|
|
|
|||||||
|
|
أدوات الموضوع | البحث في الموضوع | تقييم الموضوع |
|
#1
24/09/2004, 02:16 AM
|
|||
|
|||
|
الوجود الإباضي في اليمن بعد سقوط دولة الإمام طالب الحق ( 130هـ )
(1)
بسم الله الرحمن الرحيم الأخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعتذر لهذا الانقطاع عن الكتابة في السبلة لأسباب عديدة ، ومن ضمن تلك الأسباب التفرغ لكتابة بحث عن الإمام محمد بن محبوب (ت :260هـ ) ... وفي أثناء بحثي في بعض المصادر حول سيرة وحياة الإمام ابن محبوب استوقفتني بعض الفتاوى والأقوال ينقلها ابن محبوب عن أحد أئمة الإباضية بحضرموت وهو الإمام سليمان بن عبد العزيز ، والذي يظهر من خلال بعض النصوص والآثار أنه لم يكن إمام علم فقط بل كان إمام دولة مبايع من قبل الإباضية بحضرموت ... فبدأت الأسئلة والخواطر تتوارد على ذهني حول الوجود الإباضي باليمن بعد سقوط دولة الإمام طالب الحق عبد الله بن يحيى الكندي في سنة 130هـ ، هل استمر للإباضية وجود ؟ وكم استمر ؟ وهل أقاموا دولا ؟ كيف كانت أوضاعهم ؟ ... الخ فقررت أن أكتب مقالا سريعا حول الوجود الإباضي باليمن بعد سقوط دولة طالب الحق ، إذ أن دراسة الوجود الإباضي باليمن يحتاج إلى أبحاث موسعة ومتأنية وذلك يحتاج جهدا ووقتا ... ولكن علّي بهذا المقال السريع أكون قد وضعت اللبنة الأولى للباحثين لتناول الوجود الإباضي باليمن بالدراسات الموسعة ، وعلّي أكون سلطت الضوء على بعض الحقائق التي يجهلها الكثيرون حول التاريخ الإباضي عامة والتاريخ الإباضي باليمن خاصة ... يتبع ... |
|
مادة إعلانية
|
|
#2
24/09/2004, 06:53 AM
|
|||
|
|||
|
نتابع ،،،،
|
|
#3
24/09/2004, 08:18 AM
|
|||
|
|||
|
هل يعتبر الامام غالب أمام شرعي حقا؟
|
|
#4
24/09/2004, 11:43 AM
|
|||
|
|||
|
مرحبا بك من جديد
ومقال قيم كالعادة ويناقش قضايا لم تنل حقها من العرض في السابق فبارك الله فيك |
|
#5
24/09/2004, 03:56 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
#6
24/09/2004, 04:00 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
 فأنا لا أتحدث عن الإمام غالب بن علي الهنائي فهو معاصر ولا يزال حيا في الدمام ! وإنما أتحدث عن أحداث تاريخية موغلة في القدم وقعت بعد سنة 130هـ ، والإمام طالب الحق هو عبد الله بن يحيى الكندي ويلقب بطالب الحق ، استطاع إقامة دولة للإباضية في حضرموت واليمن وامتدت إلى الحجاز في سنة 129هـ ، ولكن قدر الله ألا تستمر لأكثر من سنة لأسباب كثيرة ليس هذا محل عرضها ، ويمكن الرجوع إلى المصادر والمراجع التي تناولت ثورة الإمام طالب الحق ... وتقبل تحياتي . |
|
#7
24/09/2004, 04:01 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
#8
24/09/2004, 05:46 PM
|
|||
|
|||
بوركت الجهود يا أبا جيفر
|
|
#9
24/09/2004, 05:58 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
#10
24/09/2004, 06:05 PM
|
|||
|
|||
|
(2)
بسم الله الرحمن الرحيم الوجود الإباضي باليمن بعد دولة الإمام طالب الحق ( ت : 130هـ / 747م ) لقد استطاع الإباضية بتوفيق من الله تعالى إقامة عدد من الدول في مشارق الأرض ومغاربها ، السائرة على نهج النبوة الحاكمة بشرع الله تعالى ؛ في عمان وشمال إفريقيا ( الجزائر ، وليبيا ، وتونس ) وفي شرق إفريقيا وفي اليمن وحضرموت ، وامتدت دولهم إلى الهند وبلاد فارس ، ولا زالت آثارهم شاهدة عليهم في هذه الأماكن ، بل ولهم وجود في بعضها . أظن لا يخفى على الكثير منكم دولة الإمام طالب الحق عبد الله بن يحيى الكندي ( ت : 130هـ / 747م ) التي قامت في حضرموت واليمن وامتدت إلى الحجاز ؛ ولست هنا في صدد الحديث عن دولة الإمام طالب الحق ، فالمصادر متوفرة لمن أراد معرفة تفاصيل أحداث ثورة هذا الإمام على الظلم الأموي * ؛ إلا أنني في صدد الحديث عن بقاء الإباضية باليمن عموما وحضرموت خصوصا بعد سقوط دولة الإمام طالب الحق ، ليس هذا فحسب ، بل واستطاعوا إقامة الدول الإباضية هناك ، وتذكر المصادر بعض أسمـاء هـؤلاء الأئمـة كما سيأتي . ...................................... * - انظر مثلا : لواب بن سلام ، بدء الإسلام وشرائع الدين - أحمد بن سعيد الدرجيني ، كتاب طبقات المشائخ بالمغرب - أحمد بن سعيد الشماخي ، كتاب السير - الطبري ، تاريخ الرسل والملوك - تاريخ خليفة خياط - أبو فرج الأصفهاني ، الأغاني - ابن خلدون ، تاريخ ابن خلدون - ابن الأثير ، الكامل في التاريخ - عمرو خليفة النامي ، دراسات عن الإباضية- محمد صالح ناصر ، منهج الدعوة عند الإباضية - ابن ادريسو مصطفى محمد ، الفكر العقدي عند الإباضية - مهدي طالب هاشم ، الحركة الإباضية في المشرق - عوض خليفات ، نشأة الحركة الإباضية . يتبع ........... آخر تحرير بواسطة مهنا بن راشد السعدي : 22/10/2004 الساعة 06:11 AM |
|
#12
25/09/2004, 01:42 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
#13
25/09/2004, 01:46 AM
|
|||
|
|||
|
(3)
إلا أنه مما يؤسف له أن المصادر التاريخية لا تمدنا بمعلومات وافية عن الوجود الإباضي باليمن وحضرموت وعن دولهم وكم دولة أقاموا ؟ وكم استمرت ؟ وإلى متى استمر وجودهم باليمن ؟ وكيف كانت حياتهم ؟ ولكن بالرغم من ذلك توجد بعض الشذرات الطفيفة التي يمكن من خلالها أن نستشف بعض الحقائق عن بعض الدول الإباضية هناك ، ولعل المصادر التاريخية اليمنية اعتنت بالتأريخ للوجود الإباضي باليمن وحضرموت ، فربما نجد فيها ما يفيد ؟! مع أن الباحث الأديب بدر بن هلال اليحمدي – محقق ديوان السيف النقاد للإمام أبي إسحاق الحضرمي – يذكر أن المصادر التاريخية اليمنية القديمة تصمت عن تاريخ حضرموت والوجود الإباضي بها ووجود الإمام أبي إسحاق فيقول : " ... أما الكتب التاريخية القديمة التي كتبت عن اليمن عموما فقد سكتت تماما عن التطرق إلى شيء من سيرته ، فلم تكتب عنه قليلا ولا كثيرا ، وقد ركزت على تاريخ صنعاء وعدن وزبيد وغيرها من المدن اليمنية الكبيرة وتجاهلت الحديث عن حضرموت إلا ما ندر " (1) . وبالفعل فإننا نجد الصمت المريب من قبل المصادر اليمنية حول الوجود الإباضي باليمن وحضرموت ، فلا نجد ذلك التفصيل الذي نجده مثلا عند تطرق تلك المصادر للحديث عن دولة بني نجاح أو دولة الصليحي أو الدولة الزيدية باليمن ؟! ......................... (1) - بدر بن هلال اليحمدي ، ديوان الإمام الحضرمي ( السيف النقاد ) ، شركة المعالم ، 1423هـ / 2002م ، ص4 . يتبع ..... آخر تحرير بواسطة مهنا بن راشد السعدي : 22/10/2004 الساعة 06:13 AM |
|
#14
25/09/2004, 11:55 PM
|
|||
|
|||
|
(4)
ولكن وبالرغم من ذلك وجدت في بعض المصادر اليمينة بين ثنايا النصوص إشارات وشذرات بجمعها يمكن أن نكون صورت لا بأس بها حول الوجود والتاريخ الإباضي باليمن كما سنرى بعون الله تعالى . بعد سقوط دولة الإمام طالب الحق في سنة 130هـ / 747م على يد عبد الملك بن عطية قائد جيش الأمويين ، حيث وقعت بين الطرفين معركة طاحنة في منطقة " صعدة " شمال صنعاء ، انتهت باستشهاد طالب الحق (2) . إلا أن ابن عطية لم يستطع القضاء على جميع الإباضية في تلك المعركة ، فبقيت منهم أعداد كبيرة ، بعضهم نجى من تلك المعركة ، وبعضهم كان بصنعاء ، والبعض الأخر بحضرموت . ففي صنعاء التفّ الإباضية تحت راية قائد جديد وهو جمهور بن شهاب الخولاني *، وقد عينه طالب الحق خليفة له على صنعاء حين خرج لملاقاة ابن عطية ؛ إلا أن أهل صنعاء انقلبوا على جمهور بن شهاب ومن معه من الإباضية فقتلوه واستولوا على الأموال التي كان جمهور ينوي اصطحابها معه إلى حضرموت ليتقوى بها وإباضية حضرموت (3) . ................................. (2) - أحمد بن سعيد الدرجيني ، كتاب طبقات المشائخ بالمغرب ، ج2، ص260- الطبري ، تاريخ الرسل والملوك ، ج4 ، قرص مدمج ، مركز التراث لأبحاث الحاسب الآلي ، مكتبة البيت المسلم الشاملة ، التاريخ ، الإصدار 2 ، 1420هـ / 2000م ، المملكة الأردنية الهاشمية ، عَمّان ، ص331- خليفة بن خياط ، تاريخ ، ج1 ، قرص مدمج ، مركز التراث لأبحاث الحاسب الآلي ، مكتبة البيت المسلم الشاملة ، التاريخ ، الإصدار 2 ، 1420هـ / 2000م ، المملكة الأردنية الهاشمية ، عَمّان ، ص394- أبو الفرج الأصفهاني ، الأغاني ، ج23 ، دار الفكر ، ط1 : 1407هـ / 1986م ، ص263- علي بن محمد ابن الأثير ، الكامل في التاريخ ، ج4 ، دار الكتاب العربي ، بيروت ، لبنان ، ط1 : 1417هـ / 1997م ، ص386- يحيى بن الحسين بن القاسم ، غاية الأماني في أخبار القطر اليماني ، ج1 ، تحقيق : سعيد عبد الفتاح عاشور ، دار الكاتب العربي ، القاهرة ، مصر ، 1388هـ / 1968م ، ص124- 125- مهدي طالب هاشم ، الحركة الإباضية في المشرق العربي نشأتها وتطورها حتى نهاية القرن الثالث الهجري ، دار الاتحاد العربي للطباعة ، ط1 : 1401هـ / 1982م ، ص152- محمد صالح ناصر ، منهج الدعوة عند الإباضية ، مكتبة الاستقامة ، مسقط ، سلطنة عمان ، 1418هـ / 1997م ، ص139- عوض خليفات ، نشأة الحركة الإباضية ، مطابع دار الشعب ، عَمّان ، الأردن ، ص124- أيمن فؤاد سيد ، تاريخ المذاهب الدينية في بلاد اليمن حتى نهاية القرن السادس الهجري ، الدار المصرية اللبنانية ، القاهرة ، مصر ، ط1 : 1408هـ / 1988م ، ص42- ابن ادريسو مصطفى بن محمد ، الفكر العقدي عند الإباضية حتى نهاية القرن الثالث الهجري ، جمعية التراث ، غرداية ، الجزائر ، 1424هـ / 2003م ، ص117. * - يذكر أبو فرج الأصفهاني أن الناجين من أتباع طالب الحق عادوا إلى صنعاء وولوا عليهم شخصا يدعى حمامة ، ولم يذكر اسمه كاملا ، كذلك لم يذكر ما حدث لحمامة ومن معه ( انظر : الأصفهاني ، الأغاني ، 23/263 ) . (3) - مهدي طالب هاشم ، الحركة الإباضية ، ص153- ابن ادريسو ، الفكر العقدي عند الإباضية ، ص118 . يتبع ..... آخر تحرير بواسطة مهنا بن راشد السعدي : 26/10/2004 الساعة 06:41 AM |
|
#15
26/09/2004, 08:50 PM
|
|||
|
|||
اقتباس:
هل تذكر المصادر أسباب هذه الانقلاب علما ان الامام طالب الحق رحمه الله ارجع اليهم حقوقهم واموالهم المغتصبة من قبل رعايا الدولة الاموية؟؟ آخر تحرير بواسطة البدر المنير : 26/09/2004 الساعة 08:54 PM |
|
#16
27/09/2004, 03:07 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
عموما نجد الباحث مهدي هاشم يعلل عن السبب الذي دفع أهل صنعاء إلى ذلك ليعبروا ويدللوا على ولائهم للقائد الأموي ابن عطية وللدولة الأموية ( مهدي هاشم ، الحركة الإباضية ، 156 ، 157 نقلا عن : ابن ادريسو ، الفكر العقدي عند الإباضية ، ص118) . والحقيقة هذه هي طبيعة العوام والرعاع من الناس الذين لا يفقهون شيئا ، وكما يقول المثل العماني الدارج ( الناس ربيعة الغالب  ) ، فنلاحظ أن أهل صنعاء واليمن عامة عندما تمكن الإمام طالب الحق من بسط نفوذه على اليمن استكانوا له ، وكانوا قبل ذلك مستكينين لبني أمية ، وعندما عادت السيطرة لبني أمية مال عوام الناس معهم !!ثم إن طالب الحق والإباضية لم يأخذوا حقهم في بيان فكرهم ودعوتهم للناس ، فكان الناس في ارتياب من هذه القوة الجديدة التي جاءتهم ولا يعرفون كيف سيكون وضعهم مستقبلا تحت ظلهم بالرغم من أن طالب الحق بين للناس توجهاته وفكره وومبادئ دولته القائمة على الشرع والعدل في خطبه ! ولا ننسى الدعاية الإعلامية المروجة ضد الإباضية بأنهم خوارج يكفرون غيرهم ويستبيحون دماءهم ويسبون نساءهم ويغنمون أموالهم ... الخ هذه الادعاءات الباطلة ، والتي لا زال تأثيرها وصداها باق إلى اليوم !! ثم إن طالب الحق كان ينشد تطبيق شرع الله والحكم بكتابه والعدل بين الناس ، وعوام الناس الجهال يحبون الباطل والدعة والزيغ ، ويتوجسون خيفة ممن ينشد إقامة دول تحكم بشرع الله لأنهم بذلك سيحرمون من ملذاتهم كما يتصورون !! ... ونأخذ على ذلك مثالا بموقف أهل مكة والمدينة ، إذ أنهم تعودوا على اللين والدعة والملذات وابتعدوا عن نهج النبوة والخلافة الراشدة ، فلم يتجاوبوا لقائد طالب الحق في مكة والمدينة أبي حمزة المختار بن عوف الشاري ، يقول د/ محمد ناصر معلقا على ذلك : " ... وعلى الرغم من إحساس أهل المدينة بعدالة حكم المختار وطالب الحق ، فإنهم لم يتجاوبوا معه ، وبخاصة في مجتمع المدينة اللاهي المتحضر المترف ، فقد رأوا في موقف أبي حمزة وطالب الحق في رعاية القيم الأخلاقية والدينية تشددا لم يألفوه ، إضافة إلى العصبية القبلية التي سكنت نفوسهم منذ البداية " ( محمد ناصر ، منهج الدعوة عند الإباضية ، ص135- 136 ) . أظن كل هذه العوامل تصب في مصب واحد وهو ألا يجد طالب الحق ذلك الدعم المنشود من عوام الناس ، وقد قضوا سنين طويلة تحت حكم بني أمية مع ما فيه من ظلم وغشم وجور ... |
|
#17
27/09/2004, 03:16 AM
|
|||
|
|||
|
(5)
عموما استطاع عدد من الإباضية ممن كان مع جمهور بن شهاب النجاة ، فخرجوا من صنعاء وعسكروا خارجها تحت قيادة قائد جديد هو يحيى بن عبد الله بن عمر** بن السبّاق الحميري ، وبايعوه إمام دفاع*** (4) ؛ فأرسل ابن عطية جيشا للقضاء عليهم تحت قيادة ابن أخيه عبد الرحمن بن يزيد (5) ، فتمكنوا من هزيمة ذلك الجيش ، فخرج ابن عطية إليهم بنفسه فوقعت بينهم معركة دامية في أحد أودية عدن ، استشهد فيها القائد الإباضي يحيى بن عبد الله (6) ؛ وفر من نجى من أتباعه إلى جماعة من الإباضية في أقصى جنوب اليمن على ساحل البحر ، كانت تحت قيادة قائد إباضي آخر يدعى يحيى بن حرب الحميري* – الذين كان على ميمنة جيش الإمام طالب الحق عندما دخل صنعاء (7) – ؛ فتبعهم الجيش الأموي ، وقضى عليهم ؛ ففر من نجى من الإباضية – وكان القائد يحيى بن حرب من الناجين** – إلى معقلهم الحصين حضرموت ، وكان آخر مكان بقي فيه الإباضية (8) . .......................................... ** - يذكر خليفة بن خياط عمير بدلا من عمر ( انظر : خياط ، تاريخ ، 1/394 ) . *** - الدفاع هو مسلك من مسالك الدين عند الإباضية ، وهي أربعة مسالك : الظهور ، والشراء ، والدفاع ، والكتمان ؛ وعبر عن هذه الحالات بالمسالك لأنها طرق يسلكها المسلمون – حسب ملاءمة الظروف وتهيؤ الأسباب – إلى ما يبتغونه من الحق والرشد وإقامة نظام الدين ؛ والظهور : يكون في حالة القوة واجتماع شمل الأمة وانتظام أمرها وعلو كلمة الحق ، وتمكن عصبة من قيادة سفينة الأمة وفق نظام دينها ، وإقامة دولة الإسلام ، ويمكن التمثيل على الظهور بعهد الخليفتين الراشدين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ، وبدولة الإمام طالب الحق باليمن ، ودولة الإمام الجلندى ومن بعده من الأئمة العدول بعمان ، ودولة الإمام أبي الخطاب وأئمة الدولة الرستمية بالمغرب . وأما الشراء : فهو مأخوذ من قوله تعالى : (( إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )) ( التوبة : 111) ، ويكون الشراء في حالة عدم ظهور كلمة أهل الحق ، وذلك بأن يكون العدو متسلطا عليهم ينزل بهم المصائب ويصدهم عن الهدى ، ولا يبالي بانتهاك الحرمات وإضاعة الحقوق ونهب الأموال ، فتنبري طائفة من المؤمنين لمحاولة الحد من هذا الفساد لإقلاق العدو ومحاولة تأديبه ، ويمثل للشراء بخروج الإمام أبي بلال مرداس بن حدير ضد الظلم والجور الأموي . وأما الدفاع : فهو أن يجتمع المسلمون عندما يفاجئهم عدوهم بالانقضاض عليهم ، فيبايعون أحدهم ليقودهم دفاعا عن دينهم وحرماتهم إلى أن تنجلي الغمّة وينكشف العدو ، فتنتهي بذلك بيعته ، ويمكن التمثيل على هذا المسلك بما قام به إباضية المغرب من مبايعة أبي خزر الوسياني إمام دفاع عندما غشيهم أبو تميم الفاطمي الملقب بالمعز ، وكذا مبايعة أهل حضرموت ليحيى بن عبد الله الحميري . والكتمان : هو خلاف الظهور معنى وحكما ، وذلك بأن يكون المسلمون في ضعف وتشتت ، بحيث لا يمكنهم أن يسلكوا أيّ مسلك من المسالك المذكورة من قبل ، ولا بد لهم من مرجع يرجعون إليه يدلهم على الرشّد ويذكرهم بالله وباليوم الآخر ، ويصلح ذات بينهم ، ويقوم بما أمكنه من مصالحهم ، ويمكن التمثيل لمسلك الكتمان بحال الدعوة إبّان نشوئها في المجتمع المكي ، فإن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يلتفون حوله في كتمان من أمرهم ، وكذا حال الإباضية في عهد الإمام جابر بن زيد وعهد الإمام أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة . ( انظر : أحمد بن حمد الخليلي ، شرح منظومة غاية المراد في نظم الاعتقاد ، مكتبة الجيل الواعد ، مسقط ، سلطنة عمان ، 1424هـ / 2003م ، ص102- 107 ) . (4) - خياط ، تاريخ ، 1/394- الأصفهاني ، الأغاني ، 23/267- مهدي طالب هاشم ، الحركة الإباضية ، ص154- خليفات ، نشأة الحركة الإباضية ، ص124- محمد بن أحمد الشاطري ، أدوار التاريخ الحضرمي ، عالم المعرفة ، جدة ، السعودية ، ط2 : 1403هـ / 1983م ، 1/125، 139 . (5) - خياط ، تاريخ ، 1/394- الأصفهاني ، الأغاني ، 23/267- مهدي طالب هاشم ، الحركة الإباضية ، ص154- خليفات ، نشأة الحركة الإباضية ، ص124 . (6) - خياط ، تاريخ ، 1/394- الأصفهاني ، الأغاني ، 23/267- 268- مهدي طالب هاشم ، الحركة الإباضية ، ص154- خليفات ، نشأة الحركة الإباضية ، ص124- ابن ادريسو ، الفكر العقدي عند الإباضية ، ص118 . * - يذكر الأصفهاني أنه يحيى بن كَرْب الحميري ، والصحيح أنه يحيى بن حرب كما ذكره الشماخي وغيره ( انظر : الشماخي ، السير ، 1/91 - الأصفهاني ، الأغاني ، 23/268 ) . (7) - أحمد بن سعيد الشماخي ، كتاب السير ، ج1 ، وزارة التراث والثقافة ، سلطنة عمان ، 1407هـ / 1987م ، ص91 . ** - يذكر خليفة بن خياط أن يحيى بن حرب كان من ضمن القتلى ، ولكن البلاذري يذكر أنه كان من ضمن الناجين والتحق بحضرموت ( انظر : خياط ، تاريخ ، 1/394- البلاذري ، الأنساب ، 8/ ورقة 12 ب نقلا عن : مهدي طالب هاشم ، الحركة الإباضية ، ص155 ) . (8) - خياط ، تاريخ ، 1/394- الأصفهاني ، الأغاني ، 23/268- مهدي طالب هاشم ، الحركة الإباضية ، ص154- 155- خليفات ، نشأة الحركة الإباضية ، ص125- الشاطري ، أدوار التاريخ الحضرمي ، 1/125، 139- ابن ادريسو ، الفكر العقدي عند الإباضية ، ص118- 119 . يتبع ........... آخر تحرير بواسطة مهنا بن راشد السعدي : 26/10/2004 الساعة 06:49 AM |
|
#18
27/09/2004, 11:15 PM
|
|||
|
|||
|
(6)
في حضرموت انضموا إلى الإباضية الموجودين بها ، وكانوا تحت قيادة عبد الله بن سعيد الحضرمي الذي كان خليفة الإمام طالب الحق على حضرموت ؛ فقرر الإباضيـة مبايعـة عبد الله بن سعيد الحضرمي*** بإمامة الدفاع (9) . استمر ابن عطية بتعقب الإباضية ، فلاحقهم إلى حضرموت طامعا في القضاء على معقل الإباضية الأخير ، إلا أن آماله تكسرت أمام عزم الإباضية الأكيد في المحافظة على بقائهم باليمن ؛ فأعدّ الإمام عبد الله الحضرمي العدة جيدا لمواجهة عدوه ، وتحصن بمدينة " شبام " **** المنيعة ؛ فلما وصل ابن عطية خرج إليه الإباضية ودار قتال عنيف بين الطرفين طوال النهار دون أن يسفر عن نتيجة (10) . وفي الليل أرسل ابن عطية بعض جنوده لاقتحام حصن " شبام " للاستيلاء على الذخائر والمؤن الموجودة به ، واستطاعوا احتلال الحصن ، ولكن الإباضية استطاعوا تحرير حصنهم ، بل ومحاصرة ابن عطية لمدة أربعة وعشرين يوما ، مما اجبره لعقد صلح مع الإمام الحضرمي (11) ، تعهد فيه بأن " يستعمل عليهم رجلا منهم ، فولى حضرموت رجلا من أهلها تراضوا به ، ورد عليهم ما عرفوا من متاعهم ، وكتب عليهم كتابا " هذا ما يذكره الباحث عوض خليفات عن بنود الصلح ، والظاهر أنه ينقل عن البـلاذري ، وكـذا أشار إلى الدرجيني (12) . .......................................... *** - ذكر الباحث ابن ادريسو أن الدرجيني ذكر عبد الله بن سعيد الحضرمي باسم وائل الحضرمي ؛ فاعتبر ابن ادريسو عبد الله الحضرمي ووائلا الحضرمي شخصية واحدة ، والصحيح أنهما شخصيتان مختلفتان ، فوائل هو وائل بن أيوب الحضرمي ، والذي يظهر أنه كان موجودا بحضرموت عندما هجم عليهم ابن عطية ، حيث يذكر عن نفسه أنه موجود في حضرموت عند مهاجمة ابن عطية لهم ويذكر الأحداث التي وقعت ، وذكر أنهم قاموا بمبايعة عبد الله الحضرمي بإمامة الدفاع وحاصروا بعد ذلك ابن عطية ؛ فيظهر أن وائلا بعد أن تمكن الإباضية من القضاء على ابن عطية وهدأت الأوضاع وأسسوا دولتهم الإباضية في حضرموت رحل إلى البصرة ، فأخذ عنه الإباضية هناك الأحداث التي دارت في اليمن وحضرموت ؛ وكان وائلا هذا من كبار علماء الإباضية وقد خصص له الدرجيني ترجمة مستقلة به وعده صنوا للإمام الربيع . هذا ويذكر الأصفهاني الإمام عبد الله بن سعيد الحضرمي باسم عبد الله بن معبد الجرْمي ، والصحيح أنه عبد الله بن سعيد الحضرمي كما جاء في المصادر الإباضية وكما ذكره وائل الحضرمي المعايش لتلك الأحداث وكما ذكره خليفة بن خياط ( انظر : الدرجيني ، الطبقات ، 2/261 ، 278- خياط ، تاريخ ، 1/394- الأصفهاني ، الأغاني ، 23/268- ابن ادريسو ، الفكر العقدي عند الإباضية ، ص119 ) . (9) - الدرجيني ، الطبقات ، 2/261- خياط ، تاريخ ، 1/394- الأصفهاني ، الأغاني ، 23/268- مهدي طالب هاشم ، الحركة الإباضية في المشرق ، ص156- 157- خليفات ، نشأة الحركة الإباضية ، ص125- الشاطري ، أدوار التاريخ الحضرمي ، 1/125، 139- 140- محمد صالح ناصر ، منهج الدعوة عند الإباضية ، ص139- ابن ادريسو ، الفكر العقدي عند الإباضية ، ص119 . **** - مدينة شبام تقع في حضرموت في قلب وادي حضرموت ، بين سيئون شرقا والقَطْن غربا ، قرب البحر إلى الشرق من عدن ؛ وتنسب إلى بانيها شبام بن الحارث بن حضرموت الأصغر بن سبأ الأصغر الحميري من قحطان ؛ وهي مدينة حصينة تتكون مبانيها من عدة طوابق على غرار ناطحات السحاب في عصرنا هذا ؛ وقد وفقني الله تعالى إلى زيارتها والدخول في مبانيها العجيبة ، وكذا زرت عددا من المدن اليمنية كصنعاء وإب وتعز ومأرب وغيرها في شهر ربيع الأول من سنة 1422هـ / يونيو 2001م ؛ ويذكر الحموي أن في اليمن أربعة مواضع تعرف بشبام ، منها شبام حضرموت وهي إحدى مدينتي حضرموت والأخرى تريم ؛ ويوجد في الشبكة العالمية الإنترنت موقع خاص بمدينة شبام به العديد من المواضيع التي تعرف بهذه المدينة العريقة ونظامها الهندسي البديع في البناء ، وكذلك يحتوي على أفلام فيديو وصور لهذه المدينة ، انظر موقع ( شبكة شبام حضرموت ) على هذه الوصلة : http://www.shibamonline.com/arb/ ( انظر : ياقوت الحموي ، معجم البلدان ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، لبنان ، ط1 : 1417هـ / 1997م ، 5/121 - إبراهيم أحمد المقحفي ، معجم البلدان والقبائل اليمنية ، دار الكلمة ، صنعاء ، اليمن ، 1422هـ / 2002م ، 1/845 ) . (10) - الدرجيني ، الطبقات ، 2/261- الشماخي ، السير ، 1/98- خياط ، تاريخ ، 1/394- الأصفهاني ، الأغاني ، 23/268- مهدي طالب هاشم ، الحركة الإباضية في المشرق ، ص158- خليفات ، نشأة الحركة الإباضية ، ص125- الشاطري ، أدوار التاريخ الحضرمي ، 1/140 . (11) - الدرجيني ، الطبقات ، 2/261- الشماخي ، السير ، 1/98- خياط ، تاريخ ، 1/394- الأصفهاني ، الأغاني ، 23/268- مهدي طالب هاشم ، الحركة الإباضية في المشرق ، ص159- 160- خليفات ، نشأة الحركة الإباضية ، ص125- الشاطري ، أدوار التاريخ الحضرمي ، 1/140. (12) - خليفات ، نشأة الحركة الإباضية ، ص125 . يتبع .............. آخر تحرير بواسطة مهنا بن راشد السعدي : 26/10/2004 الساعة 06:54 AM |
|
#19
30/09/2004, 09:25 PM
|
|||
|
|||
|
بحث رائع وانجاز آخر من انجازات متتبع التاريخ العماني الاخ مهنا السعدي
|
|
#20
01/10/2004, 03:31 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
هذا وأعتذر لتأخري في مواصلة عرض الموضوع ، إذ أني لازلت أكتب فيه وقد قطعت فيه شوطا كبيرا ، وتوصلت إلى حقائق كثيره عن الوجود الإباضي في اليمن وحضرموت خاصة بعد دولة الإمام طالب الحق ... ووجدت بعض الدول الإباضية التي قامت وأسماء أئمتها ، وقمت بجمع المتفرق من النصوص والآثار حول الوجود الإباضي في اليمن من مختلف المصادر سواء الإباضية أو غير الإباضية ، ولا أدعي الإحاطة ، فمثل هذا الموضوع موضوع شائك وعميق ويحتاج إلى دراسات مطولة وموسعة وتوفير الكثير من المصادر والمراجع المخطوط منها والمطبوع خاصة المخطوطات اليمينة ... عموما أحاول أن أقدم ما أستطيع في هذا المقال أو البحث السريع .... والحقيقة أنني أنتظر مصادرا تصلني من اليمن بعد أسبوعين تقريبا إن شاء الله عسى أن أجد فيها ما يفيد ، فإن وجدت سوف أعقب على هذا المقال إن شاء الله تعالى ... |
|
#21
01/10/2004, 06:04 PM
|
|||
|
|||
|
ارض الحضارم
ذكرتم ديار المجد ارض الحضارم
اعتقد ان معظم الحضارم الاباضيين قد نزحوا الى عمان وهم متواجدين بشكل رئيسي بالمنطقة الداخليه ( بنو حضرمي ) ومنهم شاعر الجوف المر بن سالم الحضرمي . |
|
#22
01/10/2004, 06:55 PM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
والله لم اجد مثلكم يا العمانيين تحريفا للتاريخ فرفض اليمنيين للدعوه والسيطره الاباضيه انقلابهم عليها فهذا لانهم رعاع وعوام ورفض مجتمع مكه والمدينه فهذا لانهم تعودوا على اللين والدعه بسكم عاد تضحكوا على من بهذا الكلام |
|
#23
01/10/2004, 06:58 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
هل لديك دليل على ما ذكرت ؟ أم أنه مجرد وجهة نظر ؟ يهمني معرفة ذلك ... |
|
#24
01/10/2004, 09:37 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
أخي الكريم لن أبالغ إن قلت لن تجد كالعمانيين وكالإباضية صدقا وعدلا وورعا وتقوى ، ومؤلفاتنا وأقوالنا وتاريخنا شاهد على ذلك ، واعلم أن أهل الجرح والتعديل وثقوا الإباضية أتعرف لماذا ؟ لأن من عقيدة الإباضية عدم استحلال الكذب ، فهو معهم كبيرة يكب بها صاحبها في نار جهنم خالدا مخلدا ، فليسوا هم كحال من خدع بالخروج من النار فاستباح واستهان بارتكاب المحرمات وغاب أو تناسوا قوله تعالى : ((وَقَالُواْ لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَّعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِندَ اللّهِ عَهْدًا فَلَن يُخْلِفَ اللّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ )) . أخي الكريم أنا عندما ذكرت ما ذكرت دعمت كلامي ببعض النصوص ومنها ما هو عن غير الإباضية كما نقلت عن مهدي طالب هاشم حين ذكر الأسباب التي دفعت بعض أهل اليمن إلى الوقوف مع الأمويين ، فهل هو إباضي أو عماني ؟؟ واسمع إلى ما يقوله أبو فرج الأصفهاني في الأغاني 23/242 واصفا أهل المدينة وحالهم حينما فتح أبو حمزة الشاري مكة والمدينة : " ... فكتب مروان إلى عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز – وهو عامله على المدينة – يأمره بتوجيه الجيش إلى مكة ، فوجه ثمانية آلاف رجل من قريش والأنصار والتجار أغمار لا علم لهم بالحرب ، فخرجوا في الصَّبغات والثياب الناعمة واللهو ، لا يظنون أن للخوارج – يقصد الإباضية – شوكة ولا يشكون أنهم في أيديهم " !!! فهل الأصفهاني عماني ؟؟!! وإنه لمما يؤسف له أن يصبح هكذا حال أبناء المهاجرين والأنصار ، لهو وصبغات !! بعد أن كان آباؤهم يدكون حصون فارس والروم ، ولله الأمر من قبل ومن بعد . وصدق أبو حمزة الشاري عندما خطب في أهل المدينة فقال : " ... يا أهل المدينة إن أولكم خير أول وآخركم شر آخر ... يا أهل المدينة مالي رأيت رسم الدين فيكم عافيا – أي زائلا – وآثاره دارسة ، لا تقبلون عليه عظة ولا تفقهون من أهله حُجّة ، قد بَلِيَت فيكم جِدّته ، وانطمست عنكم سنّته ، ترون معروفه منكرا ، والمنكر من غيره معروفا ، إذا انكشفت لكم العبر واوضحت لكم النذر عميت عنها أبصاركم ، وصمت عنها أسماعكم ، ساهين في غمرة ، لاهين في غفلة ، تنبسط قلوبكم للباطل إذا نشر ، وتنقبض عن الحق إذا ذكر ، مستوحشة من العلم مستأنسة بالجهل ، كلما وقعت عليها موعظة زادتها عن الحق نفورا ... يا أهل المدينة داركم دار الهجرة ، ومثوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لما نبت به داره ، وضاق به قراره ، وآذاه الأعداء ، وتجهمت له ، فنقله إلى قوم – لعمري لم يكونوا أمثالكم – متوازرين مع الحق على الباطل ، ومختارين للآجل على العاجل ، يصبرون للضراء رجاء ثوابها ، فنصروا الله وجاهدوا في سبيله ، وآووا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصروه ، واتبعوا النور الذي أنزل معه ، وآثروا الله على أنفسهم ولو كانت بهم خصاصة ... وأنتم أبناؤهم ، ومن بقي من خافهم ، تتركون أن تقتدوا بهم أو تأخذوا بسنتهم ، عُمي القلوب صمّ الآذان ، اتبعتم الهوى فأرداكم عن الهدى وأسهاكم ، ... لبئس الخَلف أنتم من قوم مضوا قبلكم ، ما سرتم بسيرتهم ، ولا حفظتم وصيتهم ، ولا احتذيتم مثالهم ، لو شُقّت عنهم قبورهم فعُرضت عليهم أعمالكم فعجبوا كيف صُرف العذاب عنكم ... " ( الأصفهاني ، الأغاني ، 23/251- 252 ) . واكتفي بهذا القدر فمن لم يكفه قليل الحكمة ضره كثيرها . آخر تحرير بواسطة مهنا بن راشد السعدي : 01/10/2004 الساعة 09:39 PM |
|
#25
02/10/2004, 03:52 PM
|
|||
|
|||
|
بارك الله فيك أستاذنا الكريم على صدق ما كتبت ونقلت ...
اما المدعوsoharstar فنقول له ما علمنا به القرآن الكريم من أمثاله (خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ) (الأعراف : 199 ) |
|
#26
02/10/2004, 07:02 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
انت وانا والجميع يعرف ان ما ذكره الاخ soharstar يقال مرارا وتكرارا فلماذا تستنكر مداخلاته على الاقل حصلنا كلام جميل من السعدي |
|
#27
03/10/2004, 03:26 AM
|
|||
|
|||
|
أخواي وسقط القناع والبدر المنير جزاكما الله خيرا وبارك فيكما
|
|
#28
03/10/2004, 04:16 AM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
اكون من الجاهلين عندما اواجهكم بالحقيقه!!!!!!! حقيقه تحريفكم للتاريخ ............ وهذا دليل افلاسكم فمثلا:جابر بن زيد هو ازدي عماني احمد بن خليل الفراهيدي هو ازدي عماني الرده في دبا لم تكن رده وانما امراه صرخت........ عبد وحيفر ابنا الجلندى اسلما طواعيه ..................الخ ما ادري امكن يطلع فرعون بعد عماني  :شيطان:
آخر تحرير بواسطة soharstar : 03/10/2004 الساعة 04:22 AM |
|
#29
03/10/2004, 02:11 PM
|
|||
|
|||
|
(وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَاماً) (الفرقان : 63 )
|
|
#30
04/10/2004, 01:30 AM
|
|||
|
|||
|
من المقالات والبحوث القيمة والتي ستفخر بها الصفحات الالكترونية
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا مع تحيات إخوانكم في موقع ( الأمل المشرق ) http://www.alaml.net |
|
#31
04/10/2004, 10:03 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
لماذا لا تأتي بأدلة تنفي كون جابر بن زيد والأخرين عمانيين وننتهي. أم أنك تستطيع أن تكذب الناس ولكن لا تستطيع أن تثبت شياء يا ابن المحرفين |
|
#32
04/10/2004, 10:18 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
وهذا مثال على التنابز بالالقاب
|
|
#33
04/10/2004, 10:36 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
*IGNORE* |
|
#35
08/10/2004, 05:56 AM
|
|||
|
|||
|
السعدي:
وينك ؟!!
|
|
#36
09/10/2004, 07:13 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
وأظن أنني سأعرضه بعد شهر رمضان الكريم ، حيث سيكون الأخوة القراء مشغولون بالصيام والقيام والعبادة في هذا الشهر الكريم ، تعرف ما شاء الله الشباب أنضاء سهر وأطلاح عبادة متصل كلالهم بكلالهم وليلهم بنهارهم مكتهلون في عبادتهم فلا اظن أنهم سيتفاعلوا بمتابعة الانترنت كثيرا كما هي العادة في رمضان !! |
|
#37
11/10/2004, 08:21 PM
|
|||
|
|||
اقتباس:
او ناوي تسوي مثل ما سويت في الموضوع السابق وهذا البحث المعروض بالسبلة ليس بالضرورة ان يخرج في نستخته النهائية ويمكنك وضع تنبيه في الاخير على هذا وتزيده في المستقبل 
|
|
#39
14/10/2004, 11:21 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
#40
16/10/2004, 03:54 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
الحقيقة أنني أطمح أن أنشر هذا الموضوع في كتاب أو كتيب إذ أنه لا يوجد في الساحة الثقافية كتاب عالج هذه الفترة من الوجود الإباضي في اليمن ، وتناولها بشكل معمق ، فأسأل الله تعالى أن يوفقني إلى إخراجه إلى النور لتعم به الفائدة ... ماذا تقصد بالموضوع السابق ؟؟
|
|
#41
16/10/2004, 03:58 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
سأحاول جهدي مواصلة عرض الموضوع ، مع أني سأكون مشغولا بأمور عديدة في رمضان نسأل الله الإعانة والتيسير ... |
|
#42
19/10/2004, 02:49 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
أظن من وجهة نظري أن ما تعرض له إباضية حضرموت من قتل واعتداء على يد العديد من الجيوش والدول التي قامت باليمن أو الموالية للدول الكبرى ، بدأ من الدولة الأموية ، والعباسية ، والدولة الفاطمية بمصر ، والصليحي باليمن ، وبني جناح باليمن ، والدولة الزيدية ، والأيوبيون وقائدهم توران شاه الذي أرسله صلاح الدين الأيوبي للسيطرة على اليمن ، وأرسل توران شاه قائده المدعو عثمان الزنجبيلي الذي اجتاح حضرموت وعاث بها فساد ... كل هؤلاء وغيرهم اعتدوا اعتداءات سافرة على أهل حضرموت من الإباضية فقتلوا الرجال ولم يسلم منهم الشيوخ ولا الصبيان ولا النساء بل ولا الدواب والزروع كما تذكر المصادر التاريخية كابن خلدون وابن الأثير وخليفة خياط والطبري فضلا عن المصادر اليمنية والإباضية ... أظن هذه المحن والإحن كانت من أسباب هجرة إباضية حضرموت إلى عمان ، فلعل هجرتهم بدأت إلى عمان في أواخر القرن الهجري الخامس فصاعدا ، إذ أن الوجود الإباضي استمر في حضرموت حتى القرن التاسع الهجري كما يؤكد ابن خلدون ، وكما سنرى في البحث إن شاء الله تعالى ، فلا نستعجل عرض حقائق الوجود الإباضي باليمن ... ( هذه فقط مقبلات رمضانية )
|
|
#43
19/10/2004, 03:02 AM
|
|||
|
|||
|
تلبية لرغبة عدد من الأخوة في مواصلة عرض الموضوع خلال شهر رمضان المبارك ، فإنني بعون الله وتوفيقه سأستأنف عرضه ، مع أني كنت أفضل التريث حتى نهاية شهر رمضان إذ أن الملاحظ فتور المتابعة للإنترنت خلال الشهر الكريم ولذلك احتمالان إما بسبب كثرة العبادة
أو بسبب امتلاء البطون والإصابة بالتخمة ، والحقيقة إنني أرغب أن يتم عرض مثل هذا الموضوع الهام - من وجهة نظري - إذ أنه يحاول معالجة حقبة إباضية لم تنل حظها من الطرق والبحث ، فأتمنى أن يتم عرضه في فترات الذروة للسبلة ، حتى تعم به الفائدة ، وكذا حتى أستفيد من ملاحظات ونقد الأخوة القراء الكرام لنتلافى النقص ونسد الرتق ... عموما سأبدأ بعرضه ، ممنيا نفسي أن أجد التفاعل والمتابعة المنشودة ، هذا وأود تنبيهكم أخوتي الكرام أنني قمت بتعديل الموضوع أعلاه من أول حلقة إلى آخر حلقة تم عرضها سابقا ، إذ أنني توصلت إلى العديد من الحقائق الجديدة فأحببت أضافتها في الموضوع ، فأرجو إعادة قراءته من جديد ولكم الشكر ... هذا وإن كان في العمر بقية فأسأل الله تعالى أن ييسر لي الأسباب لأخرج هذا البحث المتواضع في كتاب جديد بعد أن أعيد كتابته وأتعمق أكثر فيه ، إذ أنني أنتظر عددا من المصادر اليمنية تصلني مستقبلا ، بل ربما أشد الرحال إلى اليمن السعيد في رحلة علمية بحثا عن تاريخنا الإباضي الضارب بجرانه في تاريخ اليمن ، الذي لم ينل حقه من الدراسة من قبل الباحثين والمؤرخين مقارنة مع غيره ، فأسأل الله تعالى أن يوفقني لتحقيق مبتغاي ... آخر تحرير بواسطة مهنا بن راشد السعدي : 19/10/2004 الساعة 03:05 AM |
|
#44
19/10/2004, 03:11 AM
|
|||
|
|||
|
توقفنا عند الحلقة (6) من الموضوع ، ونستأنف عرض بقية حلقات الموضوع بعون الله ...
(7) إلا أننا نجد في المصادر الإباضية كالطبقات للدرجيني ، والسير للشماخي ، نصا يرويه أبو سفيان محبوب بن الرحيل عن وائل بن أيوب الحضرمي* ، وبنود الصلح تختلف نوعا ما ، والنص هو كما جاء عند الدرجيني : " قال أبو سفيان : قال وائل : فقدم الفاسق عطية بن عبد الملك** إلى حضرموت ، قال وائل : فقاتلناه فتحصن في قرية حصينة ، فأقمنا عليه أربعا وعشرين ليلة نحاصره ، فلما طال به الحصار وخاف على نفسه سأل الصلح ، فصالحناه على أن يرد كل ما كان في عسكره مما أصابه أصحابه من أموال المسلمين *** ، قال : فدخل المسلمون عسكره فأخذوا كل ما كان لهم ... " (13) . ومن خلال النص السابق نلاحظ أن وائلا كان من المشاركين في حصار ابن عطية ، فلم يذكر من بنود الصلح أن يستعمل عليهم رجلا منهم ، وأنه كتب عليهم كتابا ؛ والحقيقة أن الأصفهاني ذكر أن ابن عطية صالحهم على أن يردّ عليهم ما عرفوا من أموالهم ، ويولي عليهم من يختارون (14) ؛ إلا أننا نقدم كلام وائل على غيره حيث أنه معاصر لتلك الأحداث . ....................................... * - هو أبو أيوب وائل بن أيوب الحضرمي ، من أهل حضرموت باليمن ، عالم فقيه ، عاش في القرن الثاني الهجري ، أخذ العلم عن أبي عبيدة ، روى عنه أبو غانم صاحب المدونة ، كان من طبقة الإمام الربيع ثم خلفه على رئاسة الإباضية بعد وفاته ؛ كانت له مساهمات فعلية في إقامة إمامة طالب الحق باليمن ، والإمامة بعمان ، فكان من أبرز العلماء الذين اجتمعوا لعقد الإمامة للإمام غسان بن عبد الله سنة 192هـ / 807م ؛ كانت له قدم راسخة في الفقه وعلم الكلام ؛ من آثاره مناظرة مع رجل من المعتزلة ، وله سيرة مشهورة ضمن مجموعة سير أعلام الإباضية ، وله سيرة في اعتقاد الدين منشورة ؛ كان كثير من طلابه من العراق وحضرموت وخرسان والحجاز ؛ رجع إلى اليمن بعد إقامة الإمامة فيها ، إلا أنه لما قتل الإمام طالب الحق عاد إلى البصرة ، ومكث فيها مع الربيع إلى أن توفي ( انظر : معجم أعلام الإباضية ( قسم المشرق ) ، نسخة مرقونة ، مجموعة من الباحثين ، ص429 ، رقم : 1513 ) . ** - الصحيح أنه عبد الملك بن عطية ، ولعله وقع تصحيف عند الدرجيني . *** - كان الإباضية يطلقون على أنفسهم قبل أن يشتهروا بالإباضية عدة تسميات منها : " المسلمون " و" أمة المسلمين " و" جماعة المسلمين " و" أهل الدعوة " و" أهل الاستقامة " و" الشراة " ؛ وليس معنى ذلك أنهم ينفون الإسلام عن مخالفيهم ، ولكن عندما رأى أئمة الإباضية الأوائل كالإمام جابر وأبي عبيدة تحزب المسلمين إلى فرق وطوائف واتخاذهم لأسماء جعلوها حكرا عليهم كأهل السنة وغيرها ، اتخذ الإباضية لهم أسماء تعكس ما يحملونه من عقيدة وفكر ناصعين فاطلقوا على انفسهم " جماعة المسلمين " لمحافظتهم على الإسلام نقيا طاهرا من الدخن كما جاء به النبي r ، ولاستقامتهم على دين الله تعالى ؛ وأما سبب شهرتهم بالإباضية فهو يعود إلى عبد الله بن إباض المرِّي التميمي ( حي بعد : 67هـ / 686م ) ، وقد سماهم بذلك مخالفوهم ، وذلك بسبب بروز الإمام عبد الله بن إباض ومنافحته عن المذهب ضد بني أمية المعادين لهذا المذهب ؛ والإمام المؤسس للمذهب الإباضي هـو الإمام أبو الشعثاء جابر بن زيد الأزدي ( 18هـ / 639م - 93هـ / 711م ) ، وقد استطاع الإباضية إقامة عدة دول إسلامية في اليمن ، وعمان ، والمغرب ، وشرق إفريقيا ، ولا يزال لهم وجود في عمان وبلاد المغرب وشرق إفريقيا ؛ وقد دأب كثير من الكتاب إلى نسبة الإباضية إلى الخوارج ، وعدم التفريق بينهما ، ولكن الحقيقة بخلاف ذلك فهناك فرق كبير بين الإباضية والخوارج ، بل إن الإباضية يبرؤون من الخوارج ، وقد ناقشت ذلك باستفاضة عند تعرضي لمصطلح الخوارج في كتابي " الشيخ عمروس ومنهجه ، ص94- 95 " . ( انظر : عمرو خليفة النامي ، دراسات عن الإباضية ، دار الغرب الإسلامي ، بيروت ، لبنان ، ط1 : 2001م ، ص43 ، 46 ، 73 ، 163 ، 179 ، 18- 184 ، 187- 192- محمد ناصر ، منهج الدعوة عند الإباضية ، ص24- 31 ،41 ، 96- 115- عوض خليفات ، نشأة الحركة الإباضية ، ص75- 102- مصطفى الشكعة ، إسلام بلا مذاهب ، الدار المصرية اللبنانية ، بيروت ، لبنان ، ط6 : 1407هـ / 1987 ، ص134- 149- صالح ألبوسعيدي ، رواية الحديث عند الإباضية ، مكتبة الجيل الواعد ، مسقط ، سلطنة عمان ، ط1 : 1420هـ / 2000م ، ص179- مهنا بن راشد السعدي ، الشيخ عمروس ومنهجه الفقهي والعقدي من خلال كتاب أصول الدينونة الصافية ، مكتبة الجيل الواعد ، مسقط ، سلطنة عمان ، ط1 : 1424هـ / 2004م ، ص44 ، 94- 95 ) . (13) - الدرجيني ، الطبقات ، 2/261- الشماخي ، السير ، 1/98 . (14) - الأصفهاني ، الأغاني ، 23/268 . يتبع ........ آخر تحرير بواسطة مهنا بن راشد السعدي : 26/10/2004 الساعة 06:59 AM |
|
#45
19/10/2004, 06:19 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
آخر تحرير بواسطة الإباضي : 19/10/2004 الساعة 06:22 PM |
|
#46
20/10/2004, 06:08 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
لا أود أن أتخذ أحكاما مسبقة ، ولكن إن مما يندى له الجبين أن أكثر من حاول الكتابة عن الإباضية سواء تاريخهم أو عقيدتهم او فكرهم ، ظلم الإباضية ولم ينصفهم ، فكان يكتب وهو مشبع بأفكار وأحكام خاطئة ومشوهة عن الإباضية ومذهبهم ، حاول إسقاطها وإثباتها من خلال كتابه ، معتمدا على لوك وترديد ما افتراه من سبقه من الكتاب ككتاب المقالات والنحل كالبغدادي والشهرستاني وابن حزم وغيرهم أو من الكتاب المحدثين الذين ليسوا سوى عالة على كتاب المقالات يرددون ما كتبوا ... إن كلامي هذا ليس وليد افتراء أو ظلم لمن تطفل وكتب عن الإباضية ، وإنما هو وليد تجربة طويلة اطلعت خلالها على الكثير من البحوث والمؤلفات التي للأسف أساءت إلى الإباضية مذهبا وتاريخا ، ولم يلتزم أصحابها بالمنهج العلمي والأكاديمي والأمانة ... هذا ولا انكر وجود كتاب آخرين كانوا من الإنصاف بمكان وأصبحت مؤلفاتهم مراجع تشد إليها الركبان ويشار إليها بالبنان ، وأذكر منهم على سبيل المثال مهدي طالب هاشم صاحب كتاب الحركة الإباضية في المشرق ، وعوض خليفات صاحب كتاب نشأة الحركة الإباضية مع أن لي ملاحظات طفيفة حول كتابه إلا أن ذلك لا ينقص من قيمة كتابه العلمية ، وعمرصالح با صاحب كتاب دراسة في الفكر الإباضي وسامي صقر داود صاحب كتاب الإمام جابر بن زيد وغيرهم . وبخصوص اليمن فقد حاولت جمع أكبر قدر من المصادر والمراجع اليمنية سواء المتقدمة أم الحديثة ووجدت يافطة " الخوارج " مرفوعة وخذ بعد ذلك الأحكام التي كيلت على الإباضية ، وأذكر من بينهم من المؤلفين المحدثين أيمن فؤاد سيد صاحب كتاب تاريخ المذاهب الدينية في بلاد اليمن حتى نهاية القرن السادس الهجري ؛ و محمد بن أحمد الشاطري صاحب كتاب أدوار التاريخ الحضرمي ، وأحمد بن محمد الشامي صاحب كتاب تاريخ اليمن الفكري في العصر العباسي ، ومحمد عيسى الحريري صاحب كتاب الاتجاهات المذهبية في اليمن حتى نهاية القرن الثالث الهجري وهذا الأخير قمت بالتعليق على ما جاء في كتابه في موضوع سابق لي في السبلة تحت عنوان " وقفات مع د/ محمد الحريري وما قاله عن الإباضية " بدأت بعرضه في 18 / 9 / 2002م على هذه الوصلة : http://om.s-oman.net/showthread.php?t=27907 وكذلك هو موجود في موقع الأمل المشرق ، قسم التاريخ ، http://www.alaml.net/ ضمن موضوع " أئمة المغرب الأوائل " ، ويمكن تحميله مباشرة على هذه الوصلة : http://216.221.185.71/history/morococemah.zip هذا وستكون لي وقفات مع هؤلاء الباحثين ألحقها في نهاية هذا الموضوع إن شاء الله ، أناقش فيها ما سطروه في مؤلفاتهم من افتراءات على الإباضية باليمن وحضرموت لم تبن على دليل ولا برهان ... آخر تحرير بواسطة مهنا بن راشد السعدي : 20/10/2004 الساعة 06:12 AM |
|
#47
22/10/2004, 06:35 AM
|
|||
|
|||
|
(8)
عموما بعد أن فك الإباضية الحصار عن ابن عطية ، انطلق إلى الحجاز ، وذلك أن الحاكم الأموي مروان بن محمد كلفه بمهمة الإشراف على موسم الحج لتلك السنة 131هـ / 748م ؛ وفي طريقه إلى الحجاز وكان في ستة نفر من أصحابه وجيشه من خلفه ، لقيه رجلان من الإباضية يقال لهما " ابنا جمانة " **** في جماعة من قومهما من كندة ، وكانا متجهين إلى حضرموت لنجدة الإمام طالب الحق حيث لم يعلموا باستشهاده ؛ فلما رأوا ابن عطية ظنوه منهزما ، فهجموا عليه وقتلوه وأصحابه الستة ؛ وواصلوا مسيرهم فوجدوا جيش ابن عطية في طريقهم ، فسألهم الجيش عن ابن عطية ، فقالوا لهم : قد تقدم ؛ فسلمهم الله منهم (15) . ويذكر الأصفهاني أن ابني جمانة عندما صرعا ابن عطية ، قعد أحدهما على صدره واسمه سعيد ، فقال له ابن عطية : هل لك يا سعيد في أن تكون أكرم العرب أسيرا ؟ فقال له سعيد : يا عدو الله ، أترى الله كان يمهلك ؟ أو تطمع في الحياة وقد قتلت طالب الحق* وأبا حمزة وبلجا وأبرهة ؟! ؛ فقتله وقتل أصحابه – يقصد أصحاب ابن عطية – جميعا (16) . ....................................... **** - ذكر الأصفهاني أنهما جُمانة وسعيد ابنا الأخنس من بني كندة ( انظر : الأصفهاني ، الأغاني ، 23/269 ) . (15) - الدرجيني ، الطبقات ، 2/261- الشماخي ، السير ، 1/98- الطبري ، تاريخ الرسل والملوك ، 4/332- الأصفهاني ، الأغاني ، 23/269- ابن الأثير ، الكامل في التاريخ ، 4/386- يحيى بن الحسين ، غاية الأماني ، 1/125- مهدي طالب هاشم ، الحركة الإباضية في المشرق ، ص 161- محمد ناصر ، منهج الدعوة عند الإباضية ، ص140- ابن ادريسو ، الفكر العقدي عند الإباضية ، ص119 . * - ربما ابن جمانة لم يذكر طالب الحق ، إذ أنه لم يكن يعلم باستشهاده كما يفهم من الرواية أعلاه ، إذ أشارت أن ابني جمانة وأصحابهم كانوا قاصدين نجدة الإمام طالب الحق ولم يعلموا باستشهاده ، فوجدوا ابن عطية في طريقهم فظنوه منهزما فقتلوه ، فربما أضاف طالب الحق ابن الأثير أو النساخ ؛ وربما يكون ابن عطية أخبر ابن جمانة بقتله لطالب الحق والله أعلم . (16) - الأصفهاني ، الأغاني ، 23/269 . يتبع ....... آخر تحرير بواسطة مهنا بن راشد السعدي : 26/10/2004 الساعة 07:03 AM |
|
#48
22/10/2004, 03:15 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
بعد السؤال وجدت كتابين يتحدثان في هذا الجانب: 1- مطبوع: الفكر والمجتمع في حضرموت، للمؤلف: كرامة بامؤمن. 2- غير مطبوع: مشروع رؤية، للمؤلف: سالم عوض. وليس لي اطلاع على هذين الكتابين، ولم يقعا بين يدي، لكن عسى أن تجد فيهما مرادك وبغيتك.. |
|
#49
22/10/2004, 06:18 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
وهل تعرف جهة النشر التي نشرت كتاب الفكر والمجتمع في حضرموت ؟ زلك الشكر |
|
#50
24/10/2004, 09:18 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
|
