نصيحة وتحذير لمن لا يعلم من إخواننا (أهل السنة) من الجري والتعلق بمعتقدات الحشوية .

[المدقق الثاني]

نظرا لاغترار بعض الإخوان من (أهل السنة: الأشاعرة) بمذهب الحشوية ، واتباع بعضهم لهم على اعتبار أنهم على الحق ، واغترارهم بالمظاهر ، فإني أقدم لهم أقوال علمائهم في حكم معتقدات الحشوية المجسمة ، راجيا أن يؤخذ الموضوع على أنه إفادة وليس لإثارة للفتن.وجزاكم الله خيرا

بيان حكم من ينسب لله مكانا

نقل في هذا الفصل بعون الله تعالى عن العلماء حكم من يعتقد أن الله يسكن السماء أو يتحيز فوق العرش أو في غير ذلك من الأماكن. ولا تغتر بكلام ابن تيمية الذي زعم ان الله بجهة فوق وانه جالس على العرش تعالى الله عن قوله.



1- فقد كفر الإمام المجتهد أبو حنيفة (150 هـ) رضي الله عنه من ينسب المكان لله تعالى، فقال في كتابه "الفقه الأبسط ما نصه (1): "من قال لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض فقد كفر، وكذا من قال إنه على العرش، ولا أدري العرش أفي السماء أو في الأرض "اهـ.

2- ووافقه على ذلك الشيخ العز بن عبد السلام (660 هـ) في كتاب "حل الرموز"، فقال ما نصه:

" لأن هذا القول يوهم أن للحق مكانا، ومن توهم أن للحق مكانا فهو مشبه " اهـ.

3- وارتضاه الشيخ ملآ علي القاري الحنفي وقال ما نصه (2): "ولا شك أن ابن عبد السلام من أجل العلماء وأوثقهم، فيجب الاعتماد على نقله" اهـ.

4- وقال الإمام الحافظ الفقيه الحنفي أبو جعفر الطحاوي (321 هـ) ما نصه: "ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر" اهـ.

5- قال ابو القاسم القشيري (465 هـ) في رسالته ما نصه (3). "سمعت الإمام أبا بكر ابن فورك رحمه الله تعالى يقول: سمعت أبا عثمان المغربي يقول: كنت اعتقد بشيء من حديث الجهة، فلما قدمت بغداد زال ذلك عن قلبي فكتبت الى اصحابنا بمكة: إني أسلمت الآن إسلاما جديدًا" اهـ.

6- وقال الشيخ لسان المتكلمين أبو المعين ميمون بن محمد النسفي الحنفي (4) (508 هـ) "والله تعالى نفى المماثلة بين ذاته وبين غيره من الأشياء، فيكون القول باثبات المكان له ردا لهذا النص المحكم- أي قوله تعالى ﴿ليس كمثله شيء﴾ - الذي لا احتمال فيه لوجهٍ ما سوى ظاهره، ورادُّ النص كافر، عصمنا الله عن ذلك" اهـ.

7- وقال الشيخ زين الدين الشهير بابن نجيم الحنفي(5) (970هـ) ما نصّه (ويكفر باثبات المكان لله تعالى، فإن قال: الله في السماء، فإن قصد حكاية ما جاء في ظاهر الأخبار لا يكفر، وإن أراد المكان كفر).

8- وقال الشيخ شهاب الدين أحمد بن محمد المصري الشافعي الأشعري المعروف بابن حجر الهيتمي(974 هـ) ما نصه (6): "واعلم أن القَرَافي وغيره حكوا عن الشافعي ومالك وأحمد وأبي حنيفة رضي الله عنهم، القول بكفر القائلين بالجهة والتجسيم، وهم حقيقون بذلك" اهـ.

9- وقال الشيخ ملا علي القاري الحنفي (1014 هـ). ما نصه (7): "فمن أظلم ممن كذب على الله أو ادعى ادعاء معينا مشتملا على اثبات المكان والهيئة والجهة من مقابلة وثبوت مسافة وأمثال تلك الحالة، فيصير كافرا لا محالة) اهـ. وقال (8): من اعتقد أن الله لا يعلم الأشياء قبل وقوعها فهو كافر وان عد قائله من أهل البدعة، وكذا من قال: بأنه سبحانه جسم وله مكان ويمر عليه زمان ونحو ذلك كافر، حيث لم تثبت له حقيقة ا لإيمان " اهـ.

10- وقال أيضا ما نصه (9): "بل قال جمع منهم- أي من السلف- ومن الخلف إن معتقد الجهة كافر كما صرح به العراقي، وقال: إنه قول لأبي حنيفة ومالك والشافعي والأشعري والباقلاني " اهـ.

11- وقال الشيخ العلامة كمال الدين البياضي الحنفي (1098 هـ) في شرح كلام الإمام أبي حنيفة ما نصه (10): "فقال- أي أبو حنيفة- (فمن قال: لا أعرف ربي أفي السماء أم في الأرض فهو كافر) لكونه قائلا باختصاص البارىء بجهة وحيز وكل ما هو مختص بالجهة والحيز فإنه محتاج محدث بالضرورة، فهو قول بالنقص الصريح في حقه تعالى (كذا من قال إنه على العرش ولا أدري العرش أفي السماء أم في الأرض) لاستلزامه القول باختصاصه تعالى بالجهة والحيز والنقص الصريح في شأنه سيما في القول بالكون في الأرض ونفي العلو عنه تعالى بل نفي ذات الإله المنزه عن التحيز ومشابهة الأشياء. وفيه اشارات:

الأولى: ان القائل بالجسمية والجهة مُنكر وجود موجود سوى الأشياء التي يمكن الإشارة اليها حسّا، فمنهم منكرون لذات الإله المنزه عن ذلك، فلزمهم الكفر لا محالة. واليه أشار بالحكم بالكفر.

الثانية: اكفار من أطلق التشبيه والتحيز، وإليه أشار بالحكم المذكور لمن اطلقه، واختاره الإمام الأشعري، فقال في النوادر: من اعتقد أن الله جسم فهو غير عارف بربه لانه كافر به، كما في شرح الإرشاد لأبي القاسم الأنصاري"اهـ.

12- قال الشيخ عبد الغني النابلسي الحنفي (1143هـ) ما نصه (11): "وأما اقسام الكفر فهي بحسب الشرع ثلاثة أقسام ترجع جميع أنواع الكفر اليها، التشبيه، والتعطيل، والتكذيب... وأما التشبيه: فهو الاعتقاد ان الله تعالى يشبه شيئا من خلقه، كالذين يعتقدون أن الله تعالى جسم فوق العرش، أو يعتقدون أن له يدين بمعنى الجارحتين، وأن له الصورة الفلانية أو على الكيفية الفلانية، أو أنه نور يتصوره العقل، أو أنه في السماء أو في جهة من الجهات الست، أو أنه في مكان من الاماكن، او في جميع الأماكن، أو أنه ملأ السموات والأرض، أو أن له حلول في شىء من الأشياء، أو في جميع الأشياء، أو أنه متحد بشىء من الاشياء، أو في جميع الأشياء، أو أن الأشياء منحلة منه، أو شيئا منها. وجميع ذلك كفر صريح والعياذ بالله تعالى، وسببه الجهل بمعرفة الامر على ما هو عليه" اهـ.

13- وقال الشيخ محمد بن احمد عليش المالكي (1299 هـ) عند ذكر ما يوقع في الكفر والعياذ بالله ما نصه (12): "وكاعتقاد جسمية الله وتحيزه، فانه يستلزم حدوثه واحتياجه لمحدث" اهـ.

14- وذكر هذا الحكم أيضا الشيخ العلامة المحدث الفقيه أبو المحاسن محمد القاوقجي الطرابلسي اللبناني الحنفي (13) (1305 هـ) في كتابه "الاعتماد في الاعتقاد" (13)، فقد قال: "ومن قال لا أعرف الله في السماء هو أم في الأرض كفر- لأنه جعل أحدهما له مكانا"اهـ.

15- وفي كتاب "الفتاوى الهندية لجماعة من علماء الهند (14) ما نصه: "يكفر باثبات المكان لله تعالى. ولو قال: الله تعالى في السماء فإن قصد له حكاية ما جاء فيه ظاهر الأخبار لا يكفر وإن أراد به المكان يكفر" اهـ.

16- قال الشيخ محمود بن محمد بن أحمد خطاب السبكي المصري (1352 هـ) ما نصه (15): "سألني بعض الراغبين في معرفة عقائد الدين والوقوف على مذهب السلف والخلف في المتشابه من الآيات والأحاديث بما نصه: ما قول السادة العلماء حفظهم الله تعالى فيمن يعتقد أن الله عز وجل له جهة وأنه جالس على العرش في مكان مخصوص ويقول ذلك هو عقيدة السلف ويحمل الناس على أن يعتقدوا هذا الاعتقاد، ويقول لهم: من لم يعتقد ذلك يكون كافرا مستدلا بقوله تعالى: ﴿الرحمن على العرش استوى ﴾ وقوله عز و جلّ ﴿ءأمنتم من السماء ﴾ (سورة الملك/۱۱) أهذا الأعتقاد صحيح ام باطل ؟وعلى كونه باطلا أيكفر ذلك القائل باعتقاده المذكور ويبطل كل عمله من صلاة وصيام وغير ذلك من الأعمال الدينية وتبين منه زوجته، وإن مات على هذه الحالة قبل أن يتوب لا يغسل ولا يدفن في مقابر المسلمين، وهل من صدقه في ذلك كافرا مثله؟ فأجبت بعون الله تعالى، فقلت: بسم الله الرحمن الحمد لله الهادي إلى الصواب، والصلاة والسلام على من أوتي الحكمة وفصل الخطاب، وعلى ءاله وأصحابه الذين هداهم الله ورزقهم التوفيق والسداد. أما بعد: فالحكم أن هذا الاعتقاد باطل ومعتقد كافر باجماع من يعتد به من علماء المسلمين، والدليل العقلي على ذلك قِدَم الله تعالى ومخالفته للحوادث، والنقلي قوله تعالى: ﴿ليس كمثلهء شيء وهو السميع البصير ﴾، فكل من اعتقد أنه تعالى حل في مكان أو اتصل به شىء من الحوادث كالعرش أو الكرسي أو السماء أو الأرض او غير ذلك فهو كافر قطعا، ويبطل جميع عمله من صلاة وصيام وحج وغير ذلك وتبين منه زوجه، ووجب عليه أن يتوب فورا، واذا مات على هذا الاعتقاد والعياذ بالله تعالى لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين، ومثله في ذلك كله من صدقه في اعتقاده أعاذنا الله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا. وأما حمله الناس على ان يعتقدوا هذا الاعتقاد المكفر، وقوله لهم: من لم يعتقد ذلك يكون كافرا، فهو كفر وبهتان عظيم" ا هـ.

17-قال الشيخ الكوثري وكيل المشيخة الإسلامية في دار الخلافة العثمانية (1371 هـ) ما نصه (16): "إن القول بإثبات الجهة له تعالى كفر عند الأئمة الأربعة هداة الأمة كما نقل عنهم العراقي على ما في "شرح المشكاة" لعلي القاري " اهـ.

18- وقال العلامة الشيخ المحدث الفقيه عبد الله الهرري المعروف بالحبشي حفظه الله ما نصه (17): "وحكم من يقول: (إن الله تعالى في كل مكان أو في جميع الأماكن) التكفير إذا كان يفهم من هذه العبارة أن الله بذاته منبثٌّ أو حالٌّ في الأماكن، أما إذا كان يفهم من هذه العبارة أنه تعالى مسيطر على كل شيء وعالم بكل شىء فلا يكفر. وهذا قصد كثير ممن يلهج بهاتين الكلمتين، ويجب النهي عنهما في كل حال " اهـ.

19- وقال أيضا (18): "ويكفر من يعتقد التحيز لله تعالى، أو يعتقد أن الله شىء كالهواء أو كالنور يملأ مكانا أو غرفة أو مسجدا، ونسمي المساجد بيوت الله لا لأن الله يسكنها بل لأنها أماكن يعبد الله فيها. وكـذلك يكفر من يقول (الله يسكن قلوب أوليائه) إن كان يفهم الحلول. وليس المقصود بالمعراج وصول الرسول إلى مكان ينتهي وجود الله تعالى إليه ويكفر من اعتقد ذلك، إنما القصد من المعراج هو تشريف الرسول- صلّى الله عليه و سلّم- باطلاعه على عجائب في العالم العلوي، وتعظيم مكانته ورؤيته للذات المقدس بفؤاده من غير أن يكون الذات في مكان " اهـ.

------------------------------------------------

(1) الفقه الأبسط، ضمن مجموعة رسانل أبي حنيفة بتحقيق الكوثري (ص/ 12).

(2) نفله ملأ علي القاري في شرح الفقه الابسط بعد ان انتهى من شرح رسالة الفقه الأكبر (ص/198).

(3) الرسالة القشيرية (ص/5).

(4) تبصرة الادلة (۱/169).

(5)البحر الرائق: باب احكام المرتدين (٥/129).

(6) المنهاج القويم (ص/224).

(7)شرح الفقه الاكبر: بعد ان انتهى من شرح الرسالة (ص/215).

(8) المصدر السابق (ص/ 271- 272).

(9) مرقاة المفاتيح (٣/ 300).

(10) إشارات المرام (ص/ 200).

(11) الفتح الرباني والفيض الرحماني (ص/ 124).

(12) منح الجليل شرح مختصر خليل (٩/ 206).

(13) الاعتماد في الاعتقاد (ص/ 5).

(14) الفتاوى العالمكيرية وهي الفتاوى الهندية (٢/ 259).

(15) إتحاف الكاننات (ص/ 3- 4).

(16) مقالات الكوثري (ص/ 321).

(17) و (18) الصراط المستقيم: (ص/26).

---------------------------------------

منقول للفائدة وأرجو المعذرة

[غلوم الحسين]

أحسنت أخي الكريم

والحمد لله تعالى أن الفضلاء من الأشاعرة أدركوا المسؤولية الواقعة على عاتقهم في عمل مواقع لتنبيه الغافل منهم الذي كان في المنتديات الحوارية يندفع لا شعوريا فيدافع عن عقيدة الوهابية ظناً منه أنه يدافع عن المذهب السني. لكنهم الآن أدركوا أن ليس كل خلاف مع المذاهب الأخرى في المنتديات تعني بالضرورة خلاف مع المذهب السني وإنما أكثرها خلافات مع أصحاب عقيدة التجسيم والحشو وفقه تكفيري بغيض.

[حسسسسان]

أخي الكريم المدقق الثاني،

خلي أهل السنة عنك بعيد .. لأنك و بكل صراحة لست منهم.

أنا من أهل السنة و شافعي المذهب أيضا، و قد ظهر قبل أيام في السبلة رجل يدّعي أنه شافعي المذهب، و ينكر علو الله تعالى الذي أثبته الله تعالى لنفسه بقوله (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض) و أثبته له رسوله بقوله (ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء)، و ذكر أقوالا لأناس متأخرين أكثرهم متصوفة يدعون إنتسابهم إلى الإمام الشافعي.

فقلت له: أترضى أن نحتكم إلى الإمام الشافعي (إمام المذهب) مباشرة، فأعرض و طالب بإغلاق الموضوع.

فبسطت له أقوال الإمام الشافعي في إثبات العلو. و الذي هو قمة التجسيم عند بني صوفان. ففر و لم يعقب.

و أنت الآن تفعل تماما ما فعله ذلك الصوفي، لأنك لم تستطع إلا أن تبسط أقوال المتأخرين ممن تأثروا بالتصوف و التمشعر.. أناس ظهروا في القرن السادس (<500هـ) و ما بعد ذلك.. لماذا لا تبسط لنا أقوال السلف من أهل السنة (>300 هــ)، أقوال أئمة المذاهب الأربعة (الإمام أبو حنيفة، الإمام مالك بن أنس، الإمام الشافعي، و الإمام أحمد بن حنبل)؟

لم تبسط لنا إلا قول أبي حنيفة و هو عند النظر حجة عليك، قمت بتحريفه للأسف.

الإمام أبو حنيفة يقول:

أرسل أصلا بواسطة المدقق الثاني

من قال لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض فقد كفر

و المقصود هنا الجهمية و من وافقهم من متصوفة، الذين ادعوا أن الله في كل مكان فيقولون لا نميز بين أن يكون الله في السماء أم في الأرض. أو يقولون لا يمكن معرفة معنى صفة العلو.

أما أهل السنة فيقولون: نعرف بأن ربنا في السماء لقوله تعالى (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض) و لقول رسوله (ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء). و لا يقولون لا نعرف هل الله في السماء أم في الأرض.

و يقول:

أرسل أصلا بواسطة المدقق الثاني

وكذا من قال إنه على العرش، ولا أدري العرش أفي السماء أو في الأرض "اهـ.

و المقصود هنا أيضا بعض الجهمية و من وافقهم من متصوفة الذين يسلمون أن الله على العرش و لكنهم يتأولون معنى العرش فلا يجعلونه العرش الذي خلقه الله تعالى في السماء، بل هم فيه مذبذبين لا يقطعون أين هو.

أما أهل السنة فيقولون: نحن نعرف أن العرش في السماء و ليس في الأرض.

فكلام الإمام أبي حنيفة نص صريح في إثبات العلو لله تعالى تماما كما أثبته الإمام الشافعي. و كلامه رحمة الله عليه نص صريح في تكفير من فوض فوقية الله تعالى و قال لا أعلم أهو في السماء أم في الأرض.. و هو قول الأشاعرة الذين يقولون صفات الله لا نعرف معناها، و قد يقول بعضهم (الله لا داخل العالم و لا خارجه و لا متصل به و لا منفصل عنه و لا تحت العالم و لا فوقه) فيصفوه بما يوصف به العدم و العياذ بالله.

[حسسسسان]

رأي أهل السنة في المكان

صحيح أهل السنة لا يثبتون أن الله محاط في مكان. و ذلك لأن الله يحيط بكل شيء و لا يحيط به شيء كما نصت النصوص على ذلك.

علو الله تعالى لا يدل على أنه في مكان بل يدل على أنه خارج و فوق كل مكان.

فالمكان الذي نتحدث عنه هو الشيء المخلوق المحاط بجهات ست.

و كل مخلوق له نهاية.

و لا شيء مخلوق فوق نهاية المكان المخلوق (و الذي هو العرش).

و الله فوق المكان المخلوق حيث لا وجود لشيء مخلوق (لا مكان مخلوق و لا شيء)

أما المذهبان المقابلان لمذهب أهل السنة فهما:

- الله في كل مكان: هو مذهب الجهمية و الشيعة و يظهر لي بعض الإباضية كقاهر الشر! و هذا المذهب لا ينزه الله تعالى من المكان بل ينص على أن الله مخالط لكل مكان مخلوق مهما قل شأنه، فهو عندهم و العياذ بالله مخالط للحمامات و أماكن الخرائة و النجاسات و القاذورات، و هو عندهم تحت الأقدام، تعالى الله و تقدس علوا كبيرا كثيرا.

- الله لا داخل العالم و لا خارجه و لا تحته و لا فوقه و لا متصل بالعالم و لا منفصل عنه: و هو مذهب قبيح ليس عليه و لا حتى شبهة دليل من الكتاب و السنة، و أصحاب هذا المذهب فروا من تشبيه الله بالموجودات حسب زعمهم، فشبهوه بالمعدومات.

فأنت لو أتيت بأفصح عربي ليعرف لك العدم لما استطاع تعريفه بأفضل ما عرف هؤلاء ربهم به!

و هذه العقيدة الخبيثة ينفر الناس منها بفطرتهم و الحمدلله.

[أبو الحواري]

ما الفائدة من هذا الموضوع الذي اختلفت المذاهب عليه... الخلاصة: يكفي أن أعرف أن الله مراقب لي في السمع والبصر وفي كل شيء حتى أعمل صالحاً يرضاه وأجتنب المعاصي

أخواني نحن بحاجة الآن إلى مايجمعنا وليس إلى مايفرقنا

بارك الله فيكم

[حسسسسان]

أرسل أصلا بواسطة أبو الحواري

ما الفائدة من هذا الموضوع الذي اختلفت المذاهب عليه...

بيــان عقيدة أئمة أهل السنة.

أرسل أصلا بواسطة أبو الحواري

الخلاصة: يكفي أن أعرف أن الله مراقب لي في السمع والبصر وفي كل شيء حتى أعمل صالحاً يرضاه وأجتنب المعاصي

حتى هذه أخي الكريم لا يسلمون لك بها.. هل تعرف أن الكثير من المتأثرين بالمدرسة العقلية يرون أن إثبات السمع و البصر لله تجسيم و كفر.

هل تعرف أنهم حتى في هذه يفصلون بعقولهم و يضربون لله الأمثال، فيقولون أن البصر مثلا هو عبارة عن إنعكاس الضوء إلى جهاز في الجسم... و عليه فإثبات الرؤية لله يلزمه التجسيم.. و عليه يجب أن نكفر بهذه الصفة!!!؟

هل تعرف أنهم يقولون بأن إبصار الله للشيء يلزم منه أن تكون الرؤية محدثة، و الحوادث لا تجوز على الله، و عليه فيجب أن ننكر صفة البصر!

و ما يقولونه في صفة البصر يسحبونه إلى صفة السمع.. و النتيجة إنكار صفتي البصر و السمع، التي تقول أنه يكفي معرفتهما حتى يستقيم حال كل مسلم!!!

أرسل أصلا بواسطة أبو الحواري

أخواني نحن بحاجة الآن إلى مايجمعنا وليس إلى مايفرقنا

بوركت على هذه النصيحة.

أرسل أصلا بواسطة أبو الحواري

بارك الله فيكم

و فيك بارك الله.

[المستبلي]

أرسل أصلا بواسطة حسسسسان

و أثبته له رسوله بقوله (ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء)،\ و لقول رسوله (ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء)..

الرواية جاءت من طريق :
أبي قابوس عن عبد الله بن عمرو بن العاص
علماً بأنَّ أبا قابوس الْمتخبط هذا مَجهول!، فقد قال ابن حجر: "ذكره البخاري في الضعفاء من "الكبير" له، ولكنَّه ذكره في الأسماء فقال قابوس، وقال صاحب "الميزان" -يقصد الذهبي- لا يعرف وسَمَّاه بعضهم فغلط

[المستبلي]

فكلام الإمام أبي حنيفة نص صريح في إثبات العلو لله تعالى . و كلامه رحمة الله عليه نص صريح في تكفير من فوض فوقية الله تعالى و قال لا أعلم أهو في السماء أم في الأرض..

ذكر النقول من المذاهب الأربعة وغيرها على أن أهل السنة يقولون: الله موجود بلا مكان ولاجهة
الوهابية تكفر الإمام أبي حنيفة ( منقول من موقع سني )

[اسد الله حمزة]

اخوان اعذروني على هذه الكلمات- هل هذا يفيدنا في الحاضر ؛ هل يفيدنا في دفع الضر عن اهلنا في العراق او فلسطين؛هل انتجنا شيئا او اخذنا علما؛ هل عمرنا الارض التي استخلفنا الله عليها؛ لا والله انها تشتيت الجهود ومضيعة الوقت في وقت نحن في امس الحاجة الى التوحد ولم الشمل؛
راقبت هذه السبلة فلم اخرج منها الا عليل القلب حزين الفؤاد متحسر على امتي قد ضاع ريعها وقوتها في جدالها في الغيبيات وغيرها من الامور التي يجب تنزيه الله عنها ؛ متباغضين متناحرين ينطبق عليهم قوله" وبأسهم بينهم شديد".
هل عندما ذكر رب العزة المؤمنون الذين يدخلون الجنة هل قال انهم الاباضية او السنية او الشيعة؛ فما بالكم من اتى الله بقلب سليم موافق للفطرة لم ياتي ما حرم الله في الامور الفقهية مجتهد في رضى ربه وهو متبع مذهب في نظركم كافر ضال؛ هل يضيع الله عمله؛ ان الله عادل رحيم؛

اللهم من راى الحق حقا ولم يتبعه وراى الباطل باطلا ولم يتجنبه؛ تنزل عليه صاعقة من السماء بما فعل بعبادك من تفرقة وتناحر وهم برايهم فرحون.
اللهم اهدنا لما تحب وترضى واجعل قلوبنا على قلب رجل واحد ؛ اللهم اهدني واهدي اخواني فاننا لا نعبد إلا انت الواحد الاحد الصمد ؛ اللهم اجمع شملنا.

اللهم لا تعاقبنا لما يحصل لاخواتنا وبناتنا واولادنا وابائنا وامهاتنا في العراق من قتل وتشريد واعتداء على اشرافهم؛ اللهم ان سألتني ما فعلت عندما رايت حرماتك تنتهك؛ اقول لك قمت وجادلت في ذاتك وتركت ما امرتني به " وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون" . ولم اكشف الضيم عن عبادك شغلني الجدال عن ذالك. استغفرك ربي واتوب اليك.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[حسسسسان]

الاخ المستبلي،

نظرت إلى رابطك الأول فوجدته عبارة عن نقول غير مسندة عن علي بن أبي طالب و زين العابدين و هي كذب عليهم.

و وجدت كلاما للإمام أبي حنيفة هو حجة على الذين يكفرون بعلو الله تعالى على خلقه.. و هو أشبه بالكلام الذي نقله الأخ المدقق الثاني عن أبي حنيفة ثم حرفه حسب مزاجه.

ثم بعض النقولات عن المتأخرين، و التي تتعارض أقوالهم مع أقوال الإمام الشافعي و مالك و أبي حنيفة و أحمد.. و قد نقلت جانبا من عقيدة الإمام الشافعي في صدر الرد على أحد الصوفية الذين ادعوا أن الشافعي يكفر بعلو الله تعالى على خلقه كما يكفر الصوفية بذلك.. فكانت النتيجة أن هرب من المنتدى و ترك الجمل بما حمل

أخي الكريم لست أنت من يخبرنا بعقيدة الإمام الشافعي أو عقيدة الإمام أبي حنيفة .. فهؤلاء عقيدتهم مبسوطة و نعرفها و نتبعها و نفهمها قبلك.. فهم أئمتنا شئت أم أبيت.

و كلام الإمام أبي حنيفة نقله الأخ مدقق الثاني هنا و هو صريح في إثبات العلو لله تعالى.. و قد فشل الأخ في تحريفه.. فأقول لكل طاعن بأهل السنة .. ليس هذا عشك فادرجي.

الأحناف يؤمنون بأن الله في السماء.. و كلام إمامهم هنا صريح في ذلك..

و كذلك الشافعية، فدع عنك المهاترات و دع عنك التعالم و كأنك تعرف أهل السنة أكثر منا رحمك الله.

أما الرابط الثاني: فقد نقلت كلاما ورد في كتاب عبدالله بن أحمد بن حنبل ذكر فيه روايات نسبت لبعض الأئمة عن أبي حنيفة.

فمن هو الوهابي يا مدلس .. هل هو ابن إمام المذهب الحنبلي عبدالله بن أحمد بن حنبل.

أم من ذكرتهم من كبار السلف..

يعني دس السم في العسل واضح.. تتكلم عن الوهابية و كأنك تتكلم عن بعض المتأخرين الذين لا علاقة لهم بأهل السنة، ثم إذا ما جئت تطعن بالوهابية - حسب زعمك - طعنت بإبن الإمام أحمد بن حنبل (إمام المذهب الحنبلي).

على أن كتاب الإمام عبدالله بن أحمد بن حنبل، هو عبارة عن روايات نسبت إلى قائليها فمنها الصحيح و منها الضعيف و منها ما يفسر بخلاف ما حاولت أن توهم أنت و من تأخذ عنهم من جهلة بني صوفان، القاريء الفطن.

و الله أعلم.

[المدقق الثاني]

أرسل أصلا بواسطة حسسسسان

و كلام الإمام أبي حنيفة نقله الأخ مدقق الثاني هنا و هو صريح في إثبات العلو لله تعالى.. و قد فشل الأخ في تحريفه..
و الله أعلم.

- فقد كفر الإمام المجتهد أبو حنيفة (150 هـ) رضي الله عنه من ينسب المكان لله تعالى، فقال في كتابه "الفقه الأبسط ما نصه (1): "من قال لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض فقد كفر، وكذا من قال إنه على العرش، ولا أدري العرش أفي السماء أو في الأرض "اهـ.

2- ووافقه على ذلك الشيخ العز بن عبد السلام (660 هـ) في كتاب "حل الرموز"، فقال ما نصه:

" لأن هذا القول يوهم أن للحق مكانا، ومن توهم أن للحق مكانا فهو مشبه " اهـ.
3- وارتضاه الشيخ ملآ علي القاري الحنفي وقال ما نصه (2): "ولا شك أن ابن عبد السلام من أجل العلماء وأوثقهم، فيجب الاعتماد على نقله" اهـ. 4- وقال الإمام الحافظ الفقيه الحنفي أبو جعفر الطحاوي (321 هـ) ما نصه: "ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر" اهـ.

فأين أنت عن هذا الكلام يا حسسسان؟!! ومن هو الذي فشل في تحريف كلام أبي حنيفة؟ هل لك أن تجيب؟!!

[حسسسسان]

أرسل أصلا بواسطة المدقق الثاني

- فقد كفر الإمام المجتهد أبو حنيفة (150 هـ) رضي الله عنه من ينسب المكان لله تعالى، فقال في كتابه "الفقه الأبسط ما نصه (1): "من قال لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض فقد كفر، وكذا من قال إنه على العرش، ولا أدري العرش أفي السماء أو في الأرض "اهـ.

يا أخي الكريم مدقق الثاني.. كلام الإمام أبي حنيفة واضح .. لا يوجد فيه طلاسم..

أبو حنيفة يكفر من جهل أين ربه فقال لا أعرف أهو في السماء أم في الأرض. و يكفر من جهل مكان العرش فقال أهل في السماء أم في الأرض.. و ليس في كلامه تطرقا للمكان أصلا..

و أهل السنة لا يقولون نحن لا نعرف أين الله و لا يقولون نحن لا نعرف أين العرش.. بل يقولون بأن العرش فوق الماء الذي فوق السماء السابعة و الله فوق العرش.

و بالنسبة للمكان فمع كون كلام أبي حنيفة رحمة الله عليه ليس فيه تطرقا للمكان إلا أن أهل السنة لا يصفون الله بأنه داخل مكان أصلا .. بل يصفونه بأنه فوق الأماكن.. فافهم يا راعاك الله.

أرسل أصلا بواسطة المدقق الثاني

2- [SIZE="4"]ووافقه على ذلك الشيخ العز بن عبد السلام (660 هـ) في كتاب "حل الرموز"، فقال ما نصه:

لأن هذا القول يوهم أن للحق مكانا، ومن توهم أن للحق مكانا فهو مشبهاهـ.

خطأ!!! الشيخ العز بن عبدالسلام لم يوافق الإمام أبا حنيفة، بل تأول كلامه من دون دليل و إلا فكلام الإمام أبي حنيفة واضح جدا، و ليس فيه إشارة إلى نفي المكان، بل إلى تكفير من قال بأنه يجهل أين الله.

و لننظر من الذي يجهل أين الله..

أهل السنة يقولون بأن الله فوق العرش و فوق السماء.. لا يجهلون أين الله.

المتكلمون منهم من يقول بأن الله في كل مكان .. و هذا أقل من أن يرد عليه لأنه يجعل ربه في المزابل و الحمامات و أماكن الخرائة و المشكلة بدون دليل أيضا.. فلا هو وافق العقل و لا هو وافق النقل.

و منهم من يقول الله لا داخل العالم و لا خارجه... طيب أين؟.. فيجيبون لا يسأل عنه بأين؟

و هؤلاء هم من يجهل أين ربهم.. فهم المعنيون بكلام الإمام أبي حنيفة.

و للأسف العز بن عبدالسلام كان يقول بهذا القول (و هذه نعتبرها زلة عالم لم يكن متخصصا في هذا باب الصفات فنسأل الله أن يغفر له خطأه) .. و كلامه المنقول كان محاولة منه لدفع كلام أبي حنيفة عنه بالتأويل.

أرسل أصلا بواسطة المدقق الثاني

3-ارتضاه الشيخ ملآ علي القاري الحنفي وقال ما نصه (2): "ولا شك أن ابن عبد السلام من أجل العلماء وأوثقهم، فيجب الاعتماد على نقله" اهـ

تقليد القاري لنقل العز ليس حجة في الموضوع بل مجرد تقليد .. إن صح نقلك عنه!

كلام أبي حنيفة واضح و قد فهمه الكثير من العلماء بأنه دليل قطعي على إعتقاده بعلو الله تعالى.. فلو كانت الحجة بكلام العلماء، فابن تيمية و ابن القيم و الذهبي و الألباني و ابن باز لا شك يفهمون كلام الإمام أبي حنيفة على أنه يدل على العلو.. فما الذي جعلك ترجح فهم العز مع عدم استناده على ما يدعمه من كلام أبي حنيفة نفسه.

أما لو كانت الحجة في ما عبر عنه صاحب الكلام نفسه.. فكلام أبي حنيفة واضح جدا في ذم من قال بأنه أضاع ربه فلا يعرف أين هو.. و هذا قول المتكلمين و ليس أهل السنة الذين يجزمون أن الله في السماء.

أرسل أصلا بواسطة المدقق الثاني

وقال الإمام الحافظ الفقيه الحنفي أبو جعفر الطحاوي (321 هـ) ما نصه: [U]"ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر"

أخي الكريم، إلى هنا و بس .. الطحاوي عاد بتعنا نحن.. إنته ما تشوفنا ندرس العقيدة الطحاوية.. و كلام الطحاوي لا يعني الكفر بعلو الله تعالى..

البشر يوصفون بالمعاني التالية .. العلم، الحياة، الإرادة، الوجود، القدرة، القوة... و مع ذلك الله تعالى يوصف بها بالإتفاق بيننا.. و ليس معنى ذلك بأن الله يوصف بمعاني البشر..

لفظ المعنى قد يطلق على معنى اللفظ بكيفيته الموجودة في شيء ما. و قد يطلق على معنى اللفظ المشترك.

فلو قلت الله حي.. و قصدت أنه حي كتلك الحياة التي تقوم في المخلوقات .. فأنت مكيف مشبه ضال.

أما لو قلت الله حي.. و قصدت المعنى المشترك المفهوم من الحياة و الذي تختلف كيفيته من شيء إلى آخر.. فهذا ليس تشبيها و لا تكيفا.

و كذلك العلو .. لو وصفت علو الله كعلو البشر الذي يحيط بهم المكان و يعلو فوقهم شيء آخر و يحتاج إلى ما تحته ليقله و إلا وقع.. الخ، فهذا المعنى ممتنع عن الله .. أم لو وصفت الله بالعلو بمعناه المشترك الذي تختلف كيفيته من شيء إلى آخر بحسب طبيعة ذلك الشيء.. كأن تقول بأن علو الله علو مطلق لا شيء فوقه و هو لا يحيط به شيء و لا يحتاج للعالم الذي يعلو عليه، بل هذا العالم لا يساوي حبة خردل عنده.. فليس هذا تشبيها.

و الله أعلم.

[حسسسسان]

أرسل أصلا بواسطة المستبلي

و أثبته له رسوله بقوله (ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء)،\ و لقول رسوله (ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء)..
الرواية جاءت من طريق :
أبي قابوس عن عبد الله بن عمرو بن العاص
علماً بأنَّ أبا قابوس الْمتخبط هذا مَجهول!، فقد قال ابن حجر: "ذكره البخاري في الضعفاء من "الكبير" له، ولكنَّه ذكره في الأسماء فقال قابوس، وقال صاحب "الميزان" -يقصد الذهبي- لا يعرف وسَمَّاه بعضهم فغلط

أخي الكريم.. هذه الرواية صحيحة 100% و قد صححها الترمذي رحمة الله عليه.. و لو كان الأمر بهذه السهولة التي تعتقدها أنت لما صححها الترمذي و هو يعلم حال أبي قابوس..

أخي الكريم، كلامك عن "أبي قابوس" صحيح، و لكن الرواية لها شواهد في روايات أخرى.. و العلة التي ذكرتها في أبي قابوس ليست علة قادحة.. و ما كان هذا شأنه يرتقي على أقل تقدير إلى مستوى الحسن لغيره.

من شواهد هذه الرواية... ما رواه الطبراني عن جرير (من يرحم من في الأرض يرحمه من في السماء) أو كما قال عليه الصلاة و السلام.

[سراب الغريب]

أرسل أصلا بواسطة أبو الحواري

ما الفائدة من هذا الموضوع الذي اختلفت المذاهب عليه... الخلاصة: يكفي أن أعرف أن الله مراقب لي في السمع والبصر وفي كل شيء حتى أعمل صالحاً يرضاه وأجتنب المعاصي

أخواني نحن بحاجة الآن إلى مايجمعنا وليس إلى مايفرقنا

بارك الله فيكم

بارك الله فيك

يا حسسسان وبقية الأخوان:
هل سيحاسبكم الله عن مكانه أم عن أفعالكم??

يكفي هذه الأمة جدليات أشبعت نقاشا والله المستعان

الرجاء البحث في محرك السبلة عن المواضيع السابقة ..
يغلق