بحث شخصي: أمجاد أهل النهروان في البخاري (من صحاح السنة فقط)

[محب العدل]

الحمد لله رب العالمين

و أصلي و اسلم على خير خلق الله اجمعين و ازواجه الطاهرات و اصحابه اجمعين و بعد:

هذا بحث يقدمه العبد الفقير إلى الله إلى أهل العلم ليفيدونا بشأن هذه الأمجاد و البطولات التي طمسها الحشوية،

هي في أصح كتب السنة عندهم بعد كتاب الله تعالى،

أما بعد

فقد اثبتنا تواتر مسمى القرّاء في الأبرياء الذين قاتلهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه و غفر ذنبه

و الآن نأت على الأمجاد و البطولات التي سطرها التاريخ لتكون شاهداً إلى الأبد على مجد هذه الأمة

أسأل الله تعالى ان يفيدنا و إياكم بالبحث.

[محب العدل]

قال الإمام البخاري:

‏حدثني ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏حدثني ‏ ‏ابن وهب ‏ ‏عن ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏حدثني ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ‏ ‏أن ‏ ‏عبد الله بن عباس ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏قال ‏
‏قدم ‏ ‏عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر ‏ ‏فنزل على ابن أخيه ‏ ‏الحر بن قيس بن حصن ‏ ‏وكان من النفر الذين يدنيهم ‏ ‏عمر ‏ ‏وكان القراء أصحاب مجلس ‏ ‏عمر ‏ ‏ومشاورته كهولا كانوا أو شبانا فقال ‏ ‏عيينة ‏ ‏لابن أخيه يا ابن أخي هل لك وجه عند هذا الأمير فتستأذن لي عليه قال سأستأذن لك عليه قال ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏فاستأذن ‏ ‏لعيينة ‏ ‏فلما دخل قال ‏ ‏يا ‏ ‏ابن الخطاب ‏ ‏والله ما تعطينا ‏ ‏الجزل ‏ ‏وما تحكم بيننا بالعدل فغضب ‏ ‏عمر ‏ ‏حتى هم بأن يقع به فقال ‏ ‏الحر ‏ ‏يا أمير المؤمنين إن الله تعالى قال لنبيه ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏
‏خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين ‏
‏وإن هذا من الجاهلين فوالله ما جاوزها ‏ ‏عمر ‏ ‏حين تلاها عليه وكان وقافا عند كتاب الله

و قد فسر بن حجر كلمة القرّاء بقوله:

‏قوله ( وكان من النفر الذين يدنيهم عمر ) ‏
‏بين بعد ذلك السبب ‏
‏بقوله ( وكان القراء ) ‏
‏أي العلماء العباد ‏
‏( أصحاب مجلس عمر ) ‏
‏فدل على أن الحر كان متصفا بذلك , وتقدم في آخر سورة الأعراف ضبط قوله " أو شبانا " وأنه بالوجهين , وقوله " ومشاورته " بالشين المعجمة وبفتح الواو ويجوز كسرها . ‏


(فتح الباري بشرح صحيح البخاري)

و هي نفس ما فسره به بن خلدون في مقدمته و تقدم شرح ذلك ..

[محب العدل]

‏حدثني ‏ ‏عبد الأعلى بن حماد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يزيد بن زريع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏أن ‏ ‏رعلا ‏ ‏وذكوان ‏ ‏وعصية ‏ ‏وبني لحيان ‏ ‏استمدوا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏على عدو فأمدهم بسبعين من ‏ ‏الأنصار ‏ ‏كنا نسميهم القراء في زمانهم كانوا يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل حتى كانوا ‏ ‏ببئر معونة ‏ ‏قتلوهم وغدروا بهم فبلغ النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقنت شهرا يدعو في الصبح على أحياء من أحياء ‏ ‏العرب ‏ ‏على ‏ ‏رعل ‏ ‏وذكوان ‏ ‏وعصية ‏ ‏وبني لحيان ‏ ‏قال ‏ ‏أنس ‏ ‏فقرأنا فيهم قرآنا ثم إن ذلك رفع بلغوا عنا قومنا أنا لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا ‏ ‏وعن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏حدثه ‏ ‏أن نبي الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قنت شهرا في صلاة الصبح يدعو على أحياء من أحياء ‏ ‏العرب ‏ ‏على ‏ ‏رعل ‏ ‏وذكوان ‏ ‏وعصية ‏ ‏وبني لحيان ‏
‏زاد ‏ ‏خليفة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يزيد بن زريع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أنس ‏ ‏أن أولئك السبعين من ‏ ‏الأنصار ‏ ‏قتلوا ‏ ‏ببئر معونة ‏ ‏قرآنا كتابا نحوه ‏

فها هم الشجعان و الصناديد الذين يحبهم الله ورسوله و يحبون الله و رسوله يذودون عن حياض الإسلام

و ها هو النبي يغضب لإستشهادهم و يقضي الأيام يدعو على من قتلهم

(اللهم عليك بمن قتل الأبرياء يا رب العالمين في كل بقاع الأرض)

و اختار بن حجر بكل اسف ان يتفادى الحديث عن هؤلاء الأبطال الشجعان فلم يذكر شئ عنهم.

[محب العدل]

و الرواية وردت بنص آخر في البخاري ايضاً هنا:


‏حدثنا ‏ ‏أبو النعمان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ثابت بن يزيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عاصم ‏ ‏قال سألت ‏ ‏أنسا ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏عن القنوت قال قبل الركوع فقلت إن ‏ ‏فلانا ‏ ‏يزعم أنك قلت بعد الركوع فقال كذب ثم حدثنا ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أنه قنت شهرا بعد الركوع يدعو على أحياء من ‏ ‏بني سليم ‏ ‏قال بعث أربعين أو سبعين يشك فيه من القراء إلى أناس من المشركين فعرض لهم هؤلاء فقتلوهم وكان بينهم وبين النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عهد فما رأيته وجد على أحد ما وجد عليهم

وجد عليهم ما لم يجد على احد من الصحابة و كيف لا؟

فهؤلاء هم خاصة محمد صلى الله عليه وسلم و أحبابه و أهله و آله.

[محب العدل]

و اوردها البخاري ايضاً من طريق قتادة:

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن أبي عدي ‏ ‏وسهل بن يوسف ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أتاه ‏ ‏رعل ‏ ‏وذكوان ‏ ‏وعصية ‏ ‏وبنو لحيان ‏ ‏فزعموا أنهم قد أسلموا واستمدوه على قومهم فأمدهم النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بسبعين من ‏ ‏الأنصار ‏ ‏قال ‏ ‏أنس ‏ ‏كنا نسميهم القراء يحطبون بالنهار ويصلون بالليل فانطلقوا بهم حتى بلغوا ‏ ‏بئر معونة ‏ ‏غدروا بهم وقتلوهم فقنت شهرا يدعو على ‏ ‏رعل ‏ ‏وذكوان ‏ ‏وبني لحيان ‏ ‏قال ‏ ‏قتادة ‏ ‏وحدثنا ‏ ‏أنس ‏ ‏أنهم قرءوا بهم قرآنا ألا بلغوا عنا قومنا بأنا قد لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا ثم رفع ذلك بعد

و ما زال تجاهل بن حجر المعروف بإلتزامه بشرح كل حرف مستمراً

[محب العدل]

و الرواية المتواترة تواترت زماناً و مكاناً

فها هو البخاري يعترف بأن أهل البصرة من أهل النهروان هم القراء و يذكر لنا افضالهم، قال:

‏حدثنا ‏ ‏أحمد بن يونس ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عوف ‏ ‏عن ‏ ‏أبي المنهال ‏ ‏قال ‏
‏لما كان ‏ ‏ابن زياد ‏ ‏ومروان ‏ ‏بالشأم ‏ ‏ووثب ‏ ‏ابن الزبير ‏ ‏بمكة ‏ ‏ووثب القراء ‏ ‏بالبصرة ‏ ‏فانطلقت مع أبي إلى ‏ ‏أبي برزة الأسلمي ‏ ‏حتى دخلنا عليه في داره وهو جالس في ظل ‏ ‏علية ‏ ‏له من قصب فجلسنا إليه فأنشأ أبي يستطعمه الحديث فقال يا ‏ ‏أبا برزة ‏ ‏ألا ترى ما وقع فيه الناس فأول شيء سمعته تكلم به ‏ ‏إني احتسبت عند الله أني أصبحت ساخطا على أحياء ‏ ‏قريش ‏ ‏إنكم يا معشر ‏ ‏العرب ‏ ‏كنتم على الحال الذي علمتم من الذلة والقلة والضلالة وإن الله أنقذكم بالإسلام ‏ ‏وبمحمد ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حتى بلغ بكم ما ترون وهذه الدنيا التي أفسدت بينكم إن ذاك الذي ‏ ‏بالشأم ‏ ‏والله إن يقاتل إلا على الدنيا وإن هؤلاء الذين بين أظهركم والله إن يقاتلون إلا على الدنيا وإن ذاك الذي ‏ ‏بمكة ‏ ‏والله إن يقاتل إلا على الدنيا

و هذه لم يجرؤ بن حجر على تجاهلها فقال:

‏قوله ( ووثب القراء بالبصرة ) ‏
‏يريد الخوارج , وكانوا قد ثاروا بالبصرة بعد خروج ابن زياد ورئيسهم نافع بن الأزرق , ثم خرجوا إلى الأهواز , وقد استوفى خبرهم الطبري وغيره , ويقال إنه أراد الذين بايعوا على قتال من قتل الحسين وساروا مع سليمان بن صرد وغيره من البصرة إلى جهة الشام فلقيهم عبيد الله بن زياد في جيش الشام من قبل مروان فقتلوا بعين الوردة , وقد قص قصتهم الطبري وغيره .

[محب العدل]

و في هذه الرواية تقول:

‏حدثنا ‏ ‏أبو نعيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏همام ‏ ‏عن ‏ ‏حذيفة ‏ ‏قال ‏
‏يا معشر القراء استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا فإن أخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا

و بكل صلف قال بن حجر سامحه الله:

‏قوله ( يا معشر القراء ) ‏
‏بضم القاف وتشديد الراء مهموز جمع قارئ , والمراد بهم العلماء بالقرآن والسنة العباد , وسيأتي إيضاحه في الحديث الحادي عشر . ‏

بالله يا اخوة إن كان الذين يقرأون القرآن و السنة العباد قد ضلوا ضلالاً بعيداً فماذا تبقى لأمة محمد؟

يا اخي لماذا لا تقولها صريحة؟

عموماً سنرى باقي الشرح في الحديث الذي ذكره.

[محب العدل]

‏حدثنا ‏ ‏الحسن بن الربيع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الأحوص ‏ ‏عن ‏ ‏عاصم ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏بعث النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏سرية يقال لهم القراء فأصيبوا فما رأيت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وجد على شيء ما وجد عليهم فقنت شهرا في صلاة الفجر ويقول ‏ ‏إن ‏ ‏عصية ‏ ‏عصوا الله ورسوله ‏

و في هذه الرواية يظهر واضحاً، من قتل القرّاء رضوان الله عليهم فقد عصى الله ورسوله (كعادته)

[محب العدل]

و قال البخاري:

‏حدثنا ‏ ‏أبو معمر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الوارث ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏بعث النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏سبعين رجلا لحاجة يقال لهم القراء فعرض لهم ‏ ‏حيان ‏ ‏من ‏ ‏بني سليم ‏ ‏رعل ‏ ‏وذكوان ‏ ‏عند بئر يقال لها ‏ ‏بئر معونة ‏ ‏فقال القوم والله ما إياكم أردنا إنما نحن ‏ ‏مجتازون ‏ ‏في حاجة للنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقتلوهم ‏ ‏فدعا النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عليهم شهرا في صلاة الغداة وذلك بدء القنوت وما كنا نقنت ‏
‏قال ‏ ‏عبد العزيز ‏ ‏وسأل ‏ ‏رجل ‏ ‏أنسا ‏ ‏عن القنوت أبعد الركوع أو عند فراغ من القراءة قال لا بل عند فراغ من القراءة

و قد ذكر بن حجر طرق كثيرة لهذه الرواية المتواترة التي تبين بطولات أهل النهروان

(و هي بكل المقاييس افضل من العبث بباب خيبر و ما إلى ذلك)

[محب العدل]

ثم كرر البخاري الرواية التي تبين مكان هؤلاء القوم من عمر رضوان الله عليه وآله برواية:

‏حدثنا ‏ ‏أبو اليمان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏شعيب ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ‏ ‏أن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏قال ‏
‏قدم ‏ ‏عيينة بن حصن بن حذيفة ‏ ‏فنزل على ابن أخيه ‏ ‏الحر بن قيس ‏ ‏وكان من النفر الذين يدنيهم ‏ ‏عمر ‏ ‏وكان القراء أصحاب مجالس ‏ ‏عمر ‏ ‏ومشاورته كهولا كانوا أو شبانا فقال ‏ ‏عيينة ‏ ‏لابن أخيه يا ابن أخي هل لك وجه عند هذا الأمير فاستأذن لي عليه قال سأستأذن لك عليه قال ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏فاستأذن ‏ ‏الحر ‏ ‏لعيينة ‏ ‏فأذن له ‏ ‏عمر ‏ ‏فلما دخل عليه قال ‏ ‏هي يا ‏ ‏ابن الخطاب ‏ ‏فوالله ما تعطينا الجزل ولا تحكم بيننا بالعدل فغضب ‏ ‏عمر ‏ ‏حتى هم أن يوقع به فقال له ‏ ‏الحر ‏ ‏يا أمير المؤمنين إن الله تعالى قال لنبيه ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏
‏خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين ‏
‏وإن هذا من الجاهلين والله ما جاوزها ‏ ‏عمر ‏ ‏حين تلاها عليه وكان وقافا عند كتاب الله

[محب العدل]

‏حدثنا ‏ ‏عمرو بن علي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن فضيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عاصم الأحول ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏قنت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏شهرا حين قتل القراء فما رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حزن حزنا قط أشد منه


و كيف لا يحزن بأبي هو و أمي و جميع الخلق على آله و أصحابه و خاصته القرّاء؟


نحمد الله انه لم يجعلنا من الشيعة الذين جعلوا من رواية تراب كربلاء الموضوعة مآتماً تقام و خدوداً تلطم!

[محب العدل]

و الرواية الأخيرة:

‏حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏عبد الواحد بن زياد ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏عاصم ‏ ‏قال سألت ‏ ‏أنس بن مالك ‏
‏عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع أو بعده قال قبله قال فإن فلانا أخبرني عنك أنك قلت بعد الركوع فقال كذب ‏ ‏إنما قنت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بعد الركوع شهرا أراه كان بعث قوما يقال لهم القراء ‏ ‏زهاء ‏ ‏سبعين رجلا إلى قوم من المشركين دون أولئك وكان بينهم وبين رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عهد فقنت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏شهرا يدعو عليهم ‏

و هي من طرق كثيرة جداً تبلغ التواتر كما بينا ..

[محب العدل]

بينما قال الإمام مسلم:

‏حدثنا ‏ ‏ابن أبي عمر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏عاصم ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أنسا ‏ ‏يقولا ‏
‏ما رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وجد ‏ ‏على ‏ ‏سرية ‏ ‏ما ‏ ‏وجد ‏ ‏على السبعين الذين ‏ ‏أصيبوا ‏ ‏يوم ‏ ‏بئر معونة ‏ ‏كانوا يدعون القراء فمكث شهرا يدعو على قتلتهم ‏

‏و حدثنا ‏ ‏أبو كريب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حفص ‏ ‏وابن فضيل ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏ابن أبي عمر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏مروان ‏ ‏كلهم ‏ ‏عن ‏ ‏عاصم ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏عن النبي ‏ ‏بهذا الحديث يزيد بعضهم على بعض


اللهم العن من قتل القرّاء يا رب.

[محب العدل]

هذا و قد اثبت الأئمة الجنة للقرّاء رضوان الله عليهم، قال مسلم:

في باب:

ثبوت الجنة للشهيد الإمارة صحيح مسلم

‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن حاتم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عفان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏قال ‏
‏جاء ناس إلى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالوا أن ابعث معنا رجالا يعلمونا القرآن والسنة فبعث إليهم سبعين رجلا من ‏ ‏الأنصار ‏ ‏يقال لهم القراء فيهم خالي ‏ ‏حرام ‏ ‏يقرءون القرآن ويتدارسون بالليل يتعلمون وكانوا بالنهار يجيئون بالماء فيضعونه في المسجد ويحتطبون فيبيعونه ويشترون به الطعام ‏ ‏لأهل الصفة ‏ ‏وللفقراء فبعثهم النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إليهم فعرضوا لهم فقتلوهم قبل أن يبلغوا المكان فقالوا اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا قال وأتى رجل ‏ ‏حراما ‏ ‏خال ‏ ‏أنس ‏ ‏من خلفه فطعنه برمح حتى أنفذه فقال ‏ ‏حرام ‏ ‏فزت ورب ‏ ‏الكعبة ‏ ‏فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لأصحابه ‏ ‏إن إخوانكم قد قتلوا وإنهم قالوا اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا ‏

كنت انوي ان اجعل هذا الدعاء مسك ختامي

فقلت لا .. ساكمل ..

و لكني ابلغكم رسالة من إخوانكم القرّاء الأبرياء



فقال ‏ ‏حرام ‏ ‏فزت ورب ‏ ‏الكعبة ‏ ‏فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لأصحابه ‏

‏إن إخوانكم قد قتلوا وإنهم قالوا اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا ‏

اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا ‏
اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا ‏
اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا ‏
اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا ‏
اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا ‏
اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا ‏
اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا ‏
اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا ‏
اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا ‏
اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا ‏
اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا ‏
اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا ‏
اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا ‏
اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا ‏
اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا ‏
اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا ‏


و هذه هي رسالة أهل النهروان يا ايها الاخوة

الأحرار الذين تركوا الاهل و المال و لم يحكموا الرجال في شرع الله

ألا رحمة الله على القرّاء
ألا لعنة الله على من بدل في شرع الله
ألا لعنة الله على الحجاج الذي اسماهم بالخوارج

[الخطاب تيمور]

أرسل أصلا بواسطة محب العدل

هذا و قد اثبت الأئمة الجنة للقرّاء رضوان الله عليهم، قال مسلم:

في باب:

ثبوت الجنة للشهيد الإمارة صحيح مسلم

‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن حاتم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عفان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏قال ‏
‏جاء ناس إلى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالوا أن ابعث معنا رجالا يعلمونا القرآن والسنة فبعث إليهم سبعين رجلا من ‏ ‏الأنصار ‏ ‏يقال لهم القراء فيهم خالي ‏ ‏حرام ‏ ‏يقرءون القرآن ويتدارسون بالليل يتعلمون وكانوا بالنهار يجيئون بالماء فيضعونه في المسجد ويحتطبون فيبيعونه ويشترون به الطعام ‏ ‏لأهل الصفة ‏ ‏وللفقراء فبعثهم النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إليهم فعرضوا لهم فقتلوهم قبل أن يبلغوا المكان فقالوا اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا قال وأتى رجل ‏ ‏حراما ‏ ‏خال ‏ ‏أنس ‏ ‏من خلفه فطعنه برمح حتى أنفذه فقال ‏ ‏حرام ‏ ‏فزت ورب ‏ ‏الكعبة ‏ ‏فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لأصحابه ‏ ‏إن إخوانكم قد قتلوا وإنهم قالوا اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا ‏

كنت انوي ان اجعل هذا الدعاء مسك ختامي

فقلت لا .. ساكمل ..

و لكني ابلغكم رسالة من إخوانكم القرّاء الأبرياء



فقال ‏ ‏حرام ‏ ‏فزت ورب ‏ ‏الكعبة ‏ ‏فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لأصحابه ‏

‏إن إخوانكم قد قتلوا وإنهم قالوا اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا ‏

اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا ‏
اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا ‏
اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا ‏
اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا ‏
اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا ‏
اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا ‏
اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا ‏
اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا ‏
اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا ‏
اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا ‏
اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا ‏
اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا ‏
اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا ‏
اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا ‏
اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا ‏
اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا ‏


و هذه هي رسالة أهل النهروان يا ايها الاخوة

الأحرار الذين تركوا الاهل و المال و لم يحكموا الرجال في شرع الله

ألا رحمة الله على القرّاء
ألا لعنة الله على من بدل في شرع الله
ألا لعنة الله على الحجاج الذي اسماهم بالخوارج

اللهم ارحمهم .. اللهم اغفر لهم
اللهم ارحمهم .. اللهم اغفر لهم
اللهم ارحمهم .. اللهم اغفر لهم
اللهم ارحمهم .. اللهم اغفر لهم
اللهم ارحمهم .. اللهم اغفر لهم
اللهم ارحمهم .. اللهم اغفر لهم
اللهم ارحمهم .. اللهم اغفر لهم
اللهم ارحمهم .. اللهم اغفر لهم


بارك الله فيك أخي محب العدل ورفعك مكاناً علياً

[جارية بن قدامة]

فلا يضر المرء كثرة الناس اذا كان على حق وصواب ولا يستوحش من الحق لقلة سالكيه ومن هنا يوصي النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ عمار بن ياسر ويقول : ( يا عمار اذا رأيت علياً قد سلك وادياً وسلك الناس وادياً غيره فاسلك مع علي ، ودع الناس ، فانه لن يدلك على ردى ، ولن يخرجك من هدى ) . المناقب للخوارزمي الحنفي ص105 ح110 ، ترجمة امير المؤمنين من تاريخ ابن عساكر ج3 ص214 ح1219 .
(3) المناقب لابن شهراشوب ج1 ص236 ـ 237 ، بحار الانوار ج47 ص401 ح3 .

[محب العدل]

حياك الله أخي الخطاب تيمور

اللهم اعد الحق لاهله

اللهم العن من قتل القراء الذي احزن نبيك شهراً كاملاً.

[المفكر المستقل]

يا أهلا و يا سهلا

كتب محب العدل

(( ‏أن ‏ ‏رعلا ‏ ‏وذكوان ‏ ‏وعصية ‏ ‏وبني لحيان ‏ ‏استمدوا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏على عدو فأمدهم بسبعين من ‏ ‏الأنصار ‏ (‏كنا نسميهم القراء في زمانهم) كانوا يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل حتى كانوا ‏ ‏ببئر معونة ‏ ‏قتلوهم وغدروا بهم فبلغ النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقنت شهرا يدعو في الصبح على أحياء من أحياء ‏ ‏العرب ))

ثم يقول
(( فها هم الشجعان و الصناديد الذين يحبهم الله ورسوله و يحبون الله و رسوله يذودون عن حياض الإسلام

و ها هو النبي يغضب لإستشهادهم و يقضي الأيام يدعو على من قتلهم ))

و كأن الموضوع يعني خوارج النهروان !!
بالله عليكم شخص بهذه العقلية .. كيف يمكن مخاطبته !

إلا الحماقة ... أعيت من يداويها

[المفكر المستقل]

كتب صاحبنا (زاته) :

(( ‏حدثنا ‏ ‏أبو النعمان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ثابت بن يزيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عاصم ‏ ‏قال سألت ‏ ‏أنسا ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏عن القنوت قال قبل الركوع فقلت إن ‏ ‏فلانا ‏ ‏يزعم أنك قلت بعد الركوع فقال كذب ثم حدثنا ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أنه قنت شهرا بعد الركوع يدعو على أحياء من ‏ ‏بني سليم ‏ ‏قال بعث أربعين أو سبعين( يشك فيه من القراء) إلى أناس من المشركين فعرض لهم هؤلاء فقتلوهم وكان بينهم وبين النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عهد فما رأيته وجد على أحد ما وجد عليهم ))

ما معنى ما بين القوسين ؟! (يشك فيه من القراء) ؟!

و من هم القراء ؟! أناس قتلوا يومها !

و يستطرد صاحبنا ليتحفنا بعبقريته :
(( فهؤلاء هم خاصة محمد صلى الله عليه وسلم و أحبابه و أهله و آله.))

و أهله و آله !! أما أنك كذاب يا راااجل !

[المفكر المستقل]

توضيح بسيط لطلاب الحق ...

عندما نعيش في زمن نبي الله إبراهيم (ع) ... و نقول ... نبينا عليه السلام ... فإننا نعني إبراهيم(ع)


و عندما نعيش في زمن نبي الله نوح (ع) و نقول نبينا عليه السلام ... فأننا نعني نوح(ع)

و عندما نقول الآن نبينا (ع) فإننا نعني محمدا (صلى الله عليه و آله)


أرجو أن يكون المفهوم واضحا لدى الجميع !

[المفكر المستقل]

‏يقول عبقري السبلة ...


(( حدثنا ‏ ‏أبو معمر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الوارث ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏بعث النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏سبعين رجلا لحاجة يقال لهم القراء فعرض لهم ‏ ‏حيان ‏ ‏من ‏ ‏بني سليم ‏ ‏رعل ‏ ‏وذكوان ‏ ‏عند بئر يقال لها ‏ ‏بئر معونة ‏ ‏فقال القوم والله ما إياكم أردنا إنما نحن ‏ ‏مجتازون ‏ ‏في حاجة للنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقتلوهم ‏ ‏فدعا النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عليهم شهرا في صلاة الغداة وذلك بدء القنوت وما كنا نقنت ‏
‏قال ‏ ‏عبد العزيز ‏ ‏وسأل ‏ ‏رجل ‏ ‏أنسا ‏ ‏عن القنوت أبعد الركوع أو عند فراغ من القراءة قال لا بل عند فراغ من القراءة

و قد ذكر بن حجر طرق كثيرة لهذه الرواية المتواترة التي تبين بطولات أهل النهروان

(و هي بكل المقاييس افضل من العبث بباب خيبر و ما إلى ذلك) ))

لماذا لا تقنت في صلاتك و أنت تعلم أن الرواية متواترة ؟!

ياخي ناس غريبة والله !

لا و الغريب أنه يقول (( و قد ذكر بن حجر طرق كثيرة لهذه الرواية المتواترة التي تبين بطولات أهل النهروان ))

أي بطولات ؟ و أي نهروان ...و أي بطيخ ؟!

إذا كنت تعتقد أن سرية ذهبت في حاجة للرسول (ص) و عندما هم القتال قالوا : (( ‏فقال القوم والله ما إياكم أردنا إنما نحن ‏ ‏مجتازون ‏ ‏في حاجة للنبي ))

تعتبر بطولة في نظركم ... و قلع باب خيبرليفتح الله على المسلمين يسمى عندكم (العبث بباب خيبر )

فالعجب كل العجب من هذه العقليات !!

[محب العدل]

أرسل أصلا بواسطة المفكر المستقل

كتب صاحبنا (زاته) :

(( ‏حدثنا ‏ ‏أبو النعمان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ثابت بن يزيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عاصم ‏ ‏قال سألت ‏ ‏أنسا ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏عن القنوت قال قبل الركوع فقلت إن ‏ ‏فلانا ‏ ‏يزعم أنك قلت بعد الركوع فقال كذب ثم حدثنا ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أنه قنت شهرا بعد الركوع يدعو على أحياء من ‏ ‏بني سليم ‏ ‏قال بعث أربعين أو سبعين( يشك فيه من القراء) إلى أناس من المشركين فعرض لهم هؤلاء فقتلوهم وكان بينهم وبين النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عهد فما رأيته وجد على أحد ما وجد عليهم ))

ما معنى ما بين القوسين ؟! (يشك فيه من القراء) ؟!

و من هم القراء ؟! أناس قتلوا يومها !

و يستطرد صاحبنا ليتحفنا بعبقريته :
(( فهؤلاء هم خاصة محمد صلى الله عليه وسلم و أحبابه و أهله و آله.))

و أهله و آله !! أما أنك كذاب يا راااجل !

و من الغباء ما استعصى ..

كتب:

بعث أربعين أو سبعين( يشك فيه من القراء) إلى أناس من المشركين

الأخ المخالف يضع القوسين على كلمة القراء، انظر الآن للوضع:


(أربعين أو سبعين يشك فيه) من القراء.

فيكون أربعين أو سبعين هو المشكوك فيه و الثابت انهم من القراء

و هذا ما دللنا عليه بعشرات الروايات.

(نصيحة اخي المستقل لا تستعمل قدميك في التفكير فالعقل زينة)

أما كونهم أهله و آله فهذا ثابت

فأهل الرسول بهم الكفار كأبي طالب و أبي لهب و غيرهم

أفلا يبدله الله بدلاً من الأهل بأهل خير من أهله؟

و قد اثر في الدعاء للميت: "اللهم ابدله أهلاً خيراً من أهله"

و هم آل محمد صلوات الله عليهم و أعني القرّاء

فالآل هم الأمة و هم أمة محمد الذين قضى شهراً حزيناً عليهم.

يا ليتنا كنا معكم فنفوز فوزاً عظيماً.

لقد حزن النبي عليهم أكثر من حزنه على أي شئ في الدنيا، شهر كامل؛

قبح الله من قتل القرّاء الأبرياء.

[محب العدل]

أرسل أصلا بواسطة المفكر المستقل

‏يقول عبقري السبلة ...

و قد ذكر بن حجر طرق كثيرة لهذه الرواية المتواترة التي تبين بطولات أهل النهروان

(و هي بكل المقاييس افضل من العبث بباب خيبر و ما إلى ذلك) ))

لماذا لا تقنت في صلاتك و أنت تعلم أن الرواية متواترة ؟!

لأن القنوت هذا نسخ بأمر النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بأن لا يكون في الصلاة إلا القرآن و التكبير ..

ياخي ناس غريبة والله !

أرسل أصلا بواسطة المفكر المستقل

لا و الغريب أنه يقول (( و قد ذكر بن حجر طرق كثيرة لهذه الرواية المتواترة التي تبين بطولات أهل النهروان ))

أي بطولات ؟ و أي نهروان ...و أي بطيخ ؟!

النهروان أخي التي كانت آخر ما رفع إمامك فيه سيفه ثم بعدها جلس محسوراً ثلاث اعوام ينتظر المدد من أمثالكم.

أرسل أصلا بواسطة المفكر المستقل

إذا كنت تعتقد أن سرية ذهبت في حاجة للرسول (ص) و عندما هم القتال قالوا : (( ‏فقال القوم والله ما إياكم أردنا إنما نحن ‏ ‏مجتازون ‏ ‏في حاجة للنبي ))

اعتقد ان علي بن أبي طالب هو الذي قال ذلك اخي
أما أهل النهروان القراء أبطال أمة محمد فهم يدفعون بأنفسهم للموت في سبيل الله.

أرسل أصلا بواسطة المفكر المستقل

تعتبر بطولة في نظركم ... و قلع باب خيبرليفتح الله على المسلمين يسمى عندكم (العبث بباب خيبر )
فالعجب كل العجب من هذه العقليات !!

نعم هو عبث، فعندما يقول النبي صلى الله عليه وأزواجه و سلم: " لأعطين الراية غداً لرجل كذا و كذا"

فمن ترك الراية فهو عابث.

[المفكر المستقل]

( حذف )

نرجو الإلتزام بالحوار العقلاني !!!

والبعد عن الإتهامات الجانبية

[محب العدل]

أرسل أصلا بواسطة المفكر المستقل

توضيح بسيط لطلاب الحق ...
و عندما نقول الآن نبينا (ع) فإننا نعني محمدا (صلى الله عليه و آله)
!

ألم ابطلكم هذه العادة السيئة "وآله" هذه البدعية (المفيد كفر أهل البدع)

[محب العدل]

أرسل أصلا بواسطة المفكر المستقل

(( و من الغباء ما استعصى .. ))
أقرأوا ردوده و حكموا عقولكم ... عن الأقواس في الرد الأول يبدو أنني كنت مشتبه ... :

تشكك في شهداء الإسلام الذين نصروا النبي ونصرهم النبي وشهد لهم بالجنة لأنك مشتبه؟

عموماً الإعتراف بالحق فضيلة

[المفكر المستقل]

نعم نصروا النبي و أستحقوا الشهادة ... و ليس لهم علاقة بمارقي النهروان (رض الله ع أجمعين)

[المفكر المستقل]

سياسة الكيل بمكيالين يا المعافري ! هل هي سياسة جماعة النهروان أم ماذا ؟

أنسيت من قالها قبل أيام ؟!

[المعافري]

أرسل أصلا بواسطة المفكر المستقل

سياسة الكيل بمكيالين يا المعافري ! هل هي سياسة جماعة النهروان أم ماذا ؟

أنسيت من قالها قبل أيام ؟!

ندعوا ( الجميع ) أباضية وسنة وشيعة الإلتزام بالحوار الحسن ،،

والدعوة للجميع واولهم الاخ محب العدل ومن ثم الأخ المفكر المستقل وكذلك بقية الإخوة ،،

قد نترك الحوار أحيانا عندما يتجه إتجاها حسنا مراعين أحوال التشنج الخفيف أو الألفاظ المقبولة نوعا ما ،،

اما الخروج عن الموضوع والألفاظ غير اللائقة فندعو الجميع للإبتعاد عنها ،،

حاور في الموضوع بالتي هي احسن ولن نحذف لك شيئا بإذن الله ،،

وتقبل اعتذارنا

[محب العدل]

أرسل أصلا بواسطة المفكر المستقل

نعم نصروا النبي و أستحقوا الشهادة ... و ليس لهم علاقة بمارقي النهروان (رض الله ع أجمعين)

ما هذه الأخلاق اخي؟

لقد ذكرنا الأحاديث و الروايات الصحيحة التي تدل على أن أهل النهروان اسمهم الحقيقي القراء.

و مرة اخرى نذكرك:

فها هو البخاري يعترف بأن أهل البصرة من أهل النهروان هم القراء و يذكر لنا افضالهم، قال:

‏حدثنا ‏ ‏أحمد بن يونس ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عوف ‏ ‏عن ‏ ‏أبي المنهال ‏ ‏قال ‏
‏لما كان ‏ ‏ابن زياد ‏ ‏ومروان ‏ ‏بالشأم ‏ ‏ووثب ‏ ‏ابن الزبير ‏ ‏بمكة ‏ ‏ووثب القراء ‏ ‏بالبصرة ‏ ‏فانطلقت مع أبي إلى ‏ ‏أبي برزة الأسلمي ‏ ‏حتى دخلنا عليه في داره وهو جالس في ظل ‏ ‏علية ‏ ‏له من قصب فجلسنا إليه فأنشأ أبي يستطعمه الحديث فقال يا ‏ ‏أبا برزة ‏ ‏ألا ترى ما وقع فيه الناس فأول شيء سمعته تكلم به ‏ ‏إني احتسبت عند الله أني أصبحت ساخطا على أحياء ‏ ‏قريش ‏ ‏إنكم يا معشر ‏ ‏العرب ‏ ‏كنتم على الحال الذي علمتم من الذلة والقلة والضلالة وإن الله أنقذكم بالإسلام ‏ ‏وبمحمد ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حتى بلغ بكم ما ترون وهذه الدنيا التي أفسدت بينكم إن ذاك الذي ‏ ‏بالشأم ‏ ‏والله إن يقاتل إلا على الدنيا وإن هؤلاء الذين بين أظهركم والله إن يقاتلون إلا على الدنيا وإن ذاك الذي ‏ ‏بمكة ‏ ‏والله إن يقاتل إلا على الدنيا

و هذه لم يجرؤ بن حجر على تجاهلها فقال:

‏قوله ( ووثب القراء بالبصرة ) ‏
‏يريد الخوارج , وكانوا قد ثاروا بالبصرة بعد خروج ابن زياد ورئيسهم نافع بن الأزرق , ثم خرجوا إلى الأهواز , وقد استوفى خبرهم الطبري وغيره , ويقال إنه أراد الذين بايعوا على قتال من قتل الحسين وساروا مع سليمان بن صرد وغيره من البصرة إلى جهة الشام فلقيهم عبيد الله بن زياد في جيش الشام من قبل مروان فقتلوا بعين الوردة , وقد قص قصتهم الطبري وغيره .


و ايضاً:

‏حدثنا ‏ ‏أبو معمر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الوارث ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏بعث النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏سبعين رجلا لحاجة يقال لهم القراء فعرض لهم ‏ ‏حيان ‏ ‏من ‏ ‏بني سليم ‏ ‏رعل ‏ ‏وذكوان ‏ ‏عند بئر يقال لها ‏ ‏بئر معونة ‏ ‏فقال القوم والله ما إياكم أردنا إنما نحن ‏ ‏مجتازون ‏ ‏في حاجة للنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقتلوهم ‏ ‏فدعا النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عليهم شهرا في صلاة الغداة وذلك بدء القنوت وما كنا نقنت ‏


و ايضاً:

كتب محب العدل

(( ‏أن ‏ ‏رعلا ‏ ‏وذكوان ‏ ‏وعصية ‏ ‏وبني لحيان ‏ ‏استمدوا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏على عدو فأمدهم بسبعين من ‏ ‏الأنصار ‏ (‏كنا نسميهم القراء في زمانهم) كانوا يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل حتى كانوا ‏ ‏ببئر معونة ‏ ‏قتلوهم وغدروا بهم فبلغ النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقنت شهرا يدعو في الصبح على أحياء من أحياء ‏ ‏العرب ))


و نبينا صلى الله عليه وازواجه و سلم غضب عليهم لمدة شهر كامل

و لو كان حياً لمنع إمامك الذي اعمل فيهم القتل مخالفاً أوامر الله (كعادته) بقوله تعالى: "فلا يسرف في القتل"

وسنفرد لهذا موضوع مستقل ان شاء الله

[جارية بن قدامة]

أرسل أصلا بواسطة محب العدل

ما هذه الأخلاق اخي؟

لقد ذكرنا الأحاديث و الروايات الصحيحة التي تدل على أن أهل النهروان اسمهم الحقيقي القراء.

و مرة اخرى نذكرك:

فها هو البخاري يعترف بأن أهل البصرة من أهل النهروان هم القراء و يذكر لنا افضالهم، قال:

‏حدثنا ‏ ‏أحمد بن يونس ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عوف ‏ ‏عن ‏ ‏أبي المنهال ‏ ‏قال ‏
‏لما كان ‏ ‏ابن زياد ‏ ‏ومروان ‏ ‏بالشأم ‏ ‏ووثب ‏ ‏ابن الزبير ‏ ‏بمكة ‏ ‏ووثب القراء ‏ ‏بالبصرة ‏ ‏فانطلقت مع أبي إلى ‏ ‏أبي برزة الأسلمي ‏ ‏حتى دخلنا عليه في داره وهو جالس في ظل ‏ ‏علية ‏ ‏له من قصب فجلسنا إليه فأنشأ أبي يستطعمه الحديث فقال يا ‏ ‏أبا برزة ‏ ‏ألا ترى ما وقع فيه الناس فأول شيء سمعته تكلم به ‏ ‏إني احتسبت عند الله أني أصبحت ساخطا على أحياء ‏ ‏قريش ‏ ‏إنكم يا معشر ‏ ‏العرب ‏ ‏كنتم على الحال الذي علمتم من الذلة والقلة والضلالة وإن الله أنقذكم بالإسلام ‏ ‏وبمحمد ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حتى بلغ بكم ما ترون وهذه الدنيا التي أفسدت بينكم إن ذاك الذي ‏ ‏بالشأم ‏ ‏والله إن يقاتل إلا على الدنيا وإن هؤلاء الذين بين أظهركم والله إن يقاتلون إلا على الدنيا وإن ذاك الذي ‏ ‏بمكة ‏ ‏والله إن يقاتل إلا على الدنيا

و هذه لم يجرؤ بن حجر على تجاهلها فقال:

‏قوله ( ووثب القراء بالبصرة ) ‏
‏يريد الخوارج , وكانوا قد ثاروا بالبصرة بعد خروج ابن زياد ورئيسهم نافع بن الأزرق , ثم خرجوا إلى الأهواز , وقد استوفى خبرهم الطبري وغيره , ويقال إنه أراد الذين بايعوا على قتال من قتل الحسين وساروا مع سليمان بن صرد وغيره من البصرة إلى جهة الشام فلقيهم عبيد الله بن زياد في جيش الشام من قبل مروان فقتلوا بعين الوردة , وقد قص قصتهم الطبري وغيره .


و ايضاً:

‏حدثنا ‏ ‏أبو معمر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الوارث ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏بعث النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏سبعين رجلا لحاجة يقال لهم القراء فعرض لهم ‏ ‏حيان ‏ ‏من ‏ ‏بني سليم ‏ ‏رعل ‏ ‏وذكوان ‏ ‏عند بئر يقال لها ‏ ‏بئر معونة ‏ ‏فقال القوم والله ما إياكم أردنا إنما نحن ‏ ‏مجتازون ‏ ‏في حاجة للنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقتلوهم ‏ ‏فدعا النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عليهم شهرا في صلاة الغداة وذلك بدء القنوت وما كنا نقنت ‏


و ايضاً:

كتب محب العدل

(( ‏أن ‏ ‏رعلا ‏ ‏وذكوان ‏ ‏وعصية ‏ ‏وبني لحيان ‏ ‏استمدوا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏على عدو فأمدهم بسبعين من ‏ ‏الأنصار ‏ (‏كنا نسميهم القراء في زمانهم) كانوا يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل حتى كانوا ‏ ‏ببئر معونة ‏ ‏قتلوهم وغدروا بهم فبلغ النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقنت شهرا يدعو في الصبح على أحياء من أحياء ‏ ‏العرب ))


و نبينا صلى الله عليه وازواجه و سلم غضب عليهم لمدة شهر كامل

و لو كان حياً لمنع إمامك الذي اعمل فيهم القتل مخالفاً أوامر الله (كعادته) بقوله تعالى: "فلا يسرف في القتل"

وسنفرد لهذا موضوع مستقل ان شاء الله

=============

يا << محب العدل >>

الحين أنت بالله عليك عمن تتكلم ؟

تدخل في موضوع << شامي عامي >> لا ظهر له ولا رأس ، ولا ذيل .

إذا كنت تتكلم وتشمل جميع القراء من عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وحتى انتهاء صفين وتظهرهم أنهم كلهم كانوا على رأي واحد أو كانوا على ما تعتقده أنت وتصف أولئك وهؤلاء بأنهم من أهل النهروان فأنت واهم يا << الزويمل >>

تكلم فقط عن أولئك بضعة آلاف الذين شهروا سيوفهم في وجه حبيب الله وحبيب رسوله إمام المتقين علي بن أبي طالب لكي نعرف أين أنت تضع قدمك حتى نرد عليك ، أما تخلط الأمور فلا يمكن الحديث والنقاش بهذه الطريقة وهذا الخلط يدل على عدم قدرتك للدفاع عنهم واثبات ما تعتقده أنت .

[محب العدل]

أرسل أصلا بواسطة جارية بن قدامة

=============

يا << محب العدل >>

الحين أنت بالله عليك عمن تتكلم ؟

تدخل في موضوع << شامي عامي >> لا ظهر له ولا رأس ، ولا ذيل .

إذا كنت تتكلم وتشمل جميع القراء من عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وحتى انتهاء صفين وتظهرهم أنهم كلهم كانوا على رأي واحد أو كانوا على ما تعتقده أنت وتصف أولئك وهؤلاء بأنهم من أهل النهروان فأنت واهم يا << الزويمل >> .

لا يوجد شئ إسمه "وآله وسلم" فلا تكتب بدعك الفاسدة في الرد علينا من فضلك.

و لست انا الذي اظهرهم بل هم كذلك و لكن بكل اسف فالحشوية حاولوا طمس امجاد أهل النهروان

فهم الرجال و لن ترى بعد الرجال سوى النساء

هم الذين حزن النبي صلى الله عليه وسلم أشد الحزن لشهر كامل على وفاتهم.

أرسل أصلا بواسطة جارية بن قدامة

تكلم فقط عن أولئك بضعة آلاف الذين شهروا سيوفهم في وجه حبيب الله وحبيب رسوله إمام المتقين علي بن أبي طالب لكي نعرف أين أنت تضع قدمك حتى نرد عليك ، أما تخلط الأمور فلا يمكن الحديث والنقاش بهذه الطريقة وهذا الخلط يدل على عدم قدرتك للدفاع عنهم واثبات ما تعتقده أنت .

الإمام علي عزل نفسه اخي و خلع نفسه بقرار شخصي منه حكم فيه الرجال في ما لا يجوز.

[جارية بن قدامة]

أرسل أصلا بواسطة محب العدل

لا يوجد شئ إسمه "وآله وسلم" فلا تكتب بدعك الفاسدة في الرد علينا من فضلك.

و لست انا الذي اظهرهم بل هم كذلك و لكن بكل اسف فالحشوية حاولوا طمس امجاد أهل النهروان

فهم الرجال و لن ترى بعد الرجال سوى النساء

هم الذين حزن النبي صلى الله عليه وسلم أشد الحزن لشهر كامل على وفاتهم.




الإمام علي عزل نفسه اخي و خلع نفسه بقرار شخصي منه حكم فيه الرجال في ما لا يجوز.

=============

هذا ادعاؤك أنت ، فما قيمة ادعاؤك يا ترى ؟!

[محب العدل]

هذا ليس ادعاء حبيبي،

هذه هي الحقيقة التي تبين كم اخطأ إمامك عندما اغضب الله بقتل الأبرياء،

فقد غضب نبينا صلى الله عليه و سلم غضباً شديداً لمدة شهر بسبب ذلك و لو كان حياً لغضب على إمامك لتهوره.

[جارية بن قدامة]

أرسل أصلا بواسطة محب العدل

هذا ليس ادعاء حبيبي،

هذه هي الحقيقة التي تبين كم اخطأ إمامك عندما اغضب الله بقتل الأبرياء،

فقد غضب نبينا صلى الله عليه و سلم غضباً شديداً لمدة شهر بسبب ذلك و لو كان حياً لغضب على إمامك لتهوره.

=========================

لا ... يا المغفل.

النبي صلى الله عليه وآله وسلم بشر أخاه أمير المؤمنين عليه السلام إذ قال له :

<< إنك ستقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت أنا على تنزيله >>

فسلام الله على رسول الله محمد وعلى أخيه أمير المؤمنين علي وعلى آلهما الطاهرين

[محب العدل]

النبي صلى الله عليه وآله وسلم بشر أخاه أمير المؤمنين عليه السلام إذ قال له :

<< إنك ستقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت أنا على تنزيله >>

رواية فاسدة لم يصححها إلا الحشوي الألباني و هو من المتأخرين

أما علي فلم يقاتل على التأويل بل قعد عن قتال معاوية بن آكلة الأكباد.

[الفرزق]

أرسل أصلا بواسطة محب العدل

حياك الله أخي الخطاب تيمور

اللهم اعد الحق لاهله

اللهم العن من قتل القراء الذي احزن نبيك شهراً كاملاً.

وكم من قارئ القرآن والقرآن لاعنه

[محب العدل]

يا اخي عندما تضيف فعليك بإضافة في الموضوع

نحن نستشهد بأحاديث فقط و لم نستعمل القرآن و نحن لم نلعن إلا من اغضبوا رسول الله لمدة شهر كامل.

ما بالك بمن فعل ما يغضب الرسول بعد وفاته و قتل كتيبة الإستشهاديين الخاصة بجيش محمد صلى الله عليه وسلم و هي القراء؟

[جارية بن قدامة]

أرسل أصلا بواسطة محب العدل

يا اخي عندما تضيف فعليك بإضافة في الموضوع

نحن نستشهد بأحاديث فقط و لم نستعمل القرآن و نحن لم نلعن إلا من اغضبوا رسول الله لمدة شهر كامل.

ما بالك بمن فعل ما يغضب الرسول بعد وفاته و قتل كتيبة الإستشهاديين الخاصة بجيش محمد صلى الله عليه وسلم و هي القراء؟

===============

صلى الله عليك يا رسول الله وصلى الله على أخيك أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وصلى الله على ابنتك الطاهرة البتول وصلى الله على سبطيك سيدي شباب أهل الجنة الحسن والحسين .


نعم قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
=================

يا علي : حربك حربي ، وسلمك سلمي ، فمن حاربك فقد حاربين ، ومن سالمك فقد سالمني .

يا علي : أنت مني وانا منك ، أنت مني بمنزلةة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي .

يا علي : إنك ستقاتل على تأويل القرآن كما أنا قاتلت على تنزيل القرآن .

[محب العدل]

حربك حربي ----------------->>>>>>> كذب

أنت مني و أنا منك ------------- >>>>>>> بمناسبة عصيان علي للأوامر المحمدية

أنت مني بمنزلة ..... ---------- >>>>>>> كذب و الصحيح ألا ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون

ستقاتل على التأويل ------------ >>>>>>> حشو فارغ فعلي لم يحارب على التأويل بل حارب المسلمين فقط.

[محب العدل]

هل تريد ان تكون طبيباً (معنى ذلك انك لست طبيب و تود ان تكون كذلك بشرط تفعل ما عليك ان تفعله)

أما ترضى بأن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ (بشرط ان يجلس في المدينة كما أمره النبي المعصوم (ص))

[جارية بن قدامة]

أرسل أصلا بواسطة محب العدل

هل تريد ان تكون طبيباً (معنى ذلك انك لست طبيب و تود ان تكون كذلك بشرط تفعل ما عليك ان تفعله)

أما ترضى بأن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ (بشرط ان يجلس في المدينة كما أمره النبي المعصوم (ص))

=====================

أينما كان علي عليه السلام سواء في المدينة أو في ميادين القتال فهو << أخو رسول الله محمد >> صلى الله عليه وآله وسلم .

فمن حاربه حارب النبي ، ومن سالمه سالم النبي ، ومن سبه فقد سب النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذا ما روته أم سلمة سلام الله عليها ، وعلي من النبي كهارون من موسى سلام الله عليهم .

[محب العدل]

الله يهديك .. و يشفيك من الغيبوبة التي اودت بعقلك.

[مهنا بن راشد السعدي]

نسأل الله تعالى أن يشفي جميع الشيعة والحشوية من الغيبوبة ( آمين )

وجزاك الله خيرا شيخنا الفاضل الهمام محب العدل على هذه الدرر النفيسة التي تسطرها حول امجاد القراء رضي الله عنهم ، الذين استباح علي بن أبي طالب دماءهم جورا وظلما وبهتانا ، والله كفيل بأخذ حقهم ممن قتلهم .

واصل بارك الله فيك وجعل الجنة مثواك ...

[مهنا بن راشد السعدي]

شيخي محب العدل إني أحبك في الله

[محب العدل]

أحبك الذي فيه احببتنا يا الغالي

هذه الروايات ليست إلا غيض من فيض

لكني اعتدت ان احاجج القوم تحت في النخاع (من الـبـــــــــــــخـــــــ ـــــــا ر ي فقط)

و إن شاء الله ما خفي أعظم بكثير نسأل الله التوفيق.

[محب العدل]

أرسل أصلا بواسطة المفكر المستقل

نعم نصروا النبي و أستحقوا الشهادة ... و ليس لهم علاقة بأسرة علي بن أبي طالب (رض الله ع أجمعين)

حقاً حقاً رض الله ع أجمعين كما قال المفكر المستقل عن إمامه.

[محب العدل]

للرفع و الفائدة