خوارج نجد (( بقلم شيخ أزهري ))

[وسقط القناع]

خوارج نجد
كلاب أهل النار و شر من بين السماء و الأرض
******************

جدول المحتويات
المقدمة 4
الفصل الأول: من هم الخوارج؟ 6
صفات الخوراج كما وردت في الحديث النبوي الشريف 6
نظرة تحليلية للأحاديث: 8
الخوارج بين القديم و الحاضر 11
التماحك حول حديث (هنالك الزلازل والفتن) 20
الفقه البدوي الأعرابي عند خوارج نجد 31
الفصل الثاني: فتاوى الخوراج 38
الخوارج و سفك دماء المسلمين 38
الخوارج والصليب 44
دوران الأرض يفسد العقيدة الخوارجية 45
بين مفتييَن 48
الفصل الثالث: الفقه الخوارجي 52
هلال الخوارج 52
ابن باز ودوران الأرض 61
حرمان الجنة لمقتني الدش 68
التحايل على الزنا 72
الفصل الرابع: الولاء الخوارجي لمن؟! 88
الخوارج والحركات الإسلامية 88
دور الخوارج في ترسيخ الوجود الصهيوني في فلسطين 92
فتاوى في خدمة اليهود 103
تحريم الدعاء على اليهود والنصارى! 105
فتاوى في خدمة الاستعمار 107
كلمـة الختـام 109
ملحق 1: الآيات القرآنية في الخوارج 114
ملحق 2: قصيدة إلى نعال السلطان 115





المقدمة

الحمد لله وكفى، وصلاة وسلاماً على المصطفى أما بعد

فلا تزال الحركات المارقة عن الدين، تتوالى في الخروج على الملة الحنيفية السمحة من لدن ذي الخويصرة إلى مسيلمة الكذاب إلى نجدة بن عامر الحنفي وقومه أهل اليمامة إلى القرامطة الباطنية الذين ذبحوا الحجاج في البيت الحرام. كلما أهلك الله قرناً منهم أبدله بقرن آخر. إلى أن طلع علينا في هذا العصر قرن الشيطان في بلاد نجد حيث الزلازل والفتن فخرج الخوارج، و عاثو في الأرض فسادا ولا يزالون. فيقتلون أهل التوحيد و يستعينون بأهل الشرك و الكفر.

إ‘ن الهدف من هذا الكتاب تبرئة الدعوة السلفية من دنس الخوراج الذين يأخذون فتاوي شيخ الإسلام بن تيمية و تلميذه محمد بن عبد الوهاب في أعداء الأمة كالرافضة و المرجئة و الخوراج فيجعلونهم في أهل السنة و الجماعة حتى لو كانو من أشد أنصار الدعوة السلفية. هؤلاء الخوارج يدعون الانتساب إلى الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب ولكأنهم في الحقيقة لا يسعون إلا لهدم الإسلام؛ ولا غرابة في مسعاهم، فأهل نجد بقيادة مسيلمة كانوا أول مرتد عن الإسلام بعد انتقال الرسول الكريم r إلى الرفيق الأعلى، وما عادوا إلى الإسلام إلا تحت وطأة سيف خالد وصحابة الرسول الكريم رضوان الله تعالى عليهم. ولكن أيجهل أحد فينا كيف عادوا؟ لقد عادوا بعد أن قتلوا زيد بن الخطاب وإخوته حفظة القرآن من أصحاب رسول الله r رضوان الله تعالى عليهم، فأحدثوا في جدار الإسلام ثلمة كبيرة..

ولأمر أراده الله خرج من ضئضيء هؤلاء المرتدين قومٌ ما زالت جراحات (حديقة الموت ) تنكأ في قلوبهم قيحا، فما برحوا يخططون لهدم صرح الإسلام الشامخ؛ ولكن أنى لهم ذلك؟! لقد عادوا لأسلوبهم القديم مع تحديث بسيط إذ حملوا السيف على المسلمين مرّة أخرى واستحلوا دماءهم، ولكنهم هذه المرة لم يجاهروا بنبوة زعيمهم وإنما لبسوا مسوح الإسلام ليكيدوا له من الداخل ويشوِّهوا صورته السمحة في أفهام الناس، وليكفروا المسلمين في كل أرض.

لهذا كله ولأسباب أُخَر تجدها مفصلة وموثقة في ثنايا هذا الموقع رأيت أن من حق المسلمين عليَّ أن أدافع عنهم بالمساهمة في استئصال هذا الورم الخبيث من جسد هذه الأمة.


يتبع بإذن الله ....

[الوكيل1]

هذا الكتاب هدية للأخ حامد الله
وأصحابه عسى يستفيدون منه

[المستبلي]

أرسل أصلا بواسطة الوكيل1

هذا الكتاب هدية للأخ حامد الله
وأصحابه عسى يستفيدون منه

سيأتيك برابط يقولك هذا الشيخ ضال مضل

[وسقط القناع]

الاخوة (( الوكيل 1 والمستبلي ))
شكرا على المتابعة ..

نكمل ...

%%%%%


الفصل الأول: من هم الخوارج؟

صفات الخوراج كما وردت في الحديث النبوي الشريف

وردت أحاديث كثيرة تُنذر خروج فرقة تمرق من الدين، تستحل دماء الموحدين، وتترك أهل الأوثان، وقد سمت هذه الفرقة بالخوارج. بل ووصفت هؤلاء الخوارج بأنهم كلاب أهل النار. و هذه الفرقة من أقدم الفرق الضالة و هي باقي لآخر الزمان كما دلت الأحاديث الصحيحة. وأهم هذه الأحاديث التالي:

 يَأْتِي فِي آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ حُدَثَاءُ الأَسْنَانِ سُفَهَاءُ الأَحْلامِ يَقُولُونَ مِنْ خَيْرِ قوْلِ الْبَرِيَّةِ يَمْرُقُونَ مِنَ الإِسْلامِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ لا يُجَاوِزُ إِيمَانُهُمْ حَنَاجِرَهُمْ فَأَيْنَمَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاقْتُلُوهُمْ فَإِنَّ قَتْلَهُمْ أَجْرٌ لِمَنْ قَتَلَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. رواه البخاري

 عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِي اللَّه عَنْه عَنِ النَّبِيِّ r قَالَ يَخْرُجُ نَاسٌ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ ويقرأون الْقُرْآنَ لا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ ثُمَّ لا يَعُودُونَ فِيهِ حَتَّى يَعُودَ السَّهْمُ إِلَى فُوقِهِ قِيلَ مَا سِيمَاهُمْ قَالَ سِيمَاهُمُ التَّحْلِيقُ أَوْ قَالَ التَّسْبِيدُ رواه البخاري ، وزاد عند مسلم (يَخْرُجُونَ فِي فُرْقَةٍ مِنَ النَّاسِ)

 بَعَثَ عَلِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ r بذُهَيْبَةٍ فَقَسَمَهَا بَيْنَ الْأَرْبَعَةِ الْأَقْرَعِ بْنِ حَابِسٍ الْحَنْظَلِيِّ ثُمَّ الْمُجَاشِعِيِّ وَعُيَيْنَةَ بْنِ بَدْرٍ الْفَزَارِيِّ وَزَيْدٍ الطَّائِيِّ ثُمَّ أَحَدِ بَنِي نَبْهَانَ وَعَلْقَمَةَ بْنِ عُلاثَةَ الْعَامِرِيِّ ثُمَّ أَحَدِ بَنِي كِلابٍ فَغَضِبَتْ قُرَيْشٌ وَالأَنْصَارُ قَالُوا يُعْطِي صَنَادِيدَ أَهْلِ نَجْدٍ وَيَدَعُنَا قَالَ إِنَّمَا أَتَأَلَّفُهُمْ فَأَقْبَلَ رَجُلٌ غَائِرُ الْعَيْنَيْنِ مُشْرِفُ الْوَجْنَتَيْنِ نَاتِئُ الْجَبِينِ كَثُّ اللِّحْيَةِ مَحْلُوقٌ فَقَالَ اتَّقِ اللَّهَ يَا مُحَمَّدُ فَقَالَ "مَنْ يُطِعِ اللَّهَ إِذَا عَصَيْتُ أَيَأْمَنُنِي اللَّهُ عَلَى أَهْلِ الأَرْضِ فَلا تَأْمَنُونِي"فَسَأَلَهُ رَجُلٌ قَتْلَهُ أَحْسِبُهُ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ فَمَنَعَهُ فَلَمَّا وَلَّى قَالَ "إِنَّ مِنْ ضِئْضِئِ هَذَا أَوْ فِي عَقِبِ هَذَا قَوْمٌ يقرأون الْقُرْآنَ لا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ مُرُوقَ السَّهْمِ مِنَ الرَّمِيَّةِ يَقْتُلُونَ أَهْلَ الْإِسْلامِ وَيَدَعُونَ أَهْلَ الأَوْثَانِ لَئِنْ أَنَا أَدْرَكْتُهُمْ لأَقْتُلَنَّهُمْ قَتْلَ عَادٍ ". وفي رواية أخرى "قتل ثمود". رواه البخاري وغيره.

 عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِي اللَّه عَنْهمَا أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ r وَهُوَ مُسْتَقْبِلٌ الْمَشْرِقَ يَقُولُ "أَلا إِنَّ الْفِتْنَةَ هَا هُنَا مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ". رواه مالك والبخاري ومسلم وأحمد وغيرهم. وفي رواية عند أحمد (يخرجون من المشرق).

 "يَخْرُجُ مِنْ أُمَّتِي قَوْمٌ يُسِيئُونَ الأَعْمَالَ يقرأون الْقُرْآنَ لا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ" قَالَ يَزِيدُ لا أَعْلَمُ إِلا قَالَ "يَحْقِرُ أَحَدَكُمْ عَمَلَهُ مِنْ عَمَلِهِمْ يَقْتُلُونَ أَهْلَ الإِسْلامِ فَإِذَا خَرَجُوا فَاقْتُلُوهُمْ ثُمَّ إِذَا خَرَجُوا فَاقْتُلُوهُمْ ثُمَّ إِذَا خَرَجُوا فَاقْتُلُوهُمْ فَطُوبَى لِمَنْ قَتَلَهُمْ وَطُوبَى لِمَنْ قَتَلُوهُ كُلَّمَا طَلَعَ مِنْهُمْ قَرْنٌ قَطَعَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ" فَرَدَّدَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ r عِشْرِينَ مَرَّةً أَوْ أَكْثَرَ وَأَنَا أَسْمَعُ. رواه أحمد.

[وسقط القناع]

نظرة تحليلية للأحاديث:
أهم صفات الخوارج استناداً إلى الأحاديث الشريفة الواردة فيهم كالتالي:

1. يأتون في آخر الزمان، ولا يمكن بحال اليوم وبعد مضي ما يربو على الألف والثلاثمائة سنة القول بأن أهل النهروان خرجوا في آخر الزمان. بينما ظهرت في هذا الزمان الأخير فرقة ترمي المسلمين بالشرك؛ وتستحل بذلك دماءهم وأموالهم، وتعتدي على تراثهم بالتشويه وعلى علمائهم بالتبديع والزيغ، وتدعي أنها على الحق المطلق، ألا وهي الفرقة الخوارج، والتي تُظهر اهتماماً غير طبيعي لحصر أحاديث الخوارج في أهل النهروان!

2. يخرجون على حين فُرقةٍ من الناس، لا ينكر أن الصحابة في وقعة الجمل والنهروان قد خرجوا في زمن الفرقة بين علي ومعاوية، ولكن هل من فرقة بين المسلمين خصوصاً والناس عموماً - كما نصَّ الحديث - أعظم من تلك الفرقة التي خرج فيها الخوارج، فوقعت بين البشر الحروب العالمية وتفرق المسلمون حتى ضاعت أرضهم – كل أرضهم - فتقاسمتها اليهود والنصارى؟!، والمثير للاستغراب أننا نرى الخوارج يقفون أمام كلِّ دعوة توحيدية بين المسلمين بالمرصاد ليجهضوها، حتى تبقى الأمة على فُرقتها، وما تهجمهم على الإمام حسن البنا – على سبيل المثال – إلا بسبب دعوته للتقريب بين الفرق الإسلامية وذلك باعترافهم أنفسهم .

3. يخرجون من جهة المشرق، وما المشرق إلا نجد لصريح الحديث فيها: (عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رسول الله r "اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا وَفِي يَمَنِنَا قَالَ قَالُوا وَفِي نَجْدِنَا قَالَ قَالَ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا وَفِي يَمَنِنَا قَالَ قَالُوا وَفِي نَجْدِنَا قَالَ قَالَ هُنَاكَ الزَّلازِلُ وَالْفِتَنُ وَبِهَا يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ" وقد أشار النبي الكريم بيده نحو جهة المشرق مؤكداً على نجد، وقد خرج الخوارج منها؛ بل ودَعوا الناس للهجرة إليهم، وإن نفوا ذلك اليوم.

4. يقرأون القرآن ولا يجاوز حناجرهم، أما أهل النهروان فثبت أن سبب خروجهم لم يكن إلا المحافظة على تطبيق النص القرآني بعد ثبوته بعدم تحكيم الرجال في الحدود الثابتة كما ذكر شيخ الإسلام عنهم، ولكن مَن أشهر إعلامياً اليوم من الخوارج الذين يتباكون في حرم الله الآمن وهم أكلة لحوم المسلمين وأموالهم، كما سيأتي ذلك في تأريخهم وفتاويهم؟.

5. يسيئون الأعمال، أما أهل النهروان فقد قتل أغلبهم على مصاحفهم، وحفظ لنا التاريخ عن الباقين أمثلة رائعة في إحسان العمل وأعلاها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خصوصاً مع أهل الجور، فقد سئل عليه الصلاة والسلام: (أَيُّ الْجِهَادِ أَفْضَلُ قَالَ كَلِمَةُ حَقٍّ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ ) بل وقتل بعضهم على ذلك ، بينما نرى الخوارج اليوم يكفِّرون المسلمين ويسارعون إلى إخراجهم من الملة، وليست فتوى ابن باز بجواز قتل المسلم واستحلال ماله إذا آمن أن الأرض تدور بآخر ما في جعبتهم. ويكفيك أسلوبهم غير المهذب في الدعوة، وامتلاء مكتباتهم بالكتب التي تطفح عناوينها بالانتقاص من علماء المسلمين الأعلام في كلِّ أرض

6. يقتلون المسلمين ويتركون عبدة الأوثان، و هذه أهم ميزات الخوارج التي تميزهم عن غيرهم من الفرق المارقة. و هي من الأمور اليت يشترك بها الخوارج قديمهم و حديثهم، فتأريخهم مليء بسفك دماء المسلمين واستحلال أموالهم ونسائهم بشكل تشيب لهوله الولدان باعترافهم أنفسهم، وهم لم يسجل لهم التاريخ مواجهة واحدة مع أعداء الإسلام.

وبهذا يتبين أن الجامية هم أنسب من تنطبق عليهم الأوصاف التي جاءت في أحاديث النبي r فإنني ألفت هذا الكتاب أعالج فيه كل صفة من صفات الخوارج في فصول متعددة، ومن زوايا مختلفة، وأدلل عليها بصفحات موثقة كثيرة من تاريخ الخوارج وجغرافيتهم وفقههم وأعمالهم، وما توفيقي إلا بالله.


يتبع بإذن الله ....

[أحمد حامد الله]

ننظر الكتاب بكل شوق

ولكن لا بعد أن تخبرنا بالكاتب !
فلا يكفي شيخ أزهري !

[وسقط القناع]

لا تستعجل الأخ / أحمد حامد الله (( أبو الجود )) :شيطان:

%%%%%%


الخوارج بين القديم و الحاضر

إن المتأمل لأحاديث النبي المصطفى r في الخوارج يجد أنها تنقسم إلى قسمين ؛ قسمٌ ظهر في زمن علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) والقسمُ الآخر يظهر في آخر الزمان - ولا ندري هل نحن في آخر الزمان أم لا فذلك علمه عند الله عز وجل - وسوف نورد أحاديثَ وردت في صحيحي البخاري ومسلم ومسند أحمد بن حنبل حتى نتعرف أكثر على هؤلاء الخوارج الذين مرقوا من الدين كمروق السهم من الرمية كما وصفهم الرسول الأكرم r.
الخوارج قديماً:
أورد البخاري في صحيحه: 3341 أن أبا سعيد الخدري رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله r وهو يقسم قسما أتاه ‏ذُو الْخُوَيْصِرَةِ وهو رجل من ‏بَنِي تَمِيمٍ فقال يا رسول الله اعدل فقال ووَيْلَكَ وَمَنْ يَعْدِلُ إِذَا لَمْ أَعْدِلْ قَدْ خِبْتَ وَخَسِرْتَ إِنْ لَمْ أَكُنْ أَعْدِلُ فقال عمر يا رسول الله ائذن لي فيه فأضرب عنقه فقال ‏دَعْهُ فَإِنَّ لَهُ أَصْحَابًا يَحْقِرُ أَحَدُكُمْ صَلَاتَهُ مَعَ صَلَاتِهِمْ وَصِيَامَهُ مَعَ صِيَامِهِمْ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ ‏ ‏تَرَاقِيَهُمْ ‏ ‏يَمْرُقُونَ ‏ ‏مِنْ الدِّينِ كَمَا ‏ ‏يَمْرُقُ ‏ ‏السَّهْمُ مِنْ الرَّمِيَّةِ يُنْظَرُ إِلَى ‏ ‏نَصْلِهِ ‏ ‏فَلَا يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ ثُمَّ يُنْظَرُ إِلَى ‏ ‏رِصَافِهِ ‏ ‏فَمَا يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ ثُمَّ يُنْظَرُ إِلَى نَضِيِّهِ وَهُوَ قِدْحُهُ فَلَا يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ ثُمَّ يُنْظَرُ إِلَى ‏ ‏قُذَذِهِ ‏ ‏فَلَا يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ قَدْ سَبَقَ ‏ ‏الْفَرْثَ ‏ ‏وَالدَّمَ آيَتُهُمْ ‏ ‏رَجُلٌ أَسْوَدُ ‏ ‏إِحْدَى عَضُدَيْهِ مِثْلُ ثَدْيِ الْمَرْأَةِ أَوْ مِثْلُ ‏ ‏الْبَضْعَةِ ‏ ‏تَدَرْدَرُ ‏ ‏وَيَخْرُجُونَ عَلَى حِينِ فُرْقَةٍ مِنْ النَّاسِ قال أبو سعيد فأشهد أني سمعت هذا الحديث من رسول الله r وأشهد أن علي بن أبي طالب قاتلهم وأنا معه فأمر بذلك الرجل فالتمس فأتي به حتى نظرت إليه على نعت النبي r الذي نعته.
وأخرج مسلم1761 عن جابر بن عبد الله قال أتى رجل رسول الله r بالجعرانة منصرفه من حنين وفي ثوب بلال فضة ورسول الله r يقبض منها يعطي الناس فقال يا محمد اعدل قال ويلك ومن يعدل إذا لم أكن أعدل لقد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه دعني يا رسول الله فأقتل هذا المنافق فقال معاذ الله أن يتحدث الناس أني أقتل أصحابي إن هذا وأصحابه يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية.
وأخرج أحمد في مسنده11112 حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم قسما إذ جاءه ابن ذي الخويصرة التميمي فقال اعدل يا رسول الله فقال ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل فقال عمر بن الخطاب يا رسول الله أتأذن لي فيه فأضرب عنقه فقال النبي r دعه فإن له أصحابا يحتقر أحدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامه يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فينظر في قذذه فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر في نضيته فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر في رصافه فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر في نصله فلا يوجد فيه شيء قد سبق الفرث والدم منهم رجل أسود في إحدى يديه أو قال إحدى ثدييه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة تدردر يخرجون على حين فترة من الناس فنزلت فيهم ( ومنهم من يلمزك في الصدقات ) الآية قال أبو سعيد أشهد أني سمعت هذا من رسول الله r وأشهد أن عليا حين قتله وأنا معه جيء بالرجل على النعت الذي نعت رسول الله r.
نلاحظ في هذه الأحاديث الثلاثة الشريفة أنها وصفت هذا الخارجي ابن ذي الخويصرة التميمي بأنه له أصحاباً يقرأون القرآن ويلهجون به ليلاً ونهاراً وأنهم كثيرو الصلاة والصيام ولكنهم فارغو المحتوى وقد أمر النبي بقتالهم بل بين أن من يقاتلهم يومئذ ويهزمهم هم على الحق ونلاحظ هنا أيضاً أن عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) استأذن النبي في أن يضرب عنقه لأنه منافق فنهاه النبي r عن ذلك.

يتبع بإذن الله ....

[وسقط القناع]

الخوارج حديثاً:
أما القسم الثاني من هؤلاء الخوارج فقد جاء وصفهم أيضاً بأنهم يمرقون من الدين ونعتهم بنفس النعوت بل أوضح النبي r أنهم يعتقدون أنهم خير الناس (يقولون من خير قول الناس) ولعلهم يكفرون كل من يخالفهم في الرأي.
أخرج البخاري في صحيحه:
4004 حدثنا قتيبة حدثنا عبدالواحد عن عمارة بن القعقاع بن شبرمة حدثنا عبدالرحمن بن أبي نعم قال سمعت أبا سعيد الخدري يقول ‏بَعَثَ ‏ ‏عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ‏ ‏إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏r مِنْ ‏ ‏الْيَمَنِ ‏ ‏بِذُهَيْبَةٍ ‏ ‏فِي أَدِيمٍ ‏ ‏مَقْرُوظٍ ‏ ‏لَمْ تُحَصَّلْ مِنْ تُرَابِهَا قَالَ فَقَسَمَهَا بَيْنَ أَرْبَعَةِ نَفَرٍ بَيْنَ ‏ ‏عُيَيْنَةَ بْنِ بَدْرٍ ‏ ‏وَأَقْرَعَ بْنِ حابِسٍ ‏ ‏وَزَيْدِ الْخَيْلِ ‏ ‏وَالرَّابِعُ إِمَّا ‏ ‏عَلْقَمَةُ ‏ ‏وَإِمَّا ‏ ‏عَامِرُ بْنُ الطُّفَيْلِ ‏ ‏فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِهِ كُنَّا نَحْنُ أَحَقَّ بِهَذَا مِنْ هَؤُلَاءِ قَالَ فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ‏ ‏r ‏فَقَالَ أَلَا تَأْمَنُونِي وَأَنَا أَمِينُ مَنْ فِي السَّمَاءِ يَأْتِينِي خَبَرُ السَّمَاءِ صَبَاحًا وَمَسَاءً قَالَ فَقَامَ رَجُلٌ ‏ ‏غَائِرُ ‏ ‏الْعَيْنَيْنِ مُشْرِفُ الْوَجْنَتَيْنِ ‏ ‏نَاشِزُ ‏ ‏الْجَبْهَةِ ‏ ‏كَثُّ ‏ ‏اللِّحْيَةِ مَحْلُوقُ الرَّأْسِ مُشَمَّرُ الْإِزَارِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ اتَّقِ اللَّهَ قَالَ وَيْلَكَ أَوَلَسْتُ أَحَقَّ أَهْلِ الْأَرْضِ أَنْ يَتَّقِيَ اللَّهَ قَالَ ثُمَّ وَلَّى الرَّجُلُ قَالَ ‏ ‏خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ ‏ ‏يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَا أَضْرِبُ عُنُقَهُ قَالَ لَا لَعَلَّهُ أَنْ يَكُونَ ‏ ‏يُصَلِّي فَقَالَ ‏ ‏خَالِدٌ ‏ ‏وَكَمْ مِنْ مُصَلٍّ يَقُولُ بِلِسَانِهِ مَا لَيْسَ فِي قَلْبِهِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ‏ ‏r ‏‏إِنِّي لَمْ أُومَرْ أَنْ ‏ ‏أَنْقُبَ ‏ ‏عَنْ قُلُوبِ النَّاسِ وَلَا أَشُقَّ بُطُونَهُمْ قَالَ ثُمَّ نَظَرَ إِلَيْهِ وَهُوَ مُقَفٍّ فَقَالَ إِنَّهُ ‏ ‏يَخْرُجُ مِنْ ‏ ‏ضِئْضِئِ ‏ ‏هَذَا قَوْمٌ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ رَطْبًا لَا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ ‏ ‏يَمْرُقُونَ ‏ ‏مِنْ الدِّينِ كَمَا ‏ ‏يَمْرُقُ ‏ ‏السَّهْمُ مِنْ ‏ ‏الرَّمِيَّةِ ‏ ‏وَأَظُنُّهُ قَالَ لَئِنْ أَدْرَكْتُهُمْ لَأَقْتُلَنَّهُمْ قَتْلَ ‏ ‏ثَمُودَ.
وأخرج مسلم أيضاً1762 حدثنا هناد بن السري حدثنا أبو الأحوص عن سعيد بن مسروق عن عبد الرحمن بن أبي نعم عن أبي سعيد الخدري قال بعث علي رضي الله عنه وهو باليمن بذهبة في تربتها إلى رسول الله r فقسمها رسول الله r بين أربعة نفر الأقرع بن حابس الحنظلي وعيينة بن بدر الفزاري وعلقمة بن علاثة العامري ثم أحد بني كلاب وزيد الخير الطائي ثم أحد بني نبهان قال فغضبت قريش فقالوا أتعطي صناديد نجد وتدعنا فقال رسول الله r إني إنما فعلت ذلك لأتألفهم فجاء رجل كث اللحية مشرف الوجنتين غائر العينين ناتئ الجبين محلوق الرأس فقال اتق الله يا محمد قال فقال رسول الله r فمن يطع الله إن عصيته أيأمنني على أهل الأرض ولا تأمنوني قال ثم أدبر الرجل فاستأذن رجل من القوم في قتله يرون أنه خالد بن الوليد فقال رسول الله r إن من ضئضئ هذا قوما يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد.
وأخرج أحمد بن حنبل: 3639 حدثنا يحيى بن أبي بكير حدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن زر عن عبد الله قال قال رسول الله r يخرج قوم في آخر الزمان سفهاء الأحلام أحداث أو قال حدثاء الأسنان يقولون من خير قول الناس يقرءون القرآن بألسنتهم لا يعدو تراقيهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية فمن أدركهم فليقتلهم فإن في قتلهم أجرا عظيما عند الله لمن قتلهم.
11221 حدثنا عبد الرزاق أخبرنا سفيان عن أبيه عن ابن أبي نعم عن أبي سعيد الخدري قال بعث علي وهو باليمن إلى النبي r بذهيبة في تربتها فقسمها بين الأقرع بن حابس الحنظلي ثم أحد بني مجاشع وبين عيينة بن بدر الفزاري وبين علقمة بن علاثة العامري ثم أحد بني كلاب وبين زيد الخير الطائي ثم أحد بني نبهان قال فغضبت قريش والأنصار فقالوا يعطي صناديد أهل نجد ويدعنا قال إنما أتألفهم قال فأقبل رجل غائر العينين ناتئ الجبين كث اللحية مشرف الوجنتين محلوق قال فقال يا محمد اتق الله قال فمن يطع الله إذا عصيته أيأمنني على أهل الأرض ولا تأمنوني قال فسأل رجل من القوم قتله النبي r أراه خالد بن الوليد فمنعه فلما ولى قال من ضئضئ هذا قوم يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما مروق السهم من الرمية يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان لئن أنا أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد.
ولنأنس بحديث آخر رواه أبو داود في مسنده
4137 حدثنا نصر بن عاصم الأنطاكي حدثنا الوليد ومبشر يعني ابن إسمعيل الحلبي عن أبي عمرو قال يعني الوليد حدثنا أبو عمرو قال حدثني قتادة عن أبي سعيد الخدري وأنس بن مالك عن رسول الله r قال سيكون في أمتي اختلاف وفرقة قوم يحسنون القيل ويسيئون الفعل يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية لا يرجعون حتى يرتد على فوقه هم شر الخلق والخليقة طوبى لمن قتلهم وقتلوه يدعون إلى كتاب الله وليسوا منه في شيء من قاتلهم كان أولى بالله منهم قالوا يا رسول الله ما سيماهم قال التحليق حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة عن أنس أن رسول الله r نحوه قال سيماهم التحليق والتسبيد فإذا رأيتموهم فأنيموهم قال أبو داود التسبيد استئصال الشعر.
ولنرى معاني الكلمات في الحديث الذي أورده مسلم لشارحه:
(كث اللحية) قال ابن الأثير: الكثاثة في اللحية أن تكون غير دقيقة ولا طويلة، وفيها كثافة. يقال: رجل كث اللحية، بالفتح. وقوم كث، بالضم. (إن من ضئضئى هذا) هو أصل الشيء. وهكذا هو في جميع نسخ بلادنا. وحكاه القاضي عن الجمهور. وعن بعضهم أنه ضبطه بالمعجمتين والمهملتين جميعا وهذا صحيح في اللغة: قالوا: ولأصل الشيء أسماء كثيرة: منها الضئضئى بالمعجمتين والمهملتين، والنجار، والنحاس، والسنخ، والعنصر، والعيص، والأرومة. (قتل عاد) أي قتلا عاما مستأصلا. كما قال تعالى: فهل ترى لهم من باقية].‏
نلاحظ هنا ما يلي:
1. ذكرت الروايات في القسم الأول أن الذي عارض النبي r بقوله اعدل هو ذو الخويصرة أو ابن ذي الخويصرة وقد هلك في حرب النهروان كما أن من تطوع لقتله كان عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) ؛ أما في روايات القسم الثاني فإنها لم تذكر لنا من هو الرجل كما أن من تطوع لقتله كان خالد بن الوليد (رضي الله عنه) .
2. إن توزيع الغنائم كان في القسم الأول كانت بعد منصرفه من حنين على عموم المسلمين ؛ أما في الأخرى فكانت من الأموال التي بعث بها علي (رضي الله عنه) وقد وزعها على أربعة أسهم للمؤلفة قلوبهم من نجد.
3. في القسم الأول قال النبي r (فإن له أصحاباً) (إن هذا وأصحابه ) أما في القسم الثاني فإنه r يقول: (يخرج من ضئضئ هذا قوم) (إن من ضئضئ هذا قوماً).
4. إن من علامات هؤلاء الخوارج التحليق والتسبيد ؛ وأنهم يقاتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الشرك.
5. إن الرجل في القسم الثاني كان غريباً على أهل الحجاز حيث وصفوه بأنه يحلق شعره وأنه كث اللحية وأنه قصير الإزار والذي يظهر لنا أن هذا الرجل كان من نجد حيث أن توزيع الذهيبة كانت على أهل نجد. ولنورد رواية لعل بها تقريب للفكرة :
979 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا حسين بن الحسن قال حدثنا ابن عون عن نافع عن ابن عمر قال قال ‏اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي‏ ‏شَامِنَا ‏ ‏وَفِي‏ ‏يَمَنِنَا‏ ‏قَالَ قَالُوا وَفِي‏ ‏نَجْدِنَا‏ ‏قَالَ قَالَ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي‏ ‏شَامِنَا ‏‏وَفِي ‏ ‏يَمَنِنَا‏ ‏قَالَ قَالُوا وَفِي‏ ‏نَجْدِنَا‏ ‏قَالَ قَالَ هُنَاكَ الزَّلَازِلُ وَالْفِتَنُ وَبِهَا يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ . أورده البخاري.
وهذه الرواية أيضاً
5306 ولقد سمعت رسول الله r يقول يخرج من أمتي قوم يسيئون الأعمال يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم قال يزيد لا أعلم إلا قال يحقر أحدكم عمله من عملهم يقتلون أهل الإسلام فإذا خرجوا فاقتلوهم ثم إذا خرجوا فاقتلوهم ثم إذا خرجوا فاقتلوهم فطوبى لمن قتلهم وطوبى لمن قتلوه كلما طلع منهم قرن قطعه الله عز وجل فردد ذلك رسول الله r عشرين مرة أو أكثر وأنا أسمع. أخرجه أحمد عن ابن عمر.
وهذه الرواية
‏4036 عَنْ ‏ ‏أَبِي مَسْعُودٍ ‏أَنَّ النَّبِيَّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏‏قَالَ ‏‏الْإِيمَانُ هَا هُنَا وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى‏ ‏الْيَمَنِ‏ ‏وَالْجَفَاءُ وَغِلَظُ الْقُلُوبِ فِي‏ ‏الْفَدَّادِينَ‏ ‏عِنْدَ أُصُولِ أَذْنَابِ الْإِبِل ِ مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنَا الشَّيْطَانِ ‏رَبِيعَةَ‏ ‏وَمُضَر. أخرجه البخاري، ومعنى الفدادين أي شديدي الصوت.
اللهم إن لم يكونوا هم الجامية فلا أدري من هؤلاء!


يتبع بإذن الله ...

[وسقط القناع]

التماحك حول حديث (هنالك الزلازل والفتن)

نجد مهد بلايا المسلمين، من ذي الخويصرة ثم مسيلمة وسجاح ثم نجدة بن عامر إلى القرامطة لعنهم الله، إلى ابن باز الذي يبيح قتل المسلمين في الصلاة. ومن الصفات التي تجمع هؤلاء البغاة أنهم: (يخرجون من جهة المشرق)

يحاول الخوارج الدفاع عن كعبة أنظارهم نجد؛ البلاد المعروفة في جزيرة العرب، فيدَّعون بأنها ليست المقصودة بالحديث الذي عند البخاري وأحمد والترمذي وغيرهم (قَالَ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا وَفِي يَمَنِنَا قَالَ قَالُوا وَفِي نَجْدِنَا قَالَ قَالَ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا وَفِي يَمَنِنَا قَالَ قَالُوا وَفِي نَجْدِنَا قَالَ قَالَ هُنَاكَ الزَّلازِلُ وَالْفِتَنُ وَبِهَا يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ) ، وهو دفاع لو أمعنت النظر فيه لما رأيت إلا تكلفاً كبيراً ومشقة بالغة، وهذا الأسلوب الأعوج مما يوقع الخوارج أنفسهم فيه في أكثر من موضع وإليك البيان:

1. لفظة نجد إذا أطلقت هكذا في جزيرة العرب لا يجوز أن تحمل عقلاً على غيرها، فإذا قلت نجد أشرت إلى ما يقابل الحجاز، أرأيت أن لو قلت لابنك وأنت في بيتك (نادِ أمَّك من الغرفة) أيجوز له عقلاً أن يناديها من بيت الجيران بحجة أن في بيت الجيران غرفة أيضا!

2. الحديث صريح لا غبار ولا غشاوة عليه في أن المقصود نجد أهل الجزيرة لا غيرها حيث قال السائل (((نجدنا))) لا نجد المجوس، لأن العراق كانت ما تزال في ذلك الوقت؛ عصر الرسول الكريم r تحت حكم الفرس، ولم يدخلها الإسلام إلا في عهد عمر t، فأين المفر من هذا اللفظ الصريح ولماذا المماحكة؟!

3. ويشيرون إلى أنَّ العراق أولى بهذا اللفظ لأن الجمل وصفين وكثيراً مما تلاهما من الأحداث كانت بها، ولو أنعمت وأمعنت النظر لعلمت أنّه لا علي ولا عائشة ولا الزبير ولا معاوية ولا عمرو بن العاص من أهل العراق، وهم قادة الوقعات وأطراف النـزاع في المواقع التي ذكرت فأهل الخلاف هم أهل الجزيرة لا أهل العراق فلا يمكن بحال أن نحملهم مشاكلنا لأننا تقاتلنا على أرضهم! أما الخوارج فناهيك بالقائدين الخارجيين الكبيرين نافع بن الأزرق ونجدة بن عامر الحنفيَّين وهو من أهل اليمامة فما جريرة أهل العراق أن يتحملوا جرمهما وتسلم اليمامة (الرياض اليوم) من شره ومن معه، ولو نظرت في كتب التاريخ لرأيت أكثر الخوارج هم من قبائل (نجدنا). هذا عدا عن القرامطة الذين اقتلعوا الحجر الأسود و أخذوه لعاصمتهم في اليمامة، و اغتصبوا الحاجات و سفكوا دماء الحجاج في البيت الحرام في الشهر الحرام ثم ألقوا بجثثهم ببئر زمزم الطاهرة. هذا عدا عن فتنة آل سعود وإدخالهم لقوات الكفر إلى جزيرة العرب التي أمرنا نبينا بإخراج الكفار منها. أما (الزلازل) أي الحسية أو المعنوية وهي تزلزل القلوب واضطراب أهلها .

4. اليمامة ما هي إلا جزء صغير من بلاد نجد. و هي بلاد معروفة في الجاهلية و قد ورد ذكرها كثيراً في أشعار العرب بما لا يتسع المجال هنا لذكره، فيقول عروة بن الورد مثلاً:
فيوماً على نجدٍ و غارت أهلها. و يوماً بأرضٍ ذاتِ شَثًّ و عَرعَر
و العراق بذلك الوقت كانت فارسية. بل عاصمة الفرس آنذاك كانت المدائن على نهر الفرات في جنوب العراق. فهل كان الصعلوك عروة بن الورد يغير على إمبرطورية الفرس؟!

5. و يقولون أن العراق أرض الفتنة لخروج أهل حروراء، والجهمية، والمعتزلة، و القدرية، والصوفية، والشيعة بها. و نحن لا ننكر أن أرض العراق هي أرض للفتن (كما جاء في الحديث الذي رواه الطبري وغيره) لكن هذا لا يستثني نجد من كونها أرض فتن أيضاً. لكن الغريب أن الخوارج عندما يذكرون فتن العراق فإنهم يبدؤون بفتنة الحجاج مع أنهم يوالونه و يترضون عليه. و تفسيق الجامية و المدخلية للشهيد سعيد بن الجبير لأنه خرج على "إمام العدل" الحجاج بن يوسف (قاتل عبد الله بن الزبير t) أمر مشهور. ولأدعياء السلفية كتب كثيرة للدفاع عن البغاة، و من كتبهم (الحجاج بن يوسف المفترى عليه) و أيضاً (الحجاج بن يوسف الثقفي وجه حضاري في تاريخ الإسلام)!!! جرَّم فيه سعيد بن جبير رضي الله عنه في خروجه، وجرَّم أهل المدينة!! فلله الأمر من قبل ومن بعد.

6. ومن ناحية أخرى فإن أرض العراق التي يعنيها الخوارج بالمقارنة مع نجد الجزيرة تكون سهلاً لا نجدا؛ فهي من مستوى سطح البحر إلى 200 متر علواً أما نجد الجزيرة فترتفع إلى قرابة الألف متر فوق مستوى سطح البحر! لكن ماذا نقول لم يعتبر دراسة الجغرافيا و القول بكروية الأرض كفراً؟

7. و يقولون (وأصل نجد ما ارتفع من الأرض)، وكما يقال (وفي المعاريض مندوحة عن الكذب) ففي اللغة هذا صحيح، ولكننا لا ندري إن كانوا يقولون هذا ليخلصوا بأن (نجدنا) التي في الحديث إنما تعني كل مرتفع من الأرض ليشمل بذلك أحداً والصفا والمروة وطور سينين وغيرها من الأماكن الشريفة المرتفعة عن الأرض؛ وتتساوى مع نجد الأعراب المعروفة بهذا الاسم لا غيره، وذلك بناء على مقولة: (عليَّ وعلى أعدائي)! وهذا كلام سقيم فالاسم (نجد) إذا أطلق هكذا عند ذكر أسماء بلدان معروفة كالشام واليمن لا يمكن مع من كان له مسيس عقل إلا أن يعني بلدة بعينها فكيف إذا لحقه التعريف بالإضافة في قولهم (نجدنا)!

8. باختصار لا أرى مدعاة للدفاع عن العراق، ولكننا لا نحكم بخيرية بلد على بلد وقوم على قوم إلا بنص ثابت لا كما يفعل الخوارج حين يحكمون بأن أهل نجد هم خير من أهل الأمصار. أقول بل إننا نقطع بأن أهل نجد ليسوا بأفضل من أهل الأمصار، فقد حكم الرسول الكريم بأفضلية أقوام كما قال في أهل عمان مواسياً أحد أصحابه الذي ذهب ليدعو حياً من أحياء العرب فرجع مضروباً فقال له r: (لَوْ أَنَّ أَهْلَ عُمَانَ أَتَيْتَ مَا سَبُّوكَ وَلا ضَرَبُوكَ) ، وبأفضلية أهل اليمن وأن الإيمان يمان وأن الحكمة فيهم ، هذا بينما حكم القرآن الكريم على الأعراب عموماً بالنفاق فقال {الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} التوبة. ثم استثنى منهم البعض فقط فقال {وَمِنْ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمْ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} وحكم الرسول الكريم بأن القسوة وغلظ القلوب فيهم فقال: (أَلا إِنَّ الْقَسْوَةَ وَغِلَظَ الْقُلُوبِ فِي الْفَدَّادِينَ عِنْدَ أُصُولِ أَذْنَابِ الإِبِلِ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنَا الشَّيْطَانِ فِي رَبِيعَةَ وَمُضَرَ) وقوله (..وَالْفَخْرُ وَالْخُيَلاءُ فِي أَصْحَابِ الإِبِلِ) بل إن ابن بشر يصرح بأن أهل نجد قد (هجر كثير منهم الصلاة وأفطر في رمضان) ، (وتهاون كثير منهم بالصلاة، وأفطروا في البلدان في شهر رمضان وصار هذا الشهر العظيم عندهم كأنه جمادى أو شعبان، وتعذرت بين البلدان الأسفار، واتخذوا دعوى الجاهلية لهم شعار) وكان هذا بمجرد سقوط الدولة السعودية الأولى!! فكيف يكون لهم بعد ذلك فضل على غيرهم؟!

9. ويزعمون بأن نجد الجزيرة ليست شرق المدينة وهو كلام من ليس له معرفة بالجغرافيا أو من لم يكلف نفسه مطالعة الخارطة ، وأدلهم على الخطوة الأولى بأن يوجهوا الخارطة إلى الشمال ثم ما كان عن أيمانهم فهو شرق، وسيرون بجلاء أن نجداً هي تماماً ما كان شرق المدينة المنورة وفيها رمال الدهناء العالية! وغربها ليس إلا بحر يسمى الأحمر وجنوبها بلاد الله مكَّة المكرمة وشمالها تبوك.

10. ويتهجمون على اليمن لأن الأسود العنسي الذي قتله أهل اليمن أنفسهم خلال أربعة أشهر خرج منها ، ونظرهم هذا عجيب، فاليمن قد وردت أحاديث كثيرة في فضلها لا كنجد التي لم يرد فيها إلا التنفير وانتظار الفتن، ومنها الحديث الذي رواه البخاري وغيره (عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَمْرٍو أَبِي مَسْعُودٍ قَالَ أَشَارَ رَسُولُ اللَّهِ r بِيَدِهِ نَحْوَ الْيَمَنِ فَقَالَ الإِيمَانُ يَمَانٍ هَا هُنَا أَلا إِنَّ الْقَسْوَةَ وَغِلَظَ الْقُلُوبِ فِي الْفَدَّادِينَ (وهم الرعاة أصحاب الإبل!!!) عِنْدَ أُصُولِ أَذْنَابِ الإِبِلِ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنَا الشَّيْطَانِ فِي رَبِيعَةَ وَمُضَرَ) وقوله وهو عند البخاري وغيره (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ t عَنِ النَّبِيِّ r أَتَاكُمْ أَهْلُ الْيَمَنِ هُمْ أَرَقُّ أَفْئِدَةً وَأَلْيَنُ قُلُوبًا الإِيمَانُ يَمَانٍ وَالْحِكْمَةُ يَمَانِيَةٌ وَالْفَخْرُ وَالْخُيَلاءُ فِي أَصْحَابِ الإِبِلِ وَالسَّكِينَةُ وَالْوَقَارُ فِي أَهْلِ الْغَنَمِ) فأمرها كما ترى لا يقارن مطلقاً بنجد، التي كانت بدايتها مع ذي الخويصرة، ولم تنته فتنها بمسيلمة ولا بسجاح! ولا بنجدة بن عامر أو نافع بن الأزرق و لا بالقرامطة و قتلهم الحجاج في البيت الحرام، حتى طالعنا إبن باز فأفتى بسفك دماء مسلمي العراق ولو كانوا في الصلاة، وما يقولوه اليوم أتباعه الجامية في تبليغ و الإخوان و أتباع المذاهب الأبعة و دعاة السلفية الكبار وغيرهم من أهل الإسلام خير دليل على أنهم خوارج العصر.

11. لو طالعت كتب أهل نجد ممن درسوا الحديث الشريف لرأيت أنهم لا يتكلفون ما تكلفه الألباني أو غيره من الدفاع عنها بل يصرح الشيخ عثمان بن بشر –رحمه الله- بذلك قائلاً: (واعلم رحمك الله أن هذه الجزيرة النجدية هي موضع الاختلاف والفتن، ومأوى الشرور والمحن، والقتل والنهب والعدوان بين أهل القرى والبلدان، ونخوة الجاهلية بين قبائل العربان..) .

12. ومن واقع أحاديث الرسول r والصحابة كان يفرق بين نجد والعراق والدليل على ذلك ماورد من الأحاديث الصحيحة ولم يكن هناك سوى منطقة واحدة وهي معروفة: نجد أرض اليمامة وموطن بني حنيفة، و هو ما روى عن الرسول فى صحيح الإمام مسلم عن سعيد بن أبي سعيد أنه سمع أبا هريرة يقولا بعث رسول الله r خيلا قبل << نجد >> فجاءت برجل من << بني حنيفة >> يقال له ثمامة بن أثال سيد أهل اليمامة فربطوه بسارية من سواري المسجد فخرج إليه رسول الله r فقال "ماذا عندك يا ثمامة؟" فقال عندي "يا محمد خير إن تقتل تقتل ذا دم وإن تنعم تنعم على شاكر وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت". فتركه رسول الله r حتى كان بعد الغد فقال "ما عندك؟" يا ثمامة قال "ما قلت لك إن تنعم تنعم على شاكر وإن تقتل تقتل ذا دم وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت". فتركه رسول الله r حتى كان من الغد فقال "ماذا عندك يا ثمامة؟" فقال "عندي ما قلت لك إن تنعم تنعم على شاكر وإن تقتل تقتل ذا دم وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت". فقال رسول الله r "أطلقوا ثمامة". فانطلق إلى نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال "أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. يا محمد والله ما كان على الأرض وجه أبغض إلي من وجهك فقد أصبح وجهك أحب الوجوه كلها إلي، والله ما كان من دين أبغض إلي من دينك فأصبح دينك أحب الدين كله إلي، والله ما كان من بلد أبغض إلي من بلدك فأصبح بلدك أحب البلاد كلها إلي. وإن خيلك أخذتني وأنا أريد العمرة فماذا ترى؟". فبشره رسول الله صلى اللهم عليه وسلم وأمره أن يعتمر، فلما قدم مكة قال له قائل "أصبوت؟"، فقال "لا ولكني أسلمت مع رسول الله صلى اللهم عليه وسلم ولا والله لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها رسول الله r ". وفي هذا الحديث يفسر موقع نجد ومن ساكنوها من القبائل ويفسر أيضاً أن في عهد الرسول r كانت نجد معروفة وهي المنطقة التي هم ساكنوها بني حنيفة وغيرهم.

13. وفي حديث أخر فى مسند الإمام أحمد بن حنبل روى هذا الحديث وهو صحيح عن عمرو بن عبسة السلمي قال كان رسول الله r يعرض يوما خيلا وعنده عيينة بن حصن بن بدر الفزاري، فقال له رسول الله r "أنا أفرس بالخيل منك"، فقال عيينة "وأنا أفرس بالرجال منك". فقال له النبي r "وكيف ذاك؟"، قال "خير الرجال رجال يحملون سيوفهم على عواتقهم جاعلين رماحهم على مناسج خيولهم لابسو البرود من << أهل نجد >>". فقال رسول الله r "كذبت! بل خير الرجال رجال أهل اليمن والإيمان يمان إلى لخم وجذام وعاملة ومأكول حمير خير من آكلها وحضرموت خير من بني الحارث وقبيلة خير من قبيلة وقبيلة شر من قبيلة والله ما أبالي أن يهلك الحارثان كلاهما لعن الله الملوك الأربعة جمداء ومخوساء ومشرخاء وأبضعة وأختهم العمردة ثم قال أمرني ربي عز وجل أن ألعن قريشا مرتين فلعنتهم وأمرني أن أصلي عليهم فصليت عليهم مرتين ثم قال عصية عصت الله ورسوله غير قيس وجعدة وعصية ثم قال لأسلم وغفار ومزينة وأخلاطهم من جهينة خير من بني أسد وتميم وغطفان وهوازن عند الله عز وجل يوم القيامة ثم قال شر قبيلتين في العرب نجران وبنو تغلب وأكثر القبائل في الجنة مذحج ومأكول".

14. عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: (وَقّتَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم لأَهْلِ الْمَدِينَةِ ذَا الْحُلَيْفَةِ وَلأَهْلِ الشّامِ وَمِصْرَ الْجُحْفَةَ وَلأَهْلِ الْعِرَاقِ ذَاتَ عِرْقٍ وَلأَهْلِ نَجْدٍ قَرْنا وَلأَهْلِ الْيَمَنِ يَلَمْلَمَ) . فهذا الحديث يوضح أن رسول الله r قد فرق بين نجد و العراق لا كما يدعي الخوارج!

15. وختاماً ولتزداد معرفة بنجد فإن بها تسعة أعشار الشر كما صرَّح بذلك الصادق المصدوق r حين قال في الحديث الذي رواه أحمد ورجاله ثقات (حَدَّثَنَا أَبُو عبدالرَّحْمَنِ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ حَدَّثَنَا عبدالرَّحْمَنِ بْنُ عَطَاءٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ r قَالَ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا ويَمَنِنَا مَرَّتَيْنِ فَقَالَ رَجُلٌ وَفِي مَشْرِقِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ r مِنْ هُنَالِكَ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ وَلَهَا تِسْعَةُ أَعْشَارِ الشَّرِّ).

هذا ولو تأمل منصف في جوابي لاقتنع بأن كل نقطة منه كافية بمفردها لتبيان الحق، ولكنني أحببت أن أسرد الحقيقة فعسى الله أن يلهم من يطالعه الرشاد والأوبة إلى الحق. ودفاع الخوارج – إن كان ولا بد – يجب أن يكون مبنياً على سنة الله الكونية من أن الشرَّ قد يقع فيه خير، فلا مانع أن يخرج من نجد بعض أهل الخير والورع والصلاح كما في حالة العالم المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، ولكنها ليست القاعدة.


يتبع بإذن الله ....

[جني عمان]

لا أرى فائدة من النقاش حيث لا يوجد نقاش أصلا ،

اما التعريف بالكتاب فيكفي نشر وصلة الموقع أو وصلة الكتاب حتى ممكن تخليها في التوقيع

شكرا لكم ومنكم المعذرة

[متفائل]

لا أوافقك الراي أخي جني بل يجب أن يرى الجميع ما كُتب لأن البعض عندما يرى وصلة لا ريد الدخول فيها لذلك نطلب من الأخ وسقط القناع أن يكمل فالموضوع جدا رائع .

[ابن عاصم]

من هو ذلك الشيخ الازهرى ........حتى يستطيع الانسان ان يحكم؟؟؟؟؟؟؟؟

[وسقط القناع]

الفقه البدوي الأعرابي عند خوارج نجد

عرف الإسلام عبر تاريخه الطويل تفسيرات وتأويلات متعددة، نشأت عنها المدارس الفقهية والأصولية المختلفة. وكان لكل مدرسة جذورها الفكرية والواقعية التي تغذيها و تصبغها بلون خاص، يؤكد خصوصيتها وتميزها. والمدرسة الخوارجية كاجتهاد ووجهة نظر في الاسلام، لها ما يميزها كذلك. و أهم ما لاحظه الباحثون، الجذور العميقة لأصحابها في البداوة. فان "نجد" هي موطن هذه الحركة والرحم الطبيعية التي تفرخ الاتباع والأفكار.

أما أهم ما يميز نجد فهي الطبيعة الصحراوية، حيث الجفاف والبعد عن المدينة، لذلك تميز سكانها بالعراقة في البداوة، ولم تعرف على طول التاريخ الإسلامي أية حركة مدنية واسعة أو تمركز عمراني حضاري، حيث كانت وما زالت موطنا لقبائل البدو الرحل الذين يتنقلون بحثا عن الكلأ والخضرة طوال السنة.

و نحن عندما نسلط الضوء على الخلفيات الجغرافية والبشرية لحركة الخوارج، نفعل ذلك للكشف عن جذور بعض الظواهر الفكرية والسلوكية التي تتميز بها هذه الحركة، والتي لا يمكن معرفتها و تحليها، إلا بإرجاعها إلى منطلقاتها الأصلية. والبداوة الصحراوية بالخصوص لها مميزات خاصة يعرفها كل من درس حياة البدو الصحراويين أو عايشهم. فقساوة الطبيعة وشظف العيش، والبحث الدائم و المستمر على المرعى والماء، وما يتبع ذلك من حياة عدم الاستقرار والمخاطرة الدائمة، كل ذلك ينطبق على سلوكيات الأفراد –البدو- ويظهر جليا في معاملاتهم وتفكيرهم. فالجفاء والغلظة والقسوة وبساطة المعرفة والحرمان من إيجابيات المدنية الحضارة، كلها صفات و أوضاع يعرفها البدو، و يمتمثلها صغيرهم بعد كبيرهم.

وقد قال الله عز وجل في كتابه الحكيم: {الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} التوبة. فالأعراب إذاً هم أميل للكفر و للنفاق من غيرهم، وهم أجهل من غيرهم بالعلوم الشرعية الأساسية. وقد حكم سيدنا رسول الله ِ r بأن القسوة وغلظ القلوب فيهم فقال: (أَلا إِنَّ الْقَسْوَةَ وَغِلَظَ الْقُلُوبِ فِي الْفَدَّادِينَ عِنْدَ أُصُولِ أَذْنَابِ الإِبِلِ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنَا الشَّيْطَانِ فِي رَبِيعَةَ وَمُضَرَ) .

لذلك لما كانت نجد منطلق دعوة الخوارج و كان أبناءها هم جند هذه الحركة واتباعها و دعاتها. كان لزاما أن تصطبغ دعوتهم بكل صفات البداوة وعلى رأسها الغلظة والخشونة، بالإضافة إلى ضعف المستوى العلمي والفكري والذي يكون عادة بسيطاً و ساذجاً وبدائياً. إن هؤلاء القوم ربما يلتمس لهم عذر بأنهم جماعة قاطنون في بلاد نجد وهم بعيدون عن عالم الحضارة. ولم يزالوا على البساطة والسذاجة في الفطرة. قد ساد عليهم الجهل وغلب عليهم الجفاء وخشونة الطبع، لا يعرفون شيئا من العلوم العقلية و لا خاضوا في غمار الفنون العربية ولم يميزوا بين المنطوق والمفهوم بل ترى علمائهم الذين يزعمون انهم على شيء ليس لهم على العلوم العربية اللهم إلا شيء من مبادئها.

و لاشك أن الغلو الذي عرفوا به وواكب حركتهم سببه القصور المعرفي الواضح. فلم تكن نجد قديما ولا حديثا حاضرة علمية، ومن أراد من أهلها أن يكسب حظا من العلم والمعرفة كان يهاجر إلى العراق أو الشام ومصر وكذا المدينة المنورة.

يتبع بإذن الله ...

[وسقط القناع]

الخشونة و ضيق الأفق:

و إذاً فقد كانت بلاد نجد في فجر انطلاقة الحركة الخوارج غارقة في الجهل و الأمية والسذاجة المعرفية. لكن بعد فترة قصيرة من الزمن سيصبح أبناء هذه المنطقة و فجأة علماء و فقهاء و دعاة للإسلام وعقيدة التوحيد. ليس فقط ضمن مجالهم الجغرافي، الصحراوي الضيق ولكن لأبعد من ذلك شرقا وغربا. حيث بدأت محاكمة الإسلام والمسلمين معا، انطلاقا من معارف هؤلاء الدعاة الجدد. فما ارتضوه حقا هو الحق، وما جهلوه فهو الباطل الذي يجب أن يرفض ويزول بحد السيف.

و ضيق الأفق والتزمت الذي عرف به دعاة الخوارج لم يكن بسبب المزاج الصحراوي فقط ولكن بسبب بساطتهم المعرفية وسذاجتهم الفكرية وضعف بضاعتهم في الفكر الإسلامي.

و قد استغل آل سعود هذا الجهل وهذه البساطة في فهم الإسلام عندما رسخوا في أذهان رعاياهم أن حربهم للمسلمين مقدسة ، حرب الموحدين ضد الكفار والمشركين. حيث يتم استغلال دعاتها وعلماءها لخدمة السياسة الخارجية السعودية، وخصوصا لتحريف وتمييع أهداف الصحوة الإسلامية، و إشغال المفكرين الإسلاميين بالقضايا والمسائل الجزئية الهامشية في حياة الأمة. بينما يواصل الغرب والشرق التهامه الحضاري العام والاقتصادي بالخصوص لإمكانيات الأمة وثرواتها.

يتبع بإذن الله ...

[وسقط القناع]

الفتن والخصومات المستمرة:

إن سياسة إشغال العقل الإسلامي في مناقشة القضايا الفقهية الجزئية، وبعض القضايا الأصولية المختلفة فيها. والتي كتب حولها الكثير قديما، وفصل في الكثير منها، على أساس الإطارات المذهبية المتنوعة. لا يمكنها أن تأتي بطائل اليوم. سوى عرقلة مسيرة الصحوة الإسلامية، وتشويه صورتها أمام العالم، ولو بقي الأمر مقتصرا على الوضع في "نجد" وما حولها لهان الأمر، لكن ركوب دعوة الخوارج وسائط الإعلام المختلفة وانتشار دعاتها في بقاع العالم كسياسة دينية سعودية قد جعل سلبيات هذه الظاهرة تنتشر كما تنتشر النار في الهشيم. والنتيجة كانت عدة آثار مست جسد الأمة الديني والاجتماعي.

و من الصعب حصر الأذى المتنوع والبليغ الذي انحط في كيان المسلمين من جراء ظهور هذه الفتنة المبتدعة، فلقد أخذت تقارع وحدة المسلمين، وتسعى جاهدة إلى تبديد تآلفهم وتحويل تعاونهم إلى تناحر وتناكر. وقد عرف الناس جميعا انه ما من بلدة أو قرية في أي من أطراف العالم الإسلامي، إلا وقد وصل إليها من هذا البلاء شظايا. و أصابها من جرائه ما أصابها من خصام وفرقة و شتات. بل ما رأيت أو سمعت شيئا من أبناء الصحوة الإسلامية التي تحتاج اليوم كثيرا من أنحاء أوروبا وأمريكا و آسيا، مما ثلج الصدر ويبعث على البشر والتفاؤل، إلا رأيت أو سمعت بالمقابل من أخبار هذه الفتنة الشنعاء التي سيقت إلى تلك الأوساط سوقا، ما يملأ الصدر كربا و يزج المسلم في ظلام من الخيبة الخانقة والتشاؤم الأليم. بل كنت عندما اسأل كلا منهم عن سير الدعوة الإسلامية في تلك الجهات، اسمع جواباً واحداً يطلقه كل من هؤلاء الاخوة على انفراد، بمرارة وأسى، خلاصته: المشكلة الوحيدة عندنا هي الخصومات الطاحنة التي تثيرها بيننا جماعات الخوارج.

ولقد اشتدت هذه الخصومات منذ بضع سنوات، في مسجد واشنطن إلى درجة لجأت السلطات الأمريكية إلى التدخل، ثم إغلاق المسجد لبضعة شهور. ولقد اشتدت هذه الخصومات ذاتها واهتاجت، في أحد مساجد باريس، منذ ثلاثة أعوام، حتى اضطرت الشرطة الفرنسية إلى اقتحام المسجد، والمضحك المبكي في آن واحد، لما رأى أحد الشرطة داخلا المسجد بحذائه، أن أحد أطراف تلك الخصومة أخذته الغيرة فصاح فيه أن يخرج أو يخلع حذائه. ولكن الشرطي صفعه قائلا: وهل ألجأنا إلى اقتحام المسجد على هذه الحال غيركم أيها السفهاء؟!

و في إحدى الأصقاع النائية حيث تدافع أمة من المسلمين الصادقين في إسلامهم عن وجودها الإسلامي، وعن أوطانها و أراضيها المغتصبة، تصوب إليهم جماعات الخوارج سهام الاتهام بالشرك والابتداع، لأنهم إخوان و تبليغيون ثم تتبعها الفتاوى المؤكدة بحرمة إغاثتهم بأي دعم معنوي أو عون مادي!

لكن البداوة إذا تسربلت بالجهل، وتعممت بالقسوة والغلظة، فلا مجال لمناهضتها أو مناقشة أصحابها بالحكمة والموعظة الحسنة، و مقارعتهم الحجة بالحجة. لان الجهل حاجز سميك يمنع أنوار العقل و الفهم من اختراقه. وعليه تكون الفتنة العمياء و الظلمات الدامسة. وإذا أضفنا إلى ذلك سياسة شريرة وعقول ماكرة تدعم هذا الجهل بالمال و الثروة للإبقاء علية و لاستمراريته، فان الآثار السلبية لهذا الوضع ستكون مدمرة وغاية في الخطورة.

يتبع بإذن الله ...

[وسقط القناع]

الفصل الثاني: فتاوى الخوراج

الخوارج و سفك دماء المسلمين

يعجب الرجل المسلم في جرءة هؤلاء القوم على سفك دماء المسلمين و استحلال أعراضهم، فيما يتورعون عن أعداء الأمة من الكفار. فنجد إبن باز مثلاً يصدر فتوى في استباحة دماء أهل العراق و إن كانوا في الصلاة! بينما يصدر فتوى في تحريم الإستعانة بالخبراء الألمان ضد اليهود الصهاينة. و يصدر فتوى في إباحة الإستعانة بالكفار ضد المسلمين ضاربا بعرض الحائط إجماع الأمة على تحريم ذلك. و يبح دخول الكفار و المشركين إلى جزيرة العرب. و يكفر من يؤمن بدوران الأرض حول الشمس. و يفت ببغي أسامة بن لادن لأنه يطالب بإخراج الكفار من جزيرة العرب بينما يمدح الحكام المرتدين و يثن عليهم. و يصدر فتوى في سجن الدعاة الكبار الذين جاهروا بالحق و أبوا السكوت على المنكرات. ثم يصدر فتوى في استباحة دماء المجاهدين الأربعة (مع أنه لا يقتل كافر بمؤمن) لا لشيء إلا لأنهم أدوا واجبهم في قتال الكفار و إخراجهم من جزيرة العرب.

و في مقابلة وردت فيها ست مغالطات اصولية وجوهرية، اجاز مفتي البلاط السعودي عبد العزيز بن باز الصلح مع الصهاينة واعتبر ان القيام باعمال تتنافى مع هذا الصلح تنتج ضرراً عظيماً واذى كبيراً وهذا لايجوز شرعاً!!!

ومما تقدم وبعد الاطلاع على النص الحرفي للمقابلة وعلى السيرة الذاتية لابن باز وعلى الانماط المعتمدة في مملكة آل سعود امكن ملاحظة التالي:
1. إن الدين عند آل سعود أصبح أداة لتمرير الشهوات السياسية.
2. أجاز الخوارج لآل سعود تنفيذ سلسلة طويلة من المجازر (بمساعدة القوات الفرنسية) كان آخرها داخل الكعبة أبان حركة جهيمان العتيبي. ومنها أيضاً أجازوا لآل سعود بالتوريط بأربع حروب إقليمية كبيرة اثنان منها في اليمن والأخريان في أقصى الخليج، واحدة لصالح العراق ضد إيران والأخرى لصالح أميركا ضد العراق.
3. وارتبط اسم أدعياء السلفية وفتاويهم مع كل نقطة دم أريقت في الدول الإسلامية، ففي الجزائر أجازت للسلطات الانقلابية إعدام المعارضين من الجبهة الإسلامية للإنقاذ.
4. كما أجازت للنظام المصري تنفيذ عشرات عمليات الإعدام ضد الإسلاميين، وأجازت للنظام السعودي الاستعانة بكل من أسياسي أفورقي وجون قرنق وهما عميلان مرتبطان بالكيان الصهيوني مهاجمة وزعزعة استقرار السودان، وغير ذلك مما لا يسع المجال ذكره.
5. مما تقدم يظهر واضحاً أن الفتوى في أعراف آل سعود هي إحدى أدوات السياسة، والمشهور عن ابن باز أنه يستعمل فتواه لصالح الملك واستراتيجيته في العالم الإسلامي، التي أضرت كثيراً بصورة الإسلام وكانت أكثر من حاول العبث بوحدتهم هذا على مستوى السياسية فماذا على مستوى العلم والمجتمع؟ إن من عجائب وتنظيرات ابن باز ومجلس فتواه انهم يكفرون من يقول بكروية الأرض ويحاولون تعديل مناهج الجغرافيا في السعودية التي تقول بان الأرض تدور حول الشمس.
6. ويعتبرون استخدام الكمبيوتر والفاكس والهاتف وحتى الطائرة رجساً من عمل الشيطان ويحرمون على المرأة ركوب وقيادة السيارة، ويؤكدون على استحسان استبدال قيادة المرأة السيارة بركوب الحمير والجمال!
7. وجرياً على عاداتهم يسعى آل سعود لتغطية عملياتهم وقراراتهم السياسية الخطيرة بمظلة الدين والفتاوى السلفية (بزعمهم).
8. ومع بداية الشهر الحالي أتحف عبد العزيز بن باز العالم الإسلامي بسلسلة من الفتاوى التي تتواكب مع تطورات العصر، فهو أفتى بوجوب مساعدة الفلسطينيين في جهادهم ضد أعداء الله اليهود ولكنه استطرد بأن بقاء الفلسطينيين في حرب مع اليهود وفيه أذى عظيم وضرر كبير على رجالهم و نسائهم وأطفالهم لا يسوغ شرعاً، وعاد ليفتي بوجوب دعم الفلسطينيين حسب الطاقة والإمكان على الصلح مع اليهود.
9. وهذه التناقضات الثلاثة في فتوى لا تتعدى كلماتها الخمسين تؤكد أن ابن باز يرى بان جهاد الفلسطينيين لإسرائيل حرام وان واجب المسلمين دعمهم للصلح مع اليهود، ومنها أيضاً حرم على كل المعارضين ومنهم الحركة الإسلامية قتال إسرائيل، وانطلق من هذه الفتوى ليرى بأن اتفاق الفلسطينيين، سلطة حكم ذاتي ومعارضة على الصلح مع اليهود يحرم اليهود من ورقة الاختلاف والتفرقة التي يسعون إليها.
10. وعمم هذه الفتوى بهدف جعلها أساساً لكل العالم الإسلامي للصلح مع اليهود عندما أفتى بالتالي: تجوز الهدنة مع الأعداء مطلقة ومؤقتة إذا رأى ولي الأمر المصلحة بذلك وولي الأمر بعرف ابن باز هو الحاكم، وماذا لو كان الحاكم غير موافق على تحكيم الشريعة الإسلامية؟
11. يرى ابن باز في أعمال الحركات الإسلامية في العالم الإسلامي خروجاً وهو إذ يعتبر أن الواجب على جميع الدول الإسلامية هو تحكم شريعة الله في ما بينها والحذر مما يخالفها. و يرى بأن أي حركة إسلامية تواجه الحكام ولو بالصحافة عن طريق تهييج الناس لتحكيم الشريعة يجب عليها عند ظهور المنكرات إنكارها بالاسلوب الشرعي وببيان الأدلة الشرعية من غير عنف ولا إنكار باليد، ويرى بأن المشروع في مثل هذه الحال هو مناصحة ولاة الأمور.
12. يرى المختصون في هذه السلسلة المتناقضة من الفتاوى، مقدمة لحملة سعودية شرسة على الحركات الإسلامية في العالم بدعوى أنها تخالف الفتوى الخوارجية التي ترى وجوب الصلح مع إسرائيل وحرمة جهادها.
13. فإذا ما قورنت هذه الفتاوى بفتوى تحريم القول بكروية الأرض، فإن المصيبة تكون قد وقعت، فأي الفتاوى أصلح هل هي فتوى البلاط أم فتوى وجوب إزالة إسرائيل من الوجود؟ أظن أن الجواب بدأ يتكرس بأشلاء اليهود المتناثرة في عمليات فلسطين الاستشهادية وعند استشهادييها آلاف الأجوبة والردود.

إننا ننادي كلَّ مخدوع إلى مسارعة البراءة من هؤلاء ذوي الأيدي الملوثة بدماء المسلمين فموالاتهم إعانة لهم، ورسول الله r يقول (من شرك في دم حرام بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله) .
يقول ابن عباس: (وقوله r عن قاتل المؤمن (وَأَنَّى لَهُ التَّوْبَةُ، سَمِعْتُ نَبِيَّكُمْ r يَقُولُ: "يَجِيءُ مُتَعَلِّقًا بِالْقَاتِلِ تَشْخَبُ أَوْدَاجُهُ دَمًا يَقُولُ سَلْ هَذَا فِيمَ قَتَلَنِي" ثُمَّ قَالَ: وَاللَّهِ لَقَدْ أَنْزَلَهَا وَمَا نَسَخَهَا) رواه النسائي وعند ابن ماجه (وأنى له الهدى) مكان (التوبة). وقوله r عند أحمد عن طريق معاوية: (كُلُّ ذَنْبٍ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَغْفِرَهُ إِلا الرَّجُلُ يَمُوتُ كَافِرًا أَوِ الرَّجُلُ يَقْتُلُ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا)، وجاء من طريق أبي سعيد الخدري وأبي هريرة قوله r (لَوْ أَنَّ أَهْلَ السَّمَاءِ وَأَهْلَ الأَرْضِ اشْتَرَكُوا فِي دَمِ مُؤْمِنٍ لأَكَبَّهُمُ اللَّهُ فِي النَّارِ) لذا فقد كان ابن عباس يرى أنه ليس لقاتل النفس المؤمنة من توبة كما رواه مسلم (عَنْ سَعِيدِ ابْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: قُلْتُ لابْنِ عَبَّاسٍ أَلِمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا مِنْ تَوْبَةٍ قَالَ: لا. قَالَ: فَتَلَوْتُ عَلَيْهِ هَذِهِ الآيَةَ الَّتِي فِي الْفُرْقَانِ {وَالذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ} إِلَى آخِرِ الآيَةِ. قَالَ: هَذِهِ آيَةٌ مَكِّيَّةٌ نَسَخَتْهَا آيَةٌ مَدَنِيَّةٌ {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيها وَغَضِبَ اللهُ عَليهِ وَلَعَنهُ وأعدَّ لَهُ عَذاباً عَظِيماً}


يتبع بإذن الله ....

[المستبلي]

بارك الله فيك

[وسقط القناع]

الخوارج والصليب

سئل الشيخ ابن باز عن لبس الصليب وتعليقه: هل يصل إلى الكفر؟ فأجاب في شريط مسجل بقوله: (لا هذه أمور عادية، ينظر فيها أولي الأمر بما تقتضيه المصلحة، إذا كان من المصلحة الإسلامية قبول هذه المجاملة أو هذه الهدية كان جائزاً… الخ) ولما أنكر عليه بعض الحضور وقالوا: (صليب يا شيخ!!) قال (ولو كان صليباً) .

و بالرغم من إنكار بعض الخوارج لهذه الفتوى ودعواهم أن الشريط مزور فهذا كلام مردود. فلو صح لما رد عليه العلماء من أمثال أسامة بن لادن و مقبل الوادعي و محمد المسعري، ولم لا يعترض الشيخ إبن باز على لبس الملك فهد للصليب أثناء عيد ميلاد الملكة البريطانية؟

وهكذا أخي المسلم ترى وبكل وضوح كيف يتوارث علماء الخوارج مخطط القضاء على الإسلام بحجة حمايته، فاليهود والنصارى الذين أمرنا الله ورسوله بمخالفتهم وعدم موالاتهم يرى كبير الخوارج أن لبس صلبانهم والتزلّف إليهم فيه مصلحة الإسلام، بينما في المقابل يرى وجوب قتل العراقيين وإن كانوا في الصلاة!


يتبع بإذن الله ...

[وسقط القناع]

وفيك أخي المستبلي

الأخ أبن عاصم ماالمهم اسم المؤلف المهم التمعن في ما سطر عن هذه الفرقة العنصرية ...

%%%%%

دوران الأرض يفسد العقيدة الخوارجية

الخوارج يعيشون في حيرة فكرية، حيث وصل بهم التناقض إلى أن العلوم العصرية التجريبية قد تسبب فساداً لعقيدتهم، فهم معادون لكل علم عصري، ولو كان الأمر بأيديهم لما تعلَّم مسلمٌ في بلاد الحرمين شيئاً من العلوم العصرية، ولِتعلم ذلك من أقوالهم فهذا نقل حرفي من كتاب (هداية الحيران في مسألة الدوران ) لمؤلفه عبدالكريم بن صالح الحميد، مطبعة السفير – الرياض، وقد طبع طباعة فاخرة، ويباع بثمن بخس (5 ر.س) ، وسترون فيه دفاع الخوارج المستميت عن القول بأن الأرض لا تدور، وقد ضللوا الشيخ الزنداني علناً في هذا الكتاب، وكأنَّ الشيخ الزنداني هو الوحيد الذي يقول بهذا القول ، وإليكم مقاطع من الكتاب، وأترك ذلك لحكمكم أيها القراء:

من الصفحة (10): (فإن مما عمت به البلوى في هذا الزمان: دخول العلوم العصرية على أهل الإسلام، من أعدائهم الدهرية المعطلة، ومزاحمتها لعلوم الدين، وهذه العلم قسمين :

القسم الأول:
هو علوم مفضولة، زاحمت الشريعة وأضعفتها. وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: إن العلوم المفضولة إذا زاحمت العلوم الفاضلة فأضعفتها فإنها تُحرّم.

القسم الثاني:
علوم مفسدة للاعتقاد مثل: القول بدوران الأرض، وغيره من علوم الملاحدة)

ثمَّ أفصح بأن القول بدوران الأرض يفضي إلى بطلان العقيدة الإسلامية (و هذا افتراء واضح) فجعل عنوان المقال (القول بدوران الأرض يفضي إلى التعطيل) صفحة (13) والعنوان كاف عمَّا يليه من تهريج.

ثمَّ بدأ يتحدث عن علم الجيولوجيا صفحة (25) فقال: (من هنا ضلَّ القوم وأضلوا غيرهم)!!
وقال مضللاً الشيخ الزنداني في صفحة (26): (ولما كان الزنداني ممن غرتهم علوم الملاحدة، وأرادوا أن يوفقوا بينها وبين علوم الشريعة المطهرة، ولم يوفقوا...) ثم يقول: (قال ابن القيم رحمه الله..) وكأنه إذا قال ابن القيم فلا يجوز لأحد غيره أن يخالفه!!

ويقول ص (32): (واعتقاد دوران الأرض أعظم من اعتقاد تسلسل الإنسان من القرود بكثير) لا تعليق!!

ثمَّ كان العنوان ص(33) كالتالي: (كل دليل من الكتاب والسنة على دوران الأرض فهو تأويل باطل) ولكنه لم يذكر آية واحدة ولا حديثاً نبويا يؤيد ما يزعم!
وقال في ص (36) تحت عنوان (ماذا يعني القول بدوران الأرض): (هذا الاعتقاد ليس مقصوداً لذاته، وإنما هو مقصود لغيره، إذ هو حلقة من سلسلة تبدأ من التعطيل وتنتهي إليه، ومُعتقِده يلتزم من أجله لوازم في غاية الخطورة، حيث يلتزم أن ما فوق الأرض من كل جانب فضاء لا نهاية له) وهنا مربط الفرس!
فنقول: أيها الناس لقد حكم هؤلاء القوم ببطلان عقيدتهم، فدوران الأرض وكرويتها لا يحتاج اليوم إلى دليل؟!

ملاحظة: الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز يرى أيضاً هذا الرأي، مع زيادة بسيطة وهي أن من أصرّ على القول بدوران الأرض حول الشمس فهو مرتد يستباح دمه، وماله فيء لبيت مال المسلمين ! أما العثيمين الأكثر تفتحاً فإنه ينصح مدرسي مادة الجغرافيا بعدم تدريس دوران الأرض للطلبة .

ولقد تجرأ الكاتب ص (41-45) وبكل وقاحة على رجل بذل روحه رخيصة في سبيل الله، إنه صاحب (معالم على الطريق) شهيد الإسلام سيد قطب، وإن يدي لا تستطيع الخوض فيما كتبه هذا الجريء على أعلام الإسلام، وقد ألفَّ كتاباً آخر سماه (إنارة الدرب لما في تفسير قطب من آثار الغرب) فإنا لله وإنا إليه راجعون، وسبحان من ابتلى المسلمين باستيلاء اليهود على بيت المقدس، وهؤلاء على الحرمين الشريفين.

أيها الاخوة إنني أحس بألم شديد يعتصرني على جرأة هؤلاء على أعلام الأمة، الأحياء منهم والأموات، وأنا موقن بنهاية هؤلاء قبل انتهاء النفط؛ فالله سريع العقاب، والله أكبر، والنصر للإسلام.

يتبع بإذن الله ...

[وسقط القناع]

بين مفتييَن

قلنا إن من طبيعة الخوارج إضفاء هالة القداسة على علمائهم، ومنحهم ألقاباً فضفاضة لا تتناسب وأحجامهم، من ذلك ما فعلوه مع الشيخ ابن باز بعد وفاته، فقد أنشأوا موقعاً على الإنترنت أسموه (شيخ الإسلام ابن باز)!! ولو تحدثوا عن الرجل وما يتناسب ومقامه من أنه شيخ عالم ساهم بدلوه في السعودية لما قلنا شيئاً، أما والأمر هكذا فإنه لا بد أن نبين المقام الحقيقي للشيخ بين العلماء؛ لا لشيء سوى أن لا تخلط الحقيقة بالهوى ويغتر الناس بكثير من أحكامه الباطلة، وأفضل من يتحدث عن الشيخ لسانه، فقد قال في مقابلة مع مجلة (المجلة) إجابة على سؤال هذا نصه:
· "تحفظون عن ظهر قلب عدداً من أمهات الكتب؟
فقال الشيخ: لا، لا أحفظها. قرأنا الكثير ولكن لا أحفظ منها الشيء الكثير، قرأنا البخاري ومسلم مرات، قرأنا سنن النسائي وسنن أبي داود وما أكملناهما. قرأنا سنن ابن ماجه لكن ما أكملناه. قرأنا جملة كبيرة من المسند (أي مسند أحمد) والدارمي وصحيح ابن قتيبة، نسأل الله أن يتقبل وينفع بالأسباب."

هذا هو الشيخ ابن باز بلسانه – وحاشاه عن الكذب في سبيل التواضع – لا يحفظ شيئاً من أمهات الكتب، بل ولم يكمل قراءة أغلب كتب الحديث حتى مسند إمام مذهبه أحمد بن حنبل، في الوقت الذي يفترض فيه أن يكون المفتي قد أحاط بـما في كتب الحديث علماً؛ يحفظ ما فيها من الأحاديث عن ظهر قلب ويعلم صحيحها من سقيمها، وإلا فكيف سيتمكن من استنباط الفتاوى والأحكام!

قال الإمام أبو بكر الهروي أجمعت العلماء قاطبة على انه لا يجوز لأحد أن يكون إماماً في الدين والمذهب المستقيم حتى يكون جامعاً هذا الخصال وهي أن يكون حافظاً للغات العرب واختلافها ومعاني أشعارها وأصنافها واختلاف العلماء والفقهاء ويكون عالماً فقيهاً وحافظاً للإعراب وأنواعه والاختلاف عالماً بكتاب الله حافظاً له ولاختلاف قراءته واختلاف القراء فيها عالماً بتفسيره ومحكمه ومتشابهه وناسخه ومنسوخه وقصصه عالماً بأحاديث الرسول r مميزاً بين صحيحها وسقيمها ومتصلها ومنقطعها ومراسيلها ومسانيدها ومشاهيرها وأحاديث الصحابة موقوفها ومسندها ثم يكون ورعاً ديناً صائناً لنفسه صدوقا ثقة يبني مذهبه ودينه على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فإذا جمع هذه الخصال فحينئذ يجوز أن يكون إماماً وجاز أن يقلد ويجتهد في دينه وفتاويه وإذا لم يكن جامعاً لهذه الخصال أو أخل بواحدة منها كان ناقصاً ولم يجز أن يكون إماماً وأن يقلده الناس.

وقال ابن القيم في إعلام الموقعين لا يجوز لأحد أن يأخذ من الكتاب والسنة ما لم يجتمع فيه شروط الاجتهاد ومن جميع العلوم. قال احمد المنادي سأل رجل احمد بن حنبل إذا حفظ الرجل مئة ألف حديث هل يكون فقيها؟ قال لا قال فمئتي ألف حديث قال لا قال فثلاث مئة ألف حديث قال لا قال فأربع مئة قال نعم. قال أبو الحسين فسالت جدي كم كان يحفظ احمد قال أجاب عن ستمئة ألف حديث قال أبو إسحاق لما جلست في جامع المنصور للفيتا ذكرت هذه المسألة فقال لي رجل فأنت تحفظ هذا المقدار حتى تفتي الناس قلت لا إنما أفتي بقول من يحفظ هذا المقدار. (انتهى)

هذا هو الشيخ ابن باز يعرف القليل ويحكم في الكثير، ومن أمثلة ذلك حكمه على جماعة الإخوان المسلمين بالتقصير في العقيدة ونشرها، في كثير من أقواله مع أنه يعترف في هذه المجلة وفي نفس الصفحة بالتالي: (لم أقرأ قراءة كافية في كتبهم وما جمعوا لا من جهة الشيخ حسن – يرحمه الله – ولا غيره) فهو يحكم على قوم لم يقرأ قراءة كافية في كتبهم! فهذا شيخ تلك الطائفة فكيف بتلاميذه؟!

لقد اشتهر الشيخ برفضه الحوار مع المسلمين جملة وتفصيلاً وعُرف بتشنيعه عليهم، وعرف بضيق عطنه وسرعة غضبه في النقاش مع المسلمين كما اعترف في مجلة المجلة سابقة الذكر، هذا في الوقت الذي يحترم فيه النصارى ولا ينكر وجودهم بأرض الحجاز ويرى إمكانية الحوار معهم فيقول رداً على سؤال هذا نصه بنفس المجلة والصفحة التي نقلنا منها أول الأمر:
· ما رأيكم في الحوار الإسلامي المسيحي الآن؟
فأجاب قائلاً: (إذا دعت له الحاجة فلا مانع منه، إذا كان المحاور عنده علم وبصيرة بالكتاب والسنة فلا مانع من الحوار لإظهار الحق والدعوة إليه وكشف الباطل). فليت الشيخ رضي التعامل مع مذاهب المسلمين بنفس الانفتاح!!

هذا هو الشيخ ابن باز مفتٍ لا ينقصه سوى قراءة كتب الحديث والرفق بالمسلمين. متشدد في وجوههم، يكفِّرهم وينادي بتجريد السيف عليهم؛ ولا يعاملهم حتى بما يرضى أن يعامل به النصارى من حوار! فمن أين أتت مشيخة الإسلام أيها الخوارج؟

ولأن الحديث بمثله يذكر فإن المفتي الجديد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ميَّزته مجلة (المجلة) بمؤهل علمي طريف لإثبات جدارته لمنصب الفتيا وهو على غلاف المجلة كالتالي (قصة مفتي السعودية الذي صلى وراءه 3.4 مليون مسلم ) لأنه كان إماماً بمسجد نمرة بعرفات!! فإذا افترضنا جدلاً أن كل من وقف بعرفات قد ائتم بالشيخ – وهو ما لا يمكن أن يحدث – فما هي الجدارة في ذلك حتى تحسب للشيخ كمؤهل للفتيا ولا شيء سواها؟!

نعم هناك ميزة غريبة ذكرتها (المجلة) للمفتي الجديد، وهي إنه كان يناقش رسائل الماجستير والدكتوراه مع أنه لا يحمل سوى شهادة الليسانس في العلوم الشرعية واللغة العربية!! سبحان الله! فلعلَّ ليسانس آل الشيخ تعادل رتبة (أستاذ دكتور) عند غيرهم!

رحم الله العلم في بلاد الحرمين.



يتبع بإذن الله ...

[وسقط القناع]

الفصل الثالث: الفقه الخوارجي

هلال الخوارج

أبى الله أن يجعل أمراً من أمور الخوارج مستقيماً؛ فحتى شهر رمضان المبارك في الشرعة الخوارج يجوز أن يكون ثمانية وعشرين يوماً!! والوقوف بعرفة في شرعتهم يجوز أن يكون يوم الثامن أو العاشر من ذي الحجة!! لقد حدث وأن أفطر الخوارج ولم يكملوا بعد من صيامهم إلا ثمانية وعشرين يوما، وفي يوم السادس من ذي الحجة عام 1415هـ بالتقويم الخوارجي فوجئ الحجيج بتغيير التاريخ وإرجاعه للوراء يوماً؛ فبقرار خوارجي أصبح ذلك اليوم الخامس من ذي الحجة!! وتتكرر المآسي في كثير من الأعوام والأشهر العظام منها ما يُعلن فيه الخطأ ومنها ما يُتَستَّر عليه؛ مع أن بطلانه واضح وضوح الشمس، وسنذكر من آخر ترهاتهم ما فعلوه بالناس من لعب بصيامهم وحجهم عام 1419 للهجرة الشريفة:

أ. ففي رمضان 1419هـ صرّح الفلكيون بأن رؤية هلال شوال مستحيلة مساء 17 يناير 1999م لأن الهلال لا يولد إلا في الساعة 18:48 بينما تغرب الشمس بالسعودية قبل ذلك بكثير حيث كانت تغرب يومها بالمدينة المنورة 17:56 وزد على ذلك أو أنقص بضع دقائق لباقي مدن المملكة، فكيف للخوارج أن يفطروا في غدهم؟! وقد أعلنها الشيخ يوسف القرضاوي على الملأ أن من أفطر يوم الاثنين فإنما يفطر يوماً من رمضان، وصرَّح متهكماً بأنه إن جاز صيام رمضان ثمانية وعشرين يوماً فإنه يجوز أن يُصام واحد وثلاثون عند الخطأ، وهي ضربة متعمَّدة منه لأدعياء السلفية .
ومن حاول رؤية هلال ليلة الثاني من شوال - بحساب الخوارج – فإنه يعلم دقة كلام الشيخ وعلماء الفلك، فإن رؤية الهلال كانت عسيرة! بينما المعلوم أنَّ هلال ليلة الثاني رؤيته سهلة يسيرة لمن مَنَّ الله عليه بصحة البصر، خصوصاً إذا كان الهلال هلال تمام .

ب. وفي الحج 1419هـ أيضاً فقد قرر الخوارج أن هلال ذي الحجة قد ثبت مساء الخميس 17 مارس 1999أي بعد تسعة وعشرين يوماً من شهر ذي القعدة، وهذا غير ممكن إطلاقاً لأن الهلال يومها لا يولد إلا الساعة 21:50 بتوقيت المملكة ؛ أي بعد ثلاث ساعات ونيف من

ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
قناة الجزيرة، برنامج الشريعة والحياة، ليلة 17 يناير 1998م، ولكنه أوضح أن المسلمين في القطر الواحد يجب أن يكون صيامهم وفطرهم متلازماً كجماعة واحدة وإن اجتمعوا على الخطأ وأبدلوا يومهم.
أي أن تتم الرؤية بعد ثلاثين يوماً لا تسعة وعشرين.
ودقة علماء الفلك في حساب حركة الشمس والقمر ليس في مصداقيتها نقاش عند من يدرك حقائق الأمور {الشمس والقمر بحسبان}، ونذكِّر أولئك المتشككين بمثال قريب محسوس؛ وهو كسوف الشمس الكلي الأخير الذي وقع يوم 11/8/1999، حيث حسب علماء الفلك منذ عشرات السنين أماكن وأوقات وقوعه باليوم والدقيقة والثانية وصرحوا بذلك من دون تردد، ومن المعلوم إنه لابد لمعرفة الكسوف للفلكي حساب حركة القمر بدقة متناهية، فهل كان حساب علماء الفلك رجماً بالغيب؟! كلا، فقد وقع ما فصلوه في الخارطة التي نشروها لتبيان المناطق التي سيقع فيها الكسوف وحجمه. فهل ما يزال البعض يربط الحساب الفلكي بالتنجيم؟!

يتبع بإذن الله ....

[المستبلي]

أخي وسقط القناع الرجاء التقسيط في كتابة الموضوع حتى يسهل متابعته
أظن هذا يكفي اليوم . مع تحياتي

[صوت عُمان]

هنيئا لكم شيخكم الازهري وبارك الله له فيكم.
أليس لهُ إسم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أم أنهُ رعديد لا يقوى على ذكر إسمهِ (لاسباب أمنية).

سبحان الله ( كلما سمعت الناس يتحاملون على السلفيين ازددت لهم حبا في الله لأن خصومهم لا يقابلونهم وجها لوجه وإنما يتكلمون من بعيد لماذا؟؟ لأن الادلة عند السلفيين وفي كل شي لا يقوى امامها أي صاحب هوى صدقوني!!!!!!!!!!!!!!!!!

وحكموا عقولكم وارجعوا الى المناظرات الفقهية والعقدية وكل شي. ( لله درهُم).تجدونهم كاالنجوم تملئ السماء ضياء وسطوعا.

وأنا أتكلم عن أهل السنة والجماعة ككل اللهم ثبتهم على الحق يارب آميــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــن.

واما الباقين نسأال الله لهم الهداية ربي عجل بهدايتهم

[وسقط القناع]

أرسل أصلا بواسطة صوت عُمان

هنيئا لكم شيخكم الازهري وبارك الله له فيكم.
أليس لهُ إسم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أم أنهُ رعديد لا يقوى على ذكر إسمهِ (لاسباب أمنية).

سبحان الله ( كلما سمعت الناس يتحاملون على السلفيين ازددت لهم حبا في الله لأن خصومهم لا يقابلونهم وجها لوجه وإنما يتكلمون من بعيد لماذا؟؟ لأن الادلة عند السلفيين وفي كل شي لا يقوى امامها أي صاحب هوى صدقوني!!!!!!!!!!!!!!!!!

وحكموا عقولكم وارجعوا الى المناظرات الفقهية والعقدية وكل شي. ( لله درهُم).تجدونهم كاالنجوم تملئ السماء ضياء وسطوعا.

وأنا أتكلم عن أهل السنة والجماعة ككل اللهم ثبتهم على الحق يارب آميــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــن.

واما الباقين نسأال الله لهم الهداية ربي عجل بهدايتهم

أخي صوت عمان
ماذا سيهمك في أسم الشيخ مادام كتاباته لا تقوون على دحضها فهي بالأدلة والبراهين .

أما الأسم أوعدك عند أكمال ما بدأت به سأوضحه لك بالبنط الكبير حتى تقوموا بتكفيره وتفسيقه وتضليله وأهدار دمه لأنه تجرأ على شعب الله المختار

%%%%%

سمعا وطاعه أخي المستبلي سأتوقف اليوم لأني ذاهب إلى البلد (الامبراطورية الجماهيرية الشعبية الاشتراكية الديمقراطية العظمى بمنطقة الباطنة شمال )) :شيطان: أجازة الخميس والجمعة .

[ابن عاصم]

[QUOTE=الأخ أبن عاصم ماالمهم اسم المؤلف المهم التمعن في ما سطر عن هذه الفرقة العنصرية ...


...[/QUOTE]

الاخ:وسقط القناع:بالعكس اسم المولف مهم جدا حتى نعرف من ذلك المولف وهل هو من الذين يوخذ كلامهم ام لا قبل الدخول فى نقاش حول بعض النقاط التى ذكر وانت نقلتها

لكن سوف اتعرض الى بعض النقاط التى تستحق الذكر على الاقل بالنسبة لى وسوف ابدا من او ماكتبت وهى نقاط على النحو التالى:
1-جميع المسلمين يعرفون ان الخوارج هم الذين خرجو على الامام على ابن ابى طالب وشقو عصا الطاعة على امير المومنين وهم من يسمون الفرقة الباغية كما جاء فى حديث الرسول علية الصلاة والسلام الة وصحبة اجمعين عندما قال ذلك العمار؟؟؟؟؟؟؟
2-القرآن لا يجاوز حناجرهم قال يزيد لا أعلم إلا قال يحقر أحدكم عمله من عملهم يقتلون أهل الإسلام فإذا خرجوا فاقتلوهم ثم إذا خرجوا فاقتلوهم ثم إذا خرجوا فاقتلوهم فطوبى لمن قتلهم وطوبى لمن قتلوه كلما طلع منهم قرن قطعه الله عز وجل فردد ذلك رسول الله r عشرين مرة أو أكثر وأنا أسمع. أخرجه أحمد عن ابن عمر.
((((هذة النقطة قد تكون عند المسلمين فى مكان ما من العالم الاسلامى حيث ان الرسول علية الصلاة والسلام والة وصحبة اجمعين لم يحدد مكان تواجد هولاء ))))
3-إلى ابن باز الذي يبيح قتل المسلمين في الصلاة. ومن الصفات التي تجمع هؤلاء البغاة أنهم: (يخرجون من جهة المشرق)
انا لاطلب منك الاثبات فى هذا لانك مجرد ناقل لكن اذا كنت تستطيع انت او غيرك من الموجودين اثبات ذلك لانة لايوجد مايثبت هذا الكلام
4-لا نجد المجوس، لأن العراق كانت ما تزال في ذلك الوقت؛ الرسول علية الصلاة والسلام قال وشامنا وهى كانت تحت الحكم الرومانى قبل ان تفتح فى عهد الخليفة الراشد عمر ابن الخطاب رضى الله عنة وهذا ينفى هذا الكلام المنقول لان نجد العرق ليست كل ارض العراق بل المنطقة المسمى الان بالكوفة والنجف ومايجاورها
5-حَدَّثَنَا أَبُو عبدالرَّحْمَنِ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ حَدَّثَنَا عبدالرَّحْمَنِ بْنُ عَطَاءٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ r قَالَ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا ويَمَنِنَا مَرَّتَيْنِ فَقَالَ رَجُلٌ وَفِي مَشْرِقِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ r مِنْ هُنَالِكَ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ وَلَهَا تِسْعَةُ أَعْشَارِ الشَّرِّ).
ماهو الشرق المعروف فى ذلك الزمان بجانب شامنا ويمننا هو العراق وهى كانت اشهر من اليمامة والتى كانت تلقب بهذا الاسم فى ذلك الزمان
6-فى الحقيقة ان باقى المذكور فى الموضوع لايستحق التطرق لة لانة ينم عن حقد او شى اخر لايعلمة غير الله لان التعرض الى ابن باز يشمل الكثير من علماء المسلمين من امثال ايات الرافضة والتقرب الى المحتلين وعندكم انتم الاباضية موقف الشيخ الخليلى من التعاون مع اليهود فى ظل القتل اليومى للفلسطينيين والحاصل فى العراق حيث نسمع الفتاوى هنا وهناك ولم نسمع منة شى فى هذا الخصوص وكما هو معلوم ان الاجواء والسواحل كانت من مسارح الحرب؟؟؟؟؟على العراق
وماهو قول الشيخ فى ذلك
هذا الكلام ليس دفاع عن الوهابية او غيرهم لكن هذا هو الواقع الموجود وكون الاباضية يحقدون على الوهابية الاسباب تاريخية وهى معروفة والسبب الرئيسى فى ذلك ان الوهابية او اهل السنة والجماعة كانو يحيطون بكم من كل جانب وهذا السبب لم تستطيعون الانتشار فى العالم الاسلامى واصبحتم فى ارض ضيقة ولوكان السبب الحروب فا الدول الغربية كانت بينهم حروب طاحنة كما هو معروف فى فرنسا والمانيا ويطاليا وانجلترا لكنهم تجاوزو كل ذلك لكن لان السبب عقائدى بالدرجة الاولى ولذلك لايزال هذا الحقد وسوف يستمر الى ان يشاء الله

اعتقد ان ماذكرت هو اهم ماطرح فى هذا الموضوع حتى الان اما غير ذلك فهو حقيقة والعذر لك لايستحق النقاش فية

[الوكيل1]

المهم ما قيل لا من قال

[murdas]

لا زال الحوار هاديء و جميل

نسأل الله أن يستمر.

كما و نسأله تعالى أن يـُـظهر الحق.

[المقام الحسن]

الأخ: نشكرك على هذا الموضوع الجميل فلتستمر فيه يوفقك الله تعالى.
ولكن عندي طلب: كيف نحصل على هذا الكتاب وهل توجد نسخة منه في شبكة المعلومات؟

[وسقط القناع]

الأخ الكريم ابن عاصم هداني واياك الله إلى الطريق المستقيم تصدق بأني احبك في الله لاني أراك تبتغي الحق ..
أما تعليلاتك بأن المسلمين أتفقوا على تسمية الخوارج فهذه مغالطة قد سأمنا منها فبني أمية هم الذين رموا الناس بالباطل وسخروا أقلام محبي الدنيا ضد مجموعة من المسلمين لرميهم بالباطل أما الأحاديث التي تزعمون بأنها في حقهم فقد تم تفنيدها وأنصحك بكتاب الشيخ ناصر السابعي (( الخوارج والحقيقة الغائبة )) ، وكما أن رسولنا الكريم هو أفصح العرب وقد بين الشيخ الأزهري الحق المبين فتمعن في هذا :

(( 1. يأتون في آخر الزمان، ولا يمكن بحال اليوم وبعد مضي ما يربو على الألف والثلاثمائة سنة القول بأن أهل النهروان خرجوا في آخر الزمان. بينما ظهرت في هذا الزمان الأخير فرقة ترمي المسلمين بالشرك؛ وتستحل بذلك دماءهم وأموالهم، وتعتدي على تراثهم بالتشويه وعلى علمائهم بالتبديع والزيغ، وتدعي أنها على الحق المطلق، ألا وهي الفرقة الخوارج، والتي تُظهر اهتماماً غير طبيعي لحصر أحاديث الخوارج في أهل النهروان!

2. يخرجون على حين فُرقةٍ من الناس، لا ينكر أن الصحابة في وقعة الجمل والنهروان قد خرجوا في زمن الفرقة بين علي ومعاوية، ولكن هل من فرقة بين المسلمين خصوصاً والناس عموماً - كما نصَّ الحديث - أعظم من تلك الفرقة التي خرج فيها الخوارج، فوقعت بين البشر الحروب العالمية وتفرق المسلمون حتى ضاعت أرضهم – كل أرضهم - فتقاسمتها اليهود والنصارى؟!، والمثير للاستغراب أننا نرى الخوارج يقفون أمام كلِّ دعوة توحيدية بين المسلمين بالمرصاد ليجهضوها، حتى تبقى الأمة على فُرقتها، وما تهجمهم على الإمام حسن البنا – على سبيل المثال – إلا بسبب دعوته للتقريب بين الفرق الإسلامية وذلك باعترافهم أنفسهم .

3. يخرجون من جهة المشرق، وما المشرق إلا نجد لصريح الحديث فيها: (عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رسول الله r "اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا وَفِي يَمَنِنَا قَالَ قَالُوا وَفِي نَجْدِنَا قَالَ قَالَ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا وَفِي يَمَنِنَا قَالَ قَالُوا وَفِي نَجْدِنَا قَالَ قَالَ هُنَاكَ الزَّلازِلُ وَالْفِتَنُ وَبِهَا يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ" وقد أشار النبي الكريم بيده نحو جهة المشرق مؤكداً على نجد، وقد خرج الخوارج منها؛ بل ودَعوا الناس للهجرة إليهم، وإن نفوا ذلك اليوم.

4. يقرأون القرآن ولا يجاوز حناجرهم، أما أهل النهروان فثبت أن سبب خروجهم لم يكن إلا المحافظة على تطبيق النص القرآني بعد ثبوته بعدم تحكيم الرجال في الحدود الثابتة كما ذكر شيخ الإسلام عنهم، ولكن مَن أشهر إعلامياً اليوم من الخوارج الذين يتباكون في حرم الله الآمن وهم أكلة لحوم المسلمين وأموالهم، كما سيأتي ذلك في تأريخهم وفتاويهم؟.

5. يسيئون الأعمال، أما أهل النهروان فقد قتل أغلبهم على مصاحفهم، وحفظ لنا التاريخ عن الباقين أمثلة رائعة في إحسان العمل وأعلاها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خصوصاً مع أهل الجور، فقد سئل عليه الصلاة والسلام: (أَيُّ الْجِهَادِ أَفْضَلُ قَالَ كَلِمَةُ حَقٍّ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ ) بل وقتل بعضهم على ذلك ، بينما نرى الخوارج اليوم يكفِّرون المسلمين ويسارعون إلى إخراجهم من الملة، وليست فتوى ابن باز بجواز قتل المسلم واستحلال ماله إذا آمن أن الأرض تدور بآخر ما في جعبتهم. ويكفيك أسلوبهم غير المهذب في الدعوة، وامتلاء مكتباتهم بالكتب التي تطفح عناوينها بالانتقاص من علماء المسلمين الأعلام في كلِّ أرض

6. يقتلون المسلمين ويتركون عبدة الأوثان، و هذه أهم ميزات الخوارج التي تميزهم عن غيرهم من الفرق المارقة. و هي من الأمور اليت يشترك بها الخوارج قديمهم و حديثهم، فتأريخهم مليء بسفك دماء المسلمين واستحلال أموالهم ونسائهم بشكل تشيب لهوله الولدان باعترافهم أنفسهم، وهم لم يسجل لهم التاريخ مواجهة واحدة مع أعداء الإسلام. )) .

وتمعن كذلك ما هو المقصود بنجد أما المقارنة بأن الشام كانت تحت حكم الروم فالمقارنة للأسف ليست في محلها فالشام معروفة بهذا الأسم حتى اليوم أما أسم نجد فأسألك إلى أي بقعة من الأرض يشير هذا الأسم هل إلى العراق أم إلى نجد التي هي في السعودية صحيح أنكم ما تأمنوا بدوران الأرض فهذا مسلم به فقد أفتى من أفتى في هذا لاكن لا يعقل بأن أسماء الأماكن تدور .

أنظر لتحليلات الشيخ الأزهري

(( 1. لفظة نجد إذا أطلقت هكذا في جزيرة العرب لا يجوز أن تحمل عقلاً على غيرها، فإذا قلت نجد أشرت إلى ما يقابل الحجاز، أرأيت أن لو قلت لابنك وأنت في بيتك (نادِ أمَّك من الغرفة) أيجوز له عقلاً أن يناديها من بيت الجيران بحجة أن في بيت الجيران غرفة أيضا!

2. الحديث صريح لا غبار ولا غشاوة عليه في أن المقصود نجد أهل الجزيرة لا غيرها حيث قال السائل (((نجدنا))) لا نجد المجوس، لأن العراق كانت ما تزال في ذلك الوقت؛ عصر الرسول الكريم r تحت حكم الفرس، ولم يدخلها الإسلام إلا في عهد عمر t، فأين المفر من هذا اللفظ الصريح ولماذا المماحكة؟!

3. ويشيرون إلى أنَّ العراق أولى بهذا اللفظ لأن الجمل وصفين وكثيراً مما تلاهما من الأحداث كانت بها، ولو أنعمت وأمعنت النظر لعلمت أنّه لا علي ولا عائشة ولا الزبير ولا معاوية ولا عمرو بن العاص من أهل العراق، وهم قادة الوقعات وأطراف النـزاع في المواقع التي ذكرت فأهل الخلاف هم أهل الجزيرة لا أهل العراق فلا يمكن بحال أن نحملهم مشاكلنا لأننا تقاتلنا على أرضهم! أما الخوارج فناهيك بالقائدين الخارجيين الكبيرين نافع بن الأزرق ونجدة بن عامر الحنفيَّين وهو من أهل اليمامة فما جريرة أهل العراق أن يتحملوا جرمهما وتسلم اليمامة (الرياض اليوم) من شره ومن معه، ولو نظرت في كتب التاريخ لرأيت أكثر الخوارج هم من قبائل (نجدنا). هذا عدا عن القرامطة الذين اقتلعوا الحجر الأسود و أخذوه لعاصمتهم في اليمامة، و اغتصبوا الحاجات و سفكوا دماء الحجاج في البيت الحرام في الشهر الحرام ثم ألقوا بجثثهم ببئر زمزم الطاهرة. هذا عدا عن فتنة آل سعود وإدخالهم لقوات الكفر إلى جزيرة العرب التي أمرنا نبينا بإخراج الكفار منها. أما (الزلازل) أي الحسية أو المعنوية وهي تزلزل القلوب واضطراب أهلها .

4. اليمامة ما هي إلا جزء صغير من بلاد نجد. و هي بلاد معروفة في الجاهلية و قد ورد ذكرها كثيراً في أشعار العرب بما لا يتسع المجال هنا لذكره، فيقول عروة بن الورد مثلاً:
فيوماً على نجدٍ و غارت أهلها. و يوماً بأرضٍ ذاتِ شَثًّ و عَرعَر
و العراق بذلك الوقت كانت فارسية. بل عاصمة الفرس آنذاك كانت المدائن على نهر الفرات في جنوب العراق. فهل كان الصعلوك عروة بن الورد يغير على إمبرطورية الفرس؟!

5. و يقولون أن العراق أرض الفتنة لخروج أهل حروراء، والجهمية، والمعتزلة، و القدرية، والصوفية، والشيعة بها. و نحن لا ننكر أن أرض العراق هي أرض للفتن (كما جاء في الحديث الذي رواه الطبري وغيره) لكن هذا لا يستثني نجد من كونها أرض فتن أيضاً. لكن الغريب أن الخوارج عندما يذكرون فتن العراق فإنهم يبدؤون بفتنة الحجاج مع أنهم يوالونه و يترضون عليه. و تفسيق الجامية و المدخلية للشهيد سعيد بن الجبير لأنه خرج على "إمام العدل" الحجاج بن يوسف (قاتل عبد الله بن الزبير t) أمر مشهور. ولأدعياء السلفية كتب كثيرة للدفاع عن البغاة، و من كتبهم (الحجاج بن يوسف المفترى عليه) و أيضاً (الحجاج بن يوسف الثقفي وجه حضاري في تاريخ الإسلام)!!! جرَّم فيه سعيد بن جبير رضي الله عنه في خروجه، وجرَّم أهل المدينة!! فلله الأمر من قبل ومن بعد.

6. ومن ناحية أخرى فإن أرض العراق التي يعنيها الخوارج بالمقارنة مع نجد الجزيرة تكون سهلاً لا نجدا؛ فهي من مستوى سطح البحر إلى 200 متر علواً أما نجد الجزيرة فترتفع إلى قرابة الألف متر فوق مستوى سطح البحر! لكن ماذا نقول لم يعتبر دراسة الجغرافيا و القول بكروية الأرض كفراً؟

7. و يقولون (وأصل نجد ما ارتفع من الأرض)، وكما يقال (وفي المعاريض مندوحة عن الكذب) ففي اللغة هذا صحيح، ولكننا لا ندري إن كانوا يقولون هذا ليخلصوا بأن (نجدنا) التي في الحديث إنما تعني كل مرتفع من الأرض ليشمل بذلك أحداً والصفا والمروة وطور سينين وغيرها من الأماكن الشريفة المرتفعة عن الأرض؛ وتتساوى مع نجد الأعراب المعروفة بهذا الاسم لا غيره، وذلك بناء على مقولة: (عليَّ وعلى أعدائي)! وهذا كلام سقيم فالاسم (نجد) إذا أطلق هكذا عند ذكر أسماء بلدان معروفة كالشام واليمن لا يمكن مع من كان له مسيس عقل إلا أن يعني بلدة بعينها فكيف إذا لحقه التعريف بالإضافة في قولهم (نجدنا)!

8. باختصار لا أرى مدعاة للدفاع عن العراق، ولكننا لا نحكم بخيرية بلد على بلد وقوم على قوم إلا بنص ثابت لا كما يفعل الخوارج حين يحكمون بأن أهل نجد هم خير من أهل الأمصار. أقول بل إننا نقطع بأن أهل نجد ليسوا بأفضل من أهل الأمصار، فقد حكم الرسول الكريم بأفضلية أقوام كما قال في أهل عمان مواسياً أحد أصحابه الذي ذهب ليدعو حياً من أحياء العرب فرجع مضروباً فقال له r: (لَوْ أَنَّ أَهْلَ عُمَانَ أَتَيْتَ مَا سَبُّوكَ وَلا ضَرَبُوكَ) ، وبأفضلية أهل اليمن وأن الإيمان يمان وأن الحكمة فيهم ، هذا بينما حكم القرآن الكريم على الأعراب عموماً بالنفاق فقال {الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} التوبة. ثم استثنى منهم البعض فقط فقال {وَمِنْ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمْ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} وحكم الرسول الكريم بأن القسوة وغلظ القلوب فيهم فقال: (أَلا إِنَّ الْقَسْوَةَ وَغِلَظَ الْقُلُوبِ فِي الْفَدَّادِينَ عِنْدَ أُصُولِ أَذْنَابِ الإِبِلِ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنَا الشَّيْطَانِ فِي رَبِيعَةَ وَمُضَرَ) وقوله (..وَالْفَخْرُ وَالْخُيَلاءُ فِي أَصْحَابِ الإِبِلِ) بل إن ابن بشر يصرح بأن أهل نجد قد (هجر كثير منهم الصلاة وأفطر في رمضان) ، (وتهاون كثير منهم بالصلاة، وأفطروا في البلدان في شهر رمضان وصار هذا الشهر العظيم عندهم كأنه جمادى أو شعبان، وتعذرت بين البلدان الأسفار، واتخذوا دعوى الجاهلية لهم شعار) وكان هذا بمجرد سقوط الدولة السعودية الأولى!! فكيف يكون لهم بعد ذلك فضل على غيرهم؟!

9. ويزعمون بأن نجد الجزيرة ليست شرق المدينة وهو كلام من ليس له معرفة بالجغرافيا أو من لم يكلف نفسه مطالعة الخارطة ، وأدلهم على الخطوة الأولى بأن يوجهوا الخارطة إلى الشمال ثم ما كان عن أيمانهم فهو شرق، وسيرون بجلاء أن نجداً هي تماماً ما كان شرق المدينة المنورة وفيها رمال الدهناء العالية! وغربها ليس إلا بحر يسمى الأحمر وجنوبها بلاد الله مكَّة المكرمة وشمالها تبوك.

10. ويتهجمون على اليمن لأن الأسود العنسي الذي قتله أهل اليمن أنفسهم خلال أربعة أشهر خرج منها ، ونظرهم هذا عجيب، فاليمن قد وردت أحاديث كثيرة في فضلها لا كنجد التي لم يرد فيها إلا التنفير وانتظار الفتن، ومنها الحديث الذي رواه البخاري وغيره (عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَمْرٍو أَبِي مَسْعُودٍ قَالَ أَشَارَ رَسُولُ اللَّهِ r بِيَدِهِ نَحْوَ الْيَمَنِ فَقَالَ الإِيمَانُ يَمَانٍ هَا هُنَا أَلا إِنَّ الْقَسْوَةَ وَغِلَظَ الْقُلُوبِ فِي الْفَدَّادِينَ (وهم الرعاة أصحاب الإبل!!!) عِنْدَ أُصُولِ أَذْنَابِ الإِبِلِ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنَا الشَّيْطَانِ فِي رَبِيعَةَ وَمُضَرَ) وقوله وهو عند البخاري وغيره (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ t عَنِ النَّبِيِّ r أَتَاكُمْ أَهْلُ الْيَمَنِ هُمْ أَرَقُّ أَفْئِدَةً وَأَلْيَنُ قُلُوبًا الإِيمَانُ يَمَانٍ وَالْحِكْمَةُ يَمَانِيَةٌ وَالْفَخْرُ وَالْخُيَلاءُ فِي أَصْحَابِ الإِبِلِ وَالسَّكِينَةُ وَالْوَقَارُ فِي أَهْلِ الْغَنَمِ) فأمرها كما ترى لا يقارن مطلقاً بنجد، التي كانت بدايتها مع ذي الخويصرة، ولم تنته فتنها بمسيلمة ولا بسجاح! ولا بنجدة بن عامر أو نافع بن الأزرق و لا بالقرامطة و قتلهم الحجاج في البيت الحرام، حتى طالعنا إبن باز فأفتى بسفك دماء مسلمي العراق ولو كانوا في الصلاة، وما يقولوه اليوم أتباعه الجامية في تبليغ و الإخوان و أتباع المذاهب الأبعة و دعاة السلفية الكبار وغيرهم من أهل الإسلام خير دليل على أنهم خوارج العصر.

11. لو طالعت كتب أهل نجد ممن درسوا الحديث الشريف لرأيت أنهم لا يتكلفون ما تكلفه الألباني أو غيره من الدفاع عنها بل يصرح الشيخ عثمان بن بشر –رحمه الله- بذلك قائلاً: (واعلم رحمك الله أن هذه الجزيرة النجدية هي موضع الاختلاف والفتن، ومأوى الشرور والمحن، والقتل والنهب والعدوان بين أهل القرى والبلدان، ونخوة الجاهلية بين قبائل العربان..) .

12. ومن واقع أحاديث الرسول r والصحابة كان يفرق بين نجد والعراق والدليل على ذلك ماورد من الأحاديث الصحيحة ولم يكن هناك سوى منطقة واحدة وهي معروفة: نجد أرض اليمامة وموطن بني حنيفة، و هو ما روى عن الرسول فى صحيح الإمام مسلم عن سعيد بن أبي سعيد أنه سمع أبا هريرة يقولا بعث رسول الله r خيلا قبل << نجد >> فجاءت برجل من << بني حنيفة >> يقال له ثمامة بن أثال سيد أهل اليمامة فربطوه بسارية من سواري المسجد فخرج إليه رسول الله r فقال "ماذا عندك يا ثمامة؟" فقال عندي "يا محمد خير إن تقتل تقتل ذا دم وإن تنعم تنعم على شاكر وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت". فتركه رسول الله r حتى كان بعد الغد فقال "ما عندك؟" يا ثمامة قال "ما قلت لك إن تنعم تنعم على شاكر وإن تقتل تقتل ذا دم وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت". فتركه رسول الله r حتى كان من الغد فقال "ماذا عندك يا ثمامة؟" فقال "عندي ما قلت لك إن تنعم تنعم على شاكر وإن تقتل تقتل ذا دم وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت". فقال رسول الله r "أطلقوا ثمامة". فانطلق إلى نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال "أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. يا محمد والله ما كان على الأرض وجه أبغض إلي من وجهك فقد أصبح وجهك أحب الوجوه كلها إلي، والله ما كان من دين أبغض إلي من دينك فأصبح دينك أحب الدين كله إلي، والله ما كان من بلد أبغض إلي من بلدك فأصبح بلدك أحب البلاد كلها إلي. وإن خيلك أخذتني وأنا أريد العمرة فماذا ترى؟". فبشره رسول الله صلى اللهم عليه وسلم وأمره أن يعتمر، فلما قدم مكة قال له قائل "أصبوت؟"، فقال "لا ولكني أسلمت مع رسول الله صلى اللهم عليه وسلم ولا والله لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها رسول الله r ". وفي هذا الحديث يفسر موقع نجد ومن ساكنوها من القبائل ويفسر أيضاً أن في عهد الرسول r كانت نجد معروفة وهي المنطقة التي هم ساكنوها بني حنيفة وغيرهم.

13. وفي حديث أخر فى مسند الإمام أحمد بن حنبل روى هذا الحديث وهو صحيح عن عمرو بن عبسة السلمي قال كان رسول الله r يعرض يوما خيلا وعنده عيينة بن حصن بن بدر الفزاري، فقال له رسول الله r "أنا أفرس بالخيل منك"، فقال عيينة "وأنا أفرس بالرجال منك". فقال له النبي r "وكيف ذاك؟"، قال "خير الرجال رجال يحملون سيوفهم على عواتقهم جاعلين رماحهم على مناسج خيولهم لابسو البرود من << أهل نجد >>". فقال رسول الله r "كذبت! بل خير الرجال رجال أهل اليمن والإيمان يمان إلى لخم وجذام وعاملة ومأكول حمير خير من آكلها وحضرموت خير من بني الحارث وقبيلة خير من قبيلة وقبيلة شر من قبيلة والله ما أبالي أن يهلك الحارثان كلاهما لعن الله الملوك الأربعة جمداء ومخوساء ومشرخاء وأبضعة وأختهم العمردة ثم قال أمرني ربي عز وجل أن ألعن قريشا مرتين فلعنتهم وأمرني أن أصلي عليهم فصليت عليهم مرتين ثم قال عصية عصت الله ورسوله غير قيس وجعدة وعصية ثم قال لأسلم وغفار ومزينة وأخلاطهم من جهينة خير من بني أسد وتميم وغطفان وهوازن عند الله عز وجل يوم القيامة ثم قال شر قبيلتين في العرب نجران وبنو تغلب وأكثر القبائل في الجنة مذحج ومأكول".

14. عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: (وَقّتَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم لأَهْلِ الْمَدِينَةِ ذَا الْحُلَيْفَةِ وَلأَهْلِ الشّامِ وَمِصْرَ الْجُحْفَةَ وَلأَهْلِ الْعِرَاقِ ذَاتَ عِرْقٍ وَلأَهْلِ نَجْدٍ قَرْنا وَلأَهْلِ الْيَمَنِ يَلَمْلَمَ) . فهذا الحديث يوضح أن رسول الله r قد فرق بين نجد و العراق لا كما يدعي الخوارج!

15. وختاماً ولتزداد معرفة بنجد فإن بها تسعة أعشار الشر كما صرَّح بذلك الصادق المصدوق r حين قال في الحديث الذي رواه أحمد ورجاله ثقات (حَدَّثَنَا أَبُو عبدالرَّحْمَنِ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ حَدَّثَنَا عبدالرَّحْمَنِ بْنُ عَطَاءٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ r قَالَ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا ويَمَنِنَا مَرَّتَيْنِ فَقَالَ رَجُلٌ وَفِي مَشْرِقِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ r مِنْ هُنَالِكَ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ وَلَهَا تِسْعَةُ أَعْشَارِ الشَّرِّ).

هذا ولو تأمل منصف في جوابي لاقتنع بأن كل نقطة منه كافية بمفردها لتبيان الحق، ولكنني أحببت أن أسرد الحقيقة فعسى الله أن يلهم من يطالعه الرشاد والأوبة إلى الحق. ودفاع الخوارج – إن كان ولا بد – يجب أن يكون مبنياً على سنة الله الكونية من أن الشرَّ قد يقع فيه خير، فلا مانع أن يخرج من نجد بعض أهل الخير والورع والصلاح كما في حالة العالم المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، ولكنها ليست القاعدة. )) .

والله الموفق .

[وسقط القناع]

الاخوة

المقام الحسن نعم توجد وصلة وسأضعها آخر الكتاب .

murdas نشكرك على متابعتك .

الوكيل1 نعم المهم ماقيل ما من قال وذلك لمن يبتغي الحق .

[وسقط القناع]

غروب الشمس هناك، وقد بحثت في إمكانية رؤية الهلال في أية بقعة من العالم الإسلامي فظهر بأنها غير ممكنة حتى في دكّار عاصمة السنغال في أقصى مغرب العالم الإسلامي لأنه أولاً يغرب الساعة 18:11 أي قبل الشمس بدقيقة، وثانياً: هو لا يزال قرصاً أسوداً بين الأرض والشمس؛ فولادة الهلال تعني وقوع القمر بين الشمس والأرض بزاوية انحناء مقدارها خمس درجات ويسمَّى خلال هذه الفترة (هلالاً معتماً)؛ وتكون رؤيته مستحيلة خلال هذه الفترة، ولا تتم الرؤية إلا بعد مرور ما لا يقل عن 18 ساعة بعد الولادة ، فأين للخوارج أن يروه؟ أم أن السنن الكونية الثابتة الدقيقة تتحول إلى فوضى فتحدث عند الخوارج الخوارق فيرون ما لا يمكن أن يُرى؟!

ما سِرّ هذه الفوضى وما سرّ الصيام على غير رؤية صحيحة، وتغيير التأريخ في منتصف الشهر يا ترى؟
إن السرَّ –والله أعلم- قد يكمن في أكثر من أمر أهمها:

ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ

أما إذا كان الخط مستقيماً (على درجة الصفر أو قريباً منها) وقع الكسوف.
ولهذا فولادة الهلال في صباح أحد الأيام تعني حتماً رؤيته كبير الحجم باقياً في الأفق فترة طويلة نسبياً ليلة الغرة من الشهر، بسبب الفترة الطويلة التي مرَّت عليه من بعد الولادة حتى إمكانية الرؤية، وهذا ما يقود الكثير من الذين يجهلون الحقيقة إلى الظن بأن هناك خطأ في الرؤية إذا ما رأوا ذلك. لمعرفة المزيد عن قوس الضوء وأهمية وقوع القمر فيه قبل إمكانية الرؤية يراجع خالد شوكت (FAQجواب 14) على موقعه www.moonsighting.com

يتبع بإذن الله ....

[وسقط القناع]

الأمر الأول: إساءة فهم معنى (ولادة الهلال) التي يطلقها الفلكيون؛ فيعتقد الخوارج أن الولادة تعني إمكانية الرؤية، وهذا خطأ فاحش كما بيَّنا.
الأمر الثاني: الفقه الخارجي الأعوج، فهم يقبلون شهادة الرؤية من أي مسلم كان؛ حتى من الأعراب الذين لا يحسنون الوضوء وأهل الفسوق والمعاصي من غير تحرٍ عن أحوالهم، فمن أتاهم زاعماً رؤية الهلال قبلوا شهادته مادام ينطق بالشهادتين وإن كان العلم الفلكي يقطع باستحالة ولادة الهلال ذلك المساء، وإذا تضافر اثنان على الكذب برؤية الهلال أفطر الخوارج وفطَّروا الناس معهم، مدَّعين بأن الرسول الكريم أفطر بشهادة الاثنين مع أن هذا الأمر كان خاصاً برسول الله وحده لما يأتيه من الوحي. و هذا أمر معروف عند أي طالب للفقه لكن قاتل لله الجهل ماذا يفعل بأصحابه.

ولعمر الحق فإن هذا من السطحية في الدين والتمسك بالقشور حتى تسببوا في فساد الدِّين، وإلا فإن الرسول الكريم عليه صلوات ربي وسلامه لم يقبل الشهادة من كل من نطق بالشهادتين، بل نظر إلى مطالب وموانع أخرى تحدد أهلية الشاهد للإدلاء بشهادته، ومن أوضح ذلك ما أمره به ربه في أناس فعلوا كبائر من الذنوب فقال له وللمؤمنين: {وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ إِلا الَّذِينَ تَابُوا}، وصحابته والتابعون لم يقبلوا شهادة الناس لمجرد إعلانهم الإسلام، بل نظروا في عدالتهم . هذا من باب ومن باب آخر فإنَّ شهادة الصحابي الذي فارق مِلَّة الكفر التي نشأ عليها ودخل ملَّة الإسلام طائعاً مختاراً لا تقارن أبداً بأناس ورثوا من الإسلام اسمه ومن القرآن رسمه، بل كيف تقارن بشهادة أعراب نجد الذين اشتهرت ردَّتهم أكثر من مرَّة! وهذا المنهج في قبول شهادة الصحابي واضح المعالم في منهج أهل الحديث الذين إن أتاهم الصحابي بحديث لم يمتحنوه، وإذا أتاهم غيره نظروا في أمره وتحققوا من سيرته وخبره.

إن اليمين – إن كانت هناك يمين – لا تكفي وحدها لقبول الشهادة، من غير معرفة بالشاهد وعدالته وبعده عن الفسوق بأن يشهد له غيره من الأكْفاء وأهل الرأي والمشورة والصلاح؛ فشعائر الدين يجب أن تكون من أول ما يُحمى من تلاعب الفُسَّاق والمستهترين.

لقد حاول فضيلة الشيخ القرضاوي حديثاً أن يُنقِذ الناس من دائرة هذه الفوضى الخوارج بتبنيه لمنهج الإمام أبي حنيفة بأن شهادة رؤية

ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
بل قد اختلفوا في مسألة قَبول شهادة المحدودين من بعد توبتهم وإنابتهم! حتى أن أهل الحديث قد أوردوا روايات تريك أن البحث في التوبة والعدالة أمر له شأن عظيم في الإسلام فقد: (جَلَدَ عُمَرُ أَبَا بَكْرَةَ وَشِبْلَ بْنَ مَعْبَدٍ وَنَافِعًا بِقَذْفِ الْمُغِيرَةِ ثُمَّ اسْتَتَابَهُمْ وَقَالَ مَنْ تَابَ قَبِلْتُ شَهَادَتَه، وَأَجَازَهُ عَبْدُاللَّهِ بْنُ عُتْبَةَ وَعُمَرُ ابْنُ عَبْدِالْعَزِيزِ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَطَاوُسٌ وَمُجَاهِدٌ وَالشَّعْبِيُّ وَعِكْرِمَةُ وَالزُّهْرِيُّ وَمُحَارِبُ بْنُ دِثَارٍ وَشُرَيْحٌ وَمُعَاوِيَةُ بْنُ قُرَّةَ وَقَالَ أَبُو الزِّنَادِ الأَمْرُ عِنْدَنَا بِالْمَدِينَةِ إِذَا رَجَعَ الْقَاذِفُ عَنْ قَوْلِهِ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ قُبِلَتْ شَهَادَتُهُ وَقَالَ الشَّعْبِيُّ وَقَتَادَةُ إِذَا أَكْذَبَ نَفْسَهُ جُلِدَ وَقُبِلَتْ شَهَادَتُهُ وَقَالَ الثَّوْرِيُّ إِذَا جُلِدَ الْعَبْدُ ثُمَّ أُعْتِقَ جَازَتْ شَهَادَتُه، وَقَالَ بَعْضُ النَّاسِ لا تَجُوزُ شَهَادَةُ الْقَاذِفِ)اهـ. راجع باب الشهادات عند البخاري وجاء في باب الحدود عنده أيضاً قوله: (إِذَا تَابَ السَّارِقُ بَعْدَ مَا قُطِعَ يَدُهُ قُبِلَتْ شَهَادَتُهُ وَكُلُّ مَحْدُودٍ كَذَلِكَ إِذَا تَابَ قُبِلَتْ شَهَادَتُهُ) وعند مالك في كتاب الأقضية (أَنَّهُمْ سُئِلُوا عَنْ رَجُلٍ جُلِدَ الْحَدَّ أَتَجُوزُ شَهَادَتُهُ فَقَالُوا نَعَمْ إِذَا ظَهَرَتْ مِنْهُ التَّوْبَةُ..) مما يدلك بوضوح أن ردَّ كثير من الشهادات ليس محل بحث وتأمل وإنما في قبول الشهادة بعد التوبة، وانظر في المقابل إلى فقه الخوارج!


يتبع بإذن الله ...

[وسقط القناع]

الهلال لا تقبل إلا من الجمِّ الغفير من الناس ، وأضاف إلى ذلك ضرورة ربط الرؤية بقطعية ولادة الهلال فلكياً؛ فعلم الفلك ليس من التنجيم في شيء ولكنه علم ثابت الأركان دقيق الحساب، فلا تعقد لجان استطلاع الهلال إن قال الفلكيون الثقات باستحالة الرؤية لأنه وببساطة لن يكون هناك هلال .

بعد كل هذا فإن على الدول الإسلامية أن تحذر من متابعة الخوارج في فوضاهم هذه للأسباب التي ذكرت، ولأنه من الثابت في السنة أن لكل قوم هلالهم نتيجة لاختلاف المطالع؛ فقوانين القمر التي فطره الله عليها في حركته وطلوعه وغروبه مماثلة لقوانين الشمس، فهو ثابت السرعة والمدار، وحيث لا يجوز أن تفطر في القاهرة أو الرباط
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــ
هذا الرأي قابل للنقاش حيث ثبت أن الرسول الكريم قبِل شهادة الواحد لدخول الشهر واثنين لخروج الشهر الفضيل. ولكننا نعود إلى القول إلى ضرورة معرفة حسن إسلام الشاهد وعدالته.
وهذا الرأي في ربط الرؤية بالحساب الفلكي قد سبق إليه كثير من فطاحل العلماء كالإمام بيوض إبراهيم بن عمر (ت 1401هـ) عليه رحمة الله، حيث يقول في رسالته إلى وزير التعليم الأصلي والشؤون الدينية بالجزائر (فإن جاءت الشهادة بالرؤية – وقد أثبت الحساب ولادته وبقاءه بعد غروب الشمس بحيث تمكن رؤيته – قُبِلت الشهادة وأُعلن دخول الشهر، وإن جاءت شهادة بالرؤية – والحساب يثبت أن الهلال لم يولد بعد، أو أنه مولود ولكنه يغرب قبل غروب الشمس أو مع غروبها أو بعده بقليل جداً بحيث تستحيل رؤيته ردَّت الشهادة) ومن السابقين إلى هذا الرأي كذلك الإمام تقي الدين السبكي كما ذكر الشيخ بيوض في رسالته. المرجع: ثبوت الهلال بين الرؤية البصرية وحساب المراصد الفلكية للفقيه العلامة النـزيه الإمام الشيخ بيوض إبراهيم بن عمر، نقله من الأشرطة عمر إسماعيل، راجعه وقدم له وعلّق عليه د. محمد صالح ناصر، مطبعة الألوان الحديثة، مسقط، ص 82-83.
عَنْ كُرَيْبٍ أَنَّ أُمَّ الْفَضْلِ بِنْتَ الْحَارِثِ بَعَثَتْهُ إِلَى مُعَاوِيَةَ بِالشَّامِ قَالَ فَقَدِمْتُ الشَّامَ فَقَضَيْتُ حَاجَتَهَا وَاسْتُهِلَّ عَلَيَّ رَمَضَانُ وَأَنَا بِالشَّامِ فَرَأَيْتُ الْهِلالَ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ ثُمَّ قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ فِي آخِرِ الشَّهْرِ فَسَأَلَنِي عبداللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ رَضِي اللَّه عَنْهمَا ثُمَّ ذَكَرَ الْهِلالَ فَقَالَ مَتَى رَأَيْتُمُ الْهِلالَ فَقُلْتُ رَأَيْنَاهُ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ فَقَالَ أَنْتَ رَأَيْتَهُ فَقُلْتُ نَعَمْ وَرَآهُ النَّاسُ وَصَامُوا وَصَامَ مُعَاوِيَةُ فَقَالَ لَكِنَّا رَأَيْنَاهُ لَيْلَةَ السَّبْتِ فَلا نَزَالُ نَصُومُ حَتَّى نُكْمِلَ ثَلاثِينَ أَوْ نَرَاهُ فَقُلْتُ أَوَ لا تَكْتَفِي بِرُؤْيَةِ مُعَاوِيَةَ وَصِيَامِهِ فَقَالَ لا هَكَذَا أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ r. رواه مسلم، وروى نحواً منه الترمذي والنسائي وأبو داود وأحمد بأسانيد عاليةٍ.

يتبع بإذن الله ...

[وسقط القناع]

بحجة أنَّ الوقت قد حان في مكة المكرمة أو المدينة المنوَّرة فكذلك وقت ابتداء الشهر وختامه فتأمل.

وسأثبت هنا بعضاً مما قاله علامة الفلك الدكتور (خالد شوكت) عن ضلال الخوارج في ادعائهم رؤية الهلال في كل مرة وهم واهمون، إجابة منه على الأسئلة التالية :
..السؤال9: لقد بلغتني للتو أخبار بأن العربية السعودية قد أكدت رؤية هلال رمضان في يوم 29/12/97. أي أن صيامهم سيبدأ يوم 30/12/1997. بعض البرامج الفلكية أظهرت أن القمر والشمس يغربان معاً، تقريباً في نفس الوقت لأغلب أجزاء الشرق الأوسط، واقتران القمر حدث تقريباً بعد ساعة من غروب الشمس في العربية السعودية. لذا فإن الحيرة تقود للظن بأنهم قد رأوا هلالاً وهمياً. أتمنى أن تسلط بعض الضوء على هذا. شكراً
جواب9: هذا الحين رأيت بنفسك مدى مصداقية الإعلان السعودي برؤية القمر. نحن ما برحنا متابعة إعلاناتهم قرابة العقدين من الزمن. وباستمرار فإن شهرهم يبدأ قبل كل مكان آخر على الأرض كل شهر. كيف يمكن أن يكونوا أول من يرى القمر في كل شهر. أظن أن السبب
ـــــــــــــــــــــــــ ــــ
لمزيد من المعلومات يراجع موقع http://moonsighting.com باللغة الإنجليزية، وقد ترجمت النص. ويعيش الأستاذ في الولايات المتحدة باكستاني الأصل

يتبع بإذن الله ...

[وسقط القناع]

يعود إلى استخدامهم تقويماً أعدَّ مسبقاً يعتمد على ولادة "قمر جديد" لا يمكن رؤيته.
لدي نسخة من تقويمهم خلال 30 عاماً، كل شهر يبدأ يوماً واحداً بعد ولادة الهلال بتوقيت جرينتش (يدعى الآن: التوقيت العالمي UTC) . أنا لا أظن أن الذي يرونه الهلال الحقيقي. قد يرى الناس أشياء يخيّل إليهم أنها الهلال، بعض الأحيان بقايا الهواء المنبعث من محركات الطائرات النفاثة، أو كوكب الزهرة..الخ. كيف لأحد أن يرى الهلال قبل ولادته، أو ذاك الهلال الذي يغرب قبل الشمس؟

السؤال 10: هل حاول أحد إبلاغ السلطات السعودية بأن تقويمهم خاطئ تماماً؟ إنهم يسببون فوضى (بين المسلمين) بالولايات المتحدة. أعرف مساجد عدّة أعلن الثلاثين من ديسمبر 1997م غرّة رمضان. إذا لم يُصلح الخلل في العربية السعودية فإننا سنستمر في الاحتفال بعيدين (في كل مناسبة).
جواب 10: جماعات عديدة كتبت للسلطات السعودية بهذا الشأن. جماعات من الباكستان ذهبت للحديث معهم وجها لوجه. مسلمون من الهند ذهبوا للحديث لمناقشة الأمر. ممثلون من ISNA (بأمريكا الشمالية) ذهبوا إليهم. الظاهر أنهم لا يريدون الإصغاء لأي أحد. ISNA ومجلس الشورى بأمريكا الشمالية أعلنا أن الهلال لم تثبت رؤيته بأمريكا الشمالية

ـــــــــــــــــــــــــ ـــــ
أي أنهم ما إن يسمعوا بولادة الهلال في ليلة حتى يسارعوا إلى اعتبار اليوم الذي يلي تلك الليلة غرة الشهر القمري.
عند الحديث عن السلطات السعودية فإن الأمر لا يعني سوى مشائخ الخوارج فهم القائمون على هذا الأمر.

يتبع بإذن الله ....

[المستبلي]

أخي وسقط القناع الرجاء التقسيط عند كتابة الموضوع حتى يسهل متابعته يعني ثلاث مشاركات في اليوم يكفي في ما أعتقد
بارك الله فيك

[ابن عاصم]

أرسل أصلا بواسطة وسقط القناع

الأخ الكريم ابن عاصم هداني واياك الله إلى الطريق المستقيم تصدق بأني احبك في الله لاني أراك تبتغي الحق ..


والله الموفق .

الاخ الكريم:وسقط القناع

اولا:مشكور على هذا الكلام الطيب والذى يجب ان يكون بين جميع المسلمين الموحدين على اختلاف مذاهبهم
ثانيا:الحقيقة ان الذى ذكرت يعتبر بصورة او اخرى مكرر عن ما سبق منكم
ثالثا:حتى العراق فى ذلك الزمان كانت تحت سلطة الفرس كما اوردت عن الشام
رابعا:الخوارج كما تذكر الذين لايتجاوز القران حلوقهم قد يكونون وهابية او اباضية او غيرهم من المسلمين وهذة لاترتبط بمذهب معين بعينة او بزمان معين او مكان معين كذلك
خامسا:بالنسبة القولك ان اليمامة جز بسيط من نجد هذا الكلام من اين حصلت علية اليمامة يااخى الفاضل كانت تطلق على معظم الاجزاء التى تلقب بنجد الان من حدود الحجاز غربا الى منطقة الاحساء شرقا الى منطقة تبوك شمالا وهذة ليست بمساحة صغيرة كما تقول
سادسا:نجد التى كانت معروفة فى ذلك الزمان هى المنطقة التى كانت شمال الكوت او ما يسمى بجنوب العراق الان وليس كل جنوب العراق يسمى بهذا الاسم كما هو مذكور فى التاريخ اما نجد الجزيرة كان يسمى باليمامة
سابعا:تقول بارك الله فيك التالى
(((أعظم من تلك الفرقة التي خرج فيها الخوارج، فوقعت بين البشر الحروب العالمية وتفرق المسلمون حتى ضاعت أرضهم – كل أرضهم - فتقاسمتها اليهود والنصارى؟!)))

هل الوهابية هم السبب فى الحرب العالمية الاولى والثانية ليست هذة نظرة غير واقعية وهل الصرب او النازيين او اليبانيين او غيرهم من الوهابية حتى يكونون سبب فى مثل هذة الحروب
ثامنا:تنقل

(اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا وَفِي يَمَنِنَا قَالَ قَالُوا وَفِي نَجْدِنَا قَالَ قَالَ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا وَفِي يَمَنِنَا قَالَ قَالُوا وَفِي نَجْدِنَا )
اعتقد اننى رددت على تفسير هذا الكلام
تاسعا:تقول

(((وليست فتوى ابن باز بجواز قتل المسلم واستحلال ماله إذا آمن أن الأرض تدور بآخر ما في جعبتهم. ويكفيك أسلوبهم غير المهذب في الدعوة، وامتلاء مكتباتهم بالكتب التي تطفح عناوينها بالانتقاص من علماء المسلمين الأعلام في كلِّ أرض )))

ذكرت ابن باز رحمة الله فى اكثر من موقع هنا.......وفى مثل هذا القول هل لك ان تاتى بفتاوى ذلك الشيخ الجليل عند اهل السنة والجماعة التى يكفر فيها المسلمين واكثر من مرة ذكر ذلك الشيخ هنا وطلبت مثل هذة الفتاوى ولم ياتى احد بها مع العلم اننى يوجد لدى جميع فتاوى ذلك الشيخ كلها ولم اجد تلك الفتوى ........هل تدلنى عليها ولك الشكر

العاشر:تقول(((. يقتلون المسلمين ويتركون عبدة الأوثان، )))
انا اعرف انك تقصد ماذا حصل مع الاباضية فى ذلك الزمان وقد اجابتك فى هذا الخصوص والحروب فى العالم الاسلامى او غيرة وقعت بين مختلف المذاهب لكن المشكلة الحقيقية ليست هنا بل انكم تعتقدون ان سبب عدم انتشار مذهبكم هو المد السنى (الوهابى)الذى يوجد فى جميع الاتجاهات حولكم اما بالنسبة للحروب كما ذكرت سابقا لانجليز والايطاليين والفرنسيين والالمان وغيرهم كانت بينهم حروب دينية وغيرها لكن لم تمنعهم من الاتفاق بينهم لكن انتم لاتزلون تعيشون على اطلال الماضى على الرغم من مرور اكثر من 250عام على ذلك

الحادى عشر:يقول ذلك الازهرى الذى حتى الان لم تذكر اسمة حتى نعمل مصداقية ذلك الازهرى ام لا

((ويزعمون بأن نجد الجزيرة ليست شرق المدينة وهو كلام من ليس له معرفة بالجغرافيا أو من لم يكلف نفسه مطالعة الخارطة ، وأدلهم على الخطوة الأولى بأن يوجهوا الخارطة إلى الشمال ثم ما كان عن أيمانهم فهو شرق، وسيرون بجلاء أن نجداً هي تماماً ما كان شرق المدينة المنورة وفيها رمال الدهناء العالية! وغربها ليس إلا بحر يسمى الأحمر وجنوبها بلاد الله مكَّة المكرمة وشمالها تبوك.)

وماهى الجغرافيا فى نظر ذلك الازهرى .لان الرسول الكريم ذكر الشام وهى بعد تبوك وذكر اليمن وهى بعد نجران ونجد بعد اليمامة وكما هو معلوم للجميع ان الرسول لم يحدد المسافة بالكيلومترات حتى يستطيع ذلك الازهرى او غيرة ان يقول المقصود هو بلاد اليمامة......لان هذا الشرح ليس مقنع من ذلك الازهرى

فى الحقيقة باقى الرد او النقل مكرر ولايحتاج الى تعليق لاننى قمت بذلك فى ردى السابق

فى الاخير:مايهمنى حقاق الحق وليس الوقوف مع الاباضية او الوهابية وهم جز بسيط من اهل السنة والجماعة لانهم فى الاول والاخير مسلمين موحدين والمشاكل كما قالت سابقا تحصل فى كل مكان ودخولى الى هذا الموضوع والنقاش معك او مع باقى الاخوان حتى نعرف الحق والصحيح وليس اكثر من ذلك وهذا الكلام المنقول من ذلك الازهرى ليس حجة ضد او مع الوهابية نحن لدينا عقول ولدينا من المصادر والمراجع من كتب اهل السنة والجماعة من مختلف المذاهب التى تجعلنا نعرف هل هذا الكلام حقيقى او بسبب معين جعل ذلك الازهرى يقول مثل هذا الكلام

تحياتى لك والجميع من يتابع هذا الموضوع

[وسقط القناع]

يوم 29/12/1997. أي أن يوم 30/12/1997 هو 30 شعبان. يوم العيد هو 31/12/97 .

السؤال 11: كل دول الشرق الأوسط، باستثناء عمان وتونس، أعلنت أن رمضان يبدأ بتاريخ 30/12/97. في سنّة الرسول r أنه إذا ثبتت الرؤية بشهادة اثنين، فعلى كل الأمة أن تصوم . والذي يصلح لبعض الأمة يصلح لبعضها الآخر. هلال رمضان أعلنت رؤيته، وفي هذه الحالة، فإن كل الحسابات الفلكية لا يؤبه بها. إذا ثبت أن هذا البلاغ (عن الرؤية) خاطئ في كل بلدان الشرق الأوسط، فإن الشهود هم من سيحمل وزر صومنا في غير أوانه.
جواب 11: عبارتك الأخيرة مصادمة لصريح آي الكتاب، ففي مواضع عديدة في القرآن يقول المولى سبحانه وتعالى {لا تزر وازرة وزر أخرى} فلا أحد سيحمل ذنب غيره. إن هذه الآية تكررت خمس مرات في القرآن الكريم. ولإرضائك راجع المواضع التالية في القرآن: سورة الأنعام (6)آية 164، سورة الإسراء (17) آية 15، سورة فاطر (35) آية 18، سورة الزمر (39) آية 7، سورة النجم (53) آية 38 .
ـــــــــــــــــــــــــ ـــ
إذا استحالت رؤية الهلال بأقصى الغرب، فإنها مستحيلة الحدوث بالمشرق، وإذا ما ثبتت الرؤية لدينا بالمشرق فإن سكان أمريكا الشمالية سيرون الهلال واضحاً إن لم يغم، لأن الهلال يكون قد مرت على ولادته 8 ساعات وأكثر. (المؤلف)
هناك أكثر من مؤاخذة على السؤال، وقد وهم السائل في عدد الشهود؛ لأنه يكفي شاهد واحد في الصيام أما الإفطار فاثنان على الأقل. (المؤلف)
في كل السور المذكورة بدأت الآية بالواو: {ولا تزر} إلا في سورة النجم حيث بدأت {ألا تزر}.

يتبع بإذن الله ...

[وسقط القناع]

ابن باز ودوران الأرض

الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، رائد المنافحين عن الحركة الخوارج، بذل قصارى جهده لإبقاء عقيدة التبديع حية، أكان ذلك بالتهريج أو بلَيِّ أعناق الآيات والأحاديث النبوية مثله في ذلك مثل أسلافه الذين يقتدي بهم. وهو جريء في ذلك، فلا يتردد في تكفير المسلمين، وتراه لا يتردد في أن يسوق حتى ما لا تستسيغه العقول لنصرة عقيدتهم الفاسدة، ومن هذه الفتاوى، فتواه التي نشرتها الرئاسة العامة عام1976م: "إنَّ القول بأن الشمس ثابتة وأن الأرض دائرة هو قولٌ شنيعٌ ومنكر، ومن قال بدوران الأرض وعدم جريان الشمس فقد كفر وضل، ويجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل كافراً مرتدا، ويكون ماله فيئاً لبيت مال المسلمين"

وقد نشرت الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالرياض في عام 1402 هـ/1982م كتاباً من تأليف سماحته! جمع فيه ما يخيَّل إليه أنه أدلة نقلية على سكون الأرض

ـــــــــــــــــــــــــ ــــ
حديث الشيخ عن ثبوت الشمس دليل على عيشه خارج إطار عصره، وهذا من باب إصدارهم الأحكام التكفيرية على المخالفين بسبب سوء فهمهم، و لا ريب إن علماء الفلك أول من ينادي بحتمية حركة النجوم بل والمجرات، ولكن مراد الشيخ هنا تكفير من يقول بأن دوران الأرض حول نفسها هو سبب اختلاف الليل والنهار، ودوران الأرض حول الشمس هو سبب اختلاف الفصول الأربعة، بينما الليل والنهار والفصول الأربعة في رأيه تحدث بسبب حركة الشمس، وسترى ذلك خلال متابعة حجج الشيخ العلمية! فتأمل.

يتبع بإذن الله ...

[وسقط القناع]

فقال: (أجمعت آراء السلف من أمثال شيخ الإسلام ابن تيمية وابن كثير وابن القيم الذين أجمعوا على ثبوت الأرض) فهذا هو الدليل الأول ! أما الأسلوب البلاغي الركيك السالف فليس بالغريب عليهم، ولكن الغريب أنهم يتصدَّون لكتاب الله وسنة رسوله وهذا حالهم.

وأضاف سماحته أنه كان من جملة الناس الذين شاهدوا بعيونهم وأبصارهم سير الشمس وجريانها في مطالعها ومغاربها قبل أن يذهب نور عينيه وهو دون العشرين، وأكد أن الشمس سقفها ليس كروياً كما يزعم كثير من علماء الهيئة الضالين، وإنما هي قبة ذات قوائم تحملها الملائكة وهي فوق العالم مما يلي رؤوس الناس ، و أنه لو كانت الشمس ثابتة لما كان هناك فصول أربعة ولكان الزمان في كل بلد واحد لا يختلف .

وقد نصَّ في كتابه على (أن كثيراً من مدرسي علوم الفلك ذهبوا إلى القول بثبوت الشمس ودوران الأرض وهذا كفرٌ وضلال وتكذيبٌ للكتاب والسنة وأقوال السلف،وقد اجتمع في هذا الأمر العظيم النقل والفطرة وشاهد العيان فكيف لا يكون مثل هذا كافراً )، وقد حجَّهم بقوله (لو أن الأرض تتحرك لكان يجب أن يبقى
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
و هو دليل باطل إذ إن شيخ الإسلام ابن تيمية أثبت كروية الأرض قبل 700 سنة. بل و أثبت كروية الجنة أيضاً.
حاول أن تأخذ ورقة وقلماً وصوِّر ما يقوله العلامة الشيخ لتخرج بصورة إبداعية عن الكون!
هذا هو الدليل الثاني، وهو باطل لأن الفصول الأربعة سببها دوران الأرض حول الشمس.

يتبع بإذن الله ...

[وسقط القناع]

الإنسان على مكانه لا يمكنه الوصول إلى حيث يريد، لذلك فالقول بهذه المعلومات الطبيعية وتدريسها للتلاميذ على أنها حقائق ثابتة يؤدي إلى أن يتذرع بها أولئك التلاميذ على الإلحاد حتى أصبح كثير من المسلمين يعتقدون أن مثل هذا الأمر من المسلمات العلمية)!!

وكذلك استدل سماحة العلامة بأنَّه (لو كانت الأرض تدور كما يزعمون لكانت البلدان والأشجار والأنهار لا قرار لها، ولشاهد الناس البلدان المغربية في المشرق والبلدان المشرقية في المغرب، ولتغيرت القبلة على الناس لأن دوران الأرض يقتضي تغيير الجهات بالنسبة للبلدان والقارات هذا إلى أنه لو كانت الأرض تدور فعلاً لأحسَّ الناس بحركة كما يحسون بحركة الباخرة والطائرة وغيرها من المركوبات الضخمة ) .

ووصف المسلمين الذين يؤمنون بكروية الأرض بأنهم يتبعون كلَّ ناعق يريد أن يفسد عقيدة المسلمين وبأنهم بعيدون عن استعمال عقولهم وأنهم أعطوا قيادهم لغيرهم فأصبحوا كبيهمة الأنعام العجماء بعد أن فقدوا ميزة العقل.

ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
باللغة العربية: السفينة.
اللهم يا مثبت العقول ثبت عقولنا.

يتبع بإذن الله ....

[وسقط القناع]

وقد خلص الشيخ ابن باز إلى أن (القائل بدوران الأرض ضال قد كفر وأضل كذَّب القرآن والسنة، وأنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل كافراً مرتداً ويكون ماله فيئاً لبيت مال المسلمين.)

هذه مقاطع مما ذكره ابن باز في كتابه المسمى ي ( الأدلة النقلية و الحسية على جريان الشمس و سكون الأرض و إمكان الصعود إلى الكواكب ) من مطبوعات الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة سنة 1395 هجرية. قال ابن باز في كتابه المذكور في الصفحات التالية :

(ص23) و كما أن هذا القول الباطل - يقصد ثبوت الشمس ودوران الأرض- مخالف للنصوص فهو مخالف للمشاهد المحسوس و مكابرة للمعقول والواقع لم يزل الناس المسلمهم وكافرهم يشاهدون الشمس جارية طالعة و غاربة ويشاهدون الأرض قارة ثابتة و يشاهدون كل بلد و كل جبل في جهته لم يتغير من ذلك شيء ، ولو كانت الشمس تدور كما يزعمون لكانت البلدان والجبال و الأشجار و الأنهار والبحار لا قرار لها و لشاهد الناس البلدان المغربية في المشرق والمشرقية في المغرب ولتغيرت القبلة على الناس حتى لا يقرّ لها قرار و بالجملة فهذا القول فاسد من وجوه كثيرة يطول تعدادها .

ـــــــــــــــــــــــــ ـــــ
هذا بيان صريح من الشيخ نرد به على المنافحين عنه، فنحن لا نتصيد هفوات العلماء وإلا لملأنا الكتب بأخطاء الخوارج، ولكن استحلال دماء المسلمين لا يمكن بحال أن يعده عاقل هفوة، فأحكام الدماء والولاية والبراءة لا تبنى إلا على العلم اليقيني، ونحن نعلم يقيناً أن الشيخ يتلاعب به صبيان الخوارج فمثلاً يأتونه بمقاطع من كتب سيد قطب ليحكم من خلالها بعدم جواز الترحم عليه ومنع كتبه، وكثيراً ما يحدث منه مثل ذلك، والعالم هو الذي يوجه العالَم لا ذلك الذي يسيره الناس كيفما أرادوا..

يتبع بإذن الله ....

[وسقط القناع]

(ص24 ) ثم هذا القول مخالف للواقع المحسوس فالناس يشاهدون الجبال في محلها لم تسيّر فهذا جبل النور في مكة في محله وهذا جبل أبي قبيس في محله وهذا أُحــد في المدينة في محلّه و هكذا جبال الدنيا كلها لم تسيّر و كل من تصور هذا القول يعرف بطلانه وفساد قول صاحبه و أنه بعيد عن استعمال عقله وفكره قد أعطى القياد لغيره كبهيمة الأنعام فنعوذ بالله من القول عليه بغير علم و نعوذ بالله من التقليد الأعمى الذي يردي من اعتنقه و ينقله من ميزة العقلاء إلى خلق البهيمة العجماء .

( ص 39 ) ثم الناس كلهم يشاهدون الشمس كل يوم تأتي من المشرق ثم لا تزال في سير و صعود حتى تتوسط السماء ثم لا تزال في سير ، وانخفاض حتى تغرب في مدارات مختلفة بحسب اختلاف المنازل و يعلمون ذلك علما قطعيا بناء على مشاهدتـهم و ذلك مطابق لما دل عليه هذا الحديث الصريح -حديث سجود الشمس- والآيات القرآنية ولا ينكر هذا إلا مكابر للمشاهد المحسوس و مخالف لصريح المنقول و أنا من جملة الناس الذين شاهدوا سير الشمس و جريانها في مطالعها و مغاربها قبل أن يذهب بصري و كان سني حين ذهاب بصري تسعة عشر عاما و إنما نبهت على هذا ليعلم القراء أني ممن شاهد آيات السماء والأرض بعيني رأسه دهرا طويلا والله المستعان وبالجملة فالأدلة النقلية
ـــــــــــــــــــــــــ ـ
لاحظ أخلاق الشيخ إبن باز!

يتبع بإذن الله ....

[وسقط القناع]

والحسية على بطلان قول من قال إن الشمس ثابتة أو قال إنها جارية حول نفسها كثيرة متوافرة و قد سبق الكثير منها فراجعه إن شئت .

و النتيجة هي :
(ص23 ) فمن زعم خلاف ذلك وقال إن الشمس ثابتة لا جارية فقد كذّب الله و كذّب كتابه الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. ومن قال هذا القول فقد قال كفرا و ضلالا لأنه تكذيب لله ، وتكذيب للقرآن و تكذيب للرسول (ص) لأنه عليه الصلاة والسلام قد صرح في الأحاديث الصحيحة أن الشمس جارية وأنها إذا غربت تذهب و تسجد بين يدي ربها تحت العرش كما ثبت ذلك في الصحيحين من حديث أبي ذر -رضي الله عنه -وكل من كذب الله سبحانه أو كذب كتابه الكريم أو كذب رسوله الأمين عليه الصلاة والسلام فهو كافر ضال مضل يستتاب فإن تاب وإلا قتل كافرا مرتدا و يكون ماله فيئا لبيت مال المسلمين كما نص على مثل هذا أهل العلم.

الظاهر ان صاحبهم لم يقرأ القرآن ، حقه لأنه أعمى ، ولو كان بصير قلب لأستوقفته هذه الآية : وتعالى {وترى الجبال تحسبها هامدة وهي تمر مر السحاب}.

وهي إشارة واضحة لحركة الأرض وقد جاء القرآن بكلمة جبال تعبير عن أرسخ شيءٍ في الأرض الذي لا يمكن ان يتصوره الإنسان بأنه يمكن أن تتزحزح ، وقد عبر عنها بأنها ليست هامدة أي ساكنة بل هي تجري كجري السحاب.

وهذا التهريج يسوقه الخوارج عموماً، فالشيخ عبدالكريم بن صالح الحميد ألَّف كتاباً في هذا الموضوع عنوانه (هداية الحيران في مسألة الدوران) وقد تعرضنا له في مقال آخر.

يتبع بإذن الله ....

[أحمد حامد الله]

يستمر القناع في الكذب على اهل السنة والعلماء، ولكن ما ضرهم شيء.


وهذه آخر الكذبات، نعوذ بالله من ذلك ..

سئل الشيخ ابن باز عن لبس الصليب وتعليقه: هل يصل إلى الكفر؟ فأجاب في شريط مسجل بقوله: (لا هذه أمور عادية، ينظر فيها أولي الأمر بما تقتضيه المصلحة، إذا كان من المصلحة الإسلامية قبول هذه المجاملة أو هذه الهدية كان جائزاً… الخ) ولما أنكر عليه بعض الحضور وقالوا: (صليب يا شيخ!!) قال (ولو كان صليباً) .

[وسقط القناع]

أرسل أصلا بواسطة أحمد حامد الله

يستمر القناع في الكذب على اهل السنة والعلماء، ولكن ما ضرهم شيء.


وهذه آخر الكذبات، نعوذ بالله من ذلك ..

(وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَاماً) (الفرقان : 63 )

[وسقط القناع]

حرمان الجنة لمقتني الدش
وفيه برهان على تناقضهم عقائدياً

الخوارج مذهبهم التكفير والتحريم وتوزيع الناس بين الجنة والنار، وهم أعداء ما يجهلون؛ فما إن يظهر جديد حتى يسارعوا إلى تحريمه، فسارعوا إلى تحريم السيارات والتلغراف والهاتف ساعة وصولها بلادهم وحرَّموا استخدامها، وهاهم اليوم يحرمون الصحون الهوائية (الدش)!
وبين أيدينا فتوى لأحد أساطين الخوارج المتخصصين في تكفير المسلمين، يكفر فيها من اقتنى الدش ويجزم بحرمانه من الجنة، هكذا! وإليكموها:

هل يحرم من الجنة من مات وقد خلف في بيته جهاز الاستقبال (الدش)؟
نص كلام الشيخ: ((قال r (ما من عبد يسترعيه الله رعيةً يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة) وهذه الرعاية تشمل الرعاية الكبرى الواسعة والرعاية الصغرى، وتشمل رعاية الرجل في أهله، لقول النبي r (الرجل راع في أهله ومسؤول عن رعيته)
وعلى هذا فمن مات وقد خلف في بيته شيئاً من صحون الاستقبال (الدش) فإنه قد مات وهو غاش لرعيته وسوف يحرم من الجنة كما جاء في الحديث!!))اهـ.

ـــــــــــــــــــــ
رياض نجيب الريِّس، رياح السَّموم السعودية ودول الجزيرة بعد حرب الخليج 1991-1994، ط3، ص202
هذا من الأمثلة التي تريك كيف يقول الخوارج بقول خير البرية ثم يزيغون في الأحكام!

يتبع بإذن الله ... :شيطان:

[وسقط القناع]

هكذا وبكل جرأة قرر المفتي وبفهم أعمى للنص حرمان أغلب المسلمين في هذا العصر من دخول الجنة، بلفظة سوف يحرم من الجنة، وكأن مفاتيحها بيده؛
فأولاً: ما ذا سيكون جوابه لمن اشتراها لمشاهدة البرامج الإسلامية؟ ولمتابعة الصلاة في الحرمين الشريفين ويتحكم في استخدامها؟!
ثانياً: هذه الأقمار الصناعية تعطي المسلم حرية أكبر للهرب من الضار والبحث عن النافع، فينتقل المشاهد من قناة فضائية إلى أخرى بحثاً عن كل برنامج ملتزم، وهرباً من أن يكون أسير برامج فيها ما يكره لأبنائه مشاهدته، وفوق هذا فقد علمهم حسن استغلاله وتوظيفه.

ثالثاً: ماذا سيقول للمسلم في بلاد الغرب الذي يشتري الصحن الهوائي ليصل أبناءه بلغة القرآن الكريم، ومتابعة أخبار المسلمين؟!

سبحان الله كم هو سهل لدى هؤلاء القوم تكفير الخلق، وتقرير حرمانهم من الجنة، من غير دراسة للذي يفتون فيه وحسن تمعن؛ فشبكة عربسات (مثلاً) ما الفرق بين ما يعرض فيها وبين ما يعرض في التلفزيون الذي يرضى عنه الشيخ المفتي (ستعرفونه عما قريب)، والذي لم نسمع منه تكفيراً لمن يشاهده.

رابعاً: أما من اشترك في الإنترنت فعقابه - بناءً على فتوى الشيخ - ليس بالأهون، ففي الإنترنت الإباحية أبشع من الدش لمن أراد الفساد!

خامساً: إن عقيدة أهل السنة و الجماعة أن لا يدعي أحد الناس حرمان الآخر من الجنة طالما أنه لا يشرك مع الله أحداً فكيف يحرمه هذا الشيخ من الجنة؟!

سادساً: يلزم الشيخ بناء على فتواه أن يكون اقتناء الهاتف في البيت غير جائز ومقتنيه محروم من الجنة؛ لأن الرعية قد تستخدم هذا الجهاز فيما لا يرضي الله، وقِس على ذلك غيره من الأجهزة.

سابعاً: فوق هذا فهؤلاء الخوارج يحاربون الهواء، فأجهزة البث في تطور مستمر، ولعل القنوات الفضائية ستصل غداً من غير دش، والمخرج من هذا ليس إلا المسارعة إلى حسن استغلالها وتوظيفها فيما يرضي الله وينفعنا، مع حسن تربية أبنائنا على التقوى التي تمنع المسلم الصائم من الأكل والشرب مع توفُّره وإنْ لم يكن عليه رقيب من الخلق، أما أن ننصح الناس بدفن رؤوسهم في الرمل، وتكفيرهم إن لم يفعلوا ما نقرر نحن لهم فهذا - وايم الحقِّ - جهل بروح الإسلام وجوهره.

ثامناً: نعم إن المسلم سيكون غاشاً لرعيته إذا رباهم على الانحلال، ووفر لهم وسائل الضلال وتركهم من غير توجيه، فليت فضيلة الشيخ حضَّ النَّاس على تقوى الله وغرسها في الناشئة، فهي مِلاكُ ذلك كلِّه.

يتبع بإذن الله ...

[murdas]

أرسل أصلا بواسطة و سقط القناع

ما سِرّ هذه الفوضى وما سرّ الصيام على غير رؤية صحيحة، وتغيير التأريخ في منتصف الشهر يا ترى؟
إن السرَّ –والله أعلم- قد يكمن في أكثر من أمر أهمها:

ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ

أما إذا كان الخط مستقيماً (على درجة الصفر أو قريباً منها) وقع الكسوف.
ولهذا فولادة الهلال في صباح أحد الأيام تعني حتماً رؤيته كبير الحجم باقياً في الأفق فترة طويلة نسبياً ليلة الغرة من الشهر، بسبب الفترة الطويلة التي مرَّت عليه من بعد الولادة حتى إمكانية الرؤية، وهذا ما يقود الكثير من الذين يجهلون الحقيقة إلى الظن بأن هناك خطأ في الرؤية إذا ما رأوا ذلك. لمعرفة المزيد عن قوس الضوء وأهمية وقوع القمر فيه قبل إمكانية الرؤية يراجع خالد شوكت (FAQجواب 14) على موقعه www.moonsighting.com

الأمر الأول: إساءة فهم معنى (ولادة الهلال) التي يطلقها الفلكيون؛ فيعتقد الخوارج أن الولادة تعني إمكانية الرؤية، وهذا خطأ فاحش كما بيَّنا.
الأمر الثاني: الفقه الخارجي الأعوج، فهم يقبلون شهادة الرؤية من أي مسلم كان؛ حتى من الأعراب الذين لا يحسنون الوضوء وأهل الفسوق والمعاصي من غير تحرٍ عن أحوالهم، فمن أتاهم زاعماً رؤية الهلال قبلوا شهادته مادام ينطق بالشهادتين وإن كان العلم الفلكي يقطع باستحالة ولادة الهلال ذلك المساء، وإذا تضافر اثنان على الكذب برؤية الهلال أفطر الخوارج وفطَّروا الناس معهم، مدَّعين بأن الرسول الكريم أفطر بشهادة الاثنين مع أن هذا الأمر كان خاصاً برسول الله وحده لما يأتيه من الوحي. و هذا أمر معروف عند أي طالب للفقه لكن قاتل لله الجهل ماذا يفعل بأصحابه.

ولعمر الحق فإن هذا من السطحية في الدين والتمسك بالقشور حتى تسببوا في فساد الدِّين، وإلا فإن الرسول الكريم عليه صلوات ربي وسلامه لم يقبل الشهادة من كل من نطق بالشهادتين، بل نظر إلى مطالب وموانع أخرى تحدد أهلية الشاهد للإدلاء بشهادته، ومن أوضح ذلك ما أمره به ربه في أناس فعلوا كبائر من الذنوب فقال له وللمؤمنين: {وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ إِلا الَّذِينَ تَابُوا}، وصحابته والتابعون لم يقبلوا شهادة الناس لمجرد إعلانهم الإسلام، بل نظروا في عدالتهم . هذا من باب ومن باب آخر فإنَّ شهادة الصحابي الذي فارق مِلَّة الكفر التي نشأ عليها ودخل ملَّة الإسلام طائعاً مختاراً لا تقارن أبداً بأناس ورثوا من الإسلام اسمه ومن القرآن رسمه، بل كيف تقارن بشهادة أعراب نجد الذين اشتهرت ردَّتهم أكثر من مرَّة! وهذا المنهج في قبول شهادة الصحابي واضح المعالم في منهج أهل الحديث الذين إن أتاهم الصحابي بحديث لم يمتحنوه، وإذا أتاهم غيره نظروا في أمره وتحققوا من سيرته وخبره.

إن اليمين – إن كانت هناك يمين – لا تكفي وحدها لقبول الشهادة، من غير معرفة بالشاهد وعدالته وبعده عن الفسوق بأن يشهد له غيره من الأكْفاء وأهل الرأي والمشورة والصلاح؛ فشعائر الدين يجب أن تكون من أول ما يُحمى من تلاعب الفُسَّاق والمستهترين.

لقد حاول فضيلة الشيخ القرضاوي حديثاً أن يُنقِذ الناس من دائرة هذه الفوضى الخوارج بتبنيه لمنهج الإمام أبي حنيفة بأن شهادة رؤية

ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
بل قد اختلفوا في مسألة قَبول شهادة المحدودين من بعد توبتهم وإنابتهم! حتى أن أهل الحديث قد أوردوا روايات تريك أن البحث في التوبة والعدالة أمر له شأن عظيم في الإسلام فقد: (جَلَدَ عُمَرُ أَبَا بَكْرَةَ وَشِبْلَ بْنَ مَعْبَدٍ وَنَافِعًا بِقَذْفِ الْمُغِيرَةِ ثُمَّ اسْتَتَابَهُمْ وَقَالَ مَنْ تَابَ قَبِلْتُ شَهَادَتَه، وَأَجَازَهُ عَبْدُاللَّهِ بْنُ عُتْبَةَ وَعُمَرُ ابْنُ عَبْدِالْعَزِيزِ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَطَاوُسٌ وَمُجَاهِدٌ وَالشَّعْبِيُّ وَعِكْرِمَةُ وَالزُّهْرِيُّ وَمُحَارِبُ بْنُ دِثَارٍ وَشُرَيْحٌ وَمُعَاوِيَةُ بْنُ قُرَّةَ وَقَالَ أَبُو الزِّنَادِ الأَمْرُ عِنْدَنَا بِالْمَدِينَةِ إِذَا رَجَعَ الْقَاذِفُ عَنْ قَوْلِهِ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ قُبِلَتْ شَهَادَتُهُ وَقَالَ الشَّعْبِيُّ وَقَتَادَةُ إِذَا أَكْذَبَ نَفْسَهُ جُلِدَ وَقُبِلَتْ شَهَادَتُهُ وَقَالَ الثَّوْرِيُّ إِذَا جُلِدَ الْعَبْدُ ثُمَّ أُعْتِقَ جَازَتْ شَهَادَتُه، وَقَالَ بَعْضُ النَّاسِ لا تَجُوزُ شَهَادَةُ الْقَاذِفِ)اهـ. راجع باب الشهادات عند البخاري وجاء في باب الحدود عنده أيضاً قوله: (إِذَا تَابَ السَّارِقُ بَعْدَ مَا قُطِعَ يَدُهُ قُبِلَتْ شَهَادَتُهُ وَكُلُّ مَحْدُودٍ كَذَلِكَ إِذَا تَابَ قُبِلَتْ شَهَادَتُهُ) وعند مالك في كتاب الأقضية (أَنَّهُمْ سُئِلُوا عَنْ رَجُلٍ جُلِدَ الْحَدَّ أَتَجُوزُ شَهَادَتُهُ فَقَالُوا نَعَمْ إِذَا ظَهَرَتْ مِنْهُ التَّوْبَةُ..) مما يدلك بوضوح أن ردَّ كثير من الشهادات ليس محل بحث وتأمل وإنما في قبول الشهادة بعد التوبة، وانظر في المقابل إلى فقه الخوارج!


يتبع بإذن الله ...

بحجة أنَّ الوقت قد حان في مكة المكرمة أو المدينة المنوَّرة فكذلك وقت ابتداء الشهر وختامه فتأمل.

وسأثبت هنا بعضاً مما قاله علامة الفلك الدكتور (خالد شوكت) عن ضلال الخوارج في ادعائهم رؤية الهلال في كل مرة وهم واهمون، إجابة منه على الأسئلة التالية :
..السؤال9: لقد بلغتني للتو أخبار بأن العربية السعودية قد أكدت رؤية هلال رمضان في يوم 29/12/97. أي أن صيامهم سيبدأ يوم 30/12/1997. بعض البرامج الفلكية أظهرت أن القمر والشمس يغربان معاً، تقريباً في نفس الوقت لأغلب أجزاء الشرق الأوسط، واقتران القمر حدث تقريباً بعد ساعة من غروب الشمس في العربية السعودية. لذا فإن الحيرة تقود للظن بأنهم قد رأوا هلالاً وهمياً. أتمنى أن تسلط بعض الضوء على هذا. شكراً
جواب9: هذا الحين رأيت بنفسك مدى مصداقية الإعلان السعودي برؤية القمر. نحن ما برحنا متابعة إعلاناتهم قرابة العقدين من الزمن. وباستمرار فإن شهرهم يبدأ قبل كل مكان آخر على الأرض كل شهر. كيف يمكن أن يكونوا أول من يرى القمر في كل شهر. أظن أن السبب
ـــــــــــــــــــــــــ ــــ
لمزيد من المعلومات يراجع موقع http://moonsighting.com باللغة الإنجليزية، وقد ترجمت النص. ويعيش الأستاذ في الولايات المتحدة باكستاني الأصل

يتبع بإذن الله ...

يعود إلى استخدامهم تقويماً أعدَّ مسبقاً يعتمد على ولادة "قمر جديد" لا يمكن رؤيته.
لدي نسخة من تقويمهم خلال 30 عاماً، كل شهر يبدأ يوماً واحداً بعد ولادة الهلال بتوقيت جرينتش (يدعى الآن: التوقيت العالمي UTC) . أنا لا أظن أن الذي يرونه الهلال الحقيقي. قد يرى الناس أشياء يخيّل إليهم أنها الهلال، بعض الأحيان بقايا الهواء المنبعث من محركات الطائرات النفاثة، أو كوكب الزهرة..الخ. كيف لأحد أن يرى الهلال قبل ولادته، أو ذاك الهلال الذي يغرب قبل الشمس؟

السؤال 10: هل حاول أحد إبلاغ السلطات السعودية بأن تقويمهم خاطئ تماماً؟ إنهم يسببون فوضى (بين المسلمين) بالولايات المتحدة. أعرف مساجد عدّة أعلن الثلاثين من ديسمبر 1997م غرّة رمضان. إذا لم يُصلح الخلل في العربية السعودية فإننا سنستمر في الاحتفال بعيدين (في كل مناسبة).
جواب 10: جماعات عديدة كتبت للسلطات السعودية بهذا الشأن. جماعات من الباكستان ذهبت للحديث معهم وجها لوجه. مسلمون من الهند ذهبوا للحديث لمناقشة الأمر. ممثلون من ISNA (بأمريكا الشمالية) ذهبوا إليهم. الظاهر أنهم لا يريدون الإصغاء لأي أحد. ISNA ومجلس الشورى بأمريكا الشمالية أعلنا أن الهلال لم تثبت رؤيته بأمريكا الشمالية

ـــــــــــــــــــــــــ ـــــ
أي أنهم ما إن يسمعوا بولادة الهلال في ليلة حتى يسارعوا إلى اعتبار اليوم الذي يلي تلك الليلة غرة الشهر القمري.
عند الحديث عن السلطات السعودية فإن الأمر لا يعني سوى مشائخ الخوارج فهم القائمون على هذا الأمر.

يتبع بإذن الله ....

و هذه دعوة لحكومتنا الرشيدة بالتراجع عن تبعيتها لتقويم السعودية في شهر ذو الحجة

[وسقط القناع]

الاخ الكريم/ murdas
لا حياة لمن تنادي فحكومتنا سايرة مع الركب ما يهمها الدين لو زاد يوم أو نقص يوم المهم أرضاء من لا يستحق الرضا ..

%%%%

تاسعاً: ألم يكن الأولى بالشيخ - لو لم تُعْمِه عقيدة الخوارج - أن يفتي بأنَّ صحن الاستقبال الهوائي جهاز كغيره من الأجهزة، طريقة استخدامه هي مناط الحِلِّ والحرمة فيه، فما يباح على الطبيعة فعرضه مباح فيه، وما يحرم على الطبيعة فهو حرام، وعلى المسلمين المسارعة إلى السيطرة عليه لتقديم النافع المفيد، ونشر الدعوة الإسلامية.

عاشراً: لقد أدت هذه الفتوى إلى الكثير من الإشكال حيث حكم أحد أبواقهم في مكان مجاور لهم بعدم جواز تزويج من لديه دش! ولقد بلغ الحال بالهيئة المسماة مجازاً بهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر صاحبة الجرأة البلهاء والتدين الأعمى برشق الصحون الهوائية على بيوت الناس ببنادق الصيد! فيا سبحان الله من أين استحل الخوارج الاعتداء على ممتلكات الناس!
نعم إنها الفتوى الجائرة تُحِلُّ وتُحَرِّم متى شاءت من غير رادع ولا برهان.

ختاما إنَّ المفتي هو فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الرجل الثاني لدى الخوارج، قال هذا في الخطبة الثانية يوم الجمعة 25/3/1417هـ، والفتوى بين أيدينا مطبوعة، وقد علَّق عليها الشيخ بخط يده، لا يمانع من نشرها ووقَّعها بتأريخ 28/3/1417 للهجرة الشريفة.

التحايل على الزنا

يحارب الخوارج زواج المتعة الذي يمارسه الرافضة لعنهم الله. وهو زواج مؤقت باتفاق الطرفين، ويشنِّع الخوارج على الرافضة في ذلك تشنيعاً كبيرا، ويتهمونهم بإشاعة الفاحشة في الأمة (وهذا صحيح)، ولكن الذي يجهله كثيرون خارج ديار الحرمين أن الخوارج بل كبار علمائهم يحِلُّون بدعة جديدة يسمونها زواج المسيار ، وقد تداولت ذلك وسائل إعلامهم المختلفة، ونشرت فتوى جوازه أيضا- وعلى لسان الشيخ ابن باز في باب (واسألوا أهل الذكر) - المجلة العربية، الرياض، عدد 232، جمادى الأولى 1417هـ.
وطريقة هذا النكاح أن يتزوج رجل امرأة بعقد شرعي؛ ولكن تخالطه الأمور التالية أو بعضها:
- السرِّيَّة؛ فيكون الزواج غير معلَن.
- أن يشترط فيه عدم الإنفاق.
- أن لا يكون فيه مبيت.
- عدم اشتراط الولي.

ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
إن من المهم هنا من باب الأمانة العلمية أن نذكر أن بعض زعماءهم قد تابوا عن إباحة هذا النكاح الباطل؛ حيث تراجع الشيخ محمد بن صالح العثيمين عن فتواه بالإباحة وأعلن ذلك في فتوى له قائلاً بأنه زواج غير موافق لمقاصد الشريعة الإسلامية الغراء؛ وقد يكون هذا أحد أسباب استبعاده مؤخراً من هيئة كبار العلماء! أما عن إجازة الشيخ القرضاوي لهذا النكاح فإنه أجاز عدم نفقة الرجل على المرأة و لكنه عارض بشدة الزواج بنية الطلاق الذي يمارسه الخوارج واعتبره باطل.

يتبع بإذن الله ...