حوار هادىء مع الشيعة و الاباضية

[المقاتل المصري]

اخواني الشيعة و الاباضية، عندي شوية اسئلة في العقيدة احتاج الى معرفتها من اهل العلم منكم
الجعفرية و الامامية هل هي واحد ام هناك فرق؟
ما اوجه التشابه بين الاباضية و الشيعة في الاصول مثل رؤية الله و تنزيه الصفات و خلود مرتكب الكبيرة و ما اوجه الاختلاف؟
هل كل فرق الشيعة تؤمن بولاية الفقيه ام هي الامامية فقط؟
عدالة الصحابة هل هي نفس المفهوم في المذهب الاباضي و الشيعي ام ان هناك اختلاف؟

في انتظار اجوبتكم و شكرا مقدما

[مجد عُمان]

أخي الكريم ليس لدي من العلم الكثير لأجيب عن سؤالك ولكن أود اخبارك بأن هناك فروق شاسعة بين المذهب الاباضي والشيعي...

[الرستمي]

ذهب إلى استحالة الرؤية في الدنيا والآخرة أصحابنا - الإباضية - وهو قول المعتزلة والجهمية والزيدية والإمامية من الشيعة

[بحر الطلاسم]

أرسل أصلا بواسطة المقاتل المصري

اخواني الشيعة و الاباضية، عندي شوية اسئلة في العقيدة احتاج الى معرفتها من اهل العلم منكم
الجعفرية و الامامية هل هي واحد ام هناك فرق؟
ما اوجه التشابه بين الاباضية و الشيعة في الاصول مثل رؤية الله و تنزيه الصفات و خلود مرتكب الكبيرة و ما اوجه الاختلاف؟
هل كل فرق الشيعة تؤمن بولاية الفقيه ام هي الامامية فقط؟
عدالة الصحابة هل هي نفس المفهوم في المذهب الاباضي و الشيعي ام ان هناك اختلاف؟

في انتظار اجوبتكم و شكرا مقدما

هلا عزيزي

بأختصار شديد

أرسل أصلا بواسطة المقاتل المصري

الجعفرية و الامامية هل هي واحد ام هناك فرق؟

هي نفسها وتنادى بالأمامية ايضا من باب تشبيه الخاص بالعام و الجعفرية من باب تشبيه العام بالخاص

أرسل أصلا بواسطة المقاتل المصري

ما اوجه التشابه بين الاباضية و الشيعة في الاصول مثل رؤية الله و تنزيه الصفات و خلود مرتكب الكبيرة و ما اوجه الاختلاف؟

يتفق الشيعة مع الاباضية في مسألة الرؤية والصفات ,,,

في خلود مرتكب الكبيرة فالشيعة لا يعتقدون بها بينما يعتقد الاباضية بصحة خلود مرتكب الكبيرة ,,,

أرسل أصلا بواسطة المقاتل المصري

هل كل فرق الشيعة تؤمن بولاية الفقيه ام هي الامامية فقط؟

هناك اختلاف في الامامية نفسها حول ولاية الفقيه منهم من يؤمن بها ومنهم لا ومنهم من يؤمن بولاية الفقيه بصورة مطلقة ,,,

أرسل أصلا بواسطة المقاتل المصري

عدالة الصحابة هل هي نفس المفهوم في المذهب الاباضي و الشيعي ام ان هناك اختلاف؟

الاباضية والشيعة يتفقون في عدم عدالة جميع الصحابة

والله اعلم

[المقاتل المصري]

شكرا للأخوة الاعزاء
سؤال بتوسع عن التالي:

الاباضية والشيعة يتفقون في عدم عدالة جميع الصحابة

والله اعلم

هل هذا يشمل الخلفاء الثلاثة ابو بكر و عمر و عثمان رضي الله عنهم؟

[بحر الطلاسم]

أرسل أصلا بواسطة المقاتل المصري

شكرا للأخوة الاعزاء
سؤال بتوسع عن التالي:

هل هذا يشمل الخلفاء الثلاثة ابو بكر و عمر و عثمان رضي الله عنهم؟

الشيعة الامامية يعتقدون بعدم عدالة الخلفاء الثلاثة (( الزيدية يعتقدون بعدالة سيدنا ابوبكر وسيدنا عمر ويعتقدون بأمامتهم في وجود الافضل وهو الامام علي وهو ما يسمونه ب صحة امامة المفضول في وجود الافضل وفي عثمان فانهم يسكتون فلا يوالونه ولا يعادونه )) والاباضية ينتقدون تصرف عثمان بعد 6 سنوات من حكمه مثل الشيعة و ينتقدون الامام علي في قضية التحكيم وحرب النهروان ,,,

((الا ان ما يميز الاباضية هو عدم المبالغة في الكراهية ويسكتون عن امور الفتنة ويمسكون لسانهم وبعضهم يترحم على عثمان بعكس غالبية الامامية ))

اذن هم مشتركين في قضية عثمان وطبعا المذهبين يكرهان معاوية و عمرو بن العاص و يزيد وغيرهم من الامويين والعباسيين الذين تسببوا في تشتيت الاسلام وفتح ابواب ما اغلقت حتى اليوم ,,,

والله اعلم

[المقاتل المصري]

شكرا اخي بحر الطلاسم
بالنسبة للوليد بن عقبة و المغيرة بن شعبة هل يتفق فيهم الشيعة و الاباضية؟
لماذا هناك اختلاف بين الشيعة و الاباضية في عدالة الخلفاء الراشدين؟ هل يرجع الى عدم اتفاقهم في صحة الاحداث التاريخية بين المذهبين؟ في هذه الحالة ما هي مراجع الاباضية التاريخية لهذه الفترة؟
هل يختلف تعريف الصحابي بين الشيعة و الاباضية؟ من هم الصحابة الذين اختلف عليهم الشيعة و الاباضية في مسألة العدول؟

[بحر الطلاسم]

أرسل أصلا بواسطة مجد عُمان

أخي الكريم لم أسمع بكراهة المذهب الاباضي لمعاوية وعمرو بن العاص ويزيد... ولا أدري من أين أتيت بهذا الكلام؟؟
اباضية عُمان تختلف عن بقية الاباضية في دول المغرب العربي فلا تربط المذهبين معا.. ولك جزيل الشكر

اعتقد انك سمعتها الان

على العموم ان اخطأت في هذا الامر فانني ارجوا من الاخوة من اهل الحق والاستقامة تصحيحي ,,, ولا اعتقد انني مخطأ والا اعتبرت نفسي اكبر فاشل في تاريخ السبلة العمانية منذ تأسيسها !!

[شيخ المجاهدين]

أرسل أصلا بواسطة بحر الطلاسم

الشيعة الامامية يعتقدون بعدم عدالة الخلفاء الثلاثة (( الزيدية يعتقدون بعدالة سيدنا ابوبكر وسيدنا عمر ويعتقدون بأمامتهم في وجود الافضل وهو الامام علي وهو ما يسمونه ب صحة امامة المفضول في وجود الافضل وفي عثمان فانهم يسكتون فلا يوالونه ولا يعادونه )) والاباضية ينتقدون تصرف عثمان بعد 6 سنوات من حكمه مثل الشيعة و ينتقدون الامام علي في قضية التحكيم وحرب النهروان ,,,

((الا ان ما يميز الاباضية هو عدم المبالغة في الكراهية ويسكتون عن امور الفتنة ويمسكون لسانهم وبعضهم يترحم على عثمان بعكس غالبية الامامية ))

اذن هم مشتركين في قضية عثمان وطبعا المذهبين يكرهان معاوية و عمرو بن العاص و يزيد وغيرهم من الامويين والعباسيين الذين تسببوا في تشتيت الاسلام وفتح ابواب ما اغلقت حتى اليوم ,,,

والله اعلم

بسم الله الرحمن الرحيم

أود أن أقول هنا _بصفتي مسلم على مدرسة الإباضية _أن الإباضية مع إقرارهم بعدم عصمة الصحابة لدلائل كثيرة من القرآن والسنة
إلإ أن الإباضية يقرون بعدالة جميع الصحابة قبل الفتن ويسكتون عما دار بينهم بعد الفتن لتقادم عهد تلك الفتن ولم نعرف المصح من المخطيء وذلك لأنا غير مطالبون بنبش الماضي وتفحص الصادق من الكاذب وكل نفس تحاسب عند بارئها ولا نحن ولا أنتم ولا حتى الرسول صلى الله عليه وسلم يغنون أحدا من الله شيئا
مع قولنا باستثناء الناس الذين عاينوا تلك الفتن وعرفوا المحق من المخطيء فذلك يلزمهم ولا يلزم من جاء بعدهم ،فالصحابة كما تعرفون اختلفوا فيما بينهم في عدالة بعضهم البعض والإ لما اقتتلوا والله أعلم

[بحر الطلاسم]

أرسل أصلا بواسطة المقاتل المصري

شكرا اخي بحر الطلاسم
بالنسبة للوليد بن عقبة و المغيرة بن شعبة هل يتفق فيهم الشيعة و الاباضية؟
لماذا هناك اختلاف بين الشيعة و الاباضية في عدالة الخلفاء الراشدين؟ هل يرجع الى عدم اتفاقهم في صحة الاحداث التاريخية بين المذهبين؟ في هذه الحالة ما هي مراجع الاباضية التاريخية لهذه الفترة؟
هل يختلف تعريف الصحابي بين الشيعة و الاباضية؟ من هم الصحابة الذين اختلف عليهم الشيعة و الاباضية في مسألة العدول؟

الوليد بن عقبة و المغيرة بن شعبة لا يعتبرون عدول عند المذهبين ,,,

ولا يخفى على احد الكثير من الامور التي عملوها ,,,

الاختلاف اخي الحبيب سببه اختلاف قناعات ,,, الايات القرأنية واضحة والاحاديث مشهورة ولكن التاريخ ذكره اناس كل بحسب قناعته ومنظوره وبعضهم بسبب الاموال التي اغدقها الامراء على رجالات النقل لتحسين صورة البعض وتشويه صور اخرين ,,, المرجع الاهم للأباضية حسب علمي هو اول كتاب حديث في الاسلام وهو مسند الامام الربيع ولا اعتقد ان تعريف الصحابي يختلف في المذهبين ولكن الاختلاف وقع بعض الشئ في تحديد الصحابي ,,,

الاباضية والشيعة يتفقون في ان الكثير من الصحابة لم يكونوا عدولا ولهم ادلة عقلية ونقلية التي تدعم حججهم ,,,

والله اعلم

(( اكمل لاحقا لظرف طارئ ))

[مجد عُمان]

أخي الكريم بحر الطلاسم... حكمت على نفسك بأنك فاشل في تاريخ السبلة العمانية إن كنت مخطئًا لذلك لن أظيف شيئا في كلامي وأترك الأمر لكم ولأصحاب العلم... مع الشكر

[الرستمي]

ذهبت المدرسة السنية إلى أن جميع الصحابة عدول في حين خالف الشيعة هذا القول وكفرت كثيرا من الصحابة الكرام وكانت المدرسة الإباضية وسطا بين ذلك أن الصحابة رضي الله عنهم لا يشك أحد في سيرتهم وأنهم هم الرعيل الأول الذي ضحى من أجل الدين ورفع رايته غير أننا أمام أدلة تثبت وقوع البعض منهم في المحضور الذي يرفع هذه العدالة عنهم وقد ورد ذلك عن طريق الآيات وبعض الأحاديث الدالة على ذلك وملخص هذا الباب كما قال زكريا المحرمي :

1-أن تعريف الصحابي بأنه كل من رأى النبي عليه السلام وهو مسلم يتعارض مع القول بعدالة جميع الصحابة .

2-ثبت بما يدع مجالا للشك أن هناك مجموعة من المسلمين الذين رأوا النبي عليه السلام قد وصفهم الله تعالى بأنهم منافقون .

3-أن الأدلة التي سيقت في الحكم بعدالة جميع الصحابة هي أدلة عامة ثبت بالكتاب ما يخصصها .

4-أن دواعي العقل تقطع بجواز وجود صحابة ساقطي العدالة دون أن يؤثر ذلك على الشريعة ونقل القرآن الكريم .

يقول المحرمي (( والخلاف حول عدالة الصحابة أدى إلى اختلاف المدارس الإسلامية حول منهج التعامل مع الأخبار المروية عن النبي عليه السلام . حيث ذهب أهل الحديث إلى اعتبار خبر الآحاد نظيرا للسنة النبوية ، بينما ذهب الإباضية والمالكية والأحناف ووافقهم الرازي من الشافعية إلى أن خبر الآحاد ليس بالضرورة نظيرا للسنة ، فقد كان مالك بن أنس يقول : " يقدم القياس على خبر الواحد في العمل به " والحنفية كذلك يقدمون الرأي على أخبار الآحادالتي يرويها الصحابة الذين لم يعرف عنهمة الفقه كأبي هريرة ، أو الصحابة الذين لم يعرفوا بطول الصحبة كوابصة بن معبد وسلمة المحيق ومعقل بن سنان الأشجعي ))

لقد كان للأحداث السياسية التي مرت بها الأمة الإسلامية بعد مقتل الخليفة الثالث عثمان بن عفان وانقسام الأمة إلى شيعة علي وشيعة معاوية أثره البالغ في تفشي الوضع في الحديث للانتصار على الآخر عن طريق التنصيص على أحقية مذهب كل طرف وبطلان مذهب الآخر ، ومن أوائل الأشياء التي طرقها الوضع في الحديث هو فضائل الأشخاص ، حيث وضع كل طرف أحاديث كثيرة في فضائل قادتهم ، أو تم توظيف أقوال معينة للنبي عليه السلام لخدمة هذا الغرض ، ومن الأشياء التي ظهرت نتيجة مباشرة للحرب الكلامية بين الفرق المتنافسة التنبؤات بالأحداث المستقبلية ، حيث تنسب تلك الروايات للنبي عليه السلام التنبؤ بمقتل عثمان وعلي وغيرهم بالإضافة إلى التنبؤ بظهور الفتن وظهور الخوارج وغيرها من التنبؤات !

إلا أن الأمر الذي غفل عنه هؤلاء في خضم التنصيص السياسي انتصارا لمذهبهم المتناحرة أن القواعد الكلية للشريعة الإسلامية تتعارض مع الزعم بمعرفة النبي عليه السلام بالأحداث المستقبلية ، وتتجلى هذه القواعد من خلال استقراء النصوص القطعية للكتاب العزيز والسنة المتفق عليها ، وهذه القواعد هي :

أولاً : أن علم الغيب خاص بالله تعالى

1- يقول الله تعالى ( وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين )

2- يقول الله تعالى ( ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه فقل إنما الغيب لله فانتظروا إني معكم من المنتظرين )

3- يقول تعالى ( قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون )

4- يقول تعالى ( إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير )

ثانيا : النبي محمد عليه السلام لا يعلم الغيب .

1- يقول الله تعالى ( قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلى قل هل يستوى الأعمى والبصير أفلا تتفكرون )

2- يقول تعالى ( ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما في أنفسهم إني إذا لمن الظالمين )

3- يقول تعالى ( قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسنىَ السؤء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون )

4- يقول الله تعالى ( قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدرى ما يُفعل بي ولا بكم إن اتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين )


فالواجب على الأمة أن تقرأ مرويات الإنباء بالأحداث المستقبلية من خلال هذه القواعد ، فعلم " ما سيكون " هو علم خاص بالله تعالى والنبي محمد عليه السلام لا يعلم عن أنباء المستقبل شيئا أبدا . ولا يعني ذلك أن النبي عليه السلام لا ينبأ ببعض أنواع الغيب ، ذلك أن الغيب تدخل فيه دوائر كثيرة : فصفات الله تعالى والملائكة والجن والبعث والمعاد والقرآن الكريم كل واحدة من هذه الأمور تشكل دائرة من دوائر الغيب ، وقد أطلع الله عز وجل على نبيه محمدا على بعض تلك الدوائر ، والدليل على ذلك قوله تعالى ( مَّا كَانَ اللّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىَ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاءُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ ) وقوله (عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً {26} إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ فَإِنَّه يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً لِيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُلوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدا ) فهذه الآيات تؤكد على إطلاع الله عز وجل ، ويؤكد الله تعالى هذا المعنى بقوله ( لِيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ ) ، ولا يجوز أن يخلط المرء بين هذه الدوائر الغيبية المتعلقة بالرسالة ، وبين دائرة علم أحداث المستقبل " علم ما سيكون " التي جزم الله عز وجل أنه لا يشاركه فيها أحد .

كما يتوجب علينا أن نفرق بين الأنباء بأحداث الغيب وبين استقراء الواقع وتخمين النتائج كما هو الحال مع التحليل السياسي والاقتصادي والعسكري والاجتماعي الذي يقوم به الخبراء الآن ، ويدخل في هذا الاستقراء للواقع قول النبي عليه السلام " ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلهن إلة النار ما خلا واحدة ناجية ، وكلهم يدعي تلك الواحدة " فافتراق الأمم وانقسامها هو سنة كونية وقعت لجميع الأمم السابقة ، والأمة الإسلامية في ذلك العهد كانت تحوي في نسيجها الاجتماعي الكثير من التناقضات وعوامل الافتراق ، فهناك المؤمنون المخلصون ، وهناك المنافقون المتربصون (وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُم نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَاب عَظِيمٍ ) وهناك الأعداء الخارجيون المتوثبون ( لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ
وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ ) وهناك التنوع العرقي والقبلي والثقافي (وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مَّا أَلَّفَتْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَـكِنَّ اللّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) وقد كانت هذه القراءة الواقعية من النبي عليه السلام صائبة تماما ، فلا يمكننا إنكار حقيقة تفرق الأمة وتشعبها إلى فرق كثيرة . أما قضية العدد " ثلاث وسبعين " التي جاءت في الرواية فهي ليست حرفية وإنما تدخل في باب المبالغة المعروفة عند العرب كما في قوله تعالى ( اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ )

وحقيقة عدم معرفة النبي عليه السلام بأحداث المستقبل يؤكده استقراء سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ، فقد روى البخاري عن أم العلاء امرأة من الأنصار ، بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرته أنه اقتسم المهاجرون قرعة ، قال : فطار عثمان بن مظعون وأنزلنا في أبياتنا ، فوجع وجعه الذي توفى فيه ، فلما توفي غسل وكفن في أثوابه ، دخل رسول الله قالت : فقلت : رحمة الله عليك يا أبا السائب فشهادتي عليك ، لقد أكرمك الله . فقال رسول الله : وما يدريك أن الله أكرمه ؟ فقلت : بأبي أنت يا رسول الله ، فمن يكرمه الله ؟ فقال عليه السلام : أما هو فقد جاءه اليقين ، والله إني لأرجو له الخير ، والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي . فقالت : فالله لا أزكي أحدا بعده أبدا . وفي وراية أخرى أن النبي عليه السلام قال لها : " أما عثمان فقد جاءه اليقين والله اليقين ، وإني لأرجو له الخير ، والله ما أدرى وأنا رسول الله ما يفعل به ولا بكم وكلام النبي عليه السلام هو بيان وتفسير لقوله تعالى (قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مِّنْ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُّبِينٌ )

ويؤكد هذا المعنى ما روي عن السيدة عائشة أم المؤمنين أنها قالت : أين أنت من ثلاث من حدثكهن قد كذب ؟ من حدثك أن محمدا قد رأى ربه فقد كذب ثم قرأت (لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ) ( وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ ) ومن حدثك أنه يعلم ما في غد فقد كذب ، ثم قرأت (وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَداً )
وفي رواية أنها قالت :" من زعم أن محمدا يعلم ما في غد فقد أعظم على الفرية لأن الله يقول ( قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ ) ويؤكده كذلك قول الله تعالى ( وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ ) الذي يؤكد على أن النبي عليه السلام لم يكن يعلم أزواجه اللاتي أسر إليهن الحديث سيفشين سره ، فلعدم معرفته بالغيب " ما سيكون " أسر إليهن الحديث ، فاكتشف بعد ذلك أنهن أفشين السر .


الخلاصة :

1- المرويات التي تتنبأ بحدوث وقائع بذاتها كموت شخص أو مقتله أو تسلط آخر أو تغير حالة الحكم من خلافة عادلة إلى ملك عضوض لا يمكن قبولها وفق المنهج القرآني الحكيم .

2- المرويات التي تستقرئ المستقبل وتعطي نتائجها وفق قراءتها للأحداث الراهنة فهي لا تتعارض والقواعد القرآنية الكلية ، ولهذا يمكن قبولها إذا لم يكن بها علة في متونها وأسانيدها .


(( بعد هذا التطواف المثير في خضم الصراع المسلح الذي عانت الأمة ويلاته بسبب الخلافات السياسية بين الصحابة، اكتشفنا بما لا يدع مجال للشك أننا لا نستطيع أن نتهم روح الإسلام في نفوس الصحابة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار الذين قال الله تعالى فيهم {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}التوبة: 110. وتوصلنا كذلك إلى أن الفتنة التي انجرف فيها الكثير من الصحابة كانت وراءها أيدي مروان بن الحكم وغيره ممن غير وجهة الخلافة الإسلامية من العدل والشورى إلى الجور والوراثة العمودية الكسروية. ومن خلال استكشافنا لمواقف المدارس الإسلامية المعاصرة من تلك الأحداث تبين لنا وجود بعض نقاط التقارب وبعض نقاط الخلاف بين تلك المدارس، فالجميع متفقون على عدالة الصحابة في العموم مع اختلاف في التفاصيل، فمدارس أهل السنة متفقة على عدالة جميع الصحابة، إلا أنها في الوقت نفسه تطعن في عدالة الصحابة الذين ثاروا ضد عثمان والذين خرجوا على علي بن أبي طالب، وأهل الحديث تميزوا بطعنهم في علي بن أبي طالب حتى وقت أحمد بن حنبل، والمدارس العلوية تميزت بالانقسام حول هذه القضية، فالزيدية والتيار العلوي من الشيعة الإمامية يظهر قدراً لا بأس به من الاحترام والتقدير لجمهور الصحابة، بينما ينفرد التيار الباطني بتكفير جمهور الصحابة، الأمر الذي أدى بهذا التيار إلى الاعتقاد بتحريف القرآن الكريم، أما المدرسة الإباضية فقد تميزت بوجود ثلاثة تيارات، الأول وهو تيار أئمة الإباضية الفقهاء المؤسسين وهو يتبنى الإمساك عن الخوض في تلك الفتن، والتيار الثالث يمثله القادة العسكريون وهو تيار يتبرأ من عثمان وعلي، والتيار الأخير أعلن ولايته لعثمان وعلي.
وهذه النتيجة تشير إلى وجود نقاط التقاء كثيرة بين المدارس الإسلامية حول مسألة الصحابة، ومن المؤكد أن المجال يتسع لتقارب أكثر في وجهات النظر إذا ما تبنت المدارس الإسلامية بعض القواعد والملاحظات:
أولاً: وسطية النظرة إلى الصحابة، بعيداً عن الغلو في التقديس كما هو الحال عند أهل الحديث بحيث يشعر الدارس لأحداث الصحابة وكأنه تعدى خطوط الشرع الحمراء وأنه قد هوى في النار، وبعيداً عن الغلو في التحقير كما هو الحال عند التيار المغالي لدى الشيعة الذي كفّر جمهور الصحابة، هذه الوسطية تسمح للباحث التعرّف على الأخطاء ونقاط القوة والضعف في مواقف الأشخاص، ثم الاستفادة منها فقهياً وفكرياً.
ثانياً: يجب أن يدرك الباحث أنه يخوض في أحداث تاريخية، والتاريخ غيب، ولا يمكن أن نجزم بثبوت الحوادث التاريخية إذا لم تتوفر شروط التواتر، فتبني المواقف مع أو ضد طرف ما لا يخلو من المجازفة.
ثالثاً: المسلم غير مكلف شرعاً بالبحث والتنقيب عن حالة كل شخصية تاريخية لولايتها أو البراءة منها، وإنما يكفيه في ذلك اعتقاد ولاية جميع المؤمنين من الأولين والآخرين والبراءة من جميع الظالمين من الأولين والآخرين.
رابعاً: على الجميع أن يدرك أن جميع الصحابة والتابعين الذين خاضوا في تلك الفتن إنما هم سلف لنا، فيجب على الجميع محاولة احترام ذلك السلف تقديراً لجهوده في حفظ الدين، فالطعن في أي طرف هو طعن في السلف شئنا أم أبينا.
خامساً: يجب دراسة تلك الأحداث وفق منهج كلي شمولي يجعل مرجعيته الحقائق المتفق عليها، وأن يحاول قدر الإمكان الابتعاد عن المرويات غير المسندة أو الروايات الضعيفة السند.
سادساً: محاولة التخلص من ظاهرة انشطار المنهج والتطبيق، فبعض المنتسبين لمدارس أهل السنة والجماعة تبنوا عدالة جميع الصحابة، إلا أنهم في الوقت نفسه تمارس أقصى أنواع الثلب والتنقيص من الصحابة الذين ثاروا على عثمان والذين خرجوا عن علي بن أبي طالب

-------

الصراع الأبدي ـ قراءة في جدليات الصراع السياسي ** للدكتور زكريا بن خليفة المحرمي

موقف الإباضية من الصحابة الكرام (علي وعثمان) وهو موقف ذو ثلاث رؤى

[شيخ المجاهدين]

السلام عليكم
هذا هو موقع زكريا المحرمي صاحب كتاب الصراع ألأبدي http://drzak.net/

وأرجو من ألأخ دخول موقع شبكة اهل الحق والإستقامة بالرابط في توقيعي

وهنا كتب القول المعتبر والجامع الصحيح والإباضية تاريخ ومنهج ومباديء http://www.sendspace.com/uploaddone....jhkoo%2Chavs1v

[المقاتل المصري]

اخي شيخ المجاهدين شكرا لك يا ابو الكرم
اخوك الطارق
اخي المشرف الرستمي
شكرا جزيلا على مقالك الرائع

يبقى لي تساؤل أخر للجميع، اذا كنا كمذاهب قد اختلفنا بناء على عدة جزئيات منها عدالة الصحابة؛ لماذا هذا العداء الأن؟ ما دامت اسس الاسلام و التي لا تخرج من الملة موحدة لدينا جميعا اذا لماذا هذا التنافر العجيب الأن؟ الصحابة ماتوا و ماتت معهم احداثهم التاريخية و لهم ما كسبوا فلماذا اكره او احب شخصا لأختلاف ارائنا؟ ايضا لماذا لا يوجد عند اهل السنة كتب سيرة عن اهل البيت مثل سيرة سيدنا الحسن و الحسين و من اتى من بعدهم من الأئمة؟ و لماذا العكس عند الشيعة فلا يأخذون بأي شيء من كتب اهل السنة كأنهم من دين أخر؟!
كيف ينظر الى المعتزلة و الاباضية هذه النظرة في بلدي كمثال و هم فعلا من اخذ خط الوسط في الصراع ما بين المذاهب؟ يعني انا مثلا لم يدعوني احد الى المذهب الاباضي و لكني اخترت بنفسي هذا المنهج عن قناعة لأنه هو المنطق في وسط كل هذا التناحر و اتعجب فعلا انه لا يوجد من ينظر له في مصر مع انه معترف به في الازهر الشريف!

[المقاتل المصري]

أرسل أصلا بواسطة شيخ المجاهدين

السلام عليكم
هذا هو موقع زكريا المحرمي صاحب كتاب الصراع ألأبدي http://drzak.net/

وأرجو من ألأخ دخول موقع شبكة اهل الحق والإستقامة بالرابط في توقيعي

وهنا كتاب الإباضية تاريخ ومنهج ومباديء http://www.4shared.com/account/home.jsp
وشكرا جزيلا

فين التوقيع يا شيخ؟

[iben oman]

أرسل أصلا بواسطة مجد عُمان

أخي الكريم لم أسمع بكراهة المذهب الاباضي لمعاوية وعمرو بن العاص ويزيد... ولا أدري من أين أتيت بهذا الكلام؟؟
اباضية عُمان تختلف عن بقية الاباضية في دول المغرب العربي فلا تربط المذهبين معا.. ولك جزيل الشكر

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي العزيز أما كراهة الإباضية (أهل الحق والإستقامة) لمعاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص ويزيد فهي حقيقة لا يشك فيها إلا من لم يقرأ كتب أصحابنا ، فليس هناك عالم واحد من علماء أصحابنا يتولى معاوية أو عمرو بن العاص أو يزيد وذلك لإنحرافهم عن الإسلام ودورهم في إزكاء نار الفتنة بين المسلمين .
وكونك لم تسمع يعني أنك لم تقرأ كتب الإصحاب .

هذا للعلم والله أعلم

إبن عمان النخلي

[*الملكة العمانية*]

أرسل أصلا بواسطة مجد عُمان

أخي الكريم لم أسمع بكراهة المذهب الاباضي لمعاوية وعمرو بن العاص ويزيد... ولا أدري من أين أتيت بهذا الكلام؟؟
اباضية عُمان تختلف عن بقية الاباضية في دول المغرب العربي فلا تربط المذهبين معا.. ولك جزيل الشكر

لاياشيخ لايوجد اختلاف بين اباضية المغرب والمشرق فيما بعض الامور الطفيفة التي لاتكاد تذكر
فالاباضية مذهب واحد معتدل

[شيخ المجاهدين]

أرسل أصلا بواسطة المقاتل المصري

اخي شيخ المجاهدين شكرا لك يا ابو الكرم
اخوك الطارق
اخي المشرف الرستمي
شكرا جزيلا على مقالك الرائع

يبقى لي تساؤل أخر للجميع، اذا كنا كمذاهب قد اختلفنا بناء على عدة جزئيات منها عدالة الصحابة؛ لماذا هذا العداء الأن؟ ما دامت اسس الاسلام و التي لا تخرج من الملة موحدة لدينا جميعا اذا لماذا هذا التنافر العجيب الأن؟ الصحابة ماتوا و ماتت معهم احداثهم التاريخية و لهم ما كسبوا فلماذا اكره او احب شخصا لأختلاف ارائنا؟ ايضا لماذا لا يوجد عند اهل السنة كتب سيرة عن اهل البيت مثل سيرة سيدنا الحسن و الحسين و من اتى من بعدهم من الأئمة؟ و لماذا العكس عند الشيعة فلا يأخذون بأي شيء من كتب اهل السنة كأنهم من دين أخر؟!
كيف ينظر الى المعتزلة و الاباضية هذه النظرة في بلدي كمثال و هم فعلا من اخذ خط الوسط في الصراع ما بين المذاهب؟ يعني انا مثلا لم يدعوني احد الى المذهب الاباضي و لكني اخترت بنفسي هذا المنهج عن قناعة لأنه هو المنطق في وسط كل هذا التناحر و اتعجب فعلا انه لا يوجد من ينظر له في مصر مع انه معترف به في الازهر الشريف!

ما شاء الله عليك يا شيخي العزيز

كفيت ووفيت

الله أكبر
كلامك ذهب ذهب ذهب وأمل في الوحدة الإسلامية
صدقت والله يا أخي
لكن لماذا غيرت معرفك يا شيخ ؟؟
وهل وصلتك الهدية أم بعد ؟؟خايف يكون حجزها العيد

بالنسبة لإبن عمان النخلي
ما هكذا تورد الإبل
عمرو بن العاص :الإباضية أختاروا السكوت عنه كغيره بل روي أنه تاب من أفعاله
وصدق الشيخ الطارق المقاتل المصري المغوار

ما لنا ومالهم ناس ماتوا وحسابهم وثوابهم عند الله
أنحن نحاسب من دون الله ؟؟
يا ناس اعملوا على مكانتكم إني عامل فلن يغنيكم أحد من دون الله يوم لا ينفع مال ولا بنون إلإ من أتى الله قلب سليم
وأنا الإباضي لن أغني حتى أبي وأمي من دون الله
ولا أغني أخي الطارق الإباضي إذا هو لم يعمل
وكل الإباضية لا يغنونه من دون الله
ولا هو يغنيني إذا أنا لم أعمل أنا
لكن عليكم بالتمسلك بالعمل الصالح وقبل ذلك بالإيمان الصحيح والعقيدة الصحيحة أيا كان من يملكها
ما دامت صحيحة
هذا فقط

ولقد قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم لابنته فاطمة ........يا فاطمة بنت محمد إعملي فإني لا أغني لك من الله شيئا
نحن ولدنا هنا في هذا الزمن لكي نعمل في هذا الزمن لا لكي نرجع إلىالوراء وكأن الزمن لا يتحرك
إذا ما فائدة دوران ألأرض حول الشمس وتعاقب الليل والنهار ...إن في ذلك حكمة كبيرة وعظيمة من رب العالمين .......ولا تزر وازرة وزر أخرى

[بحر الطلاسم]

أرسل أصلا بواسطة مجد عُمان

أخي الكريم بحر الطلاسم... حكمت على نفسك بأنك فاشل في تاريخ السبلة العمانية إن كنت مخطئًا لذلك لن أظيف شيئا في كلامي وأترك الأمر لكم ولأصحاب العلم... مع الشكر

اخي الفاضل هذه فرصة لا تعوض ,,,بحر الطلاسم سيصبح اكبر فاشل في تاريخ السبلة !!

اثبت خطأ كلامي وانا سأعترف بأنني اكبر فاشل في تاريخ السبلة العرب ,,,

وحبا وكرامة لك سأدون في توقيعي انني اكبر فاشل لمدة 3 ايام ,,, هذا ان خطأت ما ذكرته عن كراهية اهل الحق والاستقامة لمعاوية وعمرو

استغل الفرصة احسن استغلال

ودمتم سالمين

[بحر الطلاسم]

أرسل أصلا بواسطة iben oman

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي العزيز أما كراهة الإباضية (أهل الحق والإستقامة) لمعاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص ويزيد فهي حقيقة لا يشك فيها إلا من لم يقرأ كتب أصحابنا ، فليس هناك عالم واحد من علماء أصحابنا يتولى معاوية أو عمرو بن العاص أو يزيد وذلك لإنحرافهم عن الإسلام ودورهم في إزكاء نار الفتنة بين المسلمين .
وكونك لم تسمع يعني أنك لم تقرأ كتب الإصحاب .

هذا للعلم والله أعلم

إبن عمان النخلي

بارك الله فيك اخي الكريم ,,,

مجد عمان اقرأ هذه المشاركة

[hanin98]

اخـــي طارح الموضوع... آخر شـــي اتوقـــعه انه بكـــون حوار هــادئ

[المقاتل المصري]

أرسل أصلا بواسطة hanin98

اخـــي طارح الموضوع... آخر شـــي اتوقـــعه انه بكـــون حوار هــادئ

الحمد لله الجميع هنا اخواني لذا سيظل الحوار هادئا ان شاء الله

[المقاتل المصري]

هل من تعليقات اخرى على هذه الجزئية؟

يبقى لي تساؤل أخر للجميع، اذا كنا كمذاهب قد اختلفنا بناء على عدة جزئيات منها عدالة الصحابة؛ لماذا هذا العداء الأن؟ ما دامت اسس الاسلام و التي لا تخرج من الملة موحدة لدينا جميعا اذا لماذا هذا التنافر العجيب الأن؟ الصحابة ماتوا و ماتت معهم احداثهم التاريخية و لهم ما كسبوا فلماذا اكره او احب شخصا لأختلاف ارائنا؟ ايضا لماذا لا يوجد عند اهل السنة كتب سيرة عن اهل البيت مثل سيرة سيدنا الحسن و الحسين و من اتى من بعدهم من الأئمة؟ و لماذا العكس عند الشيعة فلا يأخذون بأي شيء من كتب اهل السنة كأنهم من دين أخر؟!

[hanin98]

أرسل أصلا بواسطة المقاتل المصري

الحمد لله الجميع هنا اخواني لذا سيظل الحوار هادئا ان شاء الله

I HOPE SO

[مجد عُمان]

أرسل أصلا بواسطة بحر الطلاسم

اخي الفاضل هذه فرصة لا تعوض ,,,بحر الطلاسم سيصبح اكبر فاشل في تاريخ السبلة !!

اثبت خطأ كلامي وانا سأعترف بأنني اكبر فاشل في تاريخ السبلة العرب ,,,

وحبا وكرامة لك سأدون في توقيعي انني اكبر فاشل لمدة 3 ايام ,,, هذا ان خطأت ما ذكرته عن كراهية اهل الحق والاستقامة لمعاوية وعمرو

استغل الفرصة احسن استغلال

ودمتم سالمين

أخي الكريم بحر الطلاسم.. يبدو أنك فهمتني خطأ فأنا لم أقل بأنك فاشل ولكنني قصدت بأنني لا أريدك أن تحكم على نفسك بالفشل لمجرد معلومات قد تختلف الآراء بها.. ولا أنكر ما وجد في كتبنا من اكراه للذين ذكرتهم.. ولكن أقصد بأننا لا نلعن كما يفعل الشيعة.. كما أنني لم أسمع باباضي يذكر الصحابة بسوء فإن أساؤا فلأنفسهم.. هذا كل معنى كلامي وأرجو السموحة

[ونيس الروح]

الأفضل أن يبحث كل واحد منا عن طريقة توحد المسلمين وندع كل ما يضر الإسلام من خلافات لا طائل منها .

[بحر الطلاسم]

أرسل أصلا بواسطة مجد عُمان

أخي الكريم بحر الطلاسم.. يبدو أنك فهمتني خطأ فأنا لم أقل بأنك فاشل ولكنني قصدت بأنني لا أريدك أن تحكم على نفسك بالفشل لمجرد معلومات قد تختلف الآراء بها.. ولا أنكر ما وجد في كتبنا من اكراه للذين ذكرتهم.. ولكن أقصد بأننا لا نلعن كما يفعل الشيعة.. كما أنني لم أسمع باباضي يذكر الصحابة بسوء فإن أساؤا فلأنفسهم.. هذا كل معنى كلامي وأرجو السموحة

هذه احدى الميزات الكثيرة في هذا المذهب الاسلامي المعتدل

مع العلم ان الشيعة الحقيقيون يقتدون بالائمة الذين فاقوا الوصف في غزارة العلم والاخلاق ,,,

فقال جعفر الصادق : لا تسبوا ابوبكر فقد ولدني مرتين وقال كونوا زينا لنا ولا شينا علينا ,,,

يجب ان تذكر الحقائق انا اتفق مع هذا الرأي ولكن لا يجوز لعن اناس مسلمين احبهم الائمة رغم اختلاف وجهات النظر في بعض المواقف وترحموا عليهم بل وسموا اولادهم بأسمائهم ,,,

ان كان اللعن واجبا على بعض الصحابة العظام فأني اتسائل مالذي منع الائمة من لعنهم !! يجب على كل شيعي يعتقد بجواز اللعن على البعض ان يحكم عقله ويبتعد عن العواطف ,,, خاصة ان علمنا ان العواطف هذه بنيت على امور لم تحدث !!

اللعن على معاوية ويزيد وعمرو بن العاص فهذا امر اخر حيث ان السيدة عائشة لعنت معاوية وعمرو والامام لعن معاوية وعمرو و يزيد ملعون على لسان الرسول الاعظم (ص) وكبار التابعين والعلماء والسلف والخلف كان ما كان مذهبهم ,,,

نستنتج ان اللعن مشروع ومحمود ايضا وهو الدعاء بالطرد من رحمة الله ولكن استخدام هذا اللعن على اناس عظماء كأبوبكر وعمر خطأ ولم يثبت لي حتى الان لعنهم على لسان خيرة الناس وهم اهل البيت عليهم السلام وما ثبت لي حتى الان سوى ان الاختلاف جمعهم ووحد صفوفوهم وهذا لا يحدث الا مع العظماء الذين لا يجعلون خلافاتهم تؤثر على الاسلام والدولة الاسلامية ,,,

ونقطة اخرى ,,, وان لم تحبوا ابوبكر وعمر وغيرهم فعلى الاقل اتبعوا الامام علي في افعاله ,,, وما لعنهم الامام يوما

والسلام خير ختام

[ولد شقي جدا]

بارك الله فيكم

[*الملكة العمانية*]

أرسل أصلا بواسطة hanin98

اخـــي طارح الموضوع... آخر شـــي اتوقـــعه انه بكـــون حوار هــادئ

كلا عزيزتي هذا الحوار بين الاباضية والشيعة وليس بين السنه والشيعة الذي ينتهي دائما بمهاترات لاطائل لها

[المقاتل المصري]

ما هو حكم نمص شعر الحاجب عند اخواننا الشيعة؟

[المقاتل المصري]

و ما هو الفارق بين الجعفرية و الامامية؟

[المقاتل المصري]

و لماذا غضب اخواننا الشيعة على ابو بكر رض في قضية فدك مع ان الرسول صلعم صرح بأن الانبياء لا يورثون؟

[بحر الطلاسم]

أرسل أصلا بواسطة المقاتل المصري

و لماذا غضب اخواننا الشيعة على ابو بكر رض في قضية فدك مع ان الرسول صلعم صرح بأن الانبياء لا يورثون؟

اخي الحبيب الشيعة الامامية والجعفرية و الاثناعشرية نفس المذهب ,,,

بخصوص موضوع فدك فنعم اخطأ سيدنا ابوبكر رحمه الله حيث ان فدك اساسا كانت نهلة اعطاها الرسول الاعظم (ص) السيدة فاطمة في حياتها ,,, فلا تدخل في الوراثة اساسا ,,, وارجعها سيدنا عمر بن عبدالعزيز لأهل البيت اثناء خلافته رحمه الله ,,,

بخصوص الوراثة فنحن نعتقد ايضا ان الانبياء يورثون ,,, فكيف بأمهات المؤمنين ورثوا غرف الرسول الاعظم (ص) وبنت الرسول الاعظم (ص) لا تورث ؟!!

قال الامام علي في رسالته المشهورة الى عثمان بن حنيف : بلى كانت في أيدينا فدك من كل ما أظلته السماء . فشحت عليها نفوس قوم ، وسخت عنها نفوس آخرين ,,, الى اخر الرسالة

ما حصل يا اخي بالاختصار ان سيدنا ابو بكر طلب من السيدة فاطمة ان تعطيه الدليل في ان فدك لها !!
من المعلوم يا اخي الكريم ان كنت تمتلك هاتفا نقالا في يدك ان اجلب ادلة على انها ليست ملكك ,,, حيث انه ليس من صلاحيتي ان اطلب منك الدليل على امتلاكك هذا الهاتف ,,, وسيدنا ابوبكر عمل بنفس الشئ مع الصحابة فلم يطلب منهم دليل على الدين او العدة ,,

عن أبي سعيد الخدري أنه قال : سمعت منادي أبي بكر ينادي بالمدينة حين قدم عليه مال البحرين : من كانت له عدة عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فليأت ؟ فيأتيه رجال فيعطيهم . فجاء أبو بشير المازني فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : يا أبا بشير إذا جاءنا شئ فأتنا ، فأعطاه أبو بكر حفنتين أو ثلاثا فوجدوها ألفا وأربعمائة درهم .

فإذا كان الصديق لا يطالب أحدا من الصحابة بالبينة على الدين أو العدة فكيف طب من الزهراء بينة على النحلة ؟

ما اقصد قوله (( أن الذي لا يتهم جابر ا أو أبا بشير بالكذب يرتفع بالزهراء عن ذلك أيضا ,, الا تتفق معي اخي الكريم ؟ ))

انا شخصيا اعتبر ان سيدنا ابوبكر اخطأ في هذه المسألة والادلة عندي كثيرة جدا ,,, لعله لم يقصد (( وهذا هو الظن به )) حيث ثبت ندمه قبل وفاته لأن السيدة فاطمة غضبت منه ولم تكلمه والله غفورا رحيم ,,,

المهم ان سيدنا عمر ارجع فدك الى اهل البيت عليهم السلام بعد وفاة سيدنا ابوبكر ولكنها في خلافة عثمان اخذها عثمان واعطاها مروان بن الحكم وكانت تنتقل من يد فلان وفلان الى ان جاء الخليفة العادل عمر بن عبدالعزيز وارجعها لأهلها ,,,

ودمتم اخي الكريم في رعاية الله

[البحراني 2001]

حوار هادئ ومفيد ليت اخوتي الآخرين يقندون به ... بارك الله في الجميع ووفقكم لما يحب ويرضى

[alkashef]

لماذا
لا نعيش عهد رسول الله --
لا نتفق مع رسول الله --
=== ألسنا متفقين بأنه رسول الله ===
=== هل جاء احد من الموت كان مع رسول ليخبرنا بالأحداث ===
=== اذا اتبعو رسول الله وما جاء به رسول الله ===
=== فلما تتبعو من لم ير رسول الله ====
=== فكلنا لم نر رسول الله ====
=== اولى واولى وطوبا لمن امن برسول الله ===
=== طوبا ثم طوبا ثم طوبا لمن آمن برسول الله وما جاء به رسول الله ولم يرى رسول الله ولم يرى من رأى رسول الله ===
(((((( فليكن هذا هو ايماننا وصلوا على رسول الله وعلى آل رسول الله )))))
فهل يحاسب الله ابراهيم بما فعل أباه
وهل من آمن بنوح آمن بابن نوح الذي أغرقه الله -- كلا والله ثم الف كلا -- والا لأغرقه الله --
وصلى اللهم على محمد وعلى آل محمد

[ابن اليماني]

سئل أحدهم عن وجه الشبه أو ما هو مشترك بين التفاح والدود فقال نعم يوجد تشابه بين التفاح والدود ذلكم أن كل تفاح يدوِّد وليس كل دود يتفِّح

[جني عمان]

أفصح أكثر يا ابن اليماني ؟؟ ؟

[أبو طلال]

أرسل أصلا بواسطة بحر الطلاسم

اخي الحبيب الشيعة الامامية والجعفرية و الاثناعشرية نفس المذهب ,,,

بخصوص موضوع فدك فنعم اخطأ سيدنا ابوبكر رحمه الله حيث ان فدك اساسا كانت نهلة اعطاها الرسول الاعظم (ص) السيدة فاطمة في حياتها ,,, فلا تدخل في الوراثة اساسا ,,, وارجعها سيدنا عمر بن عبدالعزيز لأهل البيت اثناء خلافته رحمه الله ,,,

بخصوص الوراثة فنحن نعتقد ايضا ان الانبياء يورثون ,,, فكيف بأمهات المؤمنين ورثوا غرف الرسول الاعظم (ص) وبنت الرسول الاعظم (ص) لا تورث ؟!!

قال الامام علي في رسالته المشهورة الى عثمان بن حنيف : بلى كانت في أيدينا فدك من كل ما أظلته السماء . فشحت عليها نفوس قوم ، وسخت عنها نفوس آخرين ,,, الى اخر الرسالة

ما حصل يا اخي بالاختصار ان سيدنا ابو بكر طلب من السيدة فاطمة ان تعطيه الدليل في ان فدك لها !!
من المعلوم يا اخي الكريم ان كنت تمتلك هاتفا نقالا في يدك ان اجلب ادلة على انها ليست ملكك ,,, حيث انه ليس من صلاحيتي ان اطلب منك الدليل على امتلاكك هذا الهاتف ,,, وسيدنا ابوبكر عمل بنفس الشئ مع الصحابة فلم يطلب منهم دليل على الدين او العدة ,,

عن أبي سعيد الخدري أنه قال : سمعت منادي أبي بكر ينادي بالمدينة حين قدم عليه مال البحرين : من كانت له عدة عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فليأت ؟ فيأتيه رجال فيعطيهم . فجاء أبو بشير المازني فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : يا أبا بشير إذا جاءنا شئ فأتنا ، فأعطاه أبو بكر حفنتين أو ثلاثا فوجدوها ألفا وأربعمائة درهم .

فإذا كان الصديق لا يطالب أحدا من الصحابة بالبينة على الدين أو العدة فكيف طب من الزهراء بينة على النحلة ؟

ما اقصد قوله (( أن الذي لا يتهم جابر ا أو أبا بشير بالكذب يرتفع بالزهراء عن ذلك أيضا ,, الا تتفق معي اخي الكريم ؟ ))

انا شخصيا اعتبر ان سيدنا ابوبكر اخطأ في هذه المسألة والادلة عندي كثيرة جدا ,,, لعله لم يقصد (( وهذا هو الظن به )) حيث ثبت ندمه قبل وفاته لأن السيدة فاطمة غضبت منه ولم تكلمه والله غفورا رحيم ,,,

المهم ان سيدنا عمر ارجع فدك الى اهل البيت عليهم السلام بعد وفاة سيدنا ابوبكر ولكنها في خلافة عثمان اخذها عثمان واعطاها مروان بن الحكم وكانت تنتقل من يد فلان وفلان الى ان جاء الخليفة العادل عمر بن عبدالعزيز وارجعها لأهلها ,,,

ودمتم اخي الكريم في رعاية الله

اخينا بحر الطلاسم بعيدا عن التقية والتي هي من أصل عقائدكم
انت هنا اثرت نقطة غضب السيدة فاطمة الزهراء على الخليفة الاول في قضية فدك وتقول انها ثابتة معك
1/ ايهما في رأيك على حق تصرف الخليفة ابو بكر الصديق أم غضب فاطمة الزهراء عليه؟
وهل انت مع غضب الزهراء على الخليفة ابو بكر أم لا؟ وماذا يترتب على هذا الغضب اذا كنت مقرا بايجابيته؟
2/ ما مصداقية الحديث الوارد عندكم قال رسول الله (ص) فاطمة بضعة مني من اذاها فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله ومن اذى الله دخل النار0
والحديث الثاني ايضا الوارد عن رسول الله (ص) يغضب الله لغضب فاطمة0
3/ انتم الشيعة تذهبون الى اصل تعيين الخليفة بالتعيين من الله وليست بالشورى0
فما هو موقفك انت من هذا الرأي؟

[*الملكة العمانية*]

أرسل أصلا بواسطة ابن اليماني

سئل أحدهم عن وجه الشبه أو ما هو مشترك بين التفاح والدود فقال نعم يوجد تشابه بين التفاح والدود ذلكم أن كل تفاح يدوِّد وليس كل دود يتفِّح

لاتستخدم الالفاظ النابية يارعاك الله

[فني مساحة]

أرسل أصلا بواسطة iben oman

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي العزيز أما كراهة الإباضية (أهل الحق والإستقامة) لمعاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص ويزيد فهي حقيقة لا يشك فيها إلا من لم يقرأ كتب أصحابنا ، فليس هناك عالم واحد من علماء أصحابنا يتولى معاوية أو عمرو بن العاص أو يزيد وذلك لإنحرافهم عن الإسلام ودورهم في إزكاء نار الفتنة بين المسلمين .
وكونك لم تسمع يعني أنك لم تقرأ كتب الإصحاب .

هذا للعلم والله أعلم

إبن عمان النخلي

هل معقوله انه احنا الاباضية نكره معاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ويزيد بن ثابت


معلومه جديده عن مذهبي

[Omani_Moon]

للاخ بحر الطلاسم: اشرح مصطلح "عدالة الصحابة "!!

[المقاتل المصري]

شكرا لك عزيزي بحر الطلاسم
في انتظار الرد على بقية الاسئلة و بقية المشاركات

[المقاتل المصري]

هل من رد على باقي الاسئلة من اخواني الشيعة؟

[ونيس الروح]

يا إخوة الإباضية لا يتبرأؤون من الصحابة أبدا ، أما في قضية عمرو بن العاص _ رضي الله عنه _ فهم واقفون عنه ، وكذلك عن معاوية ، وأتمنى أن يرد كل واحد منا بعلم دون جهل ، وأما عدالة الصحابة ففي الأخذ بالحديث شروط أتمنى من الأخ طارح الموضوح أن يأخذها من الشيخ سعيد القنوبي _ عليه رضوان الله وحفظه ربي من كل مكروه _ ، وإذا أردت التعرف على أي فكر رجاء لا تطرح الموضوع في السبلة ، بل اسأل العلماء الأجلاء من كل مذهب .
وهذا رقم الشيخ عبدالله العيسري أرجو أن تتصل به وتستفسر منه :
92251228
رقم الشيخ محمد البطاشي :
99219682

رقم الشيخ فاضل الشيادي :
99371933

رقم الشيخ الأستاذ سيف البوسعيدي :
99072049

رقم الأستاذ بدر الراشدي :
92626338

رقم الأستاذ هلال الشيادي :
99850599

أرجو أن تروي ظمأك من العلم من أحد المشايخ ، السبلة لا تفيد سوى التفرق .

[بحر الطلاسم]

أرسل أصلا بواسطة أبو طلال

شكرا لك اخينا المقاتل المصري ولدينا الكثير الكثير من الاسئلة لطرحها هنا على اخينا بحر الطلاسم ونود الاجابة عليها بدون تحفظ وايضا لابد من ان تكون هذه الاجابة موثقة بدليل قاطع وليس لرأي شخصي لأن الرأي الشخصي لا يمثل حجة أو دليل على رأي عموم الشيعة وبالتالي سنقع في مخالفة وتناقضات لن توصلنا الى نتيجة مفيدة0

السلام عليكم ,,,

اخي الكريم انا لا امثل المذهب الشيعي في اجاباتي ,,, فمن اكون حتى حتى يتمثل المذهب في اجاباتي !!

وانا شخصيا عقيدتي خليط (( كوكتيل )) من عدة مذاهب فرأيي ليس بحجة على احد سوى نفسي

سأحاول الاجابة على الاسئلة التي طرحها الاخ الحبيب المقاتل واسألتك بالطبع هذا ان اسعفني الوقت حيث انني مشافر غدا في ربوع عمان (( رحلة عمل )) قد تمتد ل 6 ايام ولن اتمكن من المشاركة

ودمتم في رعاية الله

[بحر الطلاسم]

أرسل أصلا بواسطة أبو طلال

اخينا بحر الطلاسم بعيدا عن التقية والتي هي من أصل عقائدكم
انت هنا اثرت نقطة غضب السيدة فاطمة الزهراء على الخليفة الاول في قضية فدك وتقول انها ثابتة معك
1/ ايهما في رأيك على حق تصرف الخليفة ابو بكر الصديق أم غضب فاطمة الزهراء عليه؟
وهل انت مع غضب الزهراء على الخليفة ابو بكر أم لا؟ وماذا يترتب على هذا الغضب اذا كنت مقرا بايجابيته؟

اخي الكريم قبل ان ابدأ بالاجابة اود ان افهمك ان التقية ثابتة عند جميع المذاهب الاسلامية في حالات الضرورة القصوى كالخوف على النفس او العرض او المال وقد عمل بها الرسول الاعظم (ص) لثلاث سنوات في مكة ومن قبله سيدنا ابراهيم الخليل وسيدنا عمار بن ياسر واخت سيدنا عمر واصحاب الكهف وغيرهم من الصحابة والادلة القرأنية والسنة المتواترة تثبت هذا ,,, انا لست مطالب بالتقية في السبلة فلا خوف على نفسي من الوقوع بالضرر ,,, هذا للعلم

انا اعتقد ان سيدنا ابوبكر الصديق ابلى بلاء حسنا في عهده وتوجها بأنتصارات على المرتدين وغيرهم وعدل بين الناس الا انه كما يقال الحلو مايكملش !! اعتقد ان سيدنا ابوبكر اخطأ في قضية فدك (( ارجع لواحدة من مشاركاتي في هذا الموضوع )) بخصوص غضب السيدة فاطمة فقد تواترت الروايات في هذا الخصوص واتفق الفريقين من السنة والشيعة عليها (( راجع البخاري ومسلم ومسند احمد وغيرهم )) ,,, وطبعا كما بينت الروايات ان من اغضب فاطمة عليها السلام فقد اغضب الرسول الاعظم (ص) ومن اغضب الرسول الاعظم (ص) فقد اغضب الله ولكن بشرط عدم التوبة ,,, قد ثبت لدينا ان سيدنا ابوبكر حاول ارضاء السيدة فاطمة وزارها في بيتها وحتى قبيل وفاته قال وددت لني لم اكشف بيت فاطمة ولو اغلقوه على حرب وهذا يدل على ندمه الشديد وتوبته الخالصة وتدل على مدى عظمة هذا الشخص الذي اعترف بخطأه وطبعا كما قلت في اخر مشاركاتي ان هذا هو رأيي الشخصي ولا احد ملزم به

أرسل أصلا بواسطة أبو طلال

2/ ما مصداقية الحديث الوارد عندكم قال رسول الله (ص) فاطمة بضعة مني من اذاها فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله ومن اذى الله دخل النار0
والحديث الثاني ايضا الوارد عن رسول الله (ص) يغضب الله لغضب فاطمة0
3/ انتم الشيعة تذهبون الى اصل تعيين الخليفة بالتعيين من الله وليست بالشورى0
فما هو موقفك انت من هذا الرأي؟

الحديث متفق عليه بين المذهبين ويكفيه انه مشهور ووصل حد التواتر وذكرتها كتب الفريقين ,,,

انا اعتقد ان الخلافة تكون بالتعين وذالك للكثير من الادلة النقلية والعقلية وان كانت شورى فهذا خطأ لأن سيدنا ابوبكر لم يطبقها ولم يطبقها سيدنا عمر بحذافيرها (( جعلها في 6 فقط )) واعتقد ان الامام علي عليه السلام اولى بها ولكن هذا لا يمنع من القول ان ابوبكر وعمر رحمهما الله كانوا من خيرة من حكم الامة الاسلامية وعملوا على نشر الاسلام وكان الامام علي ذراعهم الايمن وساعدهم في الكثير من الاراء والقضايا

ودمتم في رعاية الله

[سييرشوغلاك]

أرسل أصلا بواسطة فني مساحة

هل معقوله انه احنا الاباضية نكره معاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ويزيد بن ثابت


معلومه جديده عن مذهبي

المقصود بيزيد هو يزيد بن معاوية بن ابي سفيان و ليس زيد بن ثابت

[سييرشوغلاك]

أرسل أصلا بواسطة المقاتل المصري

هل من رد على باقي الاسئلة من اخواني الشيعة؟

ما هي الاسئلة التي لم تتم الاجابة عليها ??
ارة ان جميع الاسئلة قد اجيب عنها باستثناء حكم النمص و اعتقد ان هذا امر فقهي يرجع فيه كل شخص الى مرجعه و مقلده بالتالي يمكن ان تجد اكثر من اجابة على السؤال . و سوف اسال عن حكم النمص و ساجيب قريبا

[أبو طلال]

أرسل أصلا بواسطة سييرشوغلاك

ما هي الاسئلة التي لم تتم الاجابة عليها ??
ارة ان جميع الاسئلة قد اجيب عنها باستثناء حكم النمص و اعتقد ان هذا امر فقهي يرجع فيه كل شخص الى مرجعه و مقلده بالتالي يمكن ان تجد اكثر من اجابة على السؤال . و سوف اسال عن حكم النمص و ساجيب قريبا

اخينا سبيرشو غلاك

اظنك انت شيعي المذهب أم كوكتيل المذهب مثل بحر الطلاسم
حتى نحاورك بكل شفافية0
أما ان ناتي في اخر المطاف ونقول انا كوكتيل فهذا في قاموس العارفين والعقلاء لا محل له من الاعراب

[*الملكة العمانية*]

أرسل أصلا بواسطة أبو طلال

اخينا سبيرشو غلاك

اظنك انت شيعي المذهب أم كوكتيل المذهب مثل بحر الطلاسم
حتى نحاورك بكل شفافية0
أما ان ناتي في اخر المطاف ونقول انا كوكتيل فهذا في قاموس العارفين والعقلاء لا محل له من الاعراب

الاخ ابو طلال ان كنت اباضي ابتعد عن فضلضة الاسلوب بارك الله فيك