|
|
|
مادة إعلانية
|
|
#55
02/04/2005, 09:31 AM
|
|||
|
|||
|
الأخ المرنيف،
الأخ البويحياوي إلى الآن يظن بعدم وجود أثر روي عن نزول الله تعالى يوم عرفة. اسمع أخي الكريم "بويحياوي".. لن أعطيك مرادك و أنقل لك الأثر هنا .. و أنا لا زلت مصرا على أن تبحث و تتعلم و تتعب نفسك لنقتنع أنك تريد طلب العلم لا الجدل. و لا بئس أن أرشدك إلى المصادر. اعتقاد أهل السنة اللالكائي.. صحيح مسلم (انتبه صحبيح مسلم يا أثر). |
|
#66
03/04/2005, 06:39 AM
|
|||
|
|||
|
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
عجز الوهابية من أن يأتوك بأثر!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ما زلت و الله تطالعنا بالغرائب. طيب هل عجز الوهابية كذلك أن يقنعوك بأن "يوم عرفة" ليس هو "جبل عرفات"!!!!!!!؟ و هل عجزوا أن يقنعوك بأن قولك "استأجرت طيارة سألف الأرض أبحث عن إله السلفية يوم 9 ذو الحجة" شبيه بقول فرعون "يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب* أسباب السموات فاطلع إلى إله موسى و إني لأظنه كاذبا." ثم هل عجزوا عن إثنائك عن تكفير الإمام البخاري و الفضيل و إسحاق.. هؤلاء من أئمة السلف الذين يجلهم كل من ينتسب إلى السنة (بحق أو باطل) و قد صرحوا بإثبات النزول الذي تنفيه الجهمية و لا شك أن الجهمية تنفي النزول الحقيقي. ثم هل تراهم يعجزون من إقناعك بـأن الإمام حماد بن زيد - من أئمة السلف توفي سنة 181 هــ فيما أظن - قال فيما معناه "إنما يدورون - أي الجهمية - على أنه ليس في السماء إله"؟ و هل يعني ذلك أن الإمام حماد زيد مجسم حشوي؟؟؟ فهل يضر الإمام البربهاري بعد ذلك أن يذمه رجل يعتقد بأن عقيدة الإمام البخاري عقيدة حشوية؟ اللهم لا. الأخ جني عماني، لقد أرشدت الأخ بويحياوي إلى موضع الأثر فإن كان من طلاب العلم سيجد الأثر فقل من لا يوجد عنده صحيح الإمام مسلم في بيته و خاصة إن كان يدعي أنه وصل من العلم لدرجة تؤهله لأن ينقد الأئمة. و بصراحة السبب الذي جعلني أستخدم هذا الأسلوب معه هو خذلانه لي أكثر من مرة فالرجل لم يتراجع إلى الآن عن كون "يوم عرفة" يختلف عن "جبل عرفات". أريد أن أشعر أن الرجل يريد أن يتعلم، لا أنه يريد أن يجادل.. فسبحان الله إذا كان لا يعرف أن الإمام مسلم روى شيئا عن دنو الله يوم عرفة في صحيحة، فلماذا يقحم نفسه في حقل لا يجيد الفلاحة فيه!؟؟ |
|
#68
03/04/2005, 07:31 AM
|
|||
|
|||
|
عندما يختفي الدليل يبداء القوم بالهذيان واللف والدوران. ويبداء معها التحليل وكتابة قصص ألف ليلة وليلة مع أن الدليل ليس إلا سطرا أو أكثر بقليل. حجة الضعيف.
|
|
#73
05/04/2005, 12:29 PM
|
|||
|
|||
|
بالمناسبة لا يوجد أثر صحيح بان هناك إله ينزل أو يطلع
فالإله الذي يتحرك و يشغل مساحة من الفراغ ليس إلا إله محدود كإله الوهابية الأعور .. على كل حال ننتظر الأثر .. الأثر يا أثر 
آخر تحرير بواسطة بويحياوي : 05/04/2005 الساعة 12:31 PM |
|
#74
05/04/2005, 12:48 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
يقول الله سبحانه وتعالى فيما يحكيه عن إبراهيم ( فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ) ، لما رأى الكوكب قال هذه الكلمة لأنه يعتقد أن الكوكب هو الإله ، ولكنه أراد أن يقيم بذلك الحجة على قومه بأن الكوكب يظهر ويختفي وما كان كذلك فليس هو بإله ، لا يمكن للإله أن يكون بهذه الحالة ، بحيث تعرض له العوارض وتمر به الحالات وتختلف معه الأعراض ، بل الإله هو ثابت سبحانه وتعالى ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ) ، ( لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) . فلذلك قال ( لا أُحِبُّ الآفِلِينَ) أي لا يمكن أن يكون هذا الآفل هو الإله ، كيف ظهر أولاً ثم اختفى ثانياً ، إختفاؤه دليل على أنه ليس بإله لأنه مرت به أحوال تدل على أنه تحول من حال إلى حال ، فهذا التحول دليل على عدم ألوهيته . ثم بعد ذلك كذلك ( فَلَمَّا رَأى الْقَمَرَ بَازِغاً قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ) ، كيف يمكن أن يكون القمر هو الإله مع أنه يأفل كسائر الأجرام السماوية ، أي تعرض له الحالات بحيث يظهر ثم يختفي . ثم بعد ذلك عندما بزغت الشمس ( فَلَمَّا رَأى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ * إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ) . ((فلما أفل قال لا أحب الآفلين )) |
|
#75
05/04/2005, 01:29 PM
|
|||
|
|||
|
أما أنت يا بويحياوي فقد انتهيت منك و لا داعي لأطيل الكلام معك .. فأنت في كل مرة تطالعنا بالغرائب و آخر هذه الغرائب إنكارك لأحاديث النزول بالكلية على الرغم من أنها أحاديث مثبتة في صحيحي مسلم و البخاري.
أما الأخ المستبلي: فيا أخي كيف تقول، الله لا ينزل إلى السماء الدنيا و قد قاله الرسول (ينزل الله إلى السماء الدنيا في الثلث الآخر من الليل فيقول: هل من مستغفر فأغفر له .. ) الحديث. هل الرسول يكذب - حاشاه؟ |
|
#76
05/04/2005, 06:57 PM
|
|||
|
|||
|
يسري ..
أين الأثر؟ بعد أن أثبتنا و لله الحمد أن الكذاب البربهاري قد افترى على عمر رضوان الله عليه الكذب و فضحناه الآن نريد الأثر .. وطبعاً الكذاب البربهاري لن يخلف إلا كذاب مثله يقول لنا هناك "أثر" .. هذا هو مربط الأثر .. (أقصد مربط الفرس )
|
|
#79
06/04/2005, 09:45 PM
|
|||
|
|||
|
الأثر
(قال لي أحد الخبثاء: اكتب لهم أن هناك أثر في مسلم يقول من قال أن الله ينزل في عرفة فقد كفر، فقلت له لكن لا يوجد شئ من هذا القبيل! فقال قل لهم في نفس الصفحة التي فيها الأثر بتاع البربهاري )فقلت لن أكذب ... فقد عافاني الله مما ابتلاهم به (إلتهاب الكذب الوبائي فايروس F) |
|
#84
07/04/2005, 06:58 PM
|
|||
|
|||
|
ثم أخي الكريم انا لم أقل انني لن أنقل لك الحديث "في أن الله يدنو يوم عرفة" (صحيح مسلم).
و لا الأثر في أن الله ينزل يوم عرفة إلى السماء الدنيا، و الذي لا شك أن الحديث الموجود في مسلم يقويه .. و لكن طلبت منك أن تعلن قبل ذلك موقفك من كلام الرسول: هل ستكذب، و تقول كما قال الجهمية "كفرت برب ينزل" أما ستقول كما قال السلف "أمنت برب يفعل ما يشاء" هل ستتوب من قولك سأبحث عن الله بطيارة - تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا؟ و هل ستتوب إلى الله من حكمك على العلماء بجهل و أنت رجل لا تستطيع أن تفرق بين "يوم عرفة" و "جبل عرفات"؟ هذا ما طلبته منك قبل أن أنقل لك الأثر. و أنا أعرف أنك لا تريدني أن أنقل لك الأثر و إلا فأعلن أنك ستؤمن بالأثر لو نقلته لك!! آخر تحرير بواسطة أبو يسرى : 07/04/2005 الساعة 07:02 PM |
|
#85
07/04/2005, 07:12 PM
|
|||
|
|||
|
وبعد أربع سنوات ما زال البويحياوي طاحن همم الوهابية يتساءل ..
أين الأثر بأن الله سبحانه و تعالى "ينزل" كما تدعي المجسمة و الحشوية .. فيقولون في صحيح مسلم فيقول لهم هاتوا الأثر فتفر الحشوية هاربة و وراءهم سماحة الوالد البويحياوي هادم الكنيسة النجدية بالسوط ... آخر تحرير بواسطة المعافري : 08/04/2005 الساعة 06:56 PM |
|
#87
08/04/2005, 02:22 PM
|
||||
|
||||
|
(إذا كان يوم عرفة إن الله ينزل إلى السماء الدنيا فيباهي بهم الملائكة فيقول انظروا إلى عبادي أتوني شعثا غبرا ضاحين من كل فج عميق أشهدكم أني قد غفرت لهم فتقول الملائكة يا رب فلان كان يرهق وفلان وفلانة قال يقول الله عز وجل قد غفرت لهم قال رسول الله ( ص ) فما من يوم أكثر عتيق من المار من يوم عرفة)
الألباني: ضـعـيـف (سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة المجلد الثاني) (إذا كان عشية عرفة هبط الله عز وجل إلى السماء الدنيا فيطلع على أهل الموقف مرحبا بزواري والوافدين إلى بيتي وعزتي لأنزلن إليكم ولأساوي مجلسكم بنفسي فينزل إلى عرفة فيعمهم بمغفرته ويعطيهم ما يسألون إلا المظالم ويقول يا ملائكتي أشهدكم أني قد غفرت لهم ولا يزال كذالك إلى أن تغيب الشمس ويكون إمامهم إلى المزدلفة ولا يعرج إلى السماء تلك الليلة فإذا أشعر الصبح وقفوا عند المشعر الحرام غفر لهم حتى المظالم ثم يعرج إلى السماء وينصرف الناس إلى منى) الألباني: مـوضـوع (سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة المجلد الثاني) أخي أبو يسرى: أين الحديث في صحيح مسلم؟! وأين الرواية عن عمر رضي الله عنه؟! آخر تحرير بواسطة بو نعفة : 08/04/2005 الساعة 02:25 PM |
|
#90
08/04/2005, 07:12 PM
|
|||
|
|||
|
في انتظار الأثر، تعالوا نضحك معاً على إمام الوهابية بربهاري
قال في شرح السنة (كتاب من يشك في حرف منه فقد كفر بالله كفراً مخرجاً من الملة) من ضمن الحروف التي في شرح "السنة": اقتباس:
من أهم عقائد الوهابية إن العيال يألمون .. طيب ليش يا حاج بربور؟ لأن بكر بن أخت عبد الوهاب قال لا يألمون .. وبكر إبن أخت عبد الوهاب كذاب .. (أكيد تلاقيه وهابي قديم مخضرم مريض بالتهاب الكذب الوبائي فيروس F) واللي حيشك في حرف واحد يبقى كافر في جهنم .. يبدو إن بكر ده كان مزعل البربهاري جداً. |
|
#92
09/04/2005, 09:31 AM
|
|||
|
|||
|
الأخ بونعفه،
أولا: هذه الآثار التي ذكرتها قد يرى بعض العلماء تقويتها.. و الذي يرى ضعفها لا يقدح بعدالة رواتها.. بل بحفظهم.. فقد تقوى هذه الأحاديث - عند بعض العلماء - إذا جاء ما يشدها و هذا ما يعرف عند أهل الحديث (صحيح لغيره).. أو على الأقل قد يكون ذلك اجتهادا منهم. ثانيا: الحديث موجود في صحيح مسلم، و قد يكون بعض من رأى تقوية الآثار التي ذكرتها أنت، رأى ذلك بسبب وجود هذا الحديث (دنو الله يوم عرفة) و أحاديث كثيرة في النزول إلى السماء الدنيا في الثلث الآخير من الليل. و أنا عندما أتأخر في ذكر حديث مسلم و الآثار التي ذكرتها، إنما أفعل ذلك لأترك هذا الرجل يتمدى "بعلمه" أمام الناس. ثالثا: الرجل وصف الإمام البربهاري بالكذب.. و هذا يعني أن الإمام البربهاري اختلق هذه الأحاديث (هذا معنى "كذاب" عند أهل الحديث).. و هذا يدل على أن الرجل يجهل وجود هذه الأحاديث التي ذكرتها أنت. لو قال الرجل: "هذه الأحاديث ضعيفة و الإمام البربهاري أخطأ في تصحيحه لهذه الأحاديث" لرجعت القضية إلى الإجتهاد.. و لكن الرجل يزعم أن الإمام البربهاري هو الذي وضع هذه الأحاديث.. و هذا هو الجهل بعينه، و هو كفيل بإسقاط كل كلامه. و لكن و مع كل ذلك نحن لا زلنا نطالب الأخ العلامة الذي: 1) لا يفرق بين "يوم عرفة" و "جبل عرفات". 2) يزعم أنه سيبحث عن الله بطيارة - تعالى الله عن قوله علوا كبيرا. 3) لا يرى بئسا في وصف عقيدة أئمة مثل الفضيل و البخاري و اسحاق و حماد بن زيد و البربهاري بالتجسيم. 4) يرى أن الرسول يصف ربه بالجسم، حيث أن الرسول وصف ربه بالنزول و هو يرى أن هذا تجسيما. أقول لا زلنا نطالبه بأن يحدد موقفه بعد أن نأتيه بالآثار - و التي جئت أنت ببعضها - و عندي غيرها. هل سيكذب بنزول الله و يقول كما قالت الجهمية "كفرت برب ينزل" أم سيؤمن بنزول الله و يقول كما قال السلف "آمنت برب يفعل ما يريد". آخر تحرير بواسطة أبو يسرى : 09/04/2005 الساعة 02:03 PM |
|
#93
09/04/2005, 04:34 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
نريد حديث "نزول" الله يوم عرفة .. والبربهاري كذاب إلى أن نقرأ الأثر |
|
#94
09/04/2005, 05:19 PM
|
||||
|
||||
|
أخي الكريم أبا يسرى:
في علم الحديث: الحديث الصحيح لغيره هو الحديث الحسن لذاته الذي يقويه حديث حسن لذاته بطريق أو بطرق أخرى فيرتقي إلى حديث صحيح لغيره، ومن المعلوم أنه أقل درجة من الحديث الصحيح لذاته. وأنت تأتي وتقول : (هذه الآثار التي ذكرتها قد يرى بعض العلماء تقويتها.. فقد تقوى هذه الأحاديث - عند بعض العلماء - إذا جاء ما يشدها) فأخبرني من قواها بطرقها المختلفة من أهل الخبرة في علم الحديث، حتى تصبح في مرتبة الصحيح لغيره؟! علما بأن الحديث في مسلم -إن صح- لا يمكن أن يقوي هذه الأحاديث لأنها ضعيفة أو موضوعة ولأن نص الحديث في مسلم ليس فيه إشارة إلى دنو الله إلى السماء الدنيا (بذاته). وإليك نص الحديث في مسلم: (حدثنا هارون بن سعيد الأيلي وأحمد بن عيسى قالا حدثنا ابن وهب أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه قال سمعت يونس بن يوسف يقول عن ابن المسيب قال قالت عائشة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وإنه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول ما أراد هؤلاء ) ثم انظر ماذا قال النووي عنه في شرحه لصحيح مسلم: (هذا الحديث ظاهر الدلالة في فضل يوم عرفة , وهو كذلك , ولو قال رجل : امرأتي طالق في أفضل الأيام , فلأصحابنا وجهان : أحدهما : تطلق يوم الجمعة ; لقوله صلى الله عليه وسلم : " خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة " , كما سبق في صحيح مسلم , وأصحهما : يوم عرفة ; للحديث المذكور في هذا الباب , ويتأول حديث يوم الجمعة على أنه أفضل أيام الأسبوع , قال القاضي عياض : قال المازري : معنى ( يدنو ) في هذا الحديث : أي تدنو رحمته وكرامته , لا دنو مسافة ومماسة . قال القاضي : يتأول فيه ما سبق في حديث النزول إلى السماء الدنيا , كما جاء في الحديث الآخر من غيظ الشيطان يوم عرفة لما يرى من تنزل الرحمة , قال القاضي : وقد يريد دنو الملائكة إلى الأرض أو إلى السماء بما ينزل معهم من الرحمة ومباهاة الملائكة بهم عن أمره سبحانه وتعالى , قال : وقد وقع الحديث في صحيح مسلم مختصرا , وذكره عبد الرزاق في مسنده من رواية ابن عمر قال : " إن الله ينزل إلى السماء الدنيا فيباهي بهم الملائكة يقول : هؤلاء عبادي جاؤني شعثا غبرا يرجون رحمتي ويخافون عذابي ولم يروني , فكيف لو رأوني ؟ " وذكر باقي الحديث . ) ولا أزال أسأل -متعلما منك- أخي الكريم: أين الرواية عن عمر رضي الله عنه؟! آخر تحرير بواسطة بو نعفة : 09/04/2005 الساعة 05:48 PM |
|
#95
09/04/2005, 07:56 PM
|
|||
|
|||
|
قال بن قتيبة في تأويل مختلف الحديث ج: 1 ص: 7
وكل يبني على أصل من روايتهم قالوا ومع افترائهم على الله تعالى في أحاديث التشبيه كحديث عرق الخيل وزغب الصدر ونور الذراعين وعيادة الملائكة وقفص الذهب على جمل أورق عشية عرفة والشاب القطط ودونه فراش الذهب وكشف الساق يوم القيامة إذا كادوا يباطشونه وخلق آدم على صورته ووضع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين ثندوتي وقلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الله تعالى ومع روايتهم كل سخافة تبعث على الإسلام الطاعنين وتضحك منه الملحدين وتزهد من الدخول فيه المرتدين وتزيد في شكوك المرتابين كروايتهم في عجيزة الحوراء إنها ميل في ميل وفيمن قرأ سورة فمن هو الذي قال هذا الكلام؟ (نزول الله والعياذ بالله على جمل أورق؟) إنها رجل إسمه الأهوازي! وقال الذهبي: سير أعلام النبلاء ج: 18 ص: 16 وقال ابن عساكر عقيب حديث كذب الأهوازي منهم قلت الحديث أنبأني به ابن أبي الخير عن ابن بوش عن أحمد ابن عبدالجبار عن الأهوازي حدثنا أحمد بن علي الأطرابلسي عن عبدالله بن الحسن القاضي عن البغوي عن هدبة عن حماد بن سلمة عن وكيع بن عدس عن أبي رزين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت ربي بمنى على جمل أورق عليه جبة ولذلك قال الحافظ بن عساكر رحمه الله: في تبيين كذب المفتري لا يستبعدن جاهل كذب الأهوازي فيما أورده من تلك الحكايات فقد كان من أكذب الناس فيما يدعي من الروايات في القراءات وقال محمد بن طاهر الملحي كنت ثم رشإ بن نظيف في داره على باب الجامع فاطلع منها وقال قد عبر رجل كذاب فاطلعت فوجدته الأهوازي أعطيتك مفتاح اللغز يا أبا نعفة .. اربط الآن و إلا سوف أربط أنا . |
|
#97
09/04/2005, 08:19 PM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
أخي أبا يسرى: هل لك أن تأتي بالحديث الذي فيه نزول الله -تعالى الله- يوم عرفة مع تصحيح أهل العلم له؟! |
|
#98
09/04/2005, 09:45 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
اقتباس:
وكذب أيضاً في ادعاء نزول الله يوم عرفة و لا شك .. وقد أخذ الكذب عن الأهوازي .. و سأربط الأهوازي به ... انظر معي في ترجمة هذا الكذاب البربهاري: قيل إن الأشعري لما قدم بغداد جاء إلى أبي محمد البربهاري فجعل يقول: رددت على الجبائي رددت على المجوس وعلى النصارى، فقال أبو محمد: لا أدري ما تقول، ولا نعرف إلا ما قاله الإمام أحمد فخرج وصنف الإبانة فلم يقبل منه. أ.هـ تعرف من القائل؟ إنه المجسم الحشوي الأهوازي .. (مريض بفايروس إلتهاب الكذب الوبائي فيروس B) {بي يعني بربهاري} قال الأخ عبد الله زقيل وهو وهابي لكن كان واخد مضاد حيوي وقتها: ولي مع هذه الحكاية وقفات : الأولى : في تخريجها وبيان مصدرها ، فقد أخرجها أبو علي الأهوازي في كتابه الذي صنفه في ثلب الأشعري ، وعنه ابن أبي يعلى في " طبقات الحنابلة " (2/18) : " قرأت على علي القرشي ، عن الحسن الأهوازي ؛ قال : سمعت أبا عبد الله الحمراني ... " فذكرها . والثانية : مدار هذه القصة على أبي علي الحسن بن علي الأهوازي المقرىء ، وهو ضعيف ، اتّهم في لقاء بعض الشيوخ . [ كما في " العبر " للذهبي (2/288) وانظر ترجمته في : " الميزان " (1/152) ، و" اللسان " (2/237) ، و" السير " (18/13) ] . والثالثة : قال ابن عساكر في " تبين كذب المفتري " ( ص 390 - 391 ) : " وحكاية الأهوازي عن البربهاري مما يقع في صحته التماري ، وأدل على بطلانه قوله : " إنه لم يظهر ببغداد إلى أن خرج منها " ، وهو بعد إذ صار إليها ولم يفارقها ولا رحل عنها ، فإن بها كانت منيته ، وفيها قبره وتربته ... " . ونقل شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ كلام ابن عساكر المتقدم وأقره عليه في " الفتاوى الكبرى " (5/285) . وأشار إلى ضعفها أيضا الذهبي في " السير " (5/90) حينما صدرها بقوله : " فقيل : إن الأشعري لما قدم بغداد ... " ، وذكر الحكاية ، وقال الذهبي أيضا في " السير " (15/89) في ترجمة الأشعري : " وقد ألف الأهوازي جزءاً في مثالب ابن أبي بشر - يعني : الأشعري - ، فيه أكاذيب . وجمع أبو القاسم - يعني : ابن عساكر - في مناقبه فوائد بعضها أيضا غير صحيح ... " . ومما يتقدم يظهر جليا بطلان هذه الحكاية وعدم صحتها .ا.هـ. ونصُ عبارةِ الإمامِ الذهبي في " السير " : فَقِيْلَ : إِنَّ الأَشْعَرِيَّ لَمَّا قَدِمَ بَغْدَادَ جَاءَ إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ البَرْبَهَارِيِّ ، فجَعَلَ يَقُوْلُ : رددتُ عَلَى الجُبَّائِيّ ، رددْتُ عَلَى المَجُوْس ، وَعَلَى النَّصَارَى . فَقَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ : لاَ أَدْرِي مَا تَقُولُ ، وَلاَ نعرِفُ إِلاَّ مَا قَالَه الإِمَامُ أَحْمَد . فَخَرَجَ وَصَنَّفَ " الإِبَانَة " فَلَمْ يُقْبَلْ مِنْهُ .ا.هـ. وقال شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ : " وَلِهَذَا تَكَلَّمَ أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ عَسَاكِر فِي أَبِي عَلِيٍّ الْأَهْوَازِيِّ لَمَّا صَنَّفَ هَذَا مَثَالِبَ أَبِي الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيِّ وَهَذَا مَنَاقِبَهُ وَكَانَ أَبُو عَلِيٍّ الْأَهْوَازِيُّ مِنْ السالمية فَنَسَبَهُمْ طَائِفَةٌ إلَى الْحُلُولِ " .ا.هـ. وقال أيضاً : " وَكَذَلِكَ أَبُو عَلِيٍّ الْأَهْوَازِيُّ لَهُ مُصَنَّفٌ فِي الصِّفَاتِ قَدْ جَمَعَ فِيهِ الْغَثَّ وَالسَّمِينَ " .ا.هـ. وقال أيضاً : " وَلِهَذَا كَانَ أَبُو عَلِيٍّ الْأَهْوَازِيُّ - الَّذِي صَنَّفَ مَثَالِبَ ابْنِ أَبِي بِشْرٍ وَرَدَّ عَلَى أَبِي الْقَاسِمِ بْنِ عَسَاكِرَ - هُوَ مِنْ السالمية " .ا.هـ. وقال أيضاً : " وَكَانَ " أَبُو الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيُّ " لَمَّا رَجَعَ عَنْ الِاعْتِزَالِ سَلَكَ طَرِيقَةَ أَبِي مُحَمَّدِ بْنِ كُلَّابٍ فَصَارَ طَائِفَةٌ يَنْتَسِبُونَ إلَى السُّنَّةِ وَالْحَدِيثِ مِنْ السالمية وَغَيْرِهِمْ كَأَبِي عَلِيٍّ الْأَهْوَازِيِّ يَذْكُرُونَ فِي مَثَالِبِ أَبِي الْحَسَنِ أَشْيَاءَ هِيَ مِنْ افْتِرَاءِ الْمُعْتَزِلَةِ وَغَيْرِهِمْ عَلَيْهِ لِأَنَّ الْأَشْعَرِيَّ بَيَّنَ مِنْ تَنَاقُضِ أَقْوَالِ الْمُعْتَزِلَةِ وَفَسَادَهَا مَا لَمْ يُبَيِّنْهُ غَيْرُهُ حَتَّى جَعَلَهُمْ فِي قَمْعِ السِّمْسِمَةِ " .ا.هـ. وتلك فضيلة أخرى تقفز من الشباك في حق صاحبنا البربهاري (صاحب العطسة السوبرمان) |
|
|
