردها ونبدي الحقا **** بجهدنا كي لا يضل الحقا

لو سكتوا عنا سكتنا عنهم **** ونكتفي منهم ان يسلموا


أين الفارق بين هذا المنطق، المنطق الذي ينطلق من روح الوحدة بين الأمة الإسلامية، والمنطق الذي يدعو إلى الفرقة بين الأمة الإسلامية في هذا الوقت الحرج؟ وهذا الظرف الشديد الذي تتداعى فيه الأمم على هذه الأمة كما تتداعى الآكلة على قصعتها؟؟.

أين البون الشاسع ما بين المنطقين المتنافيين؟

سعي الإباضية لوحدة الأمة:

ومع هذا فإن الأباضية وجدت عندهم فكرة محاولة لم شعث هذه الأمة منذ أمدٍ بعيد، مع قلة عددهم، وضآلة إمكانياتهم المادية، وإنما الظروف هي التي حالت بينهم وبين ذلك. وإذا أردتم أن تطلعوا على ذلك فاقرأو السؤال الذي وجهه الشيخ سليمان الباروني، من طرابلس المغرب إلى الإمام نور الدين السالمي بعُمان، في عام ألف وثلاثمائة وستة وعشرين للهجرة النبوية، أي قبل واحد وثمانين عاماً، هذا السؤال يتضمن استطلاع الشيخ الباروني على رأي الإمام السالمي ألا يرى أن سبب تشتت هذه الأمة التعصب لهذه المذاهب المختلفة، بحيث كل أصحاب مذهب يتعصبون لمذهبهم، وهل من الممكن أن يجمع شمل الأمة؟ وإذا كان ذلك ممكناً فأي مكان أولى بأن يكون القاعدة لهذا العمل؟ وماذا يتطلب هذا العمل من جهود بشرية؟ ومن ظروف زمنية؟ ومن ميزانية مالية؟.

فكان من جواب الإمام السالمي. رحمه الله للسائل الباروني. بأن هذا الذي ذكرته هو عين الحقيقة. والوحدة بين الأمة، مطلب أساسي في الإسلام، وخير مكان يكون قاعدة لهذا العمل هو مكة المكرمة، حيث الكعبة البيت الحرام، وحيث يلتقي المسلمون في حجهم، وحيث تتجه أنظارهم ووجوههم في صلواتهم والإمكانيات المالية، والظروف الزمنية التي يتطلبها هذا العمل إنما ينظر فيها إلى موافقة الحكام أو رفضهم، فإذا ما وافق الحكام على ذلك كان الأمر أيسر وأسهل مما لو رفضوه أو تلكئوا عنه، فلذلك نصحه أولاً بأن يتصل بملوك المسلمين وأمرائهم لأجل أن يستطلع على رأيهم فيسعى إلى هذه الوحدة. هكذا هم الذين يسعون إلى جمع شتات هذه الأمة، التي تبعثرت وتناحرت وتمزقت والعياذ الله.

موقف الاباضية من قضية الرؤية :

بعد هذا أعود إلى الأمر الذي اشتد فيه إنكار فضيلة الشيخ وهو موقف الأباضية من رؤية الله سبحانه وتعالى، وأريد أن أقول بأن هذا الموقف ليس موقفاً خاصاً بالإباضية وحدهم، فكثير من مذاهب الأمة تقف هذا الموقف، بل كثير من علماء الأشعرية وقفوا هذا الموقف، وقد يكون بين بعضهم وبين الأباضية خلاف لفظي في هذه المسألة.


فالإمام الغزالي اختلف آراؤه أو اختلف موقفه من هذه القضية، فتارة يكون له رأي المنكرين، وتارة يميل مع رأي المثبتين. والجصاص في كتابه أحكام القرآن أيضاً قال: بإنكار رؤية الله سبحانه وتعالى إنكاراً صريحاً، وبعض المتأخرين مالوا إلى هذا الرأي ولابد إذا أردنا أن نعرف أسباب الخلاف، وأن نطلع على الرأي الصحيح من الرأيين أن ننظر إلى أدلة الطائفتين، فالذين أثبتوا الرؤية استدلوا بأدلة عقلية ونقلية، والذين أنكروا الرؤية أيضاً استدلوا بأدلة عقلية ونقلية.

ادلة المثبتين للرؤية :

أولاً: الأدلة العقلية:

أما الأدلة العقلية بالنسبة إلى الذين أثبتوا الرؤية فهي تتلخص في شيء واحد وإن تشعبت المسالك، ـ مسالكهم في الاستدلال ـ وهو أن الله سبحانه وتعالى موجود وكل موجود يصح أن يرى، ولا أريد أن أدخل بكم في المتاهات الفلسفية، وإنما اكتفى في بيان اعتراض المنكرين للرؤية على هذه الحجة بشيء واحد وهو أنهم قالوا أن عقل الإنسان موجود فهل يرى؟ وتفكيره موجود فهل يرى؟ والروح موجودة وهي في الجسم والكهرباء موجودة فهل ترى؟ والأثير موجود هل يرى؟ فما دام الأمر كذلك فلا يمكن أن يستدل بكون الله تعالى موجوداً على أن رؤيته ممكنة.


ثانياً: الأدلة النقلية:

وأما الأدلة النقلية فبعضها من القرآن، وبعضها من السنة.

الدليل الأول من القرآن :
أما من القرآن فأقوى ما استندوا إليه، واحتجوا به، هو قول الله سبحانه وتعالى: (وجوهٌ يومئذٍ ناضرة إلى ربها ناظرة) وذلك أنهم قالوا: إن النظر هنا بمعنى الرؤية، والآية دليل على أن المؤمنين ينظرون إلى الله تعالى يوم القيامة ـ أي يرونه ـ.

والذين أنكروا عليهم قولهم هذا ردوا عليهم حجتهم أيضاً بأن الآية الكريمة لا تدل على الرؤية، فإن النظر والرؤية لا يلزم أن يتفقا، فقد يكون نظر أو تكون رؤية، إذ لا يمكن أن يقول أحد رأيت الهلال ولم أره ولكن يمكن أن يقول نظرت الهلال فلم أره، أي حاولت أن أراه فلم أراه ثم إن النظر يطلق على الانتظار وشواهد ذلك كثيرة في القرآن، فالله سبحانه وتعالى يقول: (هل ينظرون إلا صيحة واحدة) (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة) أي ينتظرون . أجاب الذين أثبتوا الرؤية بأن النظر إذا كان يعدّى بـ (إلى) فلا يكون إلا بمعنى الرؤية.

فأجاب الذين قالوا بنفيها بأن النظر يعدّى بـ (إلى) مع أن المراد غير الرؤية فالله تعالى يقول: (إن الذين يشترون بعهد الله وإيمانهم ثمناً قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة) مع أنه لا قائل بأن الله سبحانه وتعالى لا يرى هؤلاء يوم القيامة فالله سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء، جميع المبصرات تتجلى لله سبحانه وتعالى تجلياً تاماً ولا يخفى عليه أي شيء منها فلا يخفى عليه دقيق الأشياء، كما لا يخفى عليه جليلها سبحانه وتعالى (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) ( لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء) والله سبحانه وتعالى يقول: ( فنظرة إلى ميسرة) أي فانتظار والشاعر وهو حسان يقول:

وجوه يوم بدر ناظرات **** إلى الرحمن يأتى بالفلاح

فمعنى ناظرات هنا منتظرات. ويقول أيضاً الشاعر الآخر:

وإذا نظرت إليك من ملك **** والبحر دونك زدتني نعما

أي وإذا انتظرتك انتظرت نوالك وفضلك. ويقول الشاعر الآخر:

وجوه بها ليل الحجاز على الهوى **** إلى ملك كهف المعارك ناظرة

أي منتظرة، وهناك الكثير من الشواهد، ثم إن الذين قالوا بإنكار الرؤية قالوا: إن الآية الكريمة لا تدل بحال من الأحوال على الرؤية، بل الدليل والقرائن شاهدة على أنها بمعنى الانتظار، وذلك أنها أولاً في معرض ذكر يوم القيامة يوم النشر، والذين قالوا بالرؤية أطبقوا على أن الرؤية في الجنة، واختلفوا فيها في الموقف، ثم أن الذين أثبتوا الرؤية في الموقف أثبتوها للمؤمنين وللمنافقين، وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها كما سيأتي في الحديث، ثم أن السياق يقتضي تقسيم الناس يومئذ إلى طائفتين (وجوهٌ يومئذٍ ناضرة) من النضارة بمعنى الحسن، (إلى ربها ناظرة ) أي منتظرة لرحمته ودخول جنته يقابل ذلك في القسم الآخر (ووجوهٌ يومئذٍ باسرة) أي كادحة عكس ناظرة (تظن أن يُفعل بها فاقره) أي تتوقع أمراً يقطع فقار ظهورها، وهو دخول النارـ والعياذ بالله ـ فهذه تنتظر الرحمة وهذه تتوقع العذاب، هذه ناضرة أي مشرقة، وهذه باسرة، وخير ما فسر القرآن، القرآن والله سبحانه وتعالى يقول: (وجوهٌ يومئذٍ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوهٌ يومئذٍ عليها غبرة ترهقها فترة) فهذه "مسفرة" بمعنى ناظرة "مستبشرة" بمعنى إلى ربها ناظرة. (ووجوهٌ يومئذٍ عليها غبرة ترهقها قترة) هذه الصفات صفات هذه الوجوه هي نفس صفات الوجوه (ووجوهٌ يومئذٍ باسرة تظن أن يُفعل بها فاقره) فلو كان النظر بمعنى الرؤية هنا لقيل في مقابل هؤلاء، ووجوه يومئذٍ باسرة عن رؤية ربها قاصرة أو نحو هذا الكلام.

ولكن بما أن كانت المقابلة ما بين هذا النظر بمعنى الانتظار وما بين توقع أمر يقطع فقار الظهور تبين أن النظر هنا بمعنى الانتظار لا غير. ثم أن النظر أسند إلى الوجوه، والرؤية لا تكون بالوجوه، وإنما تكون بالإبصار. مع أن الشيخ صاحب الفتوى يشتد اشتداداً في إنكار المجاز ليبنى على ذلك عقيدته في مسألة الأسماء والصفات، كما يسمونها، فما دام ينكر المجاز فإذاً يلزم أن تكون الوجوه هي الرائية لا الأبصار، إذا فسّر النظر بمعنى الرؤية، مع أن إمامهم ابن القيم يقول في إثبات الرؤية (ولله أبصار ترى الله جهرة) ولم يقل ولله وجوه أو لله عيون أو نحو ذلك.

ولله أبصار ترى الله جهرة **** فلا العين يغشاها ولا هي تسأم

الصحابة والتابعين فسروا النظر بالانتظار :

فتبين من هذا أن الاحتجاج بهذه الآية الكريمة احتجاج ضعيف، وقد فسّر النظر فيها بمعنى الانتظار. علي وابن عباس رضي الله عنهما كما روى ذلك الإمام الربيع في مسنده، وروى ذلك عن كثير من السلف، فقد أخرجه ابن مردويه، عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما، كما أخرجه أيضاً عن عكرمة، ورواه الإمام ابن جرير الطبري من عدة وجوه، وبمختلف الأسانيد، عن مجاهد، من مفسري التابعين، وهو تلميذ ابن عباس رضي الله عنهما. وروى ذلك أيضاً عن مجاهد عبد بن حميد وصحح الحافظ بن حجر إسناداً، رواية عبد بن حميد، عن مجاهد، هذا الرأي. فتبين من ذلك أن هذا الرأي قد قال به السلف، وهو الذي تقتضيه الشواهد وتدل عليه الأدلة.

الدليل الثاني:

ومن حججهم من القرآن الكريم قول الله سبحانه وتعالى: (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) قالوا: إن الحسنى دخول الجنة، والزيادة رؤية الله سبحانه وتعالى، وأنتم ترون أن الزيادة ليست نصاً في الرؤية، وقضايا العقيدة إنما يستند فيها على الأدلة القطعية، لا على الأدلة الظنية، وتفسير الزيادة بمعنى الرؤية يحتاج إلى حجة إلى سند ودليل، ولا يكفي ما روى من ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن هذه الرؤية أحادية، والأحاديث الأحادية كما ثبت عند المحققين بل هو قول الجمهور كما نص على ذلك صاحب التوضيح لا يؤخذ بها في القضايا الاعتقادية، إنما يؤخذ بها في القضايا العملية، وهذا معنى قولهم: الحديث الأحادي يوجب العمل ولا يثبت العلم لأن الاعتقاد ثمرة اليقين، ولا يكون اليقين بحديث أحادي، إنما اليقين يحصل بالتواتر، إذا كان نصاً، والأمر الذي يدل على أن الزيادة ليست هي بمعنى الرؤية، أن الزيادة إنما تكون أولاً من جنس المزيد عليه، والرؤى تختلف عن دخول الجنة، وعن نعيم الجنة، ثم أن الزيادة غالباً ما تكون أقل من المزيد عليه، بينما مثبتو الرؤية يقولون إن رؤية الله سبحانه وتعالى هي أعظم نعيم لهم في الجنة.

ثالثاً إن الزيادة تأتي بعد المزيد عليه، بينما الذين قالوا بالرؤية استدلوا بحديث "سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر" وهذا الحديث إنما هو في الموقف، والموقف قبل دخول الجنة، فتبين من هذا أن الزيادة تختلف عن الرؤية. وقد روي عن جماعة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم تفسير الزيادة بغيرا لرؤية، فقد روى الإمام الربيع عن الإمام علي، وعن ابن عباس، تفسير الزيادة بغرفة في الجنة من لؤلؤة، لها أربعة أبواب وهذا القول ذكره القرطبي، وعزاه إلى الصحابيين الجليلين. وكذلك روى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن الزيادة هي مضاعفة أجر الحسنة، فإن الله سبحانه وتعالى من فضله يضاعف الحسنة بعشر أمثالها، وقد روى هذا القول عن كثير من أئمة التابعين وقد ذكر طائفة من أقوالهم الإمام القرطبي في تفسيره، مع أن القرطبي من القائلين برؤية الله سبحانه وتعالى.

الدليل الثالث: ومن الأدلة التي استدلوا بها قول الله سبحانه وتعالى (كلا إنهم عن ربهم يومئذٍ لمحجوبون) هذه الآية هي التي استدل بها الشيخ ابن باز هنا ونقل عن ابن المبارك ما يدل على أن الذين يقولون بعدم الرؤية يحجبون عن الجنة يوم القيامة، وأن قول الله سبحانه وتعالى: (ثم إنهم لصالوا الجحيم ثم يقالُ هذا الذي كنتم به تكذبون) قال ابن المبارك: بالرؤية، أي يكذبون بالرؤية، وهذا قول غريب، فإن الرؤية لم تذكر ولا يعود الضمير إلا على مذكور، ولا تكون الإشارة إلا إلى الشيء قريب، فهم لم يكرموا بالرؤية إن كانت هنالك رؤية، وإنما عذبوا أهل النار الذين يعذبون يوم القيامة والعياذ بالله يعذبون لأنهم يكفرون بالله سبحانه وتعالى كما دل عليه سياق الآية الكريمة فهم يكذبون بالنار يكذبون بيوم القيامة، فيقال لهم: هذا أي العذاب الذي أنتم واقعون فيه الآن (هذا الذي كنتم به تكذبون).

والآية الكريم نقل عن طائفة من السلف أن المقصود بحجبهم فيها حجبهم على كرامة الله سبحانه وتعالى، وقد نقل ذلك فيمن نقل إمام المفسرين ابن جرير الطبري عن جماعة من السلف، واستساغ ابن جرير نفسه هذا الرأي، ثم إن علينا أن ننظر في الآية من عدة أوجه:

ـ الوجه الأول: أن الكلام العربي يستعمل في مدلولات متعددة بحسب مقتضيات المقام فإذا قال قائل فلان مقرب عند فلان الملك، فلا يعنى بذلك القرب الحسي، وإنما يعنى بذلك أن له منزلة ومكانة عند الملك، وإنه يطاع أمره، ويؤخذ رأيه عنده، وإذا قال القائل إن فلاناً أُقصي عن الملك، فمراده بذلك أو أبعد عن الملك، أو فمراده بذلك أن الملك لا يقبل عليه ولا ينصت إلى كلامه، ولا يشتغل برأيه، هذا هو المقصود فالحجب عن الله سبحانه وتعالى ليس حجباً حسياً، وإنما هو الإبعاد عن رحمته عز وجل.

ـ الوجه الثاني: أنه لو سلم بأن المقصود بكونهم محجوبين أنهم محجوبون عن رؤية الله، فإن الإثبات إثبات الرؤية لغيرهم، أي للمؤمنين لا يكون إلا بطريق مفهوم المخالفة، ومفهوم المخالفة حجة ظنية، اختلفوا فيها في القضايا الفرعية العملية فضلاً عن القضايا الاعتقادية الأصلية.

ـ الوجه الثالث: إن هذا المفهوم هنا هو مفهوم لقب، لأن السابق هو الضمير، ومفهوم اللقب هو أضعف المفاهيم، ولذلك عند المحققين لا يؤخذ به حتى في القضايا الفرعية العملية، والمعتقدات إنما يستند فيها إلى الأدلة القطعية لا إلى الأدلة الظنية، وهذا الدليل مع كونه ظنياً هو دليل في منتهى الضعف، فلا يصح الاستدلال به فيما لو كان يستدل به في أمر ظني، فكيف يستدل به في أمر قطعي..؟

الدليل الرابع:
واستدلوا كذلك بقول الله سبحانه وتعالى: (على الأرائك ينظرون) مع أن النظر لم يذكر متعلقه في الآية الكريمة، إلى ماذا ينظرون لم يذكر المتعلق؟ وأهل الجنة ينظرون إلى نعيم متعدد، ينظرون إلى حدائق الجنة وينظرون إلى قصور الجنة وينظرون إلى الحور الحسان، وينظرون إلى إخوانهم الذين يلتقون بهم والذين كانوا تجمعهم المودة في الله سبحانه وتعالى في الدار الدنيا فإذاً ليس في الآية ما يدل أبداً على أنهم ينظرون إلى الله بمعنى يرون الله سبحانه وتعالى ومفسرو السلف لم يفسروها بذلك ولذلك لم يذكر ابن جرير هذا القول ولم يسنده إلى أي واحد من السلف. ولقد ذكر الفخر الرازي ثلاثة أقوال فيما ينظرون إليه:

ـ القول الأول: إنهم ينظرون إلى نعيم الله تعالى في الجنة.ـ القول الثاني: وعزاه إلى مقاتل إنهم ينظرون إلى أعدائهم في النار.


ـ القول الثالث: إنهم ينظرون إلى المزيد الذي يأتيهم من قِبل الله سبحانه وتعالى في كل حين.


الدليل الخامس:
واستدلوا كذلك بقول الله سبحانه وتعالى: (يوم يلقونه) قالوا: "أنهم يلقون الله أي يرون الله" هذه الآية ليس فيها دليل على ذلك لا فاللقاء أعم من الرؤية وإذا كان في الآية دليل على الرؤية، فإن المنافقين أيضاً يتمتعون بالرؤية لأن الله تعالى يقول:

(فأعقبهم نفاقاً في قلوبهم إلى يوم يلقونه) ويقول: (فأعقبهم نفاقاً في قلوبهم إلى يوم يلقونه) يجوز أن يعود الضمير إلى الرب. وأن يعود الضمير إلى الكدح.
الأدلة من الحديث:

واستدلوا بكثير من الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهم ما استدلوا به الحديث الذي أخرجه الشيخان من طريق أبي سعيد، وأبي هريرة رضي الله عنهما "أنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر" وأكثر الذين يستدلون بهذا الحديث يأتون به مقتضباً والحديث ينبغي أن ينظر فيه من وجوه متعددة ذلك أن الحديث روي بألفاظ مختلفة وهذه الألفاظ المختلفة فيها ما يدعو إلى الحيرة إذا لم تفسر الرؤية بالعلم.

ومن هذه الألفاظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال: هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس دونه حجاب؟ قالوا: لا يا رسول الله. قال: هل تضارون في رؤية الشمس وقت الظهيرة ليس دونها حجاب؟ قالوا: لا يا رسول الله. قال: كذلك ترونه يبعث الناس يوم القيامة في صعيد واحد ثم يقال لهم لتتبع كل أمة ما كنت تعبد فمنهم من يتبع الشمس، ومنهم من يتبع القمر، ومنهم من يتبع الطواغيت، فتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم ربهم في غير الصورة التي يعرفونه بها، فيقول لهم: أنا ربكم. فيقولون له: نعوذ بالله منك، لا نبرح مكاننا حتى يأتينا ربنا. فيأتيهم في الصورة التي يعرفونه بها.

أولاً: إذا أخذنا بظاهر الحديث كان الأمر مشكلاً جداً ذلك أن ظاهر الحديث يقتضي أن الله سبحانه وتعالى يتحول من صورة إلى أخرى، وكل متغير حادث تعالى الله عن ذلك.


ثانياً: أن ظاهر الحديث يقتضي أنهم رأوه أولاً فعرفوا صورته ثم إذا رأوه مرة ثانية بخلاف تلك الصورة التبس الأمر عليهم، وقالوا له: نعوذ بالله منك لا نشرك بربنا أحدا" . كما جاء في بعض الروايات "لا نبرح مكاننا حتى يأتينا ربنا فيأتيهم في الصورة التي يعرفونه بها" وأي موقف يمكن أن يكون رأوه فيه حتى عرفوا هذه الصورة لا يكون ذلك إلا في الدنيا لأن ذلك هو أول موقف من مواقف يوم القيامة ذلك أن الحديث يقول يبعث الناس يوم القيامة في صعيد واحد ثم يقال لهم لتتبع كل أمة ما كانت تعبد، يبعثون في صعيد واحد فهذا عند البعث فما دام الأمر كذلك فإن هذه الصورة يلزم أن تكون مرتسمة في أذهانهم من رؤيته في الدنيا إن فسرت الرؤية بالرؤية المعهودة.

ثالثاً: أن في بعض الروايات وهي رواية مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: فيأتيهم ربهم في غير الصورة التي رأوه فيها أول مرة، وهذا يقتضي أن تكون هناك رؤية سابقة.


وقد حاورت في هذه المسألة أحد العلماء الذين حكموا على من لم يقل بالرؤية بالزندقة وبالقتل بالسيف، فسألته قائلاً له متى رأوه فارتسمت صورته في أذهانهم حتى عرفوه؟ فعندما يأتيهم في غير تلك الصورة يقولون له: نعوذ بالله منك لا نبرح مكاننا حتى يأتينا ربنا.

قال: لا يلزم أن يكون ذلك بالرؤية، لأن الله تعالى وصف نفسه، والنبي صلى الله عليه وسلم وصف ربه، وهم عرفوا الله سبحانه وتعالى من خلال قراءتهم للقرآن، ومطالعتهم للسنة النبوية، على صاحبها أفضل الصلاة والسلام.


قلت له : وهل من الممكن أن يصف الله تعالى نفسه؟ وأن يصف الرسول صلى الله عليه وسلم ربه على خلاف ما هو عليه؟

قال: هذا لقصد الامتحان والاختبار. قلت له أن هذا القول خطير لأنه يؤدي إلى التشكيك في كل أخبار الله وفي كل أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ من المحتمل إذا أخذنا بهذا القول وعولنا عليه ألا تكون هناك جنة ولا نار، وأن يكون ذلك ذكر الجنة والنار في القرآن لقصد الابتلاء والاختبار فحسب، ثم من ناحية أخرى قلت له يا فضيلة الشيخ: أنت قرأت كتاب الله، وقرأت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبناء على قولك هذا يلزمك أن تكون عرفت الصورة التي ترجو أن تلقى الله سبحانه فتراه بها، فحدثني عن هذه الصورة؟.

ثم ذكرت له الحديث حسب رواية الإمام مسلم فيأتيهم ربهم في غير الصورة التي رأوه بها أول مرة على أي حال اتضح لنا أن الحديث مشكل إذا لم يحمل الحديث على معنى العلم إذا لم تحمل الرؤية فيه على معنى العلم، والرؤية بمعنى العلم جاءت في القرآن، وجاءت في السنة النبوية، وجاءت في كلام العرب، فالله سبحانه وتعالى يقول: (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل) ويقول: (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل) ويقول الله سبحانه وتعالى: (ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون)

فقد رأيتموه ـ أي الموت ـ مع أن الموت لا يرى، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله تعالى عنها: ألم ترى إلى قومك في حديث بناء الكعبة المشرفة، ويقول الشاعر:

رأيت الله أكبر كل ***** محاولة وأكثرهم جنودا

ويقول أيضاً: "رأيت الله أهلك قوم عاد" ونحو هذا كثير في الكلام العربي، فلماذا يصار إلى المشكل ويترك الواضح؟.. هذا من ناحية ومن ناحية أخرى فإن الحديث يدل على أن الرؤية ليست خاصة بالمؤمنين، بل هي مشتركة بينهم وبين المنافقين "فيأتيهم ربهم في غير الصورة التي رأوه بها أول مرة" الحديث يقول: فتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم ربهم في غير الصورة التي رأوه بها أول مرة. على هذه الرؤية تكون مشتركة ما بين المؤمنين والمنافقين.

وهناك حديث آخر رواه الشيخان عن صهيب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله سبحانه وتعالى يقول لأهل الجنة هل أزيدكم؟ فيقولون له: ألم تبيض وجوهنا، وتدخلنا الجنة، وتنجنا من النار، فيكشف الحجاب، فإذا كشف الحجاب لم يروا شيئاً أفضل من النظر إلى الله عز وجل".

هذا الحديث يدل على أن الرؤية إنما تحصل في الجنة، بينما الحديث السابق يدل على أن الرؤية إنما تحصل في الموقف يوم القيامة، فإذا بين الحديثين تعارض، إذا لم نفسر الحديث الأول بالعلم، ونفسر كشف الحجاب بتقريب الله سبحانه وتعالى للمؤمنين، ورفعه لمنزلتهم، والنظر إليه بانتظار الرحمة المتزايدة المتلاحقة، التي تأتيهم من قِبله تبارك وتعالى.

واستدلوا أيضاً بما رُوي عن بعض الصحابة رضي الله عنهم، أن الرسول صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة أُسري به، ونحن إذا نظرنا فيما رُوي عن الصحابة وجدنا أن تفسير ذلك لا يمكن أن يحمل على غير العلم، ففي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنه "رآه بفؤاده مرتين" هذه معرفة، الرؤية بالفؤاد، مقصودها زيادة معرفة بالله سبحانه وتعالى بحيث تتجلى للنبي صلى الله عليه وسلم تجليات من قِبل الله عز وجل يزداد بها معرفة لله تبارك وتعالى.

بينما حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ينص على "أن من زعم أن محمداً رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية" كما روى ذلك الإمام الربيع. وروى الشيخان وغيرهما من طريق مسروق عنها. واستدلوا أيضاً بسؤال موسى عليه السلام حيث طلب الرؤية وذلك قوله لله سبحانه (رب أرني أنظر إليك) وهذا لا دليل فيه، لأن موسى عليه السلام لم يسألها لنفسه كما هو واضح، وإنما سألها لقومه تكبيتاً لهم حتى يأتيهم الرد من الله سبحانه وتعالى، ومثل هذه الآية الكريمة كمثل قوله تعالى فيما يحكيه عن إبراهيم عليه السلام أنه قال: هذا ربي، في النجم، في الكوكب، والشمس، والقمر فإبراهيم عليه السلام لم يقصد تأليه وإنما قصد إقامة الحجة على قومه، الذين كانوا يعبدون الأجرمات السماوية في ذلك الوقت، بأفول هذه الأجرام السماوية أي كيف تتخذون هذه الأجرام السماوية آلهة من دون الله سبحانه وتعالى تعبدونها، وأنتم ترون أفولها، وكل آفل هو حادث فكذلك موسى عليه السلام، أراد أن يظهر آية لقومه، وأولئك القوم لا ريب أنهم كانوا كفاراً لأنهم لو أنهم كانوا مسلمين لما قالوا (لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة).

ولكن إنما أراد موسى عليه السلام أن يُسمع أولئك السبعين الذين كانوا معه، رد الله سبحانه وتعالى بما يدل على انتفاء الطمع في رؤيته، وبما يدل على امتناع هذه الرؤية، كما يفيد ذلك قوله سبحانه من بعد (ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا، وخر موسى صعقا) سألها ليس دليلاً على (فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين) فكون موسى عليه السلام سألها ليس دليلاً على إنكارها. وإنما السؤال لأجل ما علمتموه، وإلا فحاشا لموسى عليه السلام أن تكون منزلته في معرفة الله سبحانه وتعالى كمنزلة الذين قالوا (لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا) الفارق واضح وقوله عليه السلام بعد ذلك لما أفاق (إني تبت إليك وأنا أول المؤمنين) يؤكد ذلك وإنما كانت توبته عليه السلام بسبب أنه سأل ذلك من غير استئذان من الله سبحانه وتعالى وكما يقال: "حسنات الأبرار سيئات المقربين: وقوله "وأنا أول المؤمنين" مؤكداً لذلك أي أول المؤمنين أنك لا تُرى كما رُوي ذلك عن بعض مفسري السلف، ومما يدل على ذلك أن الجبل الذي علق الله سبحانه وتعالى إمكان رؤيته عليه لم يستقر مكانه وقد سبق في علم الله عدم استقراره، فإنه لا يمكن أن يستقر بحال.
أدلة القائلين باستحالة رؤية الله تعالى:

بهذا فهمنا جانباً من أدلة القائلين بالرؤية والآن ننتقل إلى أدلة الفريق الآخر، أما الفريق الآخر فقد استدلوا لقولهم هذا بمجموعة من الأدلة، منها أيضاً عقلية، ومنها نقلية.

فمن الأدلة العقلية أن الله سبحانه وتعالى (ليس كمثله شيء) فإذا أمكن رؤيته كان مثله كل شيء.وأن الله سبحانه وتعالى لا يمكن أن يوصف بالجسمية، وبالتحيز في جهة، والرؤية تستلزم شروطاً كما قالوا: منها سلامة الباصرة، ومنها ألا يكون المرئي ملتصقاً بالباصرة، ومنها ألا يكون بعيداً عنها جداً، وذلك حسب طاقة الباصرة وضعفها، ومنها ألا يكون المرئي لطيفاً جداً كالهواء ومنها ألا يكون دقيقاً جداً كالخيط الدقيق الذي يبعد عن الباصرة فلا تراه الباصرة، ومنها أن يكون متلوناً بلون، ومنها أن يكون مضيئاً بنفسه، أو مستضيئاً بغير حتى ينعكس الشعاع الذي يخرج منه إلى الباصرة.

هذه أدلة عقلية وقد اعترض عليها بأن هذه في الرؤية دنيوية، وأما الآخرة فهي دار خرق العوائد، والله سبحانه وتعالى قادر على ما يشاء فيها. قال المعترضون: بأن الدار الآخرة هي محل خرق العوائد، وهذا فيما يتعلق بالرؤية المعروفة في هذه الدنيا وأجيب عن ذلك بأن هذه الرؤية هي الرؤية التي عقلتها العرب، وعرفتها ولا نعرف رؤيا غيرها، فإذا كانت رؤية غير هذه الرؤية وتختلف طرقها فإذا هي أحرى أن تكون لها اسم دال عليها غير هذا الاسم، إلا إن حملت على معنى العلم، ولا أريد أن أتحدث في هذا الموضوع بالمصطلح الفلسفي، فقد أطال الحديث فيه كثير من المؤلفين منهم الإمام ضياء الدين عبد العزيز الثميني في كتابه "معالم الدين" فمن شاء فليرجع إليه. الحجج النقلية على نفي الرؤية

أ- الأدلة من القرآن الكريم:
وإنما انتقل إلى الحجج النقلية، أيضاً بعضها من القرآن، وبعضها من السنة، استدلوا من القرآن بقول الله سبحانه وتعالى: (لا تدركه الأبصار وهو يدركُ الأبصار وهو اللطيفُ الخبير) فالأبصار لا تصل إلى ذاته سبحانه وتعالى فتدرك هذه الذات العلية حتى تنكشف لهذه الأبصار.واعترض على هذا الاستدلال باعتراضات متعددة : ـ أولها: أن الإدراك يختلف عن الرؤية فالإدراك أخس من الرؤية لأن الإدراك هو الإحاطة.


ـ ثانيها: أن الآية الكريمة محصورة في هذه الدار الدنيا، وليست شاملة لجميع الأزمان، فهي لا تتناول الحكم في الدار الآخرة، ومنها أن هذه الجملة هي سالبة كلية، والسالبة الكلية إنما يكتفي في مقابلها بالموجب الجزئي، وهذا معنى قولهم هي لسلب العموم، لا لعموم السلب. وأجيب على الاعتراض الأول بأن الله سبحانه وتعالى خاطبنا باللغة العربية التي نعقلها، واللغة العربية تدل على أن إدراك كل شيء بحسبه، فإدراك العين رؤيتها، وإدراك اليد حسيسها وإدراك السلاح وقوعه على المضروب به، وإدراك الخصم لخصمه تمكنه منه، وإدراك الأذن سماعها، وهكذا كل إدراك بحسبه.

ومما يدل على ذلك أن صاحب التاج "شارح القاموس" عندما ذكر الرؤية قال: الرؤية بالضم إدراك المرئي، لم يفرق بين الرؤية والإدراك، وصاحب القاموس، وصاحب اللسان، قالا في الإدراك، الدرك: اللحاق، فمعنى "لا تدركه الأبصار" لا تلحقه الأبصار، ويؤكد هذا أن العرب تستعمل هذه المادة مادة الإدراك فيما لا تكون فيه إحاطة من أمثلة ذلك: إن الإنسان يقول: أنا أدركت حياة فلان، وهو لم يح بحياته من أولها إلى آخرها، ويقولون: أدركه السهم، مع أن السهم ما نال إلا جزء منه أي أصاب جزء منه ويقولون أيضاً: أدركت البحر لو قال أحد: أدركت البحر ببصري ما كان مخطئاً مع أنه لا يحيط بالبحر، وقد يقول القائل إن البحر في اللسان العربي يمكن أن يقول: أن البحر يدركه ببصره، ولكنه يقول لم تدرك الباصرة الهواء ولم تدرك المكروبات في الشيء الذي لا تراه الباصرة. والعرب تسمي المطر الذي يتلاحق بالتدريج تسمية تلاحقه بالتدرج ولا تحيط كل ديمة منه بديمة أخرى. والله تعالى يقول: (حتى إذا أدركوا فيها) وليس معنى ذلك أنهم أحاط كل منهم بالآخر، وإنما المقصود بالتدارك التلاحق.وأقوى حجة تدل على أن الإدراك لا يفرق بينه وبين الرؤية، حديث عائشة رضي الله تعالى عنها الذي رواه الإمام الربيع، والإمامان البخاري، ومسلم في صحيحهما، من طريق مسروق أنها قالت: "ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد أعظم على الله الفرية، من زعم أن محمداً رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية قال مسروق: وكنت متكئاً فجلست وقلت: يا أماه أمهليني ولا تعجليني، ألم يقل الله (ولقد رآه نظرة أخرى) (ولقد رآه بالأفق المبين) فقالت: أنا أول هذه الأمة سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: ذلك جبريل لم أره في صورته التي خلقه الله تعالى عليها إلا مرتين، رأيته منهبطاً من السماء ساداً ما بين السماء والأرض ثم قالت: أو لم تسمع أن الله يقول (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير). فلو كان هنالك فارق بين الإدراك والرؤية لما كانت تجهل ذلك أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها مع أنها عربية اللسان، وأين تربت؟ تربت في مهاد الوحي، عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستقت العلوم منه عليه أفضل الصلاة والسلام فكيف تخفى عليها التفرقة بين الرؤية وبين الإدراك؟ لو كان هنالك فارق بينهما على أن صاحب لسان العرب نص بأن معنى قول القائل: أدركته ببصرى فسرته هذا مع العلم، أن صاحب اللسان، وصاحب التاج، يقولان برؤية الله تعالى، ولكن الأمانة العلمية اقتضت أن يفسر المفردات اللغوية بحسب ما تقتضيه اللغة العربية، وبحسب ما تدل عليه الشواهد.

والقول بأن هذه الآية الكريمة محصورة في الحياة الدنيا، رد بأن صفات الله تعالى لا تتبدل في الدنيا، وفي الآخرة، والله تعالى قد تمدح بنفي الرؤية عنه بقوله (لا تدركه الأبصار) كما تمدح بنفي السنة والنوم عنه بقوله: (لا تأخذه سِنةٌ ولا نوم) وبنفي الصاحبة والولد بقوله (لم يتخذ صاحبةً ولا ولدا) وتمدح بنفي الوالديه والمولودية عنه وبنفي الكفؤ بقوله: (لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد) فلو كانت هذه الصفات التي تمدح بنفيها عنه يجوز أن يتلبس بشيء منها يوم القيامة لجاز أن يتلبس بجميعها.إذ لا فارق بين هذا وذاك، ولقد أنكر ابن تيميه كون قوله سبحانه وتعالى ( لا تدركه الأبصار ) تمدحاً منه وذلك أنه قال أن الله سبحانه وتعالى لا يتمدح إلا بأمر عدمي وقال في قوله سبحانه وتعالى: (لم يتخذ صاحبةً ولا ولدا) هذا تمدحاً بأمر ثبوتي وهو الأحادية وقوله سبحانه وتعالى: (لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد) أيضاً هو تمدح بأمر ثبوتي وهو الأحادية، وعدم الحدوث وعدم حدوث مولود منه تعالى الله عن ذلك، وعدم وجود الكفؤلة وقوله سبحانه وتعالى: (لا تأخذه سِنةٌ ولا نوم) هو تمدح بأمر ثبوتي وهو القومية إلى آخر ما قاله.والواجب أن ينفي عن الله سبحانه وتعالى ما نفاه، وأن يثبت ما أثبته لنفسه فبما أن الله سبحانه وتعالى امتدح بنفي الرؤية عنه لا يجوز لنا أن نقول بأنه امتدح بأمر عدمي، فلا يمكن أن ينفي عنه، هذا الشيء وارد في كتاب الله تعالى كيف نقول ذلك؟ ولئن سلمنا للمنطق الذي جاء به ابن تيميه فإننا نقول أن نفي الرؤية عن الله سبحانه وتعالى تمدحاً بأمر حقيقي، وهو الكبرياء. ويدل على ذلك الحديث الذي أخرجه الشيخان، عن أبي موسى الأشعري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وليس بينهم وبين أن يروا ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن".هذا الحديث دليل واضح على أن الكبرياء هي صفة تقتضي عدم رؤيته سبحانه وتعالى، وسوف أتكلم عن حديث آخر إن شاء الله وقول من قال: بأن الآية لسلب العموم، ولا لعموم السلب، أيضاً اعتراض عليه بأنه يلزم على ذلك أن يكون قوله سبحانه وتعالى: (أن الله لا يهدي القوم الظالمين) لسلب العموم لا لعموم السلب، فيهدى بعض الظالمين الذين سجل الله عليهم بأنهم ظالمون، وحكم عليهم بذلك، وكذلك أن يكون قوله سبحانه وتعالى: (أن الله لا يحب المعتدين) لسلب العموم لا لعموم السلب.فيحب بعض المعتدين ويلزم أيضاً على ذلك أن يكون قوله سبحانه وتعالى: (إن الله لا يهدي من هو مسرفٌ كذاب) كذلك أن يكون بعض المسرفين المتكبرين يحبهم الله، تعالى الله عن ذلك. فتبين لنا أن الآية الكريمة ينفي فيها عن الله سبحانه وتعالى أن تمتد إليه الأبصار، سواء في الدار الدنيا أو في الدار الآخرة.

ولقد تكلم كثير من العلماء حول هذه الآية الكريمة وذكر صاحب كتاب الفصل في الملل والأهواء والنحل ابن حزم الظاهري أن الإدراك فيها ليس بمعنى الرؤية، واستدل لذلك بقوله سبحانه وتعالى حكاية عن قوم موسى عليه السلام ( فلما تراء الجمعان قال أصحابُ موسى إنا لمدركون قال كلا إن معي ربي سيهدين) تراء الجمعان أصحاب موسى رأوا قوم فرعون، وقوم فرعون رأوا أصحاب موسى، ومع ذلك عندما ذكروا لموسى أنهم مدركون (قال كلا إن معي ربي سيهدين). ومثل هذا ما رواه الحافظ بن حجر عن صاحب المفهم، عن القرطبي شارح صحيح مسلم ولقد تعقبه الحافظ بن حجر فقال: أن هذا استدلال عجيب هكذا قال في شرح حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في كتاب التفسير من صحيح البخاري تفسير سورة النجم، إن هذا استدلال عجيب، فإن متعلق الإدراك في سورة الشعراء هم قوم موسى، وهنا متعلق بخلاف هذه الآية الكريمة أي لا تدركه الأبصار، وهو يُدرك الأبصار، فوجب حملها على ظاهرها ثم قال بهذا النص ولولا وجود الأحاديث الدالة على الرؤية لما ساغ الخروج عن الظاهر، ولقد علمتم أن الأحاديث عليها شيء من الاعتراض والحافظ ابن حجر نفسه قال أيضاً في شرح صحيح البخاري "كتاب التوحيد" قال في قوله سبحانه وتعالى (وجوهٌ يومئذٍ ناضرة إلى ربها ناظرة) بأن العلماء اختلفوا في الرؤية فمنهم من قال هي بالعين، ومنهم من قال هي بالقلب، ورجّح هو أنها رؤية فوق المعرفة المعهودة، وكلها رؤية غير بصرية.

واستدلوا أيضاً بقول الله سبحانه وتعالى جوباً لموسى "لن تراني" ولن أما أن تكون دالة على التأييد، وأما أن تكون دالة على التأكيد، وفي صفات الله سبحانه وتعالى يجب أن تكون دالة على التأييد والتأكيد معاً، لأن المنفي عن الله عز وجل لا يمكن أن يثبت له، تعالى الله عن ذلك.والذين قالوا بخلاف هذا الرأي قالوا: أن "لن" لا تدل على التأييد حتى أن ابن الخطيب الزملكاني قال: أن في الآية دليلاً على الرؤية حيث نفيت الرؤية "بلن" وفرق بين "لن" هذه "ولا" في قوله تعالى (لا تدركه الأبصار) بناء على التفرقة بين الرؤية والإدراك فقال: لما كان نفى الإدراك هناك أبدياً "نفى" بلا" وهي ممتدة لا تنقطع، وبما أن النفي هنا منقطع نفى "بلن" وهي منقطعة "أي منقطعة من حيث اللفظ "لن" لا تمد "ولا" تمد هكذا نقل عنه الإمام السيوطي في شرح عقود الجمان في شرح قوله: قيل وللتأبيد ولكن تركا وخصه لابن الخطيب الزملكاني وهذا كلام لا يسلم له، فإن "لن" نفى بها حيث نفى "بلا" الله سبحانه وتعالى يقول: (ولن يتمنوه أبداً) ويقول ( ولا تتمنونه أبداً ) وقال أيضاً سبحانه وتعالى: (إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذباباً) لن يخلقوا ذباباً) مع أن خلقهم للذباب متعذر في أي وقت من الأوقات. واستدلوا بالآيات التي فيها التشديد في أمر رؤيته سبحانه وتعالى، كقوله سبحانه وتعالى: (وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتو عتواً كبيرا) وبما أنكره الله سبحانه وتعالى وشنع به على قوم موسى الذين طلبوا رؤية الله، فإنهم طلبوا أمراً مستحيلاً.

كما استدلوا أيضاً بتوبة موسى عليه السلام في سؤاله الرؤية وإن لم يكن طلبها لنفسه.

واستدلوا أيضاً بموقف أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها حيث قالت: "لقد قف شعري مما قلت" في بعض الروايات. فقد روى البخاري عنها في تفسير سورة النجم أنها قالت لمسروق عندما سألها هل رأى محمدربه؟ قالت: لقد قف شعري مما قلت، وذلك لعظم الأمر الذي سمعته منه.

وللحديث بقية

[المعافري]

لو قسمت الموضوع على حلقات لكان أسهل للقراءة و المتابعة.

شكرا على أي حال و بارك الله فيك.

[الامبراطور الاعظم]

http://om.s-oman.net/showthread.php?t=157446

[الامبراطور الاعظم]

معقولة اين تلك الاصوات المتناحرة لللدفاع عن شيخهم هل أخرست ؟؟؟؟

[الامبراطور الاعظم]

صم بكم عمي فهم لا يبصرون؟!!!

[الطود]

أرسل أصلا بواسطة فارس الشام

معقولة اين تلك الاصوات المتناحرة لللدفاع عن شيخهم هل أخرست ؟؟؟؟

سيدافع عن شيخنا [ علماء ] سبقوا شيخنا !!

وإليك قولهم :


قال القرطبي في قوله تعالى : ( إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَة )ٌ :

مِنْ النَّظَر أَيْ تَنْظُر إِلَى رَبّهَا ; عَلَى هَذَا جُمْهُور الْعُلَمَاء .
وَفِي الْبَاب حَدِيث صُهَيْب خَرَّجَهُ مُسْلِم وَقَدْ مَضَى فِي " يُونُس " عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى : " لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَة " [ يُونُس : 26 ] .
وَكَانَ اِبْن عُمَر يَقُول : أَكْرَم أَهْل الْجَنَّة عَلَى اللَّه مَنْ يَنْظُر إِلَى وَجْهه غَدْوَة وَعَشِيَّة ; ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَة : " وُجُوه يَوْمئِذٍ نَاضِرَة . إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة " وَرَوَى يَزِيد النَّحْوِيّ عَنْ عِكْرِمَة قَالَ : تَنْظُر إِلَى رَبّهَا نَظَرًا . وَكَانَ الْحَسَن يَقُول : نُضِّرَتْ وُجُوههمْ وَنَظَرُوا إِلَى رَبّهمْ .
وَقِيلَ : إِنَّ النَّظَرَ هُنَا اِنْتِظَار مَا لَهُمْ عِنْدَ اللَّه مِنْ الثَّوَاب . وَرُوِيَ عَنْ اِبْن عُمَرَ وَمُجَاهِد . وَقَالَ عِكْرِمَة : تَنْتَظِر أَمْر رَبّهَا . حَكَاهُ الْمَاوَرْدِيّ عَنْ اِبْن عُمَر وَعِكْرِمَة أَيْضًا . وَلَيْسَ مَعْرُوفًا إِلَّا عَنْ مُجَاهِد وَحْده . وَاحْتَجُّوا بِقَوْلِهِ تَعَالَى : " لَا تُدْرِكهُ الْأَبْصَار وَهُوَ يُدْرِك الْأَبْصَارَ " [ الْأَنْعَام : 103 ] وَهَذَا الْقَوْل ضَعِيف جِدًّا ، خَارِج عَنْ مُقْتَضَى ظَاهِر الْآيَة وَالْأَخْبَار . وَفِي التِّرْمِذِيّ عَنْ اِبْن عُمَر قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ أَدْنَى أَهْل الْجَنَّة مَنْزِلَةً لَمَنْ يَنْظُر إِلَى جِنَانه وَأَزْوَاجه وَخَدَمه وَسُرُره مَسِيرَة أَلْف سَنَة وَأَكْرَمَهُمْ عَلَى اللَّه مَنْ يَنْظُر إِلَى وَجْهه غَدْوَة وَعَشِيَّة ) ثُمَّ قَرَأَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وُجُوه يَوْمَئِذٍ نَاضِرَة . إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة " قَالَ هَذَا حَدِيث غَرِيب . وَقَدْ رُوِيَ عَنْ اِبْن عَمْرو وَلَمْ يَرْفَعهُ .
وَفِي صَحِيح مُسْلِم عَنْ أَبِي بَكْر بْن عَبْد اللَّه بْن قَيْس عَنْ أَبِيهِ عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( جَنَّتَانِ مِنْ فِضَّة آنِيَتهمَا وَمَا فِيهِمَا , وَجَنَّتَانِ مِنْ ذَهَب آنِيَتهمَا وَمَا فِيهِمَا , وَمَا بَيْنَ الْقَوْم وَبَيْنَ أَنْ يَنْظُرُوا إِلَى رَبّهمْ جَلَّ وَعَزَّ إِلَّا رِدَاء الْكِبْرِيَاء عَلَى وَجْهه فِي جَنَّة عَدْن ) . وَرَوَى جَرِير بْن عَبْد اللَّه قَالَ : كُنَّا عِنْدَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جُلُوسًا , فَنَظَرَ إِلَى الْقَمَر لَيْلَةَ الْبَدْر فَقَالَ : ( إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ عِيَانًا كَمَا تَرَوْنَ هَذَا الْقَمَرَ , لَا تُضَامُونَ فِي رُؤْيَته , فَإِنْ اِسْتَطَعْتُمْ أَلَّا تَغْلِبُوا عَلَى صَلَاة قَبْل طُلُوع الشَّمْس وَقَبْلَ غُرُوبهَا فَافْعَلُوا ) . ثُمَّ قَرَأَ " وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبّك قَبْلَ طُلُوع الشَّمْس وَقَبْلَ الْغُرُوب " مُتَّفَق عَلَيْهِ . وَخَرَّجَهُ أَيْضًا أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيّ وَقَالَ حَدِيث حَسَن صَحِيح . وَخَرَّجَ أَبُو دَاوُدَ عَنْ أَبِي رَزِين الْعُقَيْلِيّ قَالَ : قُلْت يَا رَسُول اللَّه أَكُلّنَا يَرَى رَبَّهُ ؟ قَالَ اِبْن مُعَاذ : مُخْلِيًا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَة ؟ قَالَ : ( نَعَمْ يَا أَبَا رَزِين ) قَالَ : وَمَا آيَة ذَلِكَ فِي خَلْقه ؟ قَالَ : ( يَا أَبَا رَزِين أَلَيْسَ كُلّكُمْ يَرَى الْقَمَرَ ) قَالَ اِبْن مُعَاذ : لَيْلَة الْبَدْر مُخْلِيًا بِهِ . قُلْنَا : بَلَى . قَالَ : ( فَاَللَّه أَعْظَم ) [ قَالَ اِبْن مُعَاذ قَالَ ] : ( فَإِنَّمَا هُوَ خَلْق مِنْ خَلْق اللَّه - يَعْنِي الْقَمَر - فَاَللَّه أَجَلّ وَأَعْظَم ) . وَفِي كِتَاب النَّسَائِيّ عَنْ صُهَيْب قَالَ : ( فَيُكْشَف الْحِجَاب فَيَنْظُرُونَ إِلَيْهِ , فَوَاَللَّهِ مَا أَعْطَاهُمْ اللَّه شَيْئًا أَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِنْ النَّظَر , وَلَا أَقَرَّ لِأَعْيُنِهِمْ )
وَفِي التَّفْسِير لِأَبِي إِسْحَاق الثَّعْلَبِيّ عَنْ الزُّبَيْر عَنْ جَابِر قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( يَتَجَلَّى رَبّنَا عَزَّ وَجَلَّ حَتَّى يَنْظُرُوا إِلَى وَجْهه , فَيَخِرُّونَ لَهُ سُجَّدًا , فَيَقُول اِرْفَعُوا رُءُوسَكُمْ فَلَيْسَ هَذَا بِيَوْمِ عِبَادَة )
قَالَ الثَّعْلَبِيّ : وَقَوْل مُجَاهِد إِنَّهَا بِمَعْنَى تَنْتَظِر الثَّوَاب مِنْ رَبّهَا وَلَا يَرَاهُ شَيْء مِنْ خَلْقه , فَتَأْوِيل مَدْخُول , لِأَنَّ الْعَرَبَ إِذَا أَرَادَتْ بِالنَّظَرِ الِانْتِظَار قَالُوا نَظَرْته ; كَمَا قَالَ تَعَالَى : " هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ " [ الزُّخْرُف : 66 ] , " هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ " [ الْأَعْرَاف : 53 ] , وَ " مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً " [ يس : 49 ] وَإِذَا أَرَادَتْ بِهِ التَّفَكُّرَ وَالتَّدَبُّر قَالُوا : نَظَرْت فِيهِ , فَأَمَّا إِذَا كَانَ النَّظَر مَقْرُونًا بِذِكْرِ إِلَى , وَذِكْر الْوَجْه فَلَا يَكُون إِلَّا بِمَعْنَى الرُّؤْيَة وَالْعِيَان .
وَقَالَ الْأَزْهَرِيّ : إِنَّ قَوْلَ مُجَاهِد تَنْتَظِر ثَوَابَ رَبّهَا خَطَأ ; لِأَنَّهُ لَا يُقَال نَظَرَ إِلَى كَذَا بِمَعْنَى الِانْتِظَار , وَإِنَّ قَوْل الْقَائِل : نَظَرْت إِلَى فُلَان لَيْسَ إِلَّا رُؤْيَة عَيْن , كَذَلِكَ تَقُولهُ الْعَرَب ; لِأَنَّهُمْ يَقُولُونَ نَظَرْت إِلَيْهِ : إِذَا أَرَادُوا نَظَرَ الْعَيْن , فَإِذَا أَرَادُوا الِانْتِظَار قَالُوا نَظَرْته ; قَالَ : فَإِنَّكُمَا إِنْ تَنْظُرَانِي سَاعَة مِنْ الدَّهْر تَنْفَعنِي لَدَى أُمّ جُنْدُب لَمَّا أَرَادَ الِانْتِظَارَ قَالَ تَنْظُرَانِي , وَلَمْ يَقُلْ تَنْظُرَانِ إِلَيَّ ; وَإِذَا أَرَادُوا نَظَرَ الْعَيْن قَالُوا : نَظَرْت إِلَيْهِ ; قَالَ : نَظَرْت إِلَيْهَا وَالنُّجُوم كَأَنَّهَا مَصَابِيح رُهْبَان تُشَبّ لِقُفَّالِ
وَقَالَ آخَر : نَظَرْت إِلَيْهَا بِالْمُحَصَّبِ مِنْ مِنًى وَلِي نَظَر لَوْلَا التَّحَرُّج عَارِم
وَقَالَ آخَر : إِنِّي إِلَيْك لِمَا وَعَدْت لَنَاظِرٌ نَظَرَ الْفَقِير إِلَى الْغَنِيّ الْمُوسِر أَيْ إِنِّي أَنْظُر إِلَيْك بِذُلٍّ ; لِأَنَّ نَظَرَ الذُّلّ وَالْخُضُوع أَرَقّ لِقَلْبِ الْمَسْئُول ; فَأَمَّا مَا اِسْتَدَلُّوا بِهِ مِنْ قَوْله تَعَالَى : " لَا تُدْرِكهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِك الْأَبْصَارَ " [ الْأَنْعَام : 103 ] فَإِنَّمَا ذَلِكَ فِي الدُّنْيَا . وَقَدْ مَضَى الْقَوْل فِيهِ فِي مَوْضِعه مُسْتَوْفًى . وَقَالَ عَطِيَّة الْعَوْفِيّ : يَنْظُرُونَ إِلَى اللَّه لَا تُحِيط أَبْصَارهمْ بِهِ مِنْ عَظَمَته , وَنَظَره يُحِيط بِهَا ; يَدُلّ عَلَيْهِ : " لَا تُدْرِكهُ الْأَبْصَار وَهُوَ يُدْرِك الْأَبْصَارَ " [ الْأَنْعَام : 103 ] قَالَ الْقُشَيْرِيّ أَبُو نَصْر : وَقِيلَ : " إِلًى " وَاحِد الْآلَاء : أَيْ نِعَمه مُنْتَظَرَة وَهَذَا أَيْضًا بَاطِل ; لِأَنَّ وَاحِدَ الْآلَاء يُكْتَب بِالْأَلِفِ لَا بِالْيَاءِ , ثُمَّ الْآلَاء : نِعَمه الدُّفَّع , وَهُمْ فِي الْجَنَّة لَا يَنْتَظِرُونَ دَفْع نِقَمه عَنْهُمْ , وَالْمُنْتَظَر لِلشَّيْءِ مُتَنَغِّص الْعَيْش , فَلَا يُوصَف أَهْل الْجَنَّة بِذَلِكَ . وَقِيلَ : أَضَافَ النَّظَرَ إِلَى الْوَجْه ; وَهُوَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى : " تَجْرِي مِنْ تَحْتهَا الْأَنْهَار " [ الْمَائِدَة : 119 ] وَالْمَاء يَجْرِي فِي النَّهْر لَا النَّهْر . ثُمَّ قَدْ يُذْكَر الْوَجْه بِمَعْنَى الْعَيْن ; قَالَ اللَّه تَعَالَى : " فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْه أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا " [ يُوسُف : 93 ] أَيْ عَلَى عَيْنَيْهِ . ثُمَّ لَا يَبْعُد قَلْب الْعَادَة غَدًا , حَتَّى يَخْلُق الرُّؤْيَة وَالنَّظَر فِي الْوَجْه ; وَهُوَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى : " أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهه " [ الْمُلْك : 22 ] , فَقِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّه ! كَيْفَ يَمْشُونَ فِي النَّار عَلَى وُجُوههمْ ؟ قَالَ : ( الَّذِي أَمْشَاهُمْ عَلَى أَقْدَامهمْ قَادِر أَنْ يُمَشِّيَهُمْ عَلَى وُجُوههمْ ) .

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...OBY&tashkeel=0

قال ابن كثير في قوله تعالى : ( إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَة )ٌ

أَيْ تَرَاهُ عِيَانًا كَمَا رَوَاهُ الْبُخَارِيّ رَحِمَهُ اللَّه تَعَالَى فِي صَحِيحه " إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبّكُمْ عِيَانًا " وَقَدْ ثَبَتَتْ رُؤْيَة الْمُؤْمِنِينَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي الدَّار الْآخِرَة فِي الْأَحَادِيث الصِّحَاح مِنْ طُرُق مُتَوَاتِرَة عِنْد أَئِمَّة الْحَدِيث لَا يُمْكِن دَفْعهَا وَلَا مَنْعهَا لِحَدِيثِ أَبِي سَعِيد وَأَبِي هُرَيْرَة وَهُمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ أَنَّ نَاسًا قَالُوا يَا رَسُول اللَّه هَلْ نَرَى رَبّنَا يَوْم الْقِيَامَة ؟ فَقَالَ" هَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَة الشَّمْس وَالْقَمَر لَيْسَ دُونهمَا سَحَاب ؟ " قَالُوا لَا قَالَ " فَإِنَّكُمْ تَرَوْنَ رَبّكُمْ كَذَلِكَ" . وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ جَرِير قَالَ نَظَرَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْقَمَر لَيْلَة الْبَدْر فَقَالَ" إِنَّكُمْ تَرَوْنَ رَبّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا الْقَمَر فَإِنْ اِسْتَطَعْتُمْ أَنْ لَا تُغْلَبُوا عَلَى صَلَاة قَبْل طُلُوع الشَّمْس وَلَا قَبْل غُرُوبهَا فَافْعَلُوا " وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" جَنَّتَانِ مِنْ ذَهَب آنِيَتهمَا وَمَا فِيهِمَا وَجَنَّتَانِ مِنْ فِضَّة آنِيَتهمَا وَمَا فِيهِمَا وَمَا بَيْن الْقَوْم وَبَيْن أَنْ يَنْظُرُوا إِلَى اللَّه عَزَّ وَجَلَّ إِلَّا رِدَاء الْكِبْرِيَاء عَلَى وَجْهه فِي جَنَّة عَدْن " . وَفِي أَفْرَاد مُسْلِم عَنْ صُهَيْب عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " إِذَا دَخَلَ أَهْل الْجَنَّة الْجَنَّة قَالَ : يَقُول اللَّه تَعَالَى : تُرِيدُونَ شَيْئًا أَزِيدكُمْ ؟ فَيَقُولُونَ : أَلَمْ تُبَيِّض وُجُوهنَا ؟ أَلَمْ تُدْخِلنَا الْجَنَّة وَتُنْجِينَا مِنْ النَّار ؟ قَالَ فَيَكْشِف الْحِجَاب فَمَا أُعْطُوا شَيْئًا أَحَبّ إِلَيْهِمْ مِنْ النَّظَر إِلَى رَبّهمْ وَهِيَ الزِّيَادَة " ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَة لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَة " . وَفِي أَفْرَاد مُسْلِم عَنْ جَابِر فِي حَدِيثه" إِنَّ اللَّه يَتَجَلَّى لِلْمُؤْمِنِينَ يَضْحَك " يَعْنِي فِي عَرَصَات الْقِيَامَة فَفِي هَذِهِ الْأَحَادِيث أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ يَنْظُرُونَ إِلَى رَبّهمْ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْعَرَصَات وَفِي رَوْضَات الْجَنَّات وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَة حَدَّثَنَا عَبْد الْمَلِك بْن أَبْجَر حَدَّثَنَا يَزِيد بْن أَبِي فَاخِتَة عَنْ اِبْن عُمَر قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" إِنَّ أَدْنَى أَهْل الْجَنَّة مَنْزِلَة لَيَنْظُر فِي مُلْكه أَلْفَيْ سَنَة يَرَى أَقْصَاهُ كَمَا يَرَى أَدْنَاهُ يَنْظُر إِلَى أَزْوَاجه وَخَدَمه وَإِنَّ أَفْضَلهمْ مَنْزِلَة لَيَنْظُر إِلَى وَجْه اللَّه كُلّ يَوْم مَرَّتَيْنِ " وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيّ عَنْ عَبْد بْن حُمَيْد عَنْ شَبَابَة عَنْ إِسْرَائِيل عَنْ نُوَيْر قَالَ سَمِعْت اِبْن عُمَر فَذَكَرَهُ قَالَ : وَرَوَاهُ عَبْد الْمَلِك بْن أَبْجَر عَنْ نُوَيْر عَنْ مُجَاهِد عَنْ اِبْن عُمَر وَكَذَلِكَ رَوَاهُ النُّورِيّ عَنْ نُوَيْر عَنْ مُجَاهِد عَنْ اِبْن عَمْرو لَمْ يَرْفَعهُ وَلَوْلَا خَشْيَة الْإِطَالَة لَأَوْرَدْنَا الْأَحَادِيث بِطُرُقِهَا وَأَلْفَاظهَا مِنْ الصِّحَاح وَالْحِسَان وَالْمَسَانِيد وَالسُّنَن وَلَكِنْ ذَكَرْنَا ذَلِكَ مُفَرَّقًا فِي مَوَاضِع مِنْ هَذَا التَّفْسِير وَبِاَللَّهِ التوفيق وَهَذَا بِحَمْدِ اللَّه مُجْمَع عَلَيْهِ بَيْن الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ وَسَلَف هَذِهِ الْأُمَّة كَمَا هُوَ مُتَّفَق عَلَيْهِ بَيْن أَئِمَّة الْإِسْلَام وَهُدَاة الْأَنَام وَمَنْ تَأَوَّلَ ذَلِكَ بِأَنَّ الْمُرَاد بِإِلَى مُفْرَد الْآلَاء وَهِيَ النِّعَم كَمَا قَالَ الثَّوْرِيّ عَنْ مَنْصُور عَنْ مُجَاهِد " إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة " قَالَ تَنْتَظِر الثَّوَاب مِنْ رَبّهَا رَوَاهُ اِبْن جَرِير مِنْ غَيْر وَجْه عَنْ مُجَاهِد وَكَذَا قَالَ أَبُو صَالِح أَيْضًا فَقَدْ أَبْعَد هَذَا النَّاظِر النُّجْعَة وَأَبْطَلَ فِيمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ وَأَيْنَ هُوَ مِنْ قَوْله تَعَالَى " كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبّهمْ يَوْمئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ " قَالَ الشَّافِعِيّ رَحِمَهُ اللَّه تَعَالَى : مَا حَجَبَ الْفُجَّار إِلَّا وَقَدْ عَلِمَ أَنَّ الْأَبْرَار يَرَوْنَهُ عَزَّ وَجَلَّ ثُمَّ قَدْ تَوَاتَرَتْ الْأَخْبَار عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا دَلَّ عَلَيْهِ سِيَاق الْآيَة الْكَرِيمَة وَهِيَ قَوْله تَعَالَى " إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة " قَالَ اِبْن جَرِير حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل الْبُخَارِيّ حَدَّثَنَا آدَم حَدَّثَنَا الْمُبَارَك عَنْ الْحَسَن " وُجُوه يَوْمئِذٍ نَاضِرَة" قَالَ حَسَنَة " إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة " قَالَ تَنْظُر إِلَى الْخَالِق وَحُقّ لَهَا أَنْ تَنْضُر وَهِيَ تَنْظُر إِلَى الْخَالِق .

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...EER&tashkeel=0

وقال الطبري في قوله تعالى : ( إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَة )ٌ

{ إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة } اخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي تَأْوِيل ذَلِكَ , فَقَالَ بَعْضهمْ : مَعْنَى ذَلِكَ : أَنَّهَا تَنْظُر إِلَى ربها . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 27625 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن مَنْصُور الطُّوسِيّ , وَإِبْرَاهِيم بْن سَعِيد الْجَوْهَرِيّ قَالَا : ثنا عَلِيّ بْن الْحَسَن بْن شَقِيق , قَالَ : ثنا الْحُسَيْن بْن وَاقِد , عَنْ يَزِيد النَّحْوِيّ , عَنْ عِكْرِمَة { وُجُوه يَوْمئِذٍ نَاضِرَة إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة } قَالَ : تَنْظُر إِلَى رَبّهَا نَظَرًا . 27626 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن الْحَسَن بْن شَقِيق , قَالَ : سَمِعْت أَبِي يَقُول : أَخْبَرَنِي الْحُسَيْن بْن وَاقِد فِي قَوْله { وُجُوه يَوْمئِذٍ نَاضِرَة } مِنَ النَّعِيم { إِلَى رَبّهَا نَاضِرَة } قَالَ : أَخْبَرَنِي يَزِيد النَّحْوِيّ , عَنْ عِكْرِمَة وَإِسْمَاعِيل بْن أَبِي خَالِد , وَأَشْيَاخ مِنْ أَهْل الْكُوفَة , قَالَ تَنْظُر إِلَى رَبّهَا نَظَرًا . 27627 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل الْبُخَارِيّ , قَالَ : ثنا آدَم قَالَ : ثنا الْمُبَارَك , عَنْ الْحَسَن , فِي قَوْله : { وُجُوه يَوْمئِذٍ نَاضِرَة } قَالَ : حَسَنَة { إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة } قَالَ : تَنْظُر إِلَى الْخَالِق , وَحُقّ لَهَا أَنْ تَنْضُر وَهِيَ تَنْظُر إِلَى الْخَالِق . 27628 -حَدَّثَنِي سَعْد بْن عَبْد اللَّه بْن عَبْد الْحَكَم , قَالَ : ثنا خَالِد بْن عَبْد الرَّحْمَن قَالَ : ثنا أَبُو عُرْفُجَة , عَنْ عَطِيَّة الْعَوْفِيّ فِي قَوْله : { وُجُوه يَوْمئِذٍ نَاضِرَة إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة } قَالَ : هُمْ يَنْظُرُونَ إِلَى اللَّه لَا تُحِيط أَبْصَارهمْ بِهِ مِنْ عَظَمَته , وَبَصَره مُحِيط بِهِمْ , فَذَلِكَ قَوْله : { لَا تُدْرِكهُ الْأَبْصَار وَهُوَ يُدْرِك الْأَبْصَار } وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ مَعْنَى ذَلِكَ : أَنَّهَا تَنْتَظِر الثَّوَاب مِنْ رَبّهَا . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 27629 -حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا عُمَر بْن عُبَيْد , عَنْ مَنْصُور , عَنْ مُجَاهِد { وُجُوه يَوْمئِذٍ نَاضِرَة إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة } قَالَ : تَنْتَظِر مِنْهُ الثَّوَاب *- قَالَ ثنا وَكِيع , عَنْ سُفْيَان , عَنْ مَنْصُور , عَنْ مُجَاهِد { إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة } قَالَ : تَنْتَظِر الثَّوَاب مِنْ رَبّهَا . * - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ مَنْصُور , عَنْ مُجَاهِد { إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة } قَالَ : تَنْتَظِر الثَّوَاب . * - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا مِهْرَان , عَنْ سُفْيَان , عَنْ مَنْصُور عَنْ مُجَاهِد { إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة } قَالَ : تَنْتَظِر الثَّوَاب مِنْ رَبّهَا , لَا يَرَاهُ مِنْ خَلْقه شَيْء . 27630 - حَدَّثَنِي يَحْيَى بْن إِبْرَاهِيم الْمَسْعُودِيّ , قَالَ : ثنا أَبِي , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ جَدّه , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ مُجَاهِد { وُجُوه يَوْمئِذٍ نَاضِرَة } قَالَ : نَضِرَة مِنْ النَّعِيم { إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة } قَالَ : تَنْتَظِر رِزْقه وَفَضْله. 27631 -حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا جَرِير , عَنْ مَنْصُور , عَنْ مُجَاهِد , قَالَ : كَانَ أُنَاس يَقُولُونَ فِي حَدِيث , " فَيَرَوْنَ رَبّهمْ " فَقُلْت لِمُجَاهِدٍ : إِنَّ نَاسًا يَقُولُونَ إِنَّهُ يَرَى , قَالَ : يَرَى وَلَا يَرَاهُ شَيْء . 27632 - قَالَ ثنا جَرِير , عَنْ مَنْصُور , عَنْ مُجَاهِد , فِي قَوْله { إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة } قَالَ : تَنْتَظِر مِنْ رَبّهَا مَا أَمَرَ لَهَا . 27633 - حَدَّثَنِي أَبُو الْخَطَّاب الْحَسَّانِيّ , قَالَ : ثنا مَالِك , عَنْ سُفْيَان , قَالَ : ثنا إِسْمَاعِيل بْن أَبِي خَالِد , عَنْ أَبِي صَالِح , فِي قَوْله : { وُجُوه يَوْمئِذٍ نَاضِرَة إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة } قَالَ : تَنْتَظِر الثَّوَاب . 27634 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا الْأَشْجَعِيّ , عَنْ سُفْيَان , عَنْ ثُوَيْر , عَنْ مُجَاهِد , عَنِ ابْن عُمَر , قَالَ : " إِنَّ أَدْنَى أَهْل الْجَنَّة مَنْزِلَة لَمَنْ يَنْظُر إِلَى مُلْكه وَسُرُره وَخَدَمه مَسِيرَة أَلْف سَنَة , يَرَى أَقْصَاهُ كَمَا يَرَى أَدْنَاهُ , وَإِنَّ أَرْفَع أَهْل الْجَنَّة مَنْزِلَة لَمَنْ يَنْظُر إِلَى وَجْه اللَّه بُكْرَة وَعَشِيَّة " . 27635 -قَالَ ثنا ابْن يَمَان , قَالَ : ثنا أَشْجَع , عَنْ أَبِي الصَّهْبَاء الْمَوْصِلِيّ , قَالَ : " إِنَّ أَدْنَى أَهْل الْجَنَّة مَنْزِلَة , مَنْ يَرَى سُرُره وَخَدَمه وَمُلْكه مَسِيرَة أَلْف سَنَة , فَيَرَى أَقْصَاهُ كَمَا يَرَى أَدْنَاهُ ; وَإِنَّ أَفْضَلهمْ مَنْزِلَة , مَنْ يَنْظُر إِلَى وَجْه اللَّه غَدْوَة وَعَشِيَّة " وَأَوْلَى الْقَوْلَيْنِ فِي ذَلِكَ عِنْدنَا بِالصَّوَابِ الْقَوْل الَّذِي ذَكَرْنَاهُ عَنِ الْحَسَن وَعِكْرِمَة , مِنْ أَنَّ مَعْنَى ذَلِكَ تَنْظُر إِلَى خَالِقهَا , وَبِذَلِكَ جَاءَ الْأَثَر عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : * - حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن الْحُسَيْن بْن أَبْجَر , قَالَ ; ثنا مُصْعَب بْن الْمِقْدَام , قَالَ : ثنا إِسْرَائِيل بْن يُونُس , عَنْ ثُوَيْر , عَنِ ابْن عُمَر , قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَإِنَّ أَدْنَى أَهْل الْجَنَّة مَنْزِلَة لَمَنْ يَنْظُر إِلَى مُلْكه أَلْفَيْ سَنَة " ; قَالَ : وَإِنَّ أَفْضَلهمْ مَنْزِلَة لَمَنْ يَنْظُر فِي وَجْه اللَّه كُلّ يَوْم مَرَّتَيْنِ ; قَالَ : ثُمَّ تَلَا : { وُجُوه يَوْمئِذٍ نَاضِرَة إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة } قَالَ : بِالْبَيَاضِ وَالصَّفَاء , قَالَ : { إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة } قَالَ : تَنْظُر كُلّ يَوْم فِي وَجْه اللَّه عَزَّ وَجَلَّ " .

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=75&nAya=23

وقال في تفسير الجلالين :
إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ

" إلَى رَبّهَا نَاظِرَة" أَيْ يَرَوْنَ اللَّه سُبْحَانه وَتَعَالَى فِي الْآخِرَة



===================
قال القرطبي في قوله تعالى : ( إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَة )ٌ :

مِنْ النَّظَر أَيْ تَنْظُر إِلَى رَبّهَا ; عَلَى هَذَا جُمْهُور الْعُلَمَاء .


والآن بعد أن ذكرنا لك أقوال [ علماء ] التفسير ، ما رأيك بمن يقول :


موقف الاباضية من قضية الرؤية :

بعد هذا أعود إلى الأمر الذي اشتد فيه إنكار فضيلة الشيخ وهو موقف الأباضية من رؤية الله سبحانه وتعالى، وأريد أن أقول بأن هذا الموقف ليس موقفاً خاصاً بالإباضية وحدهم، فكثير من مذاهب الأمة تقف هذا الموقف، بل كثير من علماء الأشعرية وقفوا هذا الموقف، وقد يكون بين بعضهم وبين الأباضية خلاف لفظي في هذه المسألة.

ننتظر رأيك !!

[سيف عمان]

وهذا رد الشيخ الفوزان على السيابي

الرد على السيابي في تعقيبه على فتوى شيخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز في حكم من نفى الرؤية وقال بتخليد العصاة في النار وأن القرآن مخلوق.

الحمد لله معز من أطاعه واتقاه، وخاذل من خالف أمره وعصاه‏.‏

والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد بن عبد الله، وعلى آله وأصحابه ومن سار على نهجه واقتفاه‏.‏

وبعد‏:‏

فقد اطلعت على نبذة كتبها أحمد بن سعود السابي تحت عنوان‏:‏ ‏"‏الرد على فتوى الشيخ عبد العزيز بن باز في حكم الصلاة خلف من ينفي رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة في الجنة، ويخالف ما جاء في الكتاب والسنة من إثبات ذلك ووجوب الإيمان به‏"‏‏.‏

وقد وجدت السيابي تحامل على شيخنا الشيخ ابن باز، وأقذع في رده بالسباب والكلمات النابية مما ليس هو من أسلوب العلماء، وإنما هو أسلوب المفلسين الذين لا يملكون دليلا ولا حجة صحيحة يؤيدون بها قولهم؛ فإنهم يلجئون إلى مثل هذا الأسلوب، لعله يعوض ما عندهم من عجز وإفلاس‏.‏

مضمون فتاوى الشيخ عبد العزيز وموقف السيابي منها والرد عليه‏:‏

إن الشيخ ابن باز قد ذكر في هذه الفتوى ما دل عليه الكتاب والسنة وما قاله الأئمة؛ كالإمام مالك، والأوزاعي، وسفيان بن عيينة، والبخاري، وعبد الله بن المبارك، وإسحاق بن راهويه، والإمام أحمد، وما نقله شيخ الإسلام ابن تيمية عن جمهور السلف من تكفير من أنكر رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة ووجوب قتله‏.‏

وقد بنى الشيخ عبد العزيز بن باز على ذلك أنه لا يُصلَّى خلفه، وهو بناء وجيه، وقال‏:‏ إنه بحث في هذه المسألة مع مفتي الإباضية الشيخ أحمد الخليلي، فاعترف أنه لا يؤمن برؤية الله في الآخرة، وأنه يعتقد أن القرآن مخلوق، وذكر أنه نصحه، فأصر على هذا الاعتقاد الذي قال فيه الأئمة ما سبق بيانه‏.‏

وقد غضب كاتب هذه النبذة أحمد السيابي من هذه الفتوى ووصفها بأنها صادرة عن حقد مذهبي، وعصبية مظلمة، وضمائر متعفنة***‏!‏‏!‏*

وهذه الألفاظ كما قلنا هي نموذج من بضاعة المفلسين من الحجج الصحيحة والأدلة المقنعة، وهي في الحقيقة تنطبق على من صدرت منه، حيث تعصب لمذهبه الباطل، وأبى أن يتبع الكتاب والسنة، ويسير في موكب أهل العلم والإيمان من أئمة الدين، وأظهر ما يكن في صدره من الحقد الأسود والضغائن المرة‏.‏

دعوته إلى كتمان الحق عمن سأل عنه‏:‏

قال السيابي‏:‏

‏"‏ولعل القارئ ستأخذه الدهشة ويذهب به الاستغراب كل مذهب عندما يجد أن هذه الفتوى موجهه إلى أحد الأشخاص الموجودين في الديار الأمريكية، ذلك البلد الذي يعتبر فيه أبناء الإسلام كالشعرة البيضاء في الثور الأسود، فهم بحاجة كبيرة إلى من يرشدهم إلى الألفة والمحبة والتآخي؛ لتكوين وحدة إسلامية قادرة على الوقوف والصمود في وجه قذائف الباطل الموجهة من جنبات منظمات اللوبي الصهيوني‏"‏ انتهى كلامه‏.‏

- هكذا قال‏!‏‏!‏ حيث لم يجد جوابا عن فتوى الشيخ سوى أنه لا يناسب توجيهها إلى من هو في أمريكا بين الكفار؛ لأن المسلمين بحاجة إلى الاتحاد للوقوف في وجه العدو؛ كما يقول‏.‏

والجواب عن هذا من وجوه‏:‏

الوجه الأول‏:‏ أن الحق يجب أن يقال ويبين للناس، والباطل يجب أن يرد في كل مكان، كما أمر الله بذلك؛ ‏{‏لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ‏}‏‏.‏

وشيخنا – حفظه الله – لم يوجه هذه الفتوى ابتداء حتى أتاه السؤال الملح، فهل يليق به أن يسكت ويكتم العلم ويترك السائل في جهله، لا سيما في هذه المسألة الخطيرة التي تتعلق بأعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين، وهي الصلاة‏؟‏‏!‏

إننا لو أخذنا بقول هذا المعترض، وسكت العلماء عن بيان الحق للناس؛ لضاع الحق، واستطال الباطل، وقُضِيَ على الدين، وهذا ما يفرح به الكفار في أمريكا وغيرها‏.‏‏.‏‏.‏

الوجه الثاني‏:‏ أن نقول‏:‏ إن اجتماع المسلمين واتحادهم ووقوفهم في وجه عدوهم أمر مطلوب وهدف نبيل؛ ولكن هذا لا يتحقق؛ إلا إذا اعتصموا بكتاب ربهم وسنة نبيهم، وتركوا المذاهب الباطلة والأقوال الخاطئة، ولا سيما في العقيدة التي هي أساس الدين ومدلول الشهادتين‏.‏

وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ‏}‏‏.‏

وحبل الله هو القرآن العزيز‏.‏

وقال تعالى‏:‏ ‏{‏فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ‏}‏‏.‏

فأوجب سبحانه الرجوع إلى الكتاب والسنة؛ لحسم النزاع، وقطع دابر الخلاف، ولم يقل‏:‏ ليبقى كل واحد على رأيه المخالف للكتاب لأجل الوحدة؛ الوحدة لا تمكن إلا باتخاذ الأسباب المؤدية إليها، ومن أعظم تلك الأسباب‏:‏

ترك المذاهب الباطلة، والانحرافات المضلة، وما لم تترك؛ فالوحدة متعذرة‏.‏

قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ‏}‏‏.‏

وهذا ذم لهم على بقائهم على تفرقهم في الدين، ومقالاتهم الخاطئة‏.‏

الوجه الثالث‏:‏ أن التفرق في العقيدة لا يمكن معه الاجتماع، وفضيلة السيابي يدعونا للبقاء على تفرقنا في العقيدة، ثم يطالبنا بالاتحاد أمام عدونا، وهذا تناقض ظاهر، تأخذ القارئ منه الدهشة، ويذهب به الاستغراب كل مذهب‏.‏

وأما فتوى الشيخ عبد العزيز، فإنها تدعو إلي القضاء على الأسباب التي تمنع تحقق الوحدة بين المسلمين، ومن أهما‏:‏ المذاهب المنحرفة، والنحل الضالة‏.‏

فما وجه الغرابة والدهشة التي ادعاها السيابي فيها‏؟‏‏!‏*

إنه قبل ظهور هذه المذاهب والنحل، ويوم أن كان المسلمون على عقيدة واحدة، واعتماد على الكتاب والسنة، وهم أمة واحدة، وقد وقفوا صفا واحدا أمام عدوهم، وفتحوا البلاد، وسادوا العباد بالعلم والدين؛ مصداقًا لقوله صلي الله عليه وسلم‏:‏‏(‏إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا‏:‏ كتاب الله وسنتي‏)‏‏.‏

وقوله صلي الله عليه وسلم‏:‏‏(‏فإنه من يعش منكم؛ فسيرى اختلافا كثيرا؛ فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي؛ تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة‏)‏‏.‏

وقد نقل السيابي في رده أبياتا هي حجه عليه، لأن الشاعر فيها يدعو إلى ترك المذاهب الضالة، والرجوع إلى ما دل عليه الكتاب والسنة، حيث يقول فيها‏:‏

وما الدين إلا واحد والذي نرى ** ضلالات أتباع الهوى تتقارع

وما ترك المختار ألف ديانة ** ولا جاء في القرآن هذا التنازع

فيا ليت أهل الدين لم يتفرقوا ** وليت نظام الدين للكل جامع

فمضمون هذه الأبيات إنكار المذاهب الباطلة، والدعوة إلى تركها، ومن أعظمها‏:‏ إنكار رؤية الله في الآخرة، وإنكار صفات الله عز وجل التي من أعظمها كلامه، وأن هذا ليس مما جاء به المختار صلى الله عليه وسلم‏.‏

وما قال هذا الشاعر هو ما يدعو إليه سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز

وهذا ما يدعو إليه كل عالم محقق وداع إلى الله على بصيرة‏.‏

أما الذي يدعو إلى عدم إنكار المذاهب الباطلة، والعقائد الفاسدة؛ فهذا يدعو إلى التفرق والتفكك‏.‏


زعمه أن الشيخ لم يورد أدلة على فتواه، والرد عليه‏:‏

قال السيابي‏:‏

‏"‏من الغرائب الواردة في سياق الفتوى – والفتوى كلها غرائب – أن صاحبها سرد فيها أقوال علماء دون الاستناد إلى نص من الكتاب أو السنة الصحيحة، مع أن قول العالم – حسب ما قرر في أصول المذاهب الأربعة – يحتج له، ومن قولهم‏:‏ إن قول النبي صلى الله عليه وسلم يحتج به، وقول العالم يحتج له، ولكن فضيلته رأى أن النصوص لا تساعده على مراده، ولا تسعفه بمطلوبه؛ فلجأ إلى أقوال العلماء مستعرضا لهم من مالك بن أنس إلى ابن تيمية‏.‏‏.‏‏.‏ ‏"‏‏.‏

- والجواب عن ذلك من وجوه‏:‏

الوجه الأول‏:‏ أن الكاتب عميت عيناه أو زاغ بصره عن الآية الكريمة التي استدل بها العلماء الذين ساق الشيخ ابن باز أقوالهم في حكم منكر الرؤية، وهي قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ‏}‏ وقد كتب بالخط العريض في الفتوى مرتين‏!‏‏!‏

كما عميت عيناه – إن كان له عينان – أو زاغ بصره عن الآيات الثلاث التي كتبت في الفتوى، وهى قوله تعالى‏:‏

‏{‏كَلاَّ إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ‏}‏‏.‏

قال ابن المبارك‏:‏ ‏"‏ما حجب الله عنه أحداً، إلا عذبه‏"‏، ثم قرأ هذه الآيات‏.‏

وقال الإمام الشافعي رحمه الله‏:‏ ‏"‏في هذه الآية دليل على أن المؤمنين يرونه‏"‏‏.‏

قال ابن كثير‏:‏ ‏"‏وهذا الذي قاله الإمام الشافعي رحمه الله في غاية الحسن، وهو استدلال بمفهوم الآية‏"‏‏.‏

كما أن السيابي لم ينظر إلى ما ذكر في الفتوى من تفسير قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ‏}‏ ‏,‏ وأن الزيادة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بالنظر إلى وجه الله؛ كما رواه مسلم وجماعة من الأئمة؛ ذكر ذلك الحافظ ابن كثير، وقال‏:‏

‏"‏وقد روي تفسير الزيادة بالنظر إلى وجهه الكريم عن‏:‏ أبي بكر الصديق ‏,‏ وحذيفة بن اليمان‏,‏ وعبد الله بن عباس‏,‏ وسعيد بن المسيب‏,‏ وعبد الرحمن بن أبي ليلي‏,‏ وعبد الرحمن بن سابط‏,‏ ومجاهد‏,‏ وعكرمة‏,‏ وعامر بن سعد‏,‏ وعطاء‏,‏ والضحاك‏,‏ والحسن‏,‏ وقتادة‏,‏ والسدي‏,‏ ومحمد بن إسحاق‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏ وغيرهم من السلف والخلف‏,‏ وقد وردت فيه أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم‏"‏‏.‏

ثم ساق بعضًا منها‏.‏

وقد حكم الأئمة الذين ذكرهم الشيخ عبد العزيز في فتواه بكفر من أنكر الرؤية ووجوب قتله‏.‏

فإذا كان السيابي لا يقنع بتلك الأدلة ولا بأقوال هؤلاء الأئمة، وإنما يقتنع بقول جهم وجماعته؛ فليختر لنفسه ما شاء، لكن لا يغضب إذا خالفه طالب الحق‏.‏

الوجه الثاني‏:‏ أن الشيخ عبد العزيز لم يُسأل عن ثبوت الرؤية حتى يورد الأدلة على ثبوتها؛ لأن السائل والحمد لله يؤمن بها، وإنما سُئل عن حكم الصلاة خلف من أنكرها، فذكر أقوال الأئمة في تكفير من أنكر الرؤية، وبنى عليها الحكم بعدم صحة الصلاة خلفه‏.‏

وهذا هو الجواب المطابق للسؤال وهذا هو الإنصاف والتحقيق، حيث لم يتسرع الشيخ وفقه الله بإصدار الفتوى حتى راجع كلام أهل العلم والتحقيق المبني على صريح الكتاب والسنة، حتى لا يقال‏:‏ هذا رأيك الخاص، أو هذا تحامل منك، أو ما أشبه ذلك‏.‏‏.‏‏.‏

الوجه الثالث‏:‏ في الجواب عن قول السيابي‏:‏ ‏"‏إن قول العالم يحتج له ولا يحتج به، ولكن فضيلته‏(‏يعني‏:‏ الشيخ عبد العزيز بن باز‏)‏ رأى أن النصوص لا تساعده على مراده، ولا تسعفه بمطلوبه، فلجأ إلى أقوال العلماء‏.‏‏.‏‏.‏ ‏"‏ الخ‏.‏

نقول‏:‏ أولا‏:‏ ما قلته من أن أقوال العلماء يحتج لها ولا يحتج بها قول صحيح وقاعدة ثابتة ولكنك لم تطبق ذلك على نفسك، ولم تلتزم به؛ فإنك قبلت قول علماء أخطئوا في نفي الرؤية، ورفضت الأدلة الدالة على ثبوتها في الكتاب والسنة‏.‏

ثانيا‏:‏ قولك‏:‏ ‏"‏إن النصوص لا تساعد الشيخ عبد العزيز على مراده ولا تسعفه بمطلوبه -الذي هو إثبات رؤية المؤمنين لربهم عز وجل يوم القيامة-‏"‏ هو قول باطل، ومكابرة للحقائق؛ لأن النصوص المتواترة من الكتاب والسنة دلت على ثبوت رؤية المؤمنين لربهم عز وجل يوم القيامة‏:‏

فمن أدلة القرآن الآيات التي سبق ذكرها‏.‏

ومن السنة الصحيحة قوله صلى الله عليه وسلم‏:‏‏(‏إنكم سترون ربكم عز وجل كما ترون القمر ليلة البدر، لا تضامون في رؤيته‏"‏‏.‏ الحديث متفق عليه بين البخاري ومسلم‏.‏

وقد تواترت الأحاديث بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي أحاديث في الصحاح والسنن والمسانيد، وتلقتها الأمة بالقبول والتسليم،ولم ينكرها إلا المبتدعة الضالون‏.‏


ما تثبت به العقيدة في نظر السيابي والرد عليه‏:‏

قال‏:‏ ‏"‏ولا يخفى على أولي العلم والنظر أن العقيدة هو -كذا قال، والصواب‏:‏هي- الاعتقاد الجازم الذي هو ثمرة اليقين لا يثبت إلا بالدليل القطعي، ولا يفيد القطع إلا القرآن العظيم والسنة المتواترة‏.‏

- والجواب عن ذلك أن نقول‏:‏ إن رؤية المؤمنين لربهم عز وجل قد ثبتت بالقرآن في عدة آيات سبق ذكر بعضها، وثبتت بالسنة المتواترة، ولكنك خالفت هذه القاعدة، وأنكرت الرؤية، فتناقضت مع نفسك، وهدمت ما بنيت؛ اتباعا للهوى، وتقليدا للرجال من غير دليل‏.‏


من عوامل صحة الحديث في نظره، والرد عليه‏:‏

قال‏:‏ ‏"‏ومن أهم عوامل صحة الحديث موافقته لكتاب الله؛ لقول الرسول صلى الله عليه وسلم‏:‏‏(‏ما جاءكم عني؛ فاعرضوه على كتاب الله، فما وافقه؛ فعني، وما خالفه؛ فليس عني‏)‏‏.‏ رواه الإمام الربيع من طريق ابن عباس رضي الله عنهما، وهو يرشد إليه قوله عز من قائل‏:‏ ‏{‏وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ‏}‏ ‏"‏‏.‏

- والجواب عن ذلك من وجوه‏:‏

الوجه الأول‏:‏ أن نقول له‏:‏ إن رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة لم تثبت بالسنة وحدها، بل ثبتت في القرآن أيضا في آيات كثيرة، ذكرنا بعضها فيما سبق، وثبتت بالسنة المتواترة فيكون ما ثبت بالسنة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من رؤية المؤمنين لربهم موافقا لما ثبت في القرآن، فتكون الرؤية قد تضافرت بثبوتها أدلة الكتاب والسنة المتواترة، فينطبق عليها ما ذكرت من الحديث على فرض صحته، ومع هذا؛ خالفته فتناقضت مع نفسك‏.‏‏.‏‏.‏

الوجه الثاني‏:‏ قوله‏:‏ ‏"‏إن العقيدة لا تثبت إلا بالسنة المتواترة‏"‏ قول غير سليم، بل تثبت العقيدة بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ سواء كان متواترا أو آحادا، لا فرق؛ لأن هذا التفريق مبتدع، فما زال العلماء يعملون بأخبار الآحاد الصحيحة في العقائد وغيرها‏.‏

قال العلامة ابن القيم‏:‏

‏"‏ولم يكن أحد من الصحابة ولا أهل الإسلام بعدهم يشكون فيما يخبر به أبو بكر الصديق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وأبو ذر وعبادة بن الصامت وعبد الله بن عمر‏.‏‏.‏‏.‏ وأمثالهم من الصحابة، بل كانوا لا يشكون في خبر أبي هريرة –مع تفرده بكثير من الحديث-، ولم يقل له أحد منهم يوما واحدا من الدهر‏:‏ خبرك خبر واحد لا يفيد العلم‏"‏‏.‏

الوجه الثالث‏:‏ أنه لا يُتَصَوَّر أن يرد عن الرسول الله صلى الله عليه وسلم حديث صحيح يكون مخالفا للقرآن، أو ينفي ما أثبته‏.‏

قال الإمام ابن القيم في كتاب ‏"‏الطرق الحكيمة‏"‏‏(‏ص73‏)‏‏:‏

‏"‏والذي يجب على كل مسلم اعتقاده أنه ليس في سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة سنة واحدة تخالف كتاب الله، بل السنن مع كتاب الله على ثلاث منازل‏:‏

المنزلة الأولى‏:‏ سنة موافقة شاهدة بنفس ما شهدت به الكتب المنزلة‏.‏

المنزلة الثانية‏:‏ سنة تفسر الكتاب، وتبين مراد الله منه، وتقيد مطلقه‏.‏

المنزلة الثالثة‏:‏ سنة متضمنة لحكم سكت عنه الكتاب، فتبينه بيانا مبتدأ‏.‏

ولا يجوز رد واحدة من هذه الأقسام الثلاثة، وليس للسنة مع كتاب الله منزلة رابعة‏.‏‏.‏‏.‏ ‏"‏ انتهى‏.‏

وقال في ‏"‏إعلام الموقعين‏"‏ ‏(‏2/288 – 289‏)‏ بعد أن ذكر هذه المنازل، وسماها أوجهًا‏:‏

‏"‏الثالث أن تكون موجبة لحكم سكت القرآن عن إيجابه، أو محرمة لما سكت عن تحريمه‏.‏

ولا تخرج عن هذه الأقسام، فلا تعارض بوجه ما، فما كان منها زائدة على القرآن؛ فهو تشريع مبتدأ من النبي صلي الله عليه وسلم، تجب طاعته فيه، ولا تحل معصيته، وليس هذا تقديما لها على كتاب الله، بل امتثال لما أمر الله به من طاعة رسوله، ولو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يطاع في هذا القسم؛ لم يكن لطاعته معنى، وسقطت طاعته المختصة به، وأنه إذا لم تجب طاعته إلا فيما وافق القرآن لا فيما زاد عليه؛ لم يكن له طاعة خاصة تختص به، وقد قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ‏}‏‏"‏ انتهى‏.‏

الوجه الرابع‏:‏ أن الحديث الذي ذكره لا يصلح للاحتجاج‏.‏

قال السيوطي في كتاب ‏"‏مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة‏"‏‏:‏

‏"‏قال الشافعي‏:‏ احتج عليَّ بعض من رد الأخبار بما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ما جاءكم عني فاعرضوه على كتاب الله‏"‏‏.‏‏.‏‏.‏ الحديث‏.‏ فقلت له‏:‏ ما روى هذا أحد ثبت حديثه في شيء صغير ولا كبير، وإنما هي رواية منقطعة عن رجل مجهول، ونحن لا نقبل مثل هذه الرواية في شيء‏"‏ انتهى‏.‏

وقال في مقدمة هذا الكتاب‏:‏

‏"‏وإنما مما فاح ريحه في هذا الزمان –وكان دارسا بحمد الله منذ أزمان– هو أن قائلا رافضيا زنديقا في كلامه أن السنة النبوية والأحاديث المروية –زادها الله علوا وشرفا– لا يحتج بها، وأن الحجة في القرآن خاصة، وأورد على ذلك حديث‏:‏ ‏"‏ما جاءكم عني فاعرضوه على القرآن، فإن وجدتم له أصلا فخذوا به، وإلا فردوه‏"‏‏.‏ هكذا سمعت هذا بجملته منه، وسمعه منه خلائق غيري، فمنهم من لا يلقي لذلك بالا، ومنهم من لا يعرف أصل هذا الكلام، ولا من أين جاء، فأردت أن أوضح للناس أصل ذلك، وأبين بطلانه وأنه من أعظم المهالك‏"‏‏.‏


تعجب السيابي من كون أهل السنة لا يعملون بقول الخوارج في الخروج على الولاة‏:‏

قال السيابي‏:‏

‏"‏والبعض من أولئك العلماء – الذين حكى عنهم فضيلته الأقوال الحماسية الملتهبة بقتل منكر الرؤية – لم يثبت عنهم أنهم قاموا بذلك، وأمروا به في مواجهة الجَوَرَة الظلمة الذين استعبدوا عباد الله، واتخذوهم خولا ومال الله دولاً‏.‏‏.‏‏.‏ ‏"‏ الخ ما قال‏.‏

- نقول‏:‏ هذا القول يتمشى مع منطق الخوارج الذين يرون الخروج على الأئمة الظلمة، وأهل السنة لا يرون ذلك؛ امتثالا لأوامر الرسول صلى الله عليه وسلم بالسمع والطاعة لولاة الأمور، وإن جاروا، وإن ظلموا؛ ما لم يصدر منهم كفر بواح‏.‏

وأيضا هو سوى بين جور الولاة وبين القول بنفي الرؤية، وهذا يدل على جهله أو على تلبيسه؛ فإن جور الولاة لا يقتضي الكفر، ونفي الرؤية يقتضي الكفر؛ لأنه تكذيب لله ولرسوله ولما عليه أئمة المسلمين‏.‏


إنكار السيابي لعلاقة الإباضية بالجهمية والرد عليه‏:‏

قال السيابي‏:‏

‏"‏يركز صاحب الفتوى -يعني‏:‏ الشيخ عبد العزيز- على أن كل من ينكر رؤية الله تعالى؛ فهو جهمي، فما علاقة الإباضية بالجهمية‏؟‏‏!‏ إن جهم بن صفوان وأصحابه لم تظهر آراؤهم إلا في الربع الأول من القرن الثاني الهجري، وأئمة الإباضية وعلماؤهم كانوا في القرن الأول الهجري‏"‏‏.‏

إلى أن قال‏:‏ ‏"‏وهل موافقة الجهمية للإباضية في إنكار الرؤية – ولعلها المسألة الوحيدة التي وفق الله الجهمية إلى قول الحق فيها – تجعل الجهمية من الإباضية أو الإباضية من الجهمية‏؟‏‏"‏‏.‏

- والجواب عن ذلك‏:‏

أولا‏:‏ إن الذي قال‏:‏ ‏"‏من لم يؤمن بالرؤية؛ فهو جهمي ‏"‏ ليس هو صاحب الفتوى، وإنما هو سفيان بن عيينة والإمام أحمد، والشيخ عبد العزيز نقل ذلك عنهم‏.‏

ثانيا‏:‏ إن الجهمية هم الذين شهروا ونشروا القول بنفي الأسماء والصفات من الرؤية وغيرها، فنسب القول إليهم بهذا الاعتبار، وإن كان الإباضية – كما قال المعترض – لهم السبق في نفي الرؤية قبل وجود الجهمية، وأن الله وفق‏(‏‏!‏‏)‏ الجهمية لاتباعهم في هذا الضلال؛ فهو شر لا يحسدون عليه كلهم، وبئس التابع وبئس المتبوع في مخالفة كتاب الله وسنة رسوله، وما عليه أئمة المسلمين، ‏{‏لِيَحْمِلُواْ أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلاَ سَاء مَا يَزِرُونَ‏}‏‏.‏

وقد ذكر الله عن الأحزاب الضالة أنها تفرح بما عندها من الضلال، فقال‏:‏ ‏{‏كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ‏}‏‏.‏


نظرة السيابي إلى أدلة أهل السنة على إثبات الرؤية والرد عليها‏:‏

قال السيابي‏:‏ ‏"‏إن الحجة التي يستند إليها الكثير من أولئك العلماء الذين ذكرهم الشيخ ابن باز نقلا عن ابن القيم هي قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ‏}‏‏.‏

والشيخ ابن باز يستأنس بهذا الاحتجاج أيما استئناس، والسؤال هو‏:‏ أي دليل له في هذه الآية بثبوت رؤية الله عز وجل، ومذهبه قائم على إنكار المجاز في القرآن، والمتأمل يرى أن الآية الكريمة قد أسندت النظر إلى الوجوه‏؟‏ فهل تكون الرؤية بالوجه‏؟‏ إن هذا لم يثبت في كلام العرب على الإطلاق وإنما تكون الرؤية بالعين‏.‏‏.‏‏.‏ ‏"‏ الخ ما قال‏.‏

- والجواب عن ذلك أن نقول‏:‏

أولا‏:‏ ليست الحجة التي يستند إليها العلماء في إثبات الرؤية مقصورة على الآية المذكورة، وإن كانت كافية، بل هناك آيات وآيات وأحاديث متواترة في إثبات الرؤية‏.‏

ثانيا‏:‏ قوله‏:‏ ‏"‏إن الآية الكريمة قد أسندت النظر إلى الوجوه، فهل تكون الرؤية بالوجه‏؟‏‏"‏؛ هذا من المغالطة المضحكة؛ لأن أحدا مهما بلغ من الغباوة لا يفهم هذا الفهم الذي ذكره، وإنما يفهم كل أحد أن الوجوه تنظر بأعينها؛ كما إذا قلت‏:‏ رأيت زيدا ونظرت إليه، فهل يفهم أحد أنك رأيته بجسمك‏؟‏‏!‏ أو لا يفهم إلا أنك رأيته بعينيك‏؟‏‏!‏*

لكنها المغالطة الفارغة‏.‏

اعتراض بارد ورده‏:‏

قال السيابي متسائلا‏:‏

‏"‏ما هي المناسبة التي بين هذه الآية‏:‏ ‏{‏وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ‏}‏، وبين الآية التي بعدها‏:‏ ‏{‏وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ‏}‏ إذا فسر قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ‏}‏ بالرؤية، وإن خير ما يفسر القرآن هو القرآن، فالله تعالى يقول في أخر سورة عبس‏:‏ ‏{‏وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ ضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ‏}‏؛ مفسرا لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ‏}‏ ‏"‏‏.‏

- والجواب على ذلك من وجهين‏:‏

الوجه الأول‏:‏ أن المناسبة بين قوله تعالي‏:‏ ‏{‏وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ‏}‏ وبين الآية التي بعدها‏:‏ ‏{‏وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ‏}‏‏:‏ أنه سبحانه لما ذكر ما يكرم به أولياءه من نضرة الوجوه وحسنها وما تنعم به زيادة على ذلك من النظر إلى وجهه الكريم؛ ذكر حالة أعدائه، وما يلقونه من العذاب الأليم الذي يظهر أثره على وجوههم، وأعظم ذلك حرمانهم من رؤية ربهم عز وجل؛ كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏كَلاَّ إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ‏}‏‏.‏

وكثيرا ما يقارن الله سبحانه في كتابه بين حال أهل السعادة وحال أهل الشقاوة في الآخرة؛ ليذكر عباده، حتى يأخذوا بأسباب السعادة، ويتركوا أسباب الشقاوة‏.‏

الوجه الثاني‏:‏ أن آية عبس‏:‏ ‏{‏وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ‏}‏ ليست مفسرة لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ‏}‏؛ كما يقول؛ لأن النظر غير الإسفار، فالنظر يكون بالعين، والإسفار لون يظهر على الوجه، وربما يكون نتيجة للنظر إلى الشيء السار المفرح، فالمؤمنون يجمع الله لهم بين نضرة الوجوه وإسفارها، ونظر العيون إلى وجهه الكريم‏.‏

ثم إن هذا التفسير الذي ذكره لم يقل به أحد يعتمد على قوله من المفسرين‏.‏


تعلقه بنفي عائشة رضي الله عنها رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه ليلة المعراج؛ ليحتج على نفي الرؤية في الآخرة‏:‏

ثم يمضي السيابي في مغالطاته فيقول‏:‏

‏"‏كما أن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها استدلت بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ‏}‏ على نفي رؤية النبي صلي الله عليه وسلم ربه في جوابها لمسروق في الحديث الذي رواه الربيع والبخاري ومسلم‏"‏‏.‏

ثم إنه أراد دفع الإجابة الصحيحة عن هذه المغالطة، فقال‏:‏

‏"‏فإن قيل‏:‏ إن ذلك الاستدلال كان على نفيها في الدنيا لا في الآخرة‏.‏

فالجواب عن ذلك من وجهين‏:‏

الوجه الأول‏:‏ أن صفات الله تعالى لا تتغير ولا تتبدل، فهي في الأزل، وفيما لا يزال، إذ إن التغير من سمات الحدوث، وهو شأن المخلوقين‏.‏

الثاني‏:‏ أن منزلة الرسول صلى الله عليه وسلم في قاب قوسين أو أدنى يمكن أن تقاس على منزلته في الآخرة؛ لأن رحلة الإسراء والمعراج كانت نقلة من جو إلى جو آخر، ومن مقام إلى مقام آخر، فلو كانت رؤيته تعالى ممكنة وجائزة؛ لرأى الرسول صلى الله عليه وسلم ربه ليلة الإسراء والمعراج ‏"‏‏.‏

- والجواب عن ذلك من وجوه‏:‏

الوجه الأول‏:‏ أن عائشة رضي الله عنها قطعا تريد من هذا النفي نفي رؤيته في الدنيا ولا تريد نفي ما ثبت بالأدلة القاطعة من رؤيته في الآخرة، وصانها الله عما نَسَبْتَه إليها من مخالفة كتاب الله وسنة نبيه، وقد ظننت بها سوءا، وحمَّلْتَها ما لم تقل، ولو كانت أرادت ما ذكرت – وحاشاها من ذلك -؛ لرد عليها الصحابة بالآيات والأحاديث المثبتة للرؤية في الآخرة، فهم أجلّ من أن يسكتوا على ما يخالف الكتاب والسنة، وأن يجاملوا أحدا في ذلك‏.‏

قال الإمام ابن كثير رحمه الله‏:‏

‏"‏ولهذا كانت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تثبت الرؤية في الدار الآخرة وتنفيها في الدنيا، وتحتج بهذه الآية ‏"‏‏.‏

الوجه الثاني‏:‏ أن نفي رؤية الله في الدنيا وإثباتها في الآخرة ليس تغيرا أو تبدلا في صفات الله؛ كما توهمت، وإنما هو تغير لصفات المخلوق؛ من كونه لا يقوى على رؤية الله في الدنيا؛ لضعف قواه وحواسه، ثم يقوى على ذلك في الآخرة؛ لما يمنحه الله من الاستعداد لذلك، وأحوال الآخرة غير أحوال الدنيا، فقياسك لحالة الدنيا على حالة الآخرة قياس مع الفارق، والقياس إذا كان مع الفارق؛ فهو قياس باطل بالإجماع‏.‏

الوجه الثالث‏:‏ أن قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ‏}‏ ليس نفيا للرؤية، وإنما هي نفي للإدراك، وهو الإحاطة، فالأبصار تراه في الآخرة، ولا تحيط به سبحانه‏.‏

ولهذا استدل أهل السنة بهذه الآية على إثبات الرؤية؛ لأن نفي الإدراك يلزم منه وجود الرؤية، والإدراك أخص من الرؤية، ولا يلزم من نفي الأخص انتفاء الأعم‏.‏

قال الإمام ابن كثير‏:‏

‏"‏ونفي الإدراك الخاص لا ينفي الرؤية يوم القيامة‏.‏ يتجلى لعباده المؤمنين كما يشاء، فأما جلاله وعظمته على ما هو عليه تعالى وتقدس وتنزه؛ فلا تدركه الأبصار، ولهذا كانت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تثبت الرؤية في الدار الآخرة وتنفيها في الدنيا، وتحتج بهذه الآية‏:‏ ‏{‏لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ‏}‏، فالذي نفته الإدراك الذي هو بمعنى رؤية العظمة والجلال على ما هو عليه؛ فإن ذلك غير ممكن للبشر ولا للملائكة ولا لشيء‏.‏‏.‏‏.‏ ‏"‏ انتهى‏.‏

والمؤمنون وإن رأوا ربهم في الآخرة؛ فإنهم لا يدركون جلاله وعظمته إدراك إحاطة؛ كما إن من رأى القمر لا يدرك حقيقته وكنهه وماهيته، فالعظيم أولى بذلك، وله المثل الأعلى‏.‏

قيل لعكرمه‏:‏ ‏{‏لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ‏}‏‏.‏ قال‏:‏ ألست ترى السماء‏؟‏ قال‏:‏ بلى‏.‏

قال‏:‏ فكلها ترى‏؟‏

الوجه الرابع‏:‏ وأما قوله‏:‏ ‏"‏فلو كانت رؤيته تعالى ممكنه وجائزة؛ لرأى الرسول صلى الله عليه وسلم ربه ليلة الإسراء والمعراج‏"‏‏.‏

نقول‏:‏ لا تلازم بين هذا وهذا، فلا يلزم من عدم رؤيته ليلة المعراج عدم رؤيته في الآخرة؛ لأن المعراج وقع في الدنيا قبل الموت، ورؤية المؤمنين له تقع في الآخرة بعد الموت، وحالة الدنيا غير حالة الآخرة كما سبق‏.‏


رد ادعائه أن الأدلة دلت على نفي الرؤية في الدنيا والآخرة‏:‏

قال السيابي‏:‏

‏"‏وهناك الكثير من الأدلة النقلية والعقلية على نفي رؤية الله تعالى دنيا وآخرة‏"‏‏.‏

- أقول‏:‏ أما نفي رؤيته في الدنيا؛ فهو صحيح، فقد دلت عليه الأدلة‏.‏

وأما نفي رؤيته في الآخرة؛ فالأدلة تدل عليه في حق الكفار، أما المؤمنون؛ فالأدلة تدل على ثبوتها لهم، والواجب نفي ما نفاه الله وإثبات ما أثبته‏.‏‏.‏ هذا هو سبيل المؤمنين‏.‏

زعمه أن سؤال رؤية الله فكرة يهودية، والرد عليه‏:‏

ثم استمر السيابي في مغالطته وتضليله، فقال ما ملخصه‏:‏

‏"‏إن سؤال الرؤية قد صدر عن اليهود، حيث قالوا لموسى عليه السلام‏:‏ ‏{‏لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً‏}‏، وعن المشركين حيث قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَقَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءنَا لَوْلا أُنزِلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنفُسِهِمْ وَعَتَوْ عُتُوًّا كَبِيرًا‏}‏، وقد حذر الله عباده المؤمنين ونهاهم عن سؤال الرؤية، فقال‏:‏ ‏{‏أَمْ تُرِيدُونَ أَن تَسْأَلُواْ رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِن قَبْلُ وَمَن يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ‏}‏‏"‏‏.‏

قال‏:‏ ‏"‏فعلق سبحانه تعالى على سؤال الرؤية والطمع فيها استبدال الكفر بالإيمان الذي يتحتم عليه الضلال عن الطريق السوي، ألا وهو دين الله، وكفى بذلك تنفيرا للمؤمنين‏.‏

فإن قيل‏:‏ امتناع وقوعها إنما هو في الدنيا؛ فالجواب قد تقدم بأن صفات الله لا تتغير؛ فهي هي في الأزل وفيما لا يزال‏.‏

فإن قيل‏:‏ إن امتناعها عن اليهود والمشركين إنما هو لكفرهم؛ فالجواب أيضا أن الله لم يعدهم بها لو اهتدوا واستقاموا، وإنما وجه إليهم الزجر والتوبيخ، وأرسل على اليهود الصاعقة‏"‏‏.‏

- والجواب عن ذلك نقول‏:‏

ما أعظم تلبيس هذا الرجل، حيث جعل سؤال المؤمنين ربهم أن يمن عليهم برؤية وجهه الكريم يوم القيامة محبه له وشوقا إليه مثل سؤال اليهود والمشركين لأنبيائهم أن يروهم الله جهرة في الدنيا من باب التكبر والعناد‏.‏

هل هذا إلا عين المكابرة‏؟‏‏!‏

‏{‏سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ‏}‏‏.‏

إن كلامه هذا باطل من عدة وجوه‏:‏

الوجه الأول‏:‏ أن المراد بالآية – كما قال المفسرون – النهي عن أسئلة التعنت التي كان يوجه مثلها اليهود إلى موسى، ومنها السؤال عن الأشياء قبل وقوعها‏.‏

ولم يكن المؤمنون يسألون النبي صلى الله عليه وسلم أن يريهم الله في الدنيا حتى يصح له حمل الآية عليه‏.‏

الوجه الثاني‏:‏ أن طلب اليهود والمشركين رؤية الله في الدنيا هو من باب التحدي للرسل، وعدم الإيمان برسالتهم‏:‏ ‏{‏لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً‏}‏، ‏{‏وَقَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءنَا لَوْلا أُنزِلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا‏}‏، والمطلوب منهم الإيمان بالغيب، وتصديق الرسل؛ لأنهم إذا رأوا الله تعالى في الدنيا لم يكن إيمانهم به إيمانا بالغيب، ولا تصديقا للرسل‏.‏

الوجه الثالث‏:‏ أن سؤال رؤية الله تعالى في الآخرة والنظر إلى وجهه الكريم ليس من جنس سؤال اليهود والمشركين رؤيته في الدنيا، فالأول مشروع، وهذا ممنوع‏.‏

وقد سأل النبي صلي الله عليه وسلم في دعائه ربه النظر إلى وجهه الكريم؛ كما روى الإمام أحمد وابن حبان والحاكم في ‏"‏صحيحيهما‏"‏ أنه قال‏:‏

‏(‏اللهم بعلمك الغيب، وقدرتك على الخلق؛ أحيني ما علمت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا علمت الوفاة خيرا لي، وأسألك خشيتك في الغيب والشهادة، وكلمة الحق في الغضب والرضا، والقصد في الفقر والغنى، ولذة النظر إلى وجهك، والشوق إلى لقائك؛ من غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة، اللهم زينا بزينة الإيمان، واجعلنا هداة مهتدين‏)‏‏.‏

فيكون الرسول على مقتضى قول السيابي قد طلب من الله ما لا يجوز له طلبه، واعتدى في دعائه كاعتداء اليهود والمشركين لما طلبوا أن يروا الله جهرة******‏!‏‏!‏

ما أعظم هذه الفرية‏!‏

نسأل الله العافية‏.‏

الوجه الرابع‏:‏ أما قوله‏:‏ ‏"‏فإن قيل‏:‏ إن امتناعها عن اليهود والمشركين إنما هو لكفرهم‏.‏‏.‏‏.‏ فالجواب أيضا أن الله لم يعدهم بها لو اهتدوا واستقاموا‏"‏‏.‏

فعنه جوابان‏:‏

الأول‏:‏ أن امتناعها عنهم ليس لكفرهم فقط، بل ولأنها غير ممكنة لا لهم ولا لغيرهم‏.‏

الثاني‏:‏ قوله‏:‏ ‏"‏أن الله لم يعدهم لو اهتدوا واستقاموا‏"‏ قول باطل، وكذب على الله، فقد وعد الله من آمن به واهتدى أن يكرمه بالنظر إلى وجهه الكريم، ورؤيته يوم القيامة؛ كما دل على ذلك القرآن، والسنة المتواترة، وإجماع أهل الحق، ونفيها تكذيب لهذه النصوص، وإهدار لتلك الأدلة، وتعطيل لها‏.‏


زعمه أن القول بعدم تخليد العصاة في النار فكرة يهودية، والرد عليه‏:‏

ثم انتقل السيابي إلى مسألة تخليد أهل الكبائر من المؤمنين في النار، فقال‏:‏

‏"‏إن الإباضية يقولون بخلود مرتكب الكبيرة في نار جهنم إذا مات ولم يتب، ولنظرهم الفاحص ولرؤيتهم العميقة بأن عقيدة خروج العصاة من النار أو وعدهم بمغفرة ذنوبهم من غير توبة وإقلاع عن ارتكاب المعاصي تترتب عليها مفاسد اجتماعية خطيرة، وعدم الالتزام بمنهج الإسلام وتعاليمه، وأي فائدة من إسلام مسلم وهو لا يمتثل أوامر الإسلام ولا ينتهي عن نواهيه‏؟‏‏!‏

والإباضية يقولون بأن عذاب النار دركات؛ كما أن نعيم الجنة درجات، والمنشأ التاريخي لهذه الفتنة تبينه لنا الآيات الكريمة التالية‏:‏ ‏{‏وَقَالُواْ لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَّعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِندَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَن يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ بَلَى مَن كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ‏}‏، ‏{‏أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوْتُواْ نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِّنْهُمْ وَهُم مُّعْرِضُونَ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لاَّ رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ‏}‏ ‏"‏‏.‏

قال‏:‏ ‏"‏لقد بينت الآية الكريمة السالفة الذكر أن أماني اليهود – أخزاهم الله تعالى – هي كانت المنشأ والمبدأ لفكرة التعلق بوعد الله للحصول على ثوابه وهم يرتكبون المعاصي‏:‏ ‏{‏أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ‏}‏، ‏{‏أًمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أّن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاء مَّحْيَاهُم وَمَمَاتُهُمْ سَاء مَا يَحْكُمُونَ‏}‏‏.‏

وجاء قول الرسول صلى الله عليه وسلم مؤكدا لهذا المعنى‏:‏‏(‏الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والأحمق -كذا يقول، والصواب‏:‏ العاجز- من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني‏)‏‏"‏‏.‏

قال‏:‏ ‏"‏فهل يليق بالمسلم أن يعتقد عقيدة اليهود الباطلة التي أنكرها الله عليهم إنكارا شديدا، وشنع عليهم فيها، حيث اعتبرها ناشئة عن افترائهم وغرورهم‏؟‏‏!‏*‏"‏‏.‏

- انتهى كلامه، وقد نقلته بطوله؛ ليعلم الناظر فيه ما عند الرجل من الجهل والتخليط والتغليط ولبس الحق بالباطل، فيكون في ذلك عبرة لأولي الأبصار‏.‏

والجواب عنه من وجوه‏:‏

الوجه الأول‏:‏ أنه جعل منشأ القول بعدم تخليد العصاة المؤمنين بالنار ناشئا عن مقالة اليهود، وهذا جحد لما في كتاب الله وسنة رسوله من الأدلة على هذه المسألة كما نبينه‏.‏

الوجه الثاني‏:‏ أنه سوغ القول بتخليد مرتكب الكبيرة من المؤمنين في النار بأن هذا فيه دفع مفاسد اجتماعية، وحث على التزام منهج الإسلام وتعاليمه، وهذه التسويغ باطل؛ لأنه في مقابله النصوص الصحيحة الصريحة الدالة على خروج مرتكب الكبيرة من النار إذا كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان، وقد يعفو الله عنه، فلا يدخلها أصلا؛ قال تعالى‏:‏

‏{‏ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا‏}‏ الآية‏.‏

فأخبر أن كل هذه الأصناف الثلاثة تدخل الجنة، ومنهم الظالم لنفسه، وهو العاصي معصية دون الشرك‏.‏

وان كان دخول هذه الأصناف في الجنة يتفاوت‏.‏

وقال تعالى‏:‏

‏{‏إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ‏}‏‏.‏

فوعد بمغفرة ما دون الشرك من المعاصي لمن يشاء، وهذا يدخل فيه أصحاب الكبائر‏.‏

وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته أنه يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان‏.‏ قال أبو ذر‏:‏ وإن زنى وإن سرق‏؟‏*‏!‏ وكررها‏.‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏وإن زنى وإن سرق رغم أنف أبي ذر‏)‏‏.‏

وأما التنفير من المعاصي والتحذير منها؛ فهو مطلوب، لكنه لا يكون بجحود ما أنزل الله وبينه رسوله من سعة مغفرة الله وعفوه عن العصاة، وإخراج أصحاب الكبائر من النار، وإنما يكون بالوعظ، والتذكير، وتنفيذ الحدود الشرعية؛ برجم الزاني، أو جلده، وجلد الشارب والقاذف، وقطع يد السارق، وقتل القاتل قصاصا، وتفسيق أصحاب الكبائر، وإسقاط عدالتهم حتى يتوبوا، وتعزير أصحاب المعاصي التي لا حد فيها، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وتعليم الجاهل‏.‏‏.‏‏.‏ وغير ذلك‏.‏

ودخول النار -والعياذ بالله- ليس بالهين، ولو أخرج منها بعد ذلك؛ فإنه شديد وخطير، يحمل المسلم على الابتعاد عن المعاصي‏.‏

الوجه الثالث‏:‏ مساواته بين قول أهل السنة بخروج عصاة الموحدين من النار وعدم الخلود فيها – كما تقتضيه نصوص الكتاب والسنة – وبين قول اليهود‏:‏ ‏{‏لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَّعْدُودَةً‏}‏، و‏{‏أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ‏}‏‏!‏‏!‏ وهذا باطل من وجهين‏:‏

الأول‏:‏ أن اليهود كفار، والكافر مخلد في النار، وأما عصاة الموحدين؛ فهم مؤمنون ناقصو الإيمان وموحدون، ولا مساواة بين مشرك وموحد ومؤمن وكافر؛ قال تعالى‏:‏

‏{‏أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ‏}‏‏.‏

والثاني‏:‏ أن اليهود -لعنهم الله- ليس لهم حجة فيما قالوه، ولهذا قال سبحانه‏:‏ ‏{‏قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِندَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَن يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ‏}‏‏.‏

وأما عصاة الموحدين؛ فقد وردت الأدلة من الكتاب والسنة، وقامت الحجة لهم على عدم تخليدهم في النار، فأين هذا من ذاك‏؟‏‏!‏

والذي يسوي بين مؤمن وكافر قد سوى بين ما فرق الله، وحاد الله في أمره‏.‏

الوجه الرابع‏:‏ أنه لا حجة له في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏بَلَى مَن كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ‏}‏؛ لأن المراد بالخطيئة المحيطة خطيئة الكفر، لا مطلق الخطيئة؛ لأن الله قيدها بقوله‏:‏ ‏{‏وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ‏}‏، فدل على أن الخطيئة غير المحيطة - وهي ما دون الكفر - لا يخلد صاحبها في النار‏.‏

ففي الآية رد عليه‏.‏

وهكذا؛ لا يستدل مبطل بدليل من الشرع؛ إلا وفيه رد عليه، فسبحان العليم الحكيم الذي جعل كلامه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه‏.‏

الوجه الخامس‏:‏ أنه لا حجة له في قول الرسول صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني‏)‏؛ لأن معناه الحث على العمل الصالح، والتحذير من الكسل، وليس فيه أن العاصي يخلد في النار‏.‏


تحذيره من عقيدة أهل السنة ووصفها بالتجسيم والإرجاء‏:‏

ثم وقف السيابي موقف الناصح والمحذر للمسلمين من عقيدة أهل السنة، فقال‏:‏

‏"‏إن المسلمين في حرب دائمة ومستمرة مع أعداء الله اليهود، وعليهم أن يتخلصوا أولًا من عقائدهم الفاسدة؛ فإن تصحيح العقيدة عامل مهم من عوامل النصر‏"‏‏.‏

ثم بين العقيدة التي يحذر منها، حيث قال‏:‏

‏"‏ويحذروا عقيدة التجسيم والإرجاء‏"‏‏.‏

- وهو يقصد بذلك عقيدة أهل السنة الذين يثبتون رؤية الله - عز وجل - ويسمى هذا تجسيمًا، ويقولون بعدم تخليد المؤمن العاصي في النار، يسمى هذا إرجاء‏.‏ وهذا من جهله بمعنى الرجاء، وبمن قال به؛ فإن الإرجاء معناه تأخير الأعمال عن مسمى الإيمان، وليس هو عقيدة أهل السنة، وإنما هو عقيدة الجهمية، وهو القول بأن الإيمان مجرد المعرفة بالقلب، ولو لم يحصل عمل، أو أن الإيمان هو التصديق بالقلب فقط؛ كما يقوله الأشاعرة، أو هو التصديق بالقلب من النطق باللسان، وهذا الأخير قد يقول به بعض أهل السنة، وجمهورهم على خلافه، يقولون‏:‏ إن الإيمان قول باللسان، واعتقاد بالقلب، وعمل بالجوارح، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية‏.‏

وأما قول أهل السنة‏:‏ إن مرتكب الكبيرة من المؤمنين لا يخلد في النار؛ فليس إرجاء – وإن سماه إرجاء - وكذلك رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة كما أثبتها الله في كتابه، وأثبتها رسوله - صلى الله عليه وسلم في سنته – وإن سماها تجسيمًا - فهو لا يغير من الحق شيئًا‏.‏

فأهل السنة لا يهمهم مثل هذه التشنيعات ما داموا على الحق، متمسكين بالكتاب والسنة، فما زال أهل الحق في كل زمان يلقبون بأشنع الألقاب، وهذا مما يرفع درجاتهم عند الله، ‏{‏وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلاَّ بِأَهْلِهِ فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ سُنَّةَ الأَوَّلِينَ فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا‏}‏ ‏[‏فاطر‏:‏ 43‏]‏‏.‏


زعمه أن الحنابلة هم الذين اهتموا بإنكار القول بخلق القرآن تعصبًا لإمامهم‏:‏

ثم قال السيابي تحت عنوان خلق القرآن‏:‏

‏"‏إن الحنابلة يهتمون بهذه المسألة اهتمامًا بالغًا‏"‏‏.‏

وأرجع هذا الاهتمام عندهم إلى أنه مسألة عاطفة؛ لكون الإمام أحمد عذب عليها؛ قال‏:‏

‏"‏ومن الخطأ أن تكون العاطفة مقياس الخطأ والصواب، وربما عاب الحنابلة على بعض المذاهب عاطفتهم وتقديسهم للأشخاص، ولكنهم وقعوا في أنفسهم فيما عابوا به الآخرين‏"‏‏.‏

- وجوابنا على ذلك أن نقول‏:‏ إن الذين أنكروا القول بخلق القرآن ليسوا هم الحنابلة فقط، بل جميع أهل السنة؛ من المحدثين، وفقهاء المذاهب الأربعة، وغيرهم، غيرة لكتاب ربهم - عز وجل - ومؤلفاتهم في ذلك كثيرة مشهورة‏.‏

قال الإمام الطحاوي الحنفي - رحمه الله - في ‏"‏عقيدته‏"‏ ما نصه‏:‏

‏"‏ وإن القرآن كلام الله؛ منه بدأ بلا كيفية قولًا، وأنزله على رسوله وحيًا، وصدقه المؤمنون على ذلك حقًا، وأيقنوا أنه كلام الله تعالى بالحقيقة؛ ليس بمخلوق ككلام البرية، فمن سمعه زعم أنه كلام البشر؛ فقد كفر، وقد ذمه الله وعابه وأوعده بسقر، حيث قال تعالى‏:‏ ‏{‏إِنْ هَذَا إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ‏}‏ ‏[‏المدثر‏:‏ 25‏]‏؛ علمنا وأيقنا أنه قول خالق البشر، ولا يشبه قول البشر‏"‏ انتهى‏.‏

وهذه العقيدة متلقاة بالقبول عند جميع أهل السنة‏.‏

قال السبكي الشافعي‏:‏

‏"‏جمهور المذاهب الأربعة على الحق يقرون عقيدة الطحاوي التي تلقاها العلماء بالقبول‏"‏‏.‏

وقال شارحها ابن أبي العز الحنفي على هذه الجملة التي نقلناها‏:‏

‏"‏هذه قاعدة شريفة، وأصل كبير من أصول الدين، ضل فيه طوائف كثيرة من الناس، وهذا الذي حكاه الطحاوى - رحمه الله - هو الحق الذي دلت عليه الأدلة من الكتاب والسنة لمن تدبرها، وشهدت به الفطرة السليمة التي لم تتغير بالشبهات والشكوك والآراء الباطلة‏"‏‏.‏

وقال الإمام محمد بن جرير الطبري إمام المفسرين - رحمه الله - في عقيدته المشهورة‏:‏

‏"‏وإن ما نبدأ القول به من ذلك عندنا أن القرآن كلام الله وتنزيله، إذا كان من معاني توحيده، فالصواب من القول في ذلك عندنا أنه كلام الله؛ غير مخلوق، كيف كتب، وحيث تلى، وفي أي موضع قرئ، في السماء وجد وفي الأرض حفظ، في اللوح المحفوظ أو في القلب حفظ، وباللسان لفظ، فمن قال غير ذلك أو ادعى أن قرآنًا في الأرض أو في السماء سوى القرآن الذي نتلوه بألسنتنا ونكتبه في مصاحفنا، أو اعتقد ذلك بقلبه، أو أضمره في نفسه، أو قاله بلسانه داينًا؛ فهو بالله كافر، حلال الدم والمال، بريء من الله، والله منه بريء‏"‏ انتهى‏.‏

وقال إمام الأئمة أبو بكر محمد بن خزيمة - رحمه الله - في كتاب ‏"‏التوحيد‏"‏‏:‏

‏"‏باب‏:‏ ذكر البيان من كتاب ربنا المنزل على نبيه المصطفى - صلى الله عليه وسلم - ومن سنة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - على الفرق بين كلام الله - عز وجل - الذي به يكون خلقه، وبين خلقه الذي يكون بكلامه وقوله، والدليل على نبذ قول الجهمية الذين يزعمون أن كلام الله مخلوق جل ربنا وعز عن ذلك ‏"‏‏.‏‏.‏‏.‏

ثم ساق الأدلة، وقال أيضًا‏:‏

‏"‏باب‏:‏ من الأدلة التي تدل على القرآن كلام الله الخالق، وقوله غير مخلوق، لا كما زعمت الكفرة من الجهمية المعطلة‏"‏ انتهى‏.‏

وقال أبو الحسن الأشعري في كتاب ‏"‏الإبانة‏"‏‏:‏

‏"‏ومن قال‏:‏ ‏(‏إن القرآن غير مخلوق، وإن من قال بخلقه كافر‏)‏ من العلماء وحملة الآثار ونقلة الأخبار لا يحصون كثرة؛ منهم‏:‏ الحمادان، والثوري، وعبد العزيز بن أبي سلمة، ومالك بن أنس، والشافعي وأصحابه، والليث بن سعد، وسفيان بن عيينة، وهشام، وعيسى بن يونس، وحفص بن غياث، وسعد بن عامر، وعبد الرحمن بن مهدي، وأبو بكر بن عياش، ووكيع، وأبو عاصم النبيل، ويعلى بن عبيد، ومحمد بن يوسف، وبشر بن المفضل، وعبد الله بن داود، وأبو عبيد القاسم بن سلام، ويزيد بن هارون ‏.‏‏.‏‏.‏ وغيرهم‏.‏

ولو تتبعنا ذكر من يقول بذلك؛ لطال الكلام بذكرهم، وفيما ذكرنا من ذلك مقنع، والحمد لله رب العالمين‏.‏

ولو احتججنا لصحة قولنا‏:‏ ‏"‏إن القرآن غير مخلوق‏"‏ من كتاب الله - عز وجل - وما تضمنه من القرآن، وأوضحه من البيان‏.‏

ولم نجد أحدًا ممن تحمل عنه الآثار، وتنقل عنه الأخبار، ويأتم به المؤتمون من أهل العلم يقول بخلق القرآن، وإنما قال ذلك رعاع الناس، وجهال من جهالهم، لا موقع لقولهم‏"‏ انتهى‏.‏

فهل هؤلاء حنابلة حملتهم العاطفة كما يقول السيابي لإمامهم، أو أنهم قالوا ذلك غيرة على كتاب ربهم من أقوال الزنادقة والمبتدعة‏؟‏‏!‏

وقوله‏:‏ ‏"‏فالقضية هي قضية عاطفية نفسية، ليست إلا‏"‏‏.‏

نقول‏:‏ هذا اتهام لعلماء المسلمين بأنهم يغارون للأشخاص، ولا يغارون لكتاب الله‏.‏

ذكر مقابلتهم للشيخ ابن باز وما جرى فيها، والرد عليه‏:‏

ثم ختم السيابي حديثه الممل بذكر مقابلة شيخه الخليلي مفتي عمان بالشيخ عبد العزيز بن باز، وما جرى بينهما من المناقشة حول هذه المسائل، وقال‏:‏ ‏"‏إن الشيخ ابن باز جعل يسب، فضلل وكفر، وعبس وبسر، ولما دعاه الخليلي إلى المباهلة؛ احرنجم وتلوى‏"‏‏.‏

- والجواب عن ذلك أن نقول‏:‏ مهما وصفت الشيخ عبد العزيز بن باز بصفات السوء؛ فإن الناس يعرفونه، ويعرفون أخلاقه الكريمة، وعلمه الغزير، وأنه لا يعجز - بحول الله - أن يفحم شيخك وغيره بكلمة الحق، ولا سيما في هذه المسائل التي يعرف الحكم فيها طلاب المدارس عندنا‏.‏

وقد بين الشيخ عبد العزيز السبب منعه من المناظرة، وهو أنه كره المناظرة المعلنة التي تضر بعض الناس، وتدخل عليهم بعض الشكوك؛ لأنه والحمد لله في مجتمع سالم من هذه الأفكار المنحرفة، فلا يريد أن يفتح على الناس باب شر هم في سلامة وعافية منه‏.‏ وهذا غاية الحكمة‏.‏

وإذا كان باستطاعة السيابي وشيخه الخليلي أن يجيبا عما كتبه علماء أهل السنة في هذه المسألة‏:‏ مسألة ثبوت الرؤية، ومسألة عدم تخليد عصاة المؤمنين في النار، ومسألة بطلان القول بخلق القرآن‏.‏‏.‏‏.‏ وغيرها من المسائل التي خالف فيها الإباضية أهل السنة والجماعة؛ إذا كان باستطاعة المذكورين أن يجيبا عما كتب في ذلك من مؤلفات مستقلة – وهي بالمئات والحمد لله - وعما في كتب عقائد أهل السنة التي تدرس في المساجد والجامعات وغيرها؛ فالمجال أمامهما مفتوح‏.‏

ولكن أنى لهما ذلك ودونه خرط القتاد، والعلماء لهم بالمرصاد‏؟‏‏!‏

وخير لهما الرجوع إلى الصواب، يدل اللجاج والمنازعة اللتين لا طائل تحتهما‏.‏‏.‏‏.‏ والله الموفق والهادي إلى سبيل الرشاد‏.‏

[المستبلي]

أرسل أصلا بواسطة سيف عمان

وهذا رد الشيخ الفوزان على السيابي

كما أن السيابي لم ينظر إلى ما ذكر في الفتوى من تفسير قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ‏}‏ ‏,‏ وأن الزيادة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بالنظر إلى وجه الله؛ كما رواه مسلم وجماعة من الأئمة ؛ ذكر ذلك الحافظ ابن كثير، وقال‏:‏

‏"‏وقد روي تفسير الزيادة بالنظر إلى وجهه الكريم عن‏:‏ أبي بكر الصديق ‏,‏ وحذيفة بن اليمان‏,‏ وعبد الله بن عباس‏,‏ وسعيد بن المسيب‏,‏ وعبد الرحمن بن أبي ليلي‏,‏ وعبد الرحمن بن سابط‏,‏ ومجاهد‏,‏ وعكرمة‏,‏ وعامر بن سعد‏,‏ وعطاء‏,‏ والضحاك‏,‏ والحسن‏,‏ وقتادة‏,‏ والسدي‏,‏ ومحمد بن إسحاق‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏ وغيرهم من السلف والخلف‏,‏ وقد وردت فيه أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم‏"‏‏.‏

ثم ساق بعضًا منها‏.‏
ومن السنة الصحيحة قوله صلى الله عليه وسلم‏:‏‏(‏إنكم سترون ربكم عز وجل كما ترون القمر ليلة البدر، لا تضامون في رؤيته‏"‏‏.‏ الحديث متفق عليه بين البخاري ومسلم‏.‏

وقد تواترت الأحاديث بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي أحاديث في الصحاح والسنن والمسانيد، وتلقتها الأمة بالقبول والتسليم،ولم ينكرها إلا المبتدعة الضالون‏.‏
نقول‏:‏ إن رؤية المؤمنين لربهم عز وجل قد ثبتت بالقرآن في عدة آيات سبق ذكر بعضها، وثبتت بالسنة المتواترة، ولكنك خالفت هذه القاعدة، وأنكرت الرؤية، فتناقضت مع نفسك، وهدمت ما بنيت؛ اتباعا للهوى، وتقليدا للرجال من غير دليل‏.‏


‏.‏

لقد ضعف علماء الجرح والتعديل روايات رؤية العباد لله تعالى المنسوبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام رضي الله عنهم ، وليست العبرة بالكثرة انظر إلى الرابط الذي يبين ضعف تلك الروايات الفاسدة هنا http://www.aldura.net/modules.php?n...p=visit&lid=161



ونقول أنه الآيات الكريمة تدل على نفي رؤيته تعالى في الدنيا والآخرة ، وباقي الإحاديث لا تقوم بها حجة -إذا نظرت إلى الوصلة السابقة - سيظهر لك

أرسل أصلا بواسطة سيف عمان

:‏

الوجه الثاني‏:‏ قوله‏:‏ ‏"‏إن العقيدة لا تثبت إلا بالسنة المتواترة‏"‏ قول غير سليم، بل تثبت العقيدة بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ سواء كان متواترا أو آحادا، لا فرق؛ لأن هذا التفريق مبتدع، فما زال العلماء يعملون بأخبار الآحاد الصحيحة في العقائد وغيرها‏.‏


.‏

الأحاديث الآحادية ليست حجة في القضايا العقدية إلا ما كان من الحشوية التي يعتبرونها حجة ولو خالفت القرآن الكريم .

انظر هنا : http://www.ibadhiyah.net/maktabah/sh...p?threadid=178

أرسل أصلا بواسطة سيف عمان

الوجه الثالث‏:‏ أن قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ‏}‏ ليس نفيا للرؤية، وإنما هي نفي للإدراك، وهو الإحاطة، فالأبصار تراه في الآخرة، ولا تحيط به سبحانه‏.‏

ولهذا استدل أهل السنة بهذه الآية على إثبات الرؤية؛ لأن نفي الإدراك يلزم منه وجود الرؤية، والإدراك أخص من الرؤية، ولا يلزم من نفي الأخص انتفاء الأعم‏.‏

قال الإمام ابن كثير‏:‏

‏"‏ونفي الإدراك الخاص لا ينفي الرؤية يوم القيامة‏.‏ يتجلى لعباده المؤمنين كما يشاء، فأما جلاله وعظمته على ما هو عليه تعالى وتقدس وتنزه؛ فلا تدركه الأبصار، ولهذا كانت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تثبت الرؤية في الدار الآخرة وتنفيها في الدنيا، وتحتج بهذه الآية‏:‏ ‏{‏لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ‏}‏، فالذي نفته الإدراك الذي هو بمعنى رؤية العظمة والجلال على ما هو عليه؛ فإن ذلك غير ممكن للبشر ولا للملائكة ولا لشيء‏.‏‏.‏‏.‏ ‏"‏ انتهى‏.‏

والمؤمنون وإن رأوا ربهم في الآخرة؛ فإنهم لا يدركون جلاله وعظمته إدراك إحاطة؛ كما إن من رأى القمر لا يدرك حقيقته وكنهه وماهيته، فالعظيم أولى بذلك، وله المثل الأعلى‏.‏

قيل لعكرمه‏:‏ ‏{‏لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ‏}‏‏.‏ قال‏:‏ ألست ترى السماء‏؟‏ قال‏:‏ بلى‏.‏

قال‏:‏ فكلها ترى‏؟‏

.‏

يوم تفهمو نكس ما مني

مخالف لما دل عليه الاستعمال العربي لكلمة الإدراك ومشتقاتها ، فإنه لا يفهم منه أنه بمعنى الإحاطة ، فأقوال أساطين العربية المهرة وشواهدها الصريحة الثابتة دالة على أن الإدراك ليس بمعنى الإحاطة بل لكل منهما معنى مستقل عن الآخر.

قال ماتن القاموس وشارحه (الدركُ محركة اللحاق) وقد (أدركه) إذا لحقه ، وهو اسم مـن الإدراك ، وفي الصحاح : الإدراك اللحوق ، يقال : مشيت حتى أدركته ، وعشت حتى أدركت زمانه .

ونص كلام الجوهري في الصحاح "الإدراك اللحوق ، يقال : مشيت حتى أدركته ، وعشت حتى أدركت زمانه ، وأدركته ببصري ، رأيته". وفي اللسان "الدّرك اللحاق - إلى أن قال - وتدارك القوم تلاحقوا ، وفي التنزيل (حتى إذا ادَّاركوا فيها)

هذه نصوص أساطين اللغة الذين نقلوها إلينا بأمانة ، وليس فيها ما يدل على تفسير الإدراك بالإحاطة ، ولا يمكن حمل اللحوق أو اللحاق عليها ، لأن قول القائل : لحقت الجدار بيدي لا يدل إلا على مماسته له ، وهو قول فصيح مقبول وضعاً وعرفـاً ، مع تعذر إحاطة اليد بالجدار ، ومثل ذلك قولك ، أنزلت الحبل في البئر حتى لحق الماء ، وأمثلة ذلك لا تُحْصى ، ولم أجد مرجعا لغويا فسَّر الإدراك بالإحاطـة ، وناهيك دليلا على خطأ هذا التفسير عدم تقبل العرف والذوق لقول القائل في الحائط المحيط بالزرع إنه مدرك له ، ومثله قول القائل بأن البيت مدرك لمن كان وما كان داخله ، مع العلم بأنه لا يماري أحد في إحاطته بما اشتمل عليه.

وإذا كان معنى (لا تدركه الأبصار) لا تلحقه فإن مؤداه قطعا أن القوى البصرية لا تصل إليه حتى يكون مرئيا لها ، فإن البصر يطلق على الحاسة كما يطلق علـى آلة الإبصار وهي العين ، وتمثيل صاحب الصحاح بقوله : "عشت حتى أدركت زمانه" شاهد على صحة ما قلته من التباين بين لفظتي الإدراك والإحاطة ، فإنه مما يدركه كل أحد أن قائل ذلك لم يرد أنه عاش حتى أحاط بزمان من أضيف إلى ضميره الزمان من أوله إلى آخره ، إذ لو كان ذلك هو المراد لما جاز لأحد أن يقول في أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه أدرك زمانه عليه الصلاة والسلام إلا إذا كان ذلك الصحابي قد أحاط بزمنه صلى الله عليه وسلم منذ الولادة إلى الوفاة.

ومن الشواهد الدالة على خطأ تفسير الإدراك بالإحاطة أنه لا يختلف في صحة قول القائل - فيمن وقع عليه سهم - أدركه السهم ، ولو قال أحد أحاط به السهم لما عد قوله عاقل إلا هذيانا.

وأصرح من هذه النصوص ما تقدم نقله عن شارح القاموس بأنه فسر الرؤية بإدراك المرئي ، وفي اللسان أيضا "والإدراك اللحوق ، يقال مشيت حتى أدركته ، وعشت حتى أدركت زمانه ، وأدركته ببصري رأيته ".
وتصاريف لفظة الإدراك دالة على هذا ، فقوله تعالى : (حتى إذا اداركوا فيها) لا يقصد به أن كل فريق منهم أحاط بغيره وإنما هو أن كل فريق لحق سابقه.

أرسل أصلا بواسطة سيف عمان

زعمه أن القول بعدم تخليد العصاة في النار فكرة يهودية، والرد عليه‏:‏

ثم انتقل السيابي إلى مسألة تخليد أهل الكبائر من المؤمنين في النار، فقال‏:‏

‏"‏إن الإباضية يقولون بخلود مرتكب الكبيرة في نار جهنم إذا مات ولم يتب، ولنظرهم الفاحص ولرؤيتهم العميقة بأن عقيدة خروج العصاة من النار أو وعدهم بمغفرة ذنوبهم من غير توبة وإقلاع عن ارتكاب المعاصي تترتب عليها مفاسد اجتماعية خطيرة، وعدم الالتزام بمنهج الإسلام وتعاليمه، وأي فائدة من إسلام مسلم وهو لا يمتثل أوامر الإسلام ولا ينتهي عن نواهيه‏؟‏‏!‏

والإباضية يقولون بأن عذاب النار دركات؛ كما أن نعيم الجنة درجات، والمنشأ التاريخي لهذه الفتنة تبينه لنا الآيات الكريمة التالية‏:‏ ‏{‏وَقَالُواْ لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَّعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِندَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَن يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ بَلَى مَن كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ‏}‏، ‏{‏أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوْتُواْ نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِّنْهُمْ وَهُم مُّعْرِضُونَ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لاَّ رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ‏}‏ ‏"‏‏.‏

قال‏:‏ ‏"‏لقد بينت الآية الكريمة السالفة الذكر أن أماني اليهود – أخزاهم الله تعالى – هي كانت المنشأ والمبدأ لفكرة التعلق بوعد الله للحصول على ثوابه وهم يرتكبون المعاصي‏:‏ ‏{‏أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ‏}‏، ‏{‏أًمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أّن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاء مَّحْيَاهُم وَمَمَاتُهُمْ سَاء مَا يَحْكُمُونَ‏}‏‏.‏

وجاء قول الرسول صلى الله عليه وسلم مؤكدا لهذا المعنى‏:‏‏(‏الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والأحمق -كذا يقول، والصواب‏:‏ العاجز- من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني‏)‏‏"‏‏.‏

قال‏:‏ ‏"‏فهل يليق بالمسلم أن يعتقد عقيدة اليهود الباطلة التي أنكرها الله عليهم إنكارا شديدا، وشنع عليهم فيها، حيث اعتبرها ناشئة عن افترائهم وغرورهم‏؟‏‏!‏*‏"‏‏.‏

- انتهى كلامه، وقد نقلته بطوله؛ ليعلم الناظر فيه ما عند الرجل من الجهل والتخليط والتغليط ولبس الحق بالباطل، فيكون في ذلك عبرة لأولي الأبصار‏.‏

والجواب عنه من وجوه‏:‏

الوجه الأول‏:‏ أنه جعل منشأ القول بعدم تخليد العصاة المؤمنين بالنار ناشئا عن مقالة اليهود، وهذا جحد لما في كتاب الله وسنة رسوله من الأدلة على هذه المسألة كما نبينه‏.‏

الوجه الثاني‏:‏ أنه سوغ القول بتخليد مرتكب الكبيرة من المؤمنين في النار بأن هذا فيه دفع مفاسد اجتماعية، وحث على التزام منهج الإسلام وتعاليمه، وهذه التسويغ باطل؛ لأنه في مقابله النصوص الصحيحة الصريحة الدالة على خروج مرتكب الكبيرة من النار إذا كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان، وقد يعفو الله عنه، فلا يدخلها أصلا؛ قال تعالى‏:‏

‏{‏ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا‏}‏ الآية‏.‏

فأخبر أن كل هذه الأصناف الثلاثة تدخل الجنة، ومنهم الظالم لنفسه، وهو العاصي معصية دون الشرك‏.‏

وان كان دخول هذه الأصناف في الجنة يتفاوت‏.‏

وقال تعالى‏:‏

‏{‏إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ‏}‏‏.‏

فوعد بمغفرة ما دون الشرك من المعاصي لمن يشاء، وهذا يدخل فيه أصحاب الكبائر‏.‏

وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته أنه يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان‏.‏ قال أبو ذر‏:‏ وإن زنى وإن سرق‏؟‏*‏!‏ وكررها‏.‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏وإن زنى وإن سرق رغم أنف أبي ذر‏)‏‏.‏

وأما التنفير من المعاصي والتحذير منها؛ فهو مطلوب، لكنه لا يكون بجحود ما أنزل الله وبينه رسوله من سعة مغفرة الله وعفوه عن العصاة، وإخراج أصحاب الكبائر من النار، وإنما يكون بالوعظ، والتذكير، وتنفيذ الحدود الشرعية؛ برجم الزاني، أو جلده، وجلد الشارب والقاذف، وقطع يد السارق، وقتل القاتل قصاصا، وتفسيق أصحاب الكبائر، وإسقاط عدالتهم حتى يتوبوا، وتعزير أصحاب المعاصي التي لا حد فيها، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وتعليم الجاهل‏.‏‏.‏‏.‏ وغير ذلك‏.‏

ودخول النار -والعياذ بالله- ليس بالهين، ولو أخرج منها بعد ذلك؛ فإنه شديد وخطير، يحمل المسلم على الابتعاد عن المعاصي‏.‏

الوجه الثالث‏:‏ مساواته بين قول أهل السنة بخروج عصاة الموحدين من النار وعدم الخلود فيها – كما تقتضيه نصوص الكتاب والسنة – وبين قول اليهود‏:‏ ‏{‏لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَّعْدُودَةً‏}‏، و‏{‏أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ‏}‏‏!‏‏!‏ وهذا باطل من وجهين‏:‏

الأول‏:‏ أن اليهود كفار، والكافر مخلد في النار، وأما عصاة الموحدين؛ فهم مؤمنون ناقصو الإيمان وموحدون، ولا مساواة بين مشرك وموحد ومؤمن وكافر؛ قال تعالى‏:‏

‏{‏أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ‏}‏‏.‏

والثاني‏:‏ أن اليهود -لعنهم الله- ليس لهم حجة فيما قالوه، ولهذا قال سبحانه‏:‏ ‏{‏قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِندَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَن يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ‏}‏‏.‏

وأما عصاة الموحدين؛ فقد وردت الأدلة من الكتاب والسنة، وقامت الحجة لهم على عدم تخليدهم في النار، فأين هذا من ذاك‏؟‏‏!‏

والذي يسوي بين مؤمن وكافر قد سوى بين ما فرق الله، وحاد الله في أمره‏.‏

الوجه الرابع‏:‏ أنه لا حجة له في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏بَلَى مَن كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ‏}‏؛ لأن المراد بالخطيئة المحيطة خطيئة الكفر، لا مطلق الخطيئة؛ لأن الله قيدها بقوله‏:‏ ‏{‏وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ‏}‏، فدل على أن الخطيئة غير المحيطة - وهي ما دون الكفر - لا يخلد صاحبها في النار‏.‏

ففي الآية رد عليه‏.‏

وهكذا؛ لا يستدل مبطل بدليل من الشرع؛ إلا وفيه رد عليه، فسبحان العليم الحكيم الذي جعل كلامه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه‏.‏

الوجه الخامس‏:‏ أنه لا حجة له في قول الرسول صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني‏)‏؛ لأن معناه الحث على العمل الصالح، والتحذير من الكسل، وليس فيه أن العاصي يخلد في النار‏.‏


.‏

لقد تم الرد على تلك الشبهات في كتاب الحق الدامغ ، وفي موضوع الخلود في النار فارجع إليه - وانتظر إكتماله -

أرسل أصلا بواسطة سيف عمان

الوجه الثاني‏:‏ أنه سوغ القول بتخليد مرتكب الكبيرة من المؤمنين في النار بأن هذا فيه دفع مفاسد اجتماعية، وحث على التزام منهج الإسلام وتعاليمه، وهذه التسويغ باطل؛ لأنه في مقابله النصوص الصحيحة الصريحة الدالة على خروج مرتكب الكبيرة من النار إذا كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان، وقد يعفو الله عنه، فلا يدخلها أصلا؛ قال تعالى‏:‏

‏{‏ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا‏}‏ الآية‏.‏

فأخبر أن كل هذه الأصناف الثلاثة تدخل الجنة، ومنهم الظالم لنفسه، وهو العاصي معصية دون الشرك‏.‏

وان كان دخول هذه الأصناف في الجنة يتفاوت‏.‏

وقال تعالى‏:‏

‏{‏إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ‏}‏‏.‏

فوعد بمغفرة ما دون الشرك من المعاصي لمن يشاء، وهذا يدخل فيه أصحاب الكبائر‏.‏

وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته أنه يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان‏.‏ قال أبو ذر‏:‏ وإن زنى وإن سرق‏؟‏*‏!‏ وكررها‏.‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏وإن زنى وإن سرق رغم أنف أبي ذر‏)‏‏.‏

.‏

صدق قول الله فيهم : {هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ }آل عمران7،
فالآية الأول مختلف في مصير الظالم لنفسه ، فهناك روايات تقول نجت فرقتان ، والظالم لنفسه في النار
وجايين يتمسكوا بها ، هين العصا !! وأين هؤلاء من قوله تعالى : { وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ }آل عمران57،{ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ }آل عمران151 ، {إِنِّي أُرِيدُ أَن تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاء الظَّالِمِينَ }المائدة29، {لَهُم مِّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ }الأعراف41،{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَظَلَمُواْ لَمْ يَكُنِ اللّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً }النساء168، {ثُمَّ قِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ ذُوقُواْ عَذَابَ الْخُلْدِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاَّ بِمَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ }يونس52، فأين عقول الوهابية من هذه الآيات
والآية الثانية : لم يقول الله فيها بأنه سيغفر لأهل الكبائر ، وهذه الآية من المتشابه التي تُرد إلى المُحكم ، فالله تعالى يقول : {وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى }طه82، {إِن تَجْتَنِبُواْ كَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلاً كَرِيماً }النساء31،
{الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ }غافر7، {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }آل عمران31،{يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إَن تَتَّقُواْ اللّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ }الأنفال29، فاشترط الله هنا بإسلوب الشرط تقواه كأساس في مغفرة الذنوب ، ولكن أنى للزاني وشارب الخمر أن يكون تقيا ؟!!!! {تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقِيّاً }مريم63،
وكيف يغفر الله ذنوب شخص لعنه وحكم عليه بالخلود وأعد له العذاب الأليم {وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً }النساء93،

والحديث الذي استندتم إليه يعارض صريح القرآن فيضرب به عرض الحائط ، كما أنه آحادي ولا يُؤخذ به ،والله تعالى توعد الزاني والسارق بقوله : {وَمَن يَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ }النساء14، {إِلَّا بَلَاغاً مِّنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً }الجن23، (( إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ{13} وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ{14} يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ{15} وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ{16}))

( إلا إذا كان عند الحشوية الزناة والسارقين طائعين الله ، ومن الأبرار)

[سيف عمان]

1 - هات نصوص علماء الجرح والتعديل في تضعيف رويات رؤية الله ، وانتبه لا تقع في كذبات المنصور المشهورة
فأحاديث الرؤية اجمع على صحتها علماء الجرح والتعديل كما نقل ذلك عنهم النووي وابن حجر وابن حزم وابن كثير.

فإن كنت صادقا -وانا انحداك ن تكون كذلك - احضر لي قول عالم واحد يضعف روايات الرؤية ، وينفي رؤية الله يوم القيامة ، ولا تلف لفيف من تكلم في الرجال ، او قال ان فلان مدلس ، أو يهم ، فهذه إن احببت أن تناقش فيها فأنا مستعد فافردها كما هي ولا تقل أنهم نصوا على تضعيف أحاديث الرؤية.

2- أما مسألة المتواتر والاحاد فهذه أنتم لا تفهمون فيها ، فقد أضحكني قول القنوبي أن أحمد يرد أحاديث الاحاد ويستدل برد أحمد لحديثين في الفقهيات
هذه الطامة أي أن أحمد بن حنبل لا يرى حديث الاحاد في الاصول والفروع ، وهذه طامة لم يقل بها لا الانس ولا الجن حتى القنوبي نفسه لا يرها!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وأنت كنت صادقا عرف لنا ما هو حديث الاحاد وهات أربعة أمثلة عليه من كتبنا ومن كتبكم.
وأما اظنك تستطيع

3 - اما اقوال اساطين اللغة في الادراك فهاكها يا مسبلبي :

قال الزبيدي في تاج العروس لما أورد - حكاية عن بعضهم - قول الأخطل :
وأدرك علمي في سواءة أنها ** تقيم على الأوتار والمشرب الكدر
أي أحاط علمي بها أنها كذلك (انظر تاج العروس للزبيدي مادة "درك" (7/127)، ولسان العرب لابن منظور ادة "درك". ).

وقال -أي الزبيدي- في قوله تعالى : " لاتدركه الأبصار ": منهم من حمل ذلك على البصر الذي هو الجارحة، ومنهم من حمله على البصيرة أي لا تحيط بحقيقة الذات المقدسة اهـــ. تاج العروس للزبيدي مادة "درك" (7/128)..
وقال ابن منظور في لسان العرب : " الدرْك والدَرَك: أقصى قصر الشيء، زاد التهذيب: كالبحر ونحوه" اهــ .
لسان العرب لابن منظور مادة "درك

وهذا أبو حيان ينقل لنا في البحر المحيط ما روي عن جمع من العلماء بما فيهم ابن عباس حبر الأمة من أن الإدراك معناه الإحاطة بالشيء، فقال أبو حيان : وبذلك فسره هنا ابن عباس وقتادة وعطية العوفي ، وابن المسيب، والزجاج، قال ابن المسيب : لا تحيط به الأبصار، وقال الزجاج وهو - من علماء اللغة الكبار – لا تحيط بحقيقته، والإدراك يتضمن الإحاطة بالشيء والوصول إلى أعماقه، وحوزه من جميع جهاته اهــ.
تفسير البحر المحيط لأبي حيان (4/195).

ويقول الفخر الرازي في التفسير الكبير:-
" والرؤية جنس تحته نوعان رؤية مع الإحاطة، ورؤية لا مع الإحاطة، فالأولى هي المسماة بالإدراك، فنفي الإدراك يفيد نفي نوع واحد من نوعي الرؤية، ونفي النوع لا يوجب نفي الجنس، فلم يلزم من نفى الإدراك عن الله تعالى نفى الرؤية عنه تعالى" اهــ. تفسير الفخر الرازي (13/138)

[الطود]

أرسل أصلا بواسطة الطود

سيدافع عن شيخنا [ علماء ] سبقوا شيخنا !!

وإليك قولهم :


قال القرطبي في قوله تعالى : ( إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَة )ٌ :

مِنْ النَّظَر أَيْ تَنْظُر إِلَى رَبّهَا ; عَلَى هَذَا جُمْهُور الْعُلَمَاء .
وَفِي الْبَاب حَدِيث صُهَيْب خَرَّجَهُ مُسْلِم وَقَدْ مَضَى فِي " يُونُس " عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى : " لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَة " [ يُونُس : 26 ] .
وَكَانَ اِبْن عُمَر يَقُول : أَكْرَم أَهْل الْجَنَّة عَلَى اللَّه مَنْ يَنْظُر إِلَى وَجْهه غَدْوَة وَعَشِيَّة ; ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَة : " وُجُوه يَوْمئِذٍ نَاضِرَة . إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة " وَرَوَى يَزِيد النَّحْوِيّ عَنْ عِكْرِمَة قَالَ : تَنْظُر إِلَى رَبّهَا نَظَرًا . وَكَانَ الْحَسَن يَقُول : نُضِّرَتْ وُجُوههمْ وَنَظَرُوا إِلَى رَبّهمْ .
وَقِيلَ : إِنَّ النَّظَرَ هُنَا اِنْتِظَار مَا لَهُمْ عِنْدَ اللَّه مِنْ الثَّوَاب . وَرُوِيَ عَنْ اِبْن عُمَرَ وَمُجَاهِد . وَقَالَ عِكْرِمَة : تَنْتَظِر أَمْر رَبّهَا . حَكَاهُ الْمَاوَرْدِيّ عَنْ اِبْن عُمَر وَعِكْرِمَة أَيْضًا . وَلَيْسَ مَعْرُوفًا إِلَّا عَنْ مُجَاهِد وَحْده . وَاحْتَجُّوا بِقَوْلِهِ تَعَالَى : " لَا تُدْرِكهُ الْأَبْصَار وَهُوَ يُدْرِك الْأَبْصَارَ " [ الْأَنْعَام : 103 ] وَهَذَا الْقَوْل ضَعِيف جِدًّا ، خَارِج عَنْ مُقْتَضَى ظَاهِر الْآيَة وَالْأَخْبَار . وَفِي التِّرْمِذِيّ عَنْ اِبْن عُمَر قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ أَدْنَى أَهْل الْجَنَّة مَنْزِلَةً لَمَنْ يَنْظُر إِلَى جِنَانه وَأَزْوَاجه وَخَدَمه وَسُرُره مَسِيرَة أَلْف سَنَة وَأَكْرَمَهُمْ عَلَى اللَّه مَنْ يَنْظُر إِلَى وَجْهه غَدْوَة وَعَشِيَّة ) ثُمَّ قَرَأَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وُجُوه يَوْمَئِذٍ نَاضِرَة . إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة " قَالَ هَذَا حَدِيث غَرِيب . وَقَدْ رُوِيَ عَنْ اِبْن عَمْرو وَلَمْ يَرْفَعهُ .
وَفِي صَحِيح مُسْلِم عَنْ أَبِي بَكْر بْن عَبْد اللَّه بْن قَيْس عَنْ أَبِيهِ عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( جَنَّتَانِ مِنْ فِضَّة آنِيَتهمَا وَمَا فِيهِمَا , وَجَنَّتَانِ مِنْ ذَهَب آنِيَتهمَا وَمَا فِيهِمَا , وَمَا بَيْنَ الْقَوْم وَبَيْنَ أَنْ يَنْظُرُوا إِلَى رَبّهمْ جَلَّ وَعَزَّ إِلَّا رِدَاء الْكِبْرِيَاء عَلَى وَجْهه فِي جَنَّة عَدْن ) . وَرَوَى جَرِير بْن عَبْد اللَّه قَالَ : كُنَّا عِنْدَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جُلُوسًا , فَنَظَرَ إِلَى الْقَمَر لَيْلَةَ الْبَدْر فَقَالَ : ( إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ عِيَانًا كَمَا تَرَوْنَ هَذَا الْقَمَرَ , لَا تُضَامُونَ فِي رُؤْيَته , فَإِنْ اِسْتَطَعْتُمْ أَلَّا تَغْلِبُوا عَلَى صَلَاة قَبْل طُلُوع الشَّمْس وَقَبْلَ غُرُوبهَا فَافْعَلُوا ) . ثُمَّ قَرَأَ " وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبّك قَبْلَ طُلُوع الشَّمْس وَقَبْلَ الْغُرُوب " مُتَّفَق عَلَيْهِ . وَخَرَّجَهُ أَيْضًا أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيّ وَقَالَ حَدِيث حَسَن صَحِيح . وَخَرَّجَ أَبُو دَاوُدَ عَنْ أَبِي رَزِين الْعُقَيْلِيّ قَالَ : قُلْت يَا رَسُول اللَّه أَكُلّنَا يَرَى رَبَّهُ ؟ قَالَ اِبْن مُعَاذ : مُخْلِيًا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَة ؟ قَالَ : ( نَعَمْ يَا أَبَا رَزِين ) قَالَ : وَمَا آيَة ذَلِكَ فِي خَلْقه ؟ قَالَ : ( يَا أَبَا رَزِين أَلَيْسَ كُلّكُمْ يَرَى الْقَمَرَ ) قَالَ اِبْن مُعَاذ : لَيْلَة الْبَدْر مُخْلِيًا بِهِ . قُلْنَا : بَلَى . قَالَ : ( فَاَللَّه أَعْظَم ) [ قَالَ اِبْن مُعَاذ قَالَ ] : ( فَإِنَّمَا هُوَ خَلْق مِنْ خَلْق اللَّه - يَعْنِي الْقَمَر - فَاَللَّه أَجَلّ وَأَعْظَم ) . وَفِي كِتَاب النَّسَائِيّ عَنْ صُهَيْب قَالَ : ( فَيُكْشَف الْحِجَاب فَيَنْظُرُونَ إِلَيْهِ , فَوَاَللَّهِ مَا أَعْطَاهُمْ اللَّه شَيْئًا أَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِنْ النَّظَر , وَلَا أَقَرَّ لِأَعْيُنِهِمْ )
وَفِي التَّفْسِير لِأَبِي إِسْحَاق الثَّعْلَبِيّ عَنْ الزُّبَيْر عَنْ جَابِر قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( يَتَجَلَّى رَبّنَا عَزَّ وَجَلَّ حَتَّى يَنْظُرُوا إِلَى وَجْهه , فَيَخِرُّونَ لَهُ سُجَّدًا , فَيَقُول اِرْفَعُوا رُءُوسَكُمْ فَلَيْسَ هَذَا بِيَوْمِ عِبَادَة )
قَالَ الثَّعْلَبِيّ : وَقَوْل مُجَاهِد إِنَّهَا بِمَعْنَى تَنْتَظِر الثَّوَاب مِنْ رَبّهَا وَلَا يَرَاهُ شَيْء مِنْ خَلْقه , فَتَأْوِيل مَدْخُول , لِأَنَّ الْعَرَبَ إِذَا أَرَادَتْ بِالنَّظَرِ الِانْتِظَار قَالُوا نَظَرْته ; كَمَا قَالَ تَعَالَى : " هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ " [ الزُّخْرُف : 66 ] , " هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ " [ الْأَعْرَاف : 53 ] , وَ " مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً " [ يس : 49 ] وَإِذَا أَرَادَتْ بِهِ التَّفَكُّرَ وَالتَّدَبُّر قَالُوا : نَظَرْت فِيهِ , فَأَمَّا إِذَا كَانَ النَّظَر مَقْرُونًا بِذِكْرِ إِلَى , وَذِكْر الْوَجْه فَلَا يَكُون إِلَّا بِمَعْنَى الرُّؤْيَة وَالْعِيَان .
وَقَالَ الْأَزْهَرِيّ : إِنَّ قَوْلَ مُجَاهِد تَنْتَظِر ثَوَابَ رَبّهَا خَطَأ ; لِأَنَّهُ لَا يُقَال نَظَرَ إِلَى كَذَا بِمَعْنَى الِانْتِظَار , وَإِنَّ قَوْل الْقَائِل : نَظَرْت إِلَى فُلَان لَيْسَ إِلَّا رُؤْيَة عَيْن , كَذَلِكَ تَقُولهُ الْعَرَب ; لِأَنَّهُمْ يَقُولُونَ نَظَرْت إِلَيْهِ : إِذَا أَرَادُوا نَظَرَ الْعَيْن , فَإِذَا أَرَادُوا الِانْتِظَار قَالُوا نَظَرْته ; قَالَ : فَإِنَّكُمَا إِنْ تَنْظُرَانِي سَاعَة مِنْ الدَّهْر تَنْفَعنِي لَدَى أُمّ جُنْدُب لَمَّا أَرَادَ الِانْتِظَارَ قَالَ تَنْظُرَانِي , وَلَمْ يَقُلْ تَنْظُرَانِ إِلَيَّ ; وَإِذَا أَرَادُوا نَظَرَ الْعَيْن قَالُوا : نَظَرْت إِلَيْهِ ; قَالَ : نَظَرْت إِلَيْهَا وَالنُّجُوم كَأَنَّهَا مَصَابِيح رُهْبَان تُشَبّ لِقُفَّالِ
وَقَالَ آخَر : نَظَرْت إِلَيْهَا بِالْمُحَصَّبِ مِنْ مِنًى وَلِي نَظَر لَوْلَا التَّحَرُّج عَارِم
وَقَالَ آخَر : إِنِّي إِلَيْك لِمَا وَعَدْت لَنَاظِرٌ نَظَرَ الْفَقِير إِلَى الْغَنِيّ الْمُوسِر أَيْ إِنِّي أَنْظُر إِلَيْك بِذُلٍّ ; لِأَنَّ نَظَرَ الذُّلّ وَالْخُضُوع أَرَقّ لِقَلْبِ الْمَسْئُول ; فَأَمَّا مَا اِسْتَدَلُّوا بِهِ مِنْ قَوْله تَعَالَى : " لَا تُدْرِكهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِك الْأَبْصَارَ " [ الْأَنْعَام : 103 ] فَإِنَّمَا ذَلِكَ فِي الدُّنْيَا . وَقَدْ مَضَى الْقَوْل فِيهِ فِي مَوْضِعه مُسْتَوْفًى . وَقَالَ عَطِيَّة الْعَوْفِيّ : يَنْظُرُونَ إِلَى اللَّه لَا تُحِيط أَبْصَارهمْ بِهِ مِنْ عَظَمَته , وَنَظَره يُحِيط بِهَا ; يَدُلّ عَلَيْهِ : " لَا تُدْرِكهُ الْأَبْصَار وَهُوَ يُدْرِك الْأَبْصَارَ " [ الْأَنْعَام : 103 ] قَالَ الْقُشَيْرِيّ أَبُو نَصْر : وَقِيلَ : " إِلًى " وَاحِد الْآلَاء : أَيْ نِعَمه مُنْتَظَرَة وَهَذَا أَيْضًا بَاطِل ; لِأَنَّ وَاحِدَ الْآلَاء يُكْتَب بِالْأَلِفِ لَا بِالْيَاءِ , ثُمَّ الْآلَاء : نِعَمه الدُّفَّع , وَهُمْ فِي الْجَنَّة لَا يَنْتَظِرُونَ دَفْع نِقَمه عَنْهُمْ , وَالْمُنْتَظَر لِلشَّيْءِ مُتَنَغِّص الْعَيْش , فَلَا يُوصَف أَهْل الْجَنَّة بِذَلِكَ . وَقِيلَ : أَضَافَ النَّظَرَ إِلَى الْوَجْه ; وَهُوَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى : " تَجْرِي مِنْ تَحْتهَا الْأَنْهَار " [ الْمَائِدَة : 119 ] وَالْمَاء يَجْرِي فِي النَّهْر لَا النَّهْر . ثُمَّ قَدْ يُذْكَر الْوَجْه بِمَعْنَى الْعَيْن ; قَالَ اللَّه تَعَالَى : " فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْه أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا " [ يُوسُف : 93 ] أَيْ عَلَى عَيْنَيْهِ . ثُمَّ لَا يَبْعُد قَلْب الْعَادَة غَدًا , حَتَّى يَخْلُق الرُّؤْيَة وَالنَّظَر فِي الْوَجْه ; وَهُوَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى : " أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهه " [ الْمُلْك : 22 ] , فَقِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّه ! كَيْفَ يَمْشُونَ فِي النَّار عَلَى وُجُوههمْ ؟ قَالَ : ( الَّذِي أَمْشَاهُمْ عَلَى أَقْدَامهمْ قَادِر أَنْ يُمَشِّيَهُمْ عَلَى وُجُوههمْ ) .

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...OBY&tashkeel=0

قال ابن كثير في قوله تعالى : ( إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَة )ٌ

أَيْ تَرَاهُ عِيَانًا كَمَا رَوَاهُ الْبُخَارِيّ رَحِمَهُ اللَّه تَعَالَى فِي صَحِيحه " إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبّكُمْ عِيَانًا " وَقَدْ ثَبَتَتْ رُؤْيَة الْمُؤْمِنِينَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي الدَّار الْآخِرَة فِي الْأَحَادِيث الصِّحَاح مِنْ طُرُق مُتَوَاتِرَة عِنْد أَئِمَّة الْحَدِيث لَا يُمْكِن دَفْعهَا وَلَا مَنْعهَا لِحَدِيثِ أَبِي سَعِيد وَأَبِي هُرَيْرَة وَهُمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ أَنَّ نَاسًا قَالُوا يَا رَسُول اللَّه هَلْ نَرَى رَبّنَا يَوْم الْقِيَامَة ؟ فَقَالَ" هَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَة الشَّمْس وَالْقَمَر لَيْسَ دُونهمَا سَحَاب ؟ " قَالُوا لَا قَالَ " فَإِنَّكُمْ تَرَوْنَ رَبّكُمْ كَذَلِكَ" . وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ جَرِير قَالَ نَظَرَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْقَمَر لَيْلَة الْبَدْر فَقَالَ" إِنَّكُمْ تَرَوْنَ رَبّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا الْقَمَر فَإِنْ اِسْتَطَعْتُمْ أَنْ لَا تُغْلَبُوا عَلَى صَلَاة قَبْل طُلُوع الشَّمْس وَلَا قَبْل غُرُوبهَا فَافْعَلُوا " وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" جَنَّتَانِ مِنْ ذَهَب آنِيَتهمَا وَمَا فِيهِمَا وَجَنَّتَانِ مِنْ فِضَّة آنِيَتهمَا وَمَا فِيهِمَا وَمَا بَيْن الْقَوْم وَبَيْن أَنْ يَنْظُرُوا إِلَى اللَّه عَزَّ وَجَلَّ إِلَّا رِدَاء الْكِبْرِيَاء عَلَى وَجْهه فِي جَنَّة عَدْن " . وَفِي أَفْرَاد مُسْلِم عَنْ صُهَيْب عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " إِذَا دَخَلَ أَهْل الْجَنَّة الْجَنَّة قَالَ : يَقُول اللَّه تَعَالَى : تُرِيدُونَ شَيْئًا أَزِيدكُمْ ؟ فَيَقُولُونَ : أَلَمْ تُبَيِّض وُجُوهنَا ؟ أَلَمْ تُدْخِلنَا الْجَنَّة وَتُنْجِينَا مِنْ النَّار ؟ قَالَ فَيَكْشِف الْحِجَاب فَمَا أُعْطُوا شَيْئًا أَحَبّ إِلَيْهِمْ مِنْ النَّظَر إِلَى رَبّهمْ وَهِيَ الزِّيَادَة " ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَة لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَة " . وَفِي أَفْرَاد مُسْلِم عَنْ جَابِر فِي حَدِيثه" إِنَّ اللَّه يَتَجَلَّى لِلْمُؤْمِنِينَ يَضْحَك " يَعْنِي فِي عَرَصَات الْقِيَامَة فَفِي هَذِهِ الْأَحَادِيث أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ يَنْظُرُونَ إِلَى رَبّهمْ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْعَرَصَات وَفِي رَوْضَات الْجَنَّات وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَة حَدَّثَنَا عَبْد الْمَلِك بْن أَبْجَر حَدَّثَنَا يَزِيد بْن أَبِي فَاخِتَة عَنْ اِبْن عُمَر قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" إِنَّ أَدْنَى أَهْل الْجَنَّة مَنْزِلَة لَيَنْظُر فِي مُلْكه أَلْفَيْ سَنَة يَرَى أَقْصَاهُ كَمَا يَرَى أَدْنَاهُ يَنْظُر إِلَى أَزْوَاجه وَخَدَمه وَإِنَّ أَفْضَلهمْ مَنْزِلَة لَيَنْظُر إِلَى وَجْه اللَّه كُلّ يَوْم مَرَّتَيْنِ " وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيّ عَنْ عَبْد بْن حُمَيْد عَنْ شَبَابَة عَنْ إِسْرَائِيل عَنْ نُوَيْر قَالَ سَمِعْت اِبْن عُمَر فَذَكَرَهُ قَالَ : وَرَوَاهُ عَبْد الْمَلِك بْن أَبْجَر عَنْ نُوَيْر عَنْ مُجَاهِد عَنْ اِبْن عُمَر وَكَذَلِكَ رَوَاهُ النُّورِيّ عَنْ نُوَيْر عَنْ مُجَاهِد عَنْ اِبْن عَمْرو لَمْ يَرْفَعهُ وَلَوْلَا خَشْيَة الْإِطَالَة لَأَوْرَدْنَا الْأَحَادِيث بِطُرُقِهَا وَأَلْفَاظهَا مِنْ الصِّحَاح وَالْحِسَان وَالْمَسَانِيد وَالسُّنَن وَلَكِنْ ذَكَرْنَا ذَلِكَ مُفَرَّقًا فِي مَوَاضِع مِنْ هَذَا التَّفْسِير وَبِاَللَّهِ التوفيق وَهَذَا بِحَمْدِ اللَّه مُجْمَع عَلَيْهِ بَيْن الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ وَسَلَف هَذِهِ الْأُمَّة كَمَا هُوَ مُتَّفَق عَلَيْهِ بَيْن أَئِمَّة الْإِسْلَام وَهُدَاة الْأَنَام وَمَنْ تَأَوَّلَ ذَلِكَ بِأَنَّ الْمُرَاد بِإِلَى مُفْرَد الْآلَاء وَهِيَ النِّعَم كَمَا قَالَ الثَّوْرِيّ عَنْ مَنْصُور عَنْ مُجَاهِد " إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة " قَالَ تَنْتَظِر الثَّوَاب مِنْ رَبّهَا رَوَاهُ اِبْن جَرِير مِنْ غَيْر وَجْه عَنْ مُجَاهِد وَكَذَا قَالَ أَبُو صَالِح أَيْضًا فَقَدْ أَبْعَد هَذَا النَّاظِر النُّجْعَة وَأَبْطَلَ فِيمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ وَأَيْنَ هُوَ مِنْ قَوْله تَعَالَى " كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبّهمْ يَوْمئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ " قَالَ الشَّافِعِيّ رَحِمَهُ اللَّه تَعَالَى : مَا حَجَبَ الْفُجَّار إِلَّا وَقَدْ عَلِمَ أَنَّ الْأَبْرَار يَرَوْنَهُ عَزَّ وَجَلَّ ثُمَّ قَدْ تَوَاتَرَتْ الْأَخْبَار عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا دَلَّ عَلَيْهِ سِيَاق الْآيَة الْكَرِيمَة وَهِيَ قَوْله تَعَالَى " إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة " قَالَ اِبْن جَرِير حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل الْبُخَارِيّ حَدَّثَنَا آدَم حَدَّثَنَا الْمُبَارَك عَنْ الْحَسَن " وُجُوه يَوْمئِذٍ نَاضِرَة" قَالَ حَسَنَة " إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة " قَالَ تَنْظُر إِلَى الْخَالِق وَحُقّ لَهَا أَنْ تَنْضُر وَهِيَ تَنْظُر إِلَى الْخَالِق .

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...EER&tashkeel=0

وقال الطبري في قوله تعالى : ( إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَة )ٌ

{ إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة } اخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي تَأْوِيل ذَلِكَ , فَقَالَ بَعْضهمْ : مَعْنَى ذَلِكَ : أَنَّهَا تَنْظُر إِلَى ربها . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 27625 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن مَنْصُور الطُّوسِيّ , وَإِبْرَاهِيم بْن سَعِيد الْجَوْهَرِيّ قَالَا : ثنا عَلِيّ بْن الْحَسَن بْن شَقِيق , قَالَ : ثنا الْحُسَيْن بْن وَاقِد , عَنْ يَزِيد النَّحْوِيّ , عَنْ عِكْرِمَة { وُجُوه يَوْمئِذٍ نَاضِرَة إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة } قَالَ : تَنْظُر إِلَى رَبّهَا نَظَرًا . 27626 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن الْحَسَن بْن شَقِيق , قَالَ : سَمِعْت أَبِي يَقُول : أَخْبَرَنِي الْحُسَيْن بْن وَاقِد فِي قَوْله { وُجُوه يَوْمئِذٍ نَاضِرَة } مِنَ النَّعِيم { إِلَى رَبّهَا نَاضِرَة } قَالَ : أَخْبَرَنِي يَزِيد النَّحْوِيّ , عَنْ عِكْرِمَة وَإِسْمَاعِيل بْن أَبِي خَالِد , وَأَشْيَاخ مِنْ أَهْل الْكُوفَة , قَالَ تَنْظُر إِلَى رَبّهَا نَظَرًا . 27627 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل الْبُخَارِيّ , قَالَ : ثنا آدَم قَالَ : ثنا الْمُبَارَك , عَنْ الْحَسَن , فِي قَوْله : { وُجُوه يَوْمئِذٍ نَاضِرَة } قَالَ : حَسَنَة { إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة } قَالَ : تَنْظُر إِلَى الْخَالِق , وَحُقّ لَهَا أَنْ تَنْضُر وَهِيَ تَنْظُر إِلَى الْخَالِق . 27628 -حَدَّثَنِي سَعْد بْن عَبْد اللَّه بْن عَبْد الْحَكَم , قَالَ : ثنا خَالِد بْن عَبْد الرَّحْمَن قَالَ : ثنا أَبُو عُرْفُجَة , عَنْ عَطِيَّة الْعَوْفِيّ فِي قَوْله : { وُجُوه يَوْمئِذٍ نَاضِرَة إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة } قَالَ : هُمْ يَنْظُرُونَ إِلَى اللَّه لَا تُحِيط أَبْصَارهمْ بِهِ مِنْ عَظَمَته , وَبَصَره مُحِيط بِهِمْ , فَذَلِكَ قَوْله : { لَا تُدْرِكهُ الْأَبْصَار وَهُوَ يُدْرِك الْأَبْصَار } وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ مَعْنَى ذَلِكَ : أَنَّهَا تَنْتَظِر الثَّوَاب مِنْ رَبّهَا . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 27629 -حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا عُمَر بْن عُبَيْد , عَنْ مَنْصُور , عَنْ مُجَاهِد { وُجُوه يَوْمئِذٍ نَاضِرَة إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة } قَالَ : تَنْتَظِر مِنْهُ الثَّوَاب *- قَالَ ثنا وَكِيع , عَنْ سُفْيَان , عَنْ مَنْصُور , عَنْ مُجَاهِد { إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة } قَالَ : تَنْتَظِر الثَّوَاب مِنْ رَبّهَا . * - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ مَنْصُور , عَنْ مُجَاهِد { إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة } قَالَ : تَنْتَظِر الثَّوَاب . * - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا مِهْرَان , عَنْ سُفْيَان , عَنْ مَنْصُور عَنْ مُجَاهِد { إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة } قَالَ : تَنْتَظِر الثَّوَاب مِنْ رَبّهَا , لَا يَرَاهُ مِنْ خَلْقه شَيْء . 27630 - حَدَّثَنِي يَحْيَى بْن إِبْرَاهِيم الْمَسْعُودِيّ , قَالَ : ثنا أَبِي , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ جَدّه , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ مُجَاهِد { وُجُوه يَوْمئِذٍ نَاضِرَة } قَالَ : نَضِرَة مِنْ النَّعِيم { إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة } قَالَ : تَنْتَظِر رِزْقه وَفَضْله. 27631 -حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا جَرِير , عَنْ مَنْصُور , عَنْ مُجَاهِد , قَالَ : كَانَ أُنَاس يَقُولُونَ فِي حَدِيث , " فَيَرَوْنَ رَبّهمْ " فَقُلْت لِمُجَاهِدٍ : إِنَّ نَاسًا يَقُولُونَ إِنَّهُ يَرَى , قَالَ : يَرَى وَلَا يَرَاهُ شَيْء . 27632 - قَالَ ثنا جَرِير , عَنْ مَنْصُور , عَنْ مُجَاهِد , فِي قَوْله { إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة } قَالَ : تَنْتَظِر مِنْ رَبّهَا مَا أَمَرَ لَهَا . 27633 - حَدَّثَنِي أَبُو الْخَطَّاب الْحَسَّانِيّ , قَالَ : ثنا مَالِك , عَنْ سُفْيَان , قَالَ : ثنا إِسْمَاعِيل بْن أَبِي خَالِد , عَنْ أَبِي صَالِح , فِي قَوْله : { وُجُوه يَوْمئِذٍ نَاضِرَة إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة } قَالَ : تَنْتَظِر الثَّوَاب . 27634 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا الْأَشْجَعِيّ , عَنْ سُفْيَان , عَنْ ثُوَيْر , عَنْ مُجَاهِد , عَنِ ابْن عُمَر , قَالَ : " إِنَّ أَدْنَى أَهْل الْجَنَّة مَنْزِلَة لَمَنْ يَنْظُر إِلَى مُلْكه وَسُرُره وَخَدَمه مَسِيرَة أَلْف سَنَة , يَرَى أَقْصَاهُ كَمَا يَرَى أَدْنَاهُ , وَإِنَّ أَرْفَع أَهْل الْجَنَّة مَنْزِلَة لَمَنْ يَنْظُر إِلَى وَجْه اللَّه بُكْرَة وَعَشِيَّة " . 27635 -قَالَ ثنا ابْن يَمَان , قَالَ : ثنا أَشْجَع , عَنْ أَبِي الصَّهْبَاء الْمَوْصِلِيّ , قَالَ : " إِنَّ أَدْنَى أَهْل الْجَنَّة مَنْزِلَة , مَنْ يَرَى سُرُره وَخَدَمه وَمُلْكه مَسِيرَة أَلْف سَنَة , فَيَرَى أَقْصَاهُ كَمَا يَرَى أَدْنَاهُ ; وَإِنَّ أَفْضَلهمْ مَنْزِلَة , مَنْ يَنْظُر إِلَى وَجْه اللَّه غَدْوَة وَعَشِيَّة " وَأَوْلَى الْقَوْلَيْنِ فِي ذَلِكَ عِنْدنَا بِالصَّوَابِ الْقَوْل الَّذِي ذَكَرْنَاهُ عَنِ الْحَسَن وَعِكْرِمَة , مِنْ أَنَّ مَعْنَى ذَلِكَ تَنْظُر إِلَى خَالِقهَا , وَبِذَلِكَ جَاءَ الْأَثَر عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : * - حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن الْحُسَيْن بْن أَبْجَر , قَالَ ; ثنا مُصْعَب بْن الْمِقْدَام , قَالَ : ثنا إِسْرَائِيل بْن يُونُس , عَنْ ثُوَيْر , عَنِ ابْن عُمَر , قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَإِنَّ أَدْنَى أَهْل الْجَنَّة مَنْزِلَة لَمَنْ يَنْظُر إِلَى مُلْكه أَلْفَيْ سَنَة " ; قَالَ : وَإِنَّ أَفْضَلهمْ مَنْزِلَة لَمَنْ يَنْظُر فِي وَجْه اللَّه كُلّ يَوْم مَرَّتَيْنِ ; قَالَ : ثُمَّ تَلَا : { وُجُوه يَوْمئِذٍ نَاضِرَة إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة } قَالَ : بِالْبَيَاضِ وَالصَّفَاء , قَالَ : { إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة } قَالَ : تَنْظُر كُلّ يَوْم فِي وَجْه اللَّه عَزَّ وَجَلَّ " .

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=75&nAya=23

وقال في تفسير الجلالين :
إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ

" إلَى رَبّهَا نَاظِرَة" أَيْ يَرَوْنَ اللَّه سُبْحَانه وَتَعَالَى فِي الْآخِرَة



===================
قال القرطبي في قوله تعالى : ( إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَة )ٌ :

مِنْ النَّظَر أَيْ تَنْظُر إِلَى رَبّهَا ; عَلَى هَذَا جُمْهُور الْعُلَمَاء .


والآن بعد أن ذكرنا لك أقوال [ علماء ] التفسير ، ما رأيك بمن يقول :


موقف الاباضية من قضية الرؤية :

بعد هذا أعود إلى الأمر الذي اشتد فيه إنكار فضيلة الشيخ وهو موقف الأباضية من رؤية الله سبحانه وتعالى، وأريد أن أقول بأن هذا الموقف ليس موقفاً خاصاً بالإباضية وحدهم، فكثير من مذاهب الأمة تقف هذا الموقف، بل كثير من علماء الأشعرية وقفوا هذا الموقف، وقد يكون بين بعضهم وبين الأباضية خلاف لفظي في هذه المسألة.

ننتظر رأيك !!

وهل بعد هذا البيان بيان ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[الامبراطور الاعظم]

ونحن لا نطالب العبادا **** فوق شهادتهيم اعتقادا

فمن اتى بالجملتين قلنا **** اخواننا وبالحقوق قمنا

الا اذا ما اظهروا ضلالا **** واعتقدوا في دينهم محالا

قمنا نبينن الصواب لهم **** ونحسبن ذاك من حقهم

وما رايته من النحرير **** في كتب التوحيد والتقرير

حل مسائل ورد شبه **** جاء بها من ضل للمنتبه

قمنا نردها ونبدي الحقا **** بجهدنا كي لا يضل الحقا

لو سكتوا عنا سكتنا عنهم **** ونكتفي منهم ان يسلموا

[الامبراطور الاعظم]

أرسل أصلا بواسطة المستبلي

لقد ضعف علماء الجرح والتعديل روايات رؤية العباد لله تعالى المنسوبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام رضي الله عنهم ، وليست العبرة بالكثرة انظر إلى الرابط الذي يبين ضعف تلك الروايات الفاسدة هنا http://www.aldura.net/modules.php?n...p=visit&lid=161



ونقول أنه الآيات الكريمة تدل على نفي رؤيته تعالى في الدنيا والآخرة ، وباقي الإحاديث لا تقوم بها حجة -إذا نظرت إلى الوصلة السابقة - سيظهر لك

الأحاديث الآحادية ليست حجة في القضايا العقدية إلا ما كان من الحشوية التي يعتبرونها حجة ولو خالفت القرآن الكريم .

انظر هنا : http://www.ibadhiyah.net/maktabah/sh...p?threadid=178



يوم تفهمو نكس ما مني

مخالف لما دل عليه الاستعمال العربي لكلمة الإدراك ومشتقاتها ، فإنه لا يفهم منه أنه بمعنى الإحاطة ، فأقوال أساطين العربية المهرة وشواهدها الصريحة الثابتة دالة على أن الإدراك ليس بمعنى الإحاطة بل لكل منهما معنى مستقل عن الآخر.

قال ماتن القاموس وشارحه (الدركُ محركة اللحاق) وقد (أدركه) إذا لحقه ، وهو اسم مـن الإدراك ، وفي الصحاح : الإدراك اللحوق ، يقال : مشيت حتى أدركته ، وعشت حتى أدركت زمانه .

ونص كلام الجوهري في الصحاح "الإدراك اللحوق ، يقال : مشيت حتى أدركته ، وعشت حتى أدركت زمانه ، وأدركته ببصري ، رأيته". وفي اللسان "الدّرك اللحاق - إلى أن قال - وتدارك القوم تلاحقوا ، وفي التنزيل (حتى إذا ادَّاركوا فيها)

هذه نصوص أساطين اللغة الذين نقلوها إلينا بأمانة ، وليس فيها ما يدل على تفسير الإدراك بالإحاطة ، ولا يمكن حمل اللحوق أو اللحاق عليها ، لأن قول القائل : لحقت الجدار بيدي لا يدل إلا على مماسته له ، وهو قول فصيح مقبول وضعاً وعرفـاً ، مع تعذر إحاطة اليد بالجدار ، ومثل ذلك قولك ، أنزلت الحبل في البئر حتى لحق الماء ، وأمثلة ذلك لا تُحْصى ، ولم أجد مرجعا لغويا فسَّر الإدراك بالإحاطـة ، وناهيك دليلا على خطأ هذا التفسير عدم تقبل العرف والذوق لقول القائل في الحائط المحيط بالزرع إنه مدرك له ، ومثله قول القائل بأن البيت مدرك لمن كان وما كان داخله ، مع العلم بأنه لا يماري أحد في إحاطته بما اشتمل عليه.

وإذا كان معنى (لا تدركه الأبصار) لا تلحقه فإن مؤداه قطعا أن القوى البصرية لا تصل إليه حتى يكون مرئيا لها ، فإن البصر يطلق على الحاسة كما يطلق علـى آلة الإبصار وهي العين ، وتمثيل صاحب الصحاح بقوله : "عشت حتى أدركت زمانه" شاهد على صحة ما قلته من التباين بين لفظتي الإدراك والإحاطة ، فإنه مما يدركه كل أحد أن قائل ذلك لم يرد أنه عاش حتى أحاط بزمان من أضيف إلى ضميره الزمان من أوله إلى آخره ، إذ لو كان ذلك هو المراد لما جاز لأحد أن يقول في أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه أدرك زمانه عليه الصلاة والسلام إلا إذا كان ذلك الصحابي قد أحاط بزمنه صلى الله عليه وسلم منذ الولادة إلى الوفاة.

ومن الشواهد الدالة على خطأ تفسير الإدراك بالإحاطة أنه لا يختلف في صحة قول القائل - فيمن وقع عليه سهم - أدركه السهم ، ولو قال أحد أحاط به السهم لما عد قوله عاقل إلا هذيانا.

وأصرح من هذه النصوص ما تقدم نقله عن شارح القاموس بأنه فسر الرؤية بإدراك المرئي ، وفي اللسان أيضا "والإدراك اللحوق ، يقال مشيت حتى أدركته ، وعشت حتى أدركت زمانه ، وأدركته ببصري رأيته ".
وتصاريف لفظة الإدراك دالة على هذا ، فقوله تعالى : (حتى إذا اداركوا فيها) لا يقصد به أن كل فريق منهم أحاط بغيره وإنما هو أن كل فريق لحق سابقه.



لقد تم الرد على تلك الشبهات في كتاب الحق الدامغ ، وفي موضوع الخلود في النار فارجع إليه - وانتظر إكتماله -


صدق قول الله فيهم : {هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ }آل عمران7،
فالآية الأول مختلف في مصير الظالم لنفسه ، فهناك روايات تقول نجت فرقتان ، والظالم لنفسه في النار
وجايين يتمسكوا بها ، هين العصا !! وأين هؤلاء من قوله تعالى : { وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ }آل عمران57،{ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ }آل عمران151 ، {إِنِّي أُرِيدُ أَن تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاء الظَّالِمِينَ }المائدة29، {لَهُم مِّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ }الأعراف41،{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَظَلَمُواْ لَمْ يَكُنِ اللّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً }النساء168، {ثُمَّ قِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ ذُوقُواْ عَذَابَ الْخُلْدِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاَّ بِمَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ }يونس52، فأين عقول الوهابية من هذه الآيات
والآية الثانية : لم يقول الله فيها بأنه سيغفر لأهل الكبائر ، وهذه الآية من المتشابه التي تُرد إلى المُحكم ، فالله تعالى يقول : {وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى }طه82، {إِن تَجْتَنِبُواْ كَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلاً كَرِيماً }النساء31،
{الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ }غافر7، {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }آل عمران31،{يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إَن تَتَّقُواْ اللّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ }الأنفال29، فاشترط الله هنا بإسلوب الشرط تقواه كأساس في مغفرة الذنوب ، ولكن أنى للزاني وشارب الخمر أن يكون تقيا ؟!!!! {تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقِيّاً }مريم63،
وكيف يغفر الله ذنوب شخص لعنه وحكم عليه بالخلود وأعد له العذاب الأليم {وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً }النساء93،

والحديث الذي استندتم إليه يعارض صريح القرآن فيضرب به عرض الحائط ، كما أنه آحادي ولا يُؤخذ به ،والله تعالى توعد الزاني والسارق بقوله : {وَمَن يَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ }النساء14، {إِلَّا بَلَاغاً مِّنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً }الجن23، (( إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ{13} وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ{14} يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ{15} وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ{16}))

( إلا إذا كان عند الحشوية الزناة والسارقين طائعين الله ، ومن الأبرار)

بارك الله فيك أخي وتقبل الله منك كل عمل وأدخلك جنات النعيم

تحيااااااااااااااااااااات ي لك

[الطود]

أرسل أصلا بواسطة الطود

سيدافع عن شيخنا [ علماء ] سبقوا شيخنا !!

وإليك قولهم :


قال القرطبي في قوله تعالى : ( إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَة )ٌ :

مِنْ النَّظَر أَيْ تَنْظُر إِلَى رَبّهَا ; عَلَى هَذَا جُمْهُور الْعُلَمَاء .
وَفِي الْبَاب حَدِيث صُهَيْب خَرَّجَهُ مُسْلِم وَقَدْ مَضَى فِي " يُونُس " عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى : " لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَة " [ يُونُس : 26 ] .
وَكَانَ اِبْن عُمَر يَقُول : أَكْرَم أَهْل الْجَنَّة عَلَى اللَّه مَنْ يَنْظُر إِلَى وَجْهه غَدْوَة وَعَشِيَّة ; ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَة : " وُجُوه يَوْمئِذٍ نَاضِرَة . إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة " وَرَوَى يَزِيد النَّحْوِيّ عَنْ عِكْرِمَة قَالَ : تَنْظُر إِلَى رَبّهَا نَظَرًا . وَكَانَ الْحَسَن يَقُول : نُضِّرَتْ وُجُوههمْ وَنَظَرُوا إِلَى رَبّهمْ .
وَقِيلَ : إِنَّ النَّظَرَ هُنَا اِنْتِظَار مَا لَهُمْ عِنْدَ اللَّه مِنْ الثَّوَاب . وَرُوِيَ عَنْ اِبْن عُمَرَ وَمُجَاهِد . وَقَالَ عِكْرِمَة : تَنْتَظِر أَمْر رَبّهَا . حَكَاهُ الْمَاوَرْدِيّ عَنْ اِبْن عُمَر وَعِكْرِمَة أَيْضًا . وَلَيْسَ مَعْرُوفًا إِلَّا عَنْ مُجَاهِد وَحْده . وَاحْتَجُّوا بِقَوْلِهِ تَعَالَى : " لَا تُدْرِكهُ الْأَبْصَار وَهُوَ يُدْرِك الْأَبْصَارَ " [ الْأَنْعَام : 103 ] وَهَذَا الْقَوْل ضَعِيف جِدًّا ، خَارِج عَنْ مُقْتَضَى ظَاهِر الْآيَة وَالْأَخْبَار . وَفِي التِّرْمِذِيّ عَنْ اِبْن عُمَر قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ أَدْنَى أَهْل الْجَنَّة مَنْزِلَةً لَمَنْ يَنْظُر إِلَى جِنَانه وَأَزْوَاجه وَخَدَمه وَسُرُره مَسِيرَة أَلْف سَنَة وَأَكْرَمَهُمْ عَلَى اللَّه مَنْ يَنْظُر إِلَى وَجْهه غَدْوَة وَعَشِيَّة ) ثُمَّ قَرَأَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وُجُوه يَوْمَئِذٍ نَاضِرَة . إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة " قَالَ هَذَا حَدِيث غَرِيب . وَقَدْ رُوِيَ عَنْ اِبْن عَمْرو وَلَمْ يَرْفَعهُ .
وَفِي صَحِيح مُسْلِم عَنْ أَبِي بَكْر بْن عَبْد اللَّه بْن قَيْس عَنْ أَبِيهِ عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( جَنَّتَانِ مِنْ فِضَّة آنِيَتهمَا وَمَا فِيهِمَا , وَجَنَّتَانِ مِنْ ذَهَب آنِيَتهمَا وَمَا فِيهِمَا , وَمَا بَيْنَ الْقَوْم وَبَيْنَ أَنْ يَنْظُرُوا إِلَى رَبّهمْ جَلَّ وَعَزَّ إِلَّا رِدَاء الْكِبْرِيَاء عَلَى وَجْهه فِي جَنَّة عَدْن ) . وَرَوَى جَرِير بْن عَبْد اللَّه قَالَ : كُنَّا عِنْدَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جُلُوسًا , فَنَظَرَ إِلَى الْقَمَر لَيْلَةَ الْبَدْر فَقَالَ : ( إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ عِيَانًا كَمَا تَرَوْنَ هَذَا الْقَمَرَ , لَا تُضَامُونَ فِي رُؤْيَته , فَإِنْ اِسْتَطَعْتُمْ أَلَّا تَغْلِبُوا عَلَى صَلَاة قَبْل طُلُوع الشَّمْس وَقَبْلَ غُرُوبهَا فَافْعَلُوا ) . ثُمَّ قَرَأَ " وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبّك قَبْلَ طُلُوع الشَّمْس وَقَبْلَ الْغُرُوب " مُتَّفَق عَلَيْهِ . وَخَرَّجَهُ أَيْضًا أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيّ وَقَالَ حَدِيث حَسَن صَحِيح . وَخَرَّجَ أَبُو دَاوُدَ عَنْ أَبِي رَزِين الْعُقَيْلِيّ قَالَ : قُلْت يَا رَسُول اللَّه أَكُلّنَا يَرَى رَبَّهُ ؟ قَالَ اِبْن مُعَاذ : مُخْلِيًا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَة ؟ قَالَ : ( نَعَمْ يَا أَبَا رَزِين ) قَالَ : وَمَا آيَة ذَلِكَ فِي خَلْقه ؟ قَالَ : ( يَا أَبَا رَزِين أَلَيْسَ كُلّكُمْ يَرَى الْقَمَرَ ) قَالَ اِبْن مُعَاذ : لَيْلَة الْبَدْر مُخْلِيًا بِهِ . قُلْنَا : بَلَى . قَالَ : ( فَاَللَّه أَعْظَم ) [ قَالَ اِبْن مُعَاذ قَالَ ] : ( فَإِنَّمَا هُوَ خَلْق مِنْ خَلْق اللَّه - يَعْنِي الْقَمَر - فَاَللَّه أَجَلّ وَأَعْظَم ) . وَفِي كِتَاب النَّسَائِيّ عَنْ صُهَيْب قَالَ : ( فَيُكْشَف الْحِجَاب فَيَنْظُرُونَ إِلَيْهِ , فَوَاَللَّهِ مَا أَعْطَاهُمْ اللَّه شَيْئًا أَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِنْ النَّظَر , وَلَا أَقَرَّ لِأَعْيُنِهِمْ )
وَفِي التَّفْسِير لِأَبِي إِسْحَاق الثَّعْلَبِيّ عَنْ الزُّبَيْر عَنْ جَابِر قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( يَتَجَلَّى رَبّنَا عَزَّ وَجَلَّ حَتَّى يَنْظُرُوا إِلَى وَجْهه , فَيَخِرُّونَ لَهُ سُجَّدًا , فَيَقُول اِرْفَعُوا رُءُوسَكُمْ فَلَيْسَ هَذَا بِيَوْمِ عِبَادَة )
قَالَ الثَّعْلَبِيّ : وَقَوْل مُجَاهِد إِنَّهَا بِمَعْنَى تَنْتَظِر الثَّوَاب مِنْ رَبّهَا وَلَا يَرَاهُ شَيْء مِنْ خَلْقه , فَتَأْوِيل مَدْخُول , لِأَنَّ الْعَرَبَ إِذَا أَرَادَتْ بِالنَّظَرِ الِانْتِظَار قَالُوا نَظَرْته ; كَمَا قَالَ تَعَالَى : " هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ " [ الزُّخْرُف : 66 ] , " هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ " [ الْأَعْرَاف : 53 ] , وَ " مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً " [ يس : 49 ] وَإِذَا أَرَادَتْ بِهِ التَّفَكُّرَ وَالتَّدَبُّر قَالُوا : نَظَرْت فِيهِ , فَأَمَّا إِذَا كَانَ النَّظَر مَقْرُونًا بِذِكْرِ إِلَى , وَذِكْر الْوَجْه فَلَا يَكُون إِلَّا بِمَعْنَى الرُّؤْيَة وَالْعِيَان .
وَقَالَ الْأَزْهَرِيّ : إِنَّ قَوْلَ مُجَاهِد تَنْتَظِر ثَوَابَ رَبّهَا خَطَأ ; لِأَنَّهُ لَا يُقَال نَظَرَ إِلَى كَذَا بِمَعْنَى الِانْتِظَار , وَإِنَّ قَوْل الْقَائِل : نَظَرْت إِلَى فُلَان لَيْسَ إِلَّا رُؤْيَة عَيْن , كَذَلِكَ تَقُولهُ الْعَرَب ; لِأَنَّهُمْ يَقُولُونَ نَظَرْت إِلَيْهِ : إِذَا أَرَادُوا نَظَرَ الْعَيْن , فَإِذَا أَرَادُوا الِانْتِظَار قَالُوا نَظَرْته ; قَالَ : فَإِنَّكُمَا إِنْ تَنْظُرَانِي سَاعَة مِنْ الدَّهْر تَنْفَعنِي لَدَى أُمّ جُنْدُب لَمَّا أَرَادَ الِانْتِظَارَ قَالَ تَنْظُرَانِي , وَلَمْ يَقُلْ تَنْظُرَانِ إِلَيَّ ; وَإِذَا أَرَادُوا نَظَرَ الْعَيْن قَالُوا : نَظَرْت إِلَيْهِ ; قَالَ : نَظَرْت إِلَيْهَا وَالنُّجُوم كَأَنَّهَا مَصَابِيح رُهْبَان تُشَبّ لِقُفَّالِ
وَقَالَ آخَر : نَظَرْت إِلَيْهَا بِالْمُحَصَّبِ مِنْ مِنًى وَلِي نَظَر لَوْلَا التَّحَرُّج عَارِم
وَقَالَ آخَر : إِنِّي إِلَيْك لِمَا وَعَدْت لَنَاظِرٌ نَظَرَ الْفَقِير إِلَى الْغَنِيّ الْمُوسِر أَيْ إِنِّي أَنْظُر إِلَيْك بِذُلٍّ ; لِأَنَّ نَظَرَ الذُّلّ وَالْخُضُوع أَرَقّ لِقَلْبِ الْمَسْئُول ; فَأَمَّا مَا اِسْتَدَلُّوا بِهِ مِنْ قَوْله تَعَالَى : " لَا تُدْرِكهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِك الْأَبْصَارَ " [ الْأَنْعَام : 103 ] فَإِنَّمَا ذَلِكَ فِي الدُّنْيَا . وَقَدْ مَضَى الْقَوْل فِيهِ فِي مَوْضِعه مُسْتَوْفًى . وَقَالَ عَطِيَّة الْعَوْفِيّ : يَنْظُرُونَ إِلَى اللَّه لَا تُحِيط أَبْصَارهمْ بِهِ مِنْ عَظَمَته , وَنَظَره يُحِيط بِهَا ; يَدُلّ عَلَيْهِ : " لَا تُدْرِكهُ الْأَبْصَار وَهُوَ يُدْرِك الْأَبْصَارَ " [ الْأَنْعَام : 103 ] قَالَ الْقُشَيْرِيّ أَبُو نَصْر : وَقِيلَ : " إِلًى " وَاحِد الْآلَاء : أَيْ نِعَمه مُنْتَظَرَة وَهَذَا أَيْضًا بَاطِل ; لِأَنَّ وَاحِدَ الْآلَاء يُكْتَب بِالْأَلِفِ لَا بِالْيَاءِ , ثُمَّ الْآلَاء : نِعَمه الدُّفَّع , وَهُمْ فِي الْجَنَّة لَا يَنْتَظِرُونَ دَفْع نِقَمه عَنْهُمْ , وَالْمُنْتَظَر لِلشَّيْءِ مُتَنَغِّص الْعَيْش , فَلَا يُوصَف أَهْل الْجَنَّة بِذَلِكَ . وَقِيلَ : أَضَافَ النَّظَرَ إِلَى الْوَجْه ; وَهُوَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى : " تَجْرِي مِنْ تَحْتهَا الْأَنْهَار " [ الْمَائِدَة : 119 ] وَالْمَاء يَجْرِي فِي النَّهْر لَا النَّهْر . ثُمَّ قَدْ يُذْكَر الْوَجْه بِمَعْنَى الْعَيْن ; قَالَ اللَّه تَعَالَى : " فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْه أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا " [ يُوسُف : 93 ] أَيْ عَلَى عَيْنَيْهِ . ثُمَّ لَا يَبْعُد قَلْب الْعَادَة غَدًا , حَتَّى يَخْلُق الرُّؤْيَة وَالنَّظَر فِي الْوَجْه ; وَهُوَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى : " أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهه " [ الْمُلْك : 22 ] , فَقِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّه ! كَيْفَ يَمْشُونَ فِي النَّار عَلَى وُجُوههمْ ؟ قَالَ : ( الَّذِي أَمْشَاهُمْ عَلَى أَقْدَامهمْ قَادِر أَنْ يُمَشِّيَهُمْ عَلَى وُجُوههمْ ) .

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...OBY&tashkeel=0

قال ابن كثير في قوله تعالى : ( إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَة )ٌ

أَيْ تَرَاهُ عِيَانًا كَمَا رَوَاهُ الْبُخَارِيّ رَحِمَهُ اللَّه تَعَالَى فِي صَحِيحه " إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبّكُمْ عِيَانًا " وَقَدْ ثَبَتَتْ رُؤْيَة الْمُؤْمِنِينَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي الدَّار الْآخِرَة فِي الْأَحَادِيث الصِّحَاح مِنْ طُرُق مُتَوَاتِرَة عِنْد أَئِمَّة الْحَدِيث لَا يُمْكِن دَفْعهَا وَلَا مَنْعهَا لِحَدِيثِ أَبِي سَعِيد وَأَبِي هُرَيْرَة وَهُمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ أَنَّ نَاسًا قَالُوا يَا رَسُول اللَّه هَلْ نَرَى رَبّنَا يَوْم الْقِيَامَة ؟ فَقَالَ" هَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَة الشَّمْس وَالْقَمَر لَيْسَ دُونهمَا سَحَاب ؟ " قَالُوا لَا قَالَ " فَإِنَّكُمْ تَرَوْنَ رَبّكُمْ كَذَلِكَ" . وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ جَرِير قَالَ نَظَرَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْقَمَر لَيْلَة الْبَدْر فَقَالَ" إِنَّكُمْ تَرَوْنَ رَبّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا الْقَمَر فَإِنْ اِسْتَطَعْتُمْ أَنْ لَا تُغْلَبُوا عَلَى صَلَاة قَبْل طُلُوع الشَّمْس وَلَا قَبْل غُرُوبهَا فَافْعَلُوا " وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" جَنَّتَانِ مِنْ ذَهَب آنِيَتهمَا وَمَا فِيهِمَا وَجَنَّتَانِ مِنْ فِضَّة آنِيَتهمَا وَمَا فِيهِمَا وَمَا بَيْن الْقَوْم وَبَيْن أَنْ يَنْظُرُوا إِلَى اللَّه عَزَّ وَجَلَّ إِلَّا رِدَاء الْكِبْرِيَاء عَلَى وَجْهه فِي جَنَّة عَدْن " . وَفِي أَفْرَاد مُسْلِم عَنْ صُهَيْب عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " إِذَا دَخَلَ أَهْل الْجَنَّة الْجَنَّة قَالَ : يَقُول اللَّه تَعَالَى : تُرِيدُونَ شَيْئًا أَزِيدكُمْ ؟ فَيَقُولُونَ : أَلَمْ تُبَيِّض وُجُوهنَا ؟ أَلَمْ تُدْخِلنَا الْجَنَّة وَتُنْجِينَا مِنْ النَّار ؟ قَالَ فَيَكْشِف الْحِجَاب فَمَا أُعْطُوا شَيْئًا أَحَبّ إِلَيْهِمْ مِنْ النَّظَر إِلَى رَبّهمْ وَهِيَ الزِّيَادَة " ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَة لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَة " . وَفِي أَفْرَاد مُسْلِم عَنْ جَابِر فِي حَدِيثه" إِنَّ اللَّه يَتَجَلَّى لِلْمُؤْمِنِينَ يَضْحَك " يَعْنِي فِي عَرَصَات الْقِيَامَة فَفِي هَذِهِ الْأَحَادِيث أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ يَنْظُرُونَ إِلَى رَبّهمْ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْعَرَصَات وَفِي رَوْضَات الْجَنَّات وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَة حَدَّثَنَا عَبْد الْمَلِك بْن أَبْجَر حَدَّثَنَا يَزِيد بْن أَبِي فَاخِتَة عَنْ اِبْن عُمَر قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" إِنَّ أَدْنَى أَهْل الْجَنَّة مَنْزِلَة لَيَنْظُر فِي مُلْكه أَلْفَيْ سَنَة يَرَى أَقْصَاهُ كَمَا يَرَى أَدْنَاهُ يَنْظُر إِلَى أَزْوَاجه وَخَدَمه وَإِنَّ أَفْضَلهمْ مَنْزِلَة لَيَنْظُر إِلَى وَجْه اللَّه كُلّ يَوْم مَرَّتَيْنِ " وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيّ عَنْ عَبْد بْن حُمَيْد عَنْ شَبَابَة عَنْ إِسْرَائِيل عَنْ نُوَيْر قَالَ سَمِعْت اِبْن عُمَر فَذَكَرَهُ قَالَ : وَرَوَاهُ عَبْد الْمَلِك بْن أَبْجَر عَنْ نُوَيْر عَنْ مُجَاهِد عَنْ اِبْن عُمَر وَكَذَلِكَ رَوَاهُ النُّورِيّ عَنْ نُوَيْر عَنْ مُجَاهِد عَنْ اِبْن عَمْرو لَمْ يَرْفَعهُ وَلَوْلَا خَشْيَة الْإِطَالَة لَأَوْرَدْنَا الْأَحَادِيث بِطُرُقِهَا وَأَلْفَاظهَا مِنْ الصِّحَاح وَالْحِسَان وَالْمَسَانِيد وَالسُّنَن وَلَكِنْ ذَكَرْنَا ذَلِكَ مُفَرَّقًا فِي مَوَاضِع مِنْ هَذَا التَّفْسِير وَبِاَللَّهِ التوفيق وَهَذَا بِحَمْدِ اللَّه مُجْمَع عَلَيْهِ بَيْن الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ وَسَلَف هَذِهِ الْأُمَّة كَمَا هُوَ مُتَّفَق عَلَيْهِ بَيْن أَئِمَّة الْإِسْلَام وَهُدَاة الْأَنَام وَمَنْ تَأَوَّلَ ذَلِكَ بِأَنَّ الْمُرَاد بِإِلَى مُفْرَد الْآلَاء وَهِيَ النِّعَم كَمَا قَالَ الثَّوْرِيّ عَنْ مَنْصُور عَنْ مُجَاهِد " إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة " قَالَ تَنْتَظِر الثَّوَاب مِنْ رَبّهَا رَوَاهُ اِبْن جَرِير مِنْ غَيْر وَجْه عَنْ مُجَاهِد وَكَذَا قَالَ أَبُو صَالِح أَيْضًا فَقَدْ أَبْعَد هَذَا النَّاظِر النُّجْعَة وَأَبْطَلَ فِيمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ وَأَيْنَ هُوَ مِنْ قَوْله تَعَالَى " كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبّهمْ يَوْمئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ " قَالَ الشَّافِعِيّ رَحِمَهُ اللَّه تَعَالَى : مَا حَجَبَ الْفُجَّار إِلَّا وَقَدْ عَلِمَ أَنَّ الْأَبْرَار يَرَوْنَهُ عَزَّ وَجَلَّ ثُمَّ قَدْ تَوَاتَرَتْ الْأَخْبَار عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا دَلَّ عَلَيْهِ سِيَاق الْآيَة الْكَرِيمَة وَهِيَ قَوْله تَعَالَى " إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة " قَالَ اِبْن جَرِير حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل الْبُخَارِيّ حَدَّثَنَا آدَم حَدَّثَنَا الْمُبَارَك عَنْ الْحَسَن " وُجُوه يَوْمئِذٍ نَاضِرَة" قَالَ حَسَنَة " إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة " قَالَ تَنْظُر إِلَى الْخَالِق وَحُقّ لَهَا أَنْ تَنْضُر وَهِيَ تَنْظُر إِلَى الْخَالِق .

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...EER&tashkeel=0

وقال الطبري في قوله تعالى : ( إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَة )ٌ

{ إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة } اخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي تَأْوِيل ذَلِكَ , فَقَالَ بَعْضهمْ : مَعْنَى ذَلِكَ : أَنَّهَا تَنْظُر إِلَى ربها . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 27625 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن مَنْصُور الطُّوسِيّ , وَإِبْرَاهِيم بْن سَعِيد الْجَوْهَرِيّ قَالَا : ثنا عَلِيّ بْن الْحَسَن بْن شَقِيق , قَالَ : ثنا الْحُسَيْن بْن وَاقِد , عَنْ يَزِيد النَّحْوِيّ , عَنْ عِكْرِمَة { وُجُوه يَوْمئِذٍ نَاضِرَة إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة } قَالَ : تَنْظُر إِلَى رَبّهَا نَظَرًا . 27626 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن الْحَسَن بْن شَقِيق , قَالَ : سَمِعْت أَبِي يَقُول : أَخْبَرَنِي الْحُسَيْن بْن وَاقِد فِي قَوْله { وُجُوه يَوْمئِذٍ نَاضِرَة } مِنَ النَّعِيم { إِلَى رَبّهَا نَاضِرَة } قَالَ : أَخْبَرَنِي يَزِيد النَّحْوِيّ , عَنْ عِكْرِمَة وَإِسْمَاعِيل بْن أَبِي خَالِد , وَأَشْيَاخ مِنْ أَهْل الْكُوفَة , قَالَ تَنْظُر إِلَى رَبّهَا نَظَرًا . 27627 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل الْبُخَارِيّ , قَالَ : ثنا آدَم قَالَ : ثنا الْمُبَارَك , عَنْ الْحَسَن , فِي قَوْله : { وُجُوه يَوْمئِذٍ نَاضِرَة } قَالَ : حَسَنَة { إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة } قَالَ : تَنْظُر إِلَى الْخَالِق , وَحُقّ لَهَا أَنْ تَنْضُر وَهِيَ تَنْظُر إِلَى الْخَالِق . 27628 -حَدَّثَنِي سَعْد بْن عَبْد اللَّه بْن عَبْد الْحَكَم , قَالَ : ثنا خَالِد بْن عَبْد الرَّحْمَن قَالَ : ثنا أَبُو عُرْفُجَة , عَنْ عَطِيَّة الْعَوْفِيّ فِي قَوْله : { وُجُوه يَوْمئِذٍ نَاضِرَة إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة } قَالَ : هُمْ يَنْظُرُونَ إِلَى اللَّه لَا تُحِيط أَبْصَارهمْ بِهِ مِنْ عَظَمَته , وَبَصَره مُحِيط بِهِمْ , فَذَلِكَ قَوْله : { لَا تُدْرِكهُ الْأَبْصَار وَهُوَ يُدْرِك الْأَبْصَار } وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ مَعْنَى ذَلِكَ : أَنَّهَا تَنْتَظِر الثَّوَاب مِنْ رَبّهَا . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 27629 -حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا عُمَر بْن عُبَيْد , عَنْ مَنْصُور , عَنْ مُجَاهِد { وُجُوه يَوْمئِذٍ نَاضِرَة إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة } قَالَ : تَنْتَظِر مِنْهُ الثَّوَاب *- قَالَ ثنا وَكِيع , عَنْ سُفْيَان , عَنْ مَنْصُور , عَنْ مُجَاهِد { إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة } قَالَ : تَنْتَظِر الثَّوَاب مِنْ رَبّهَا . * - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ مَنْصُور , عَنْ مُجَاهِد { إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة } قَالَ : تَنْتَظِر الثَّوَاب . * - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا مِهْرَان , عَنْ سُفْيَان , عَنْ مَنْصُور عَنْ مُجَاهِد { إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة } قَالَ : تَنْتَظِر الثَّوَاب مِنْ رَبّهَا , لَا يَرَاهُ مِنْ خَلْقه شَيْء . 27630 - حَدَّثَنِي يَحْيَى بْن إِبْرَاهِيم الْمَسْعُودِيّ , قَالَ : ثنا أَبِي , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ جَدّه , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ مُجَاهِد { وُجُوه يَوْمئِذٍ نَاضِرَة } قَالَ : نَضِرَة مِنْ النَّعِيم { إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة } قَالَ : تَنْتَظِر رِزْقه وَفَضْله. 27631 -حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا جَرِير , عَنْ مَنْصُور , عَنْ مُجَاهِد , قَالَ : كَانَ أُنَاس يَقُولُونَ فِي حَدِيث , " فَيَرَوْنَ رَبّهمْ " فَقُلْت لِمُجَاهِدٍ : إِنَّ نَاسًا يَقُولُونَ إِنَّهُ يَرَى , قَالَ : يَرَى وَلَا يَرَاهُ شَيْء . 27632 - قَالَ ثنا جَرِير , عَنْ مَنْصُور , عَنْ مُجَاهِد , فِي قَوْله { إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة } قَالَ : تَنْتَظِر مِنْ رَبّهَا مَا أَمَرَ لَهَا . 27633 - حَدَّثَنِي أَبُو الْخَطَّاب الْحَسَّانِيّ , قَالَ : ثنا مَالِك , عَنْ سُفْيَان , قَالَ : ثنا إِسْمَاعِيل بْن أَبِي خَالِد , عَنْ أَبِي صَالِح , فِي قَوْله : { وُجُوه يَوْمئِذٍ نَاضِرَة إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة } قَالَ : تَنْتَظِر الثَّوَاب . 27634 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا الْأَشْجَعِيّ , عَنْ سُفْيَان , عَنْ ثُوَيْر , عَنْ مُجَاهِد , عَنِ ابْن عُمَر , قَالَ : " إِنَّ أَدْنَى أَهْل الْجَنَّة مَنْزِلَة لَمَنْ يَنْظُر إِلَى مُلْكه وَسُرُره وَخَدَمه مَسِيرَة أَلْف سَنَة , يَرَى أَقْصَاهُ كَمَا يَرَى أَدْنَاهُ , وَإِنَّ أَرْفَع أَهْل الْجَنَّة مَنْزِلَة لَمَنْ يَنْظُر إِلَى وَجْه اللَّه بُكْرَة وَعَشِيَّة " . 27635 -قَالَ ثنا ابْن يَمَان , قَالَ : ثنا أَشْجَع , عَنْ أَبِي الصَّهْبَاء الْمَوْصِلِيّ , قَالَ : " إِنَّ أَدْنَى أَهْل الْجَنَّة مَنْزِلَة , مَنْ يَرَى سُرُره وَخَدَمه وَمُلْكه مَسِيرَة أَلْف سَنَة , فَيَرَى أَقْصَاهُ كَمَا يَرَى أَدْنَاهُ ; وَإِنَّ أَفْضَلهمْ مَنْزِلَة , مَنْ يَنْظُر إِلَى وَجْه اللَّه غَدْوَة وَعَشِيَّة " وَأَوْلَى الْقَوْلَيْنِ فِي ذَلِكَ عِنْدنَا بِالصَّوَابِ الْقَوْل الَّذِي ذَكَرْنَاهُ عَنِ الْحَسَن وَعِكْرِمَة , مِنْ أَنَّ مَعْنَى ذَلِكَ تَنْظُر إِلَى خَالِقهَا , وَبِذَلِكَ جَاءَ الْأَثَر عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : * - حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن الْحُسَيْن بْن أَبْجَر , قَالَ ; ثنا مُصْعَب بْن الْمِقْدَام , قَالَ : ثنا إِسْرَائِيل بْن يُونُس , عَنْ ثُوَيْر , عَنِ ابْن عُمَر , قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَإِنَّ أَدْنَى أَهْل الْجَنَّة مَنْزِلَة لَمَنْ يَنْظُر إِلَى مُلْكه أَلْفَيْ سَنَة " ; قَالَ : وَإِنَّ أَفْضَلهمْ مَنْزِلَة لَمَنْ يَنْظُر فِي وَجْه اللَّه كُلّ يَوْم مَرَّتَيْنِ ; قَالَ : ثُمَّ تَلَا : { وُجُوه يَوْمئِذٍ نَاضِرَة إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة } قَالَ : بِالْبَيَاضِ وَالصَّفَاء , قَالَ : { إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة } قَالَ : تَنْظُر كُلّ يَوْم فِي وَجْه اللَّه عَزَّ وَجَلَّ " .

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=75&nAya=23

وقال في تفسير الجلالين :
إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ

" إلَى رَبّهَا نَاظِرَة" أَيْ يَرَوْنَ اللَّه سُبْحَانه وَتَعَالَى فِي الْآخِرَة



===================
قال القرطبي في قوله تعالى : ( إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَة )ٌ :

مِنْ النَّظَر أَيْ تَنْظُر إِلَى رَبّهَا ; عَلَى هَذَا جُمْهُور الْعُلَمَاء .


والآن بعد أن ذكرنا لك أقوال [ علماء ] التفسير ، ما رأيك بمن يقول :


موقف الاباضية من قضية الرؤية :

بعد هذا أعود إلى الأمر الذي اشتد فيه إنكار فضيلة الشيخ وهو موقف الأباضية من رؤية الله سبحانه وتعالى، وأريد أن أقول بأن هذا الموقف ليس موقفاً خاصاً بالإباضية وحدهم، فكثير من مذاهب الأمة تقف هذا الموقف، بل كثير من علماء الأشعرية وقفوا هذا الموقف، وقد يكون بين بعضهم وبين الأباضية خلاف لفظي في هذه المسألة.

ننتظر رأيك !!

هل من [ شجاع ] يرد على : القرطبي والطبري وابن كثير ؟!!!!!!

تلف من اتخذ الشجاعة جُنة *** وعظ من اتخذ الفرار خليلا !

[سليمان بن موسى]

أنتظر البقية.