مكتبة الجيل الواعد ومعرض الكتاب الدولي

[الخير قادم]

يسر مكتبة الجيل الواعد أن تقدم لكم خلاصة جهدها في معرض مسقط الدولي الحادي عشر للكتاب، واحتراما لأوقاتكم عند زيارة المعرض ولضرورة أن يطلع مريد الشراء على البيانات المهمة للكتاب رأينا أن نقدمها لكم في هذا الموضوع تباعا شاملة المؤلف والنبذة والمقدمة والفهارس، ونشكركم على تصفحكم وزيارتكم.

[الخير قادم]

عنوان الكتاب: الإمام جابر بن زيد وتأسيسه الفكر الإباضي
المؤلف : زيانة بنت خلفان الحارثية
نبذة:
وقد اطّلعت على هذه الدراسة التي أعدتها ابنتنا العزيزة المصونة الباحثة الواعية النابهة زيانة الحارثية عن إمام المذهب العملاق وطوده الأشم أبي الشعثاء جابر بن زيد فوجدتها آخذة بحظ وافر من المنهج العلمي، فهي عميقة المأخذ واسعة البحث ممتازة في تحليلها ونقدها، جمعت فأوعت ما تفرق في مراجع شتى، مع النظر والمقارنة وعدم الانسياق وراء كلّ قائل مما يدل على أن الباحثة الكريمة تحرص على الاستقلالية في الرأي وتتمتع بعمق النظر.
سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
المفتي العام بسلطنة عمان
المقاس:24×17 سم ، عددالصفحات: 261 ،نوع الغلاف: مجلد بتصميم
سنة الطبع: 1427هـ ـ 2006م ، السعر: 2.00 ر.ع


المقدمة
الحمد لله الذي رفع قدر أفضل الخلق وأصدقهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على جميع العالمين، وهدى العلماء العاملين في كل زمان إلى تبليغ سنته المطهرة، ونشرها بكل ما أوتوا من تمكين لتصل إلى كل مكلف ليهتدي.
والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين، المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحابته الأبرار الطيبين، وعلى من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد:
فقد تناولتُ في هذا البحث الحديث عن سيرة الإمام جابر بن زيد الأزدي، مؤسس الفكر الإباضي، الذي كان ذا شخصية متعددة الجوانب، متميزاً عن غيره من العلماء فهو إمام ومحدّث ومفسّر وفقيه وداعيه ومفكر..... باتفاق علماء عصره وفقهاء دهره، وأمضى جل حياته يبلوِرُ فكراً في ِسرَّية تامة بعيداً عن أنظار الدولة الأموية وذلك في القرن الأول الهجري، ومن هنا وجدتُ نفسي راغبة في التعرف على المذهب الإباضي عن قرب من حيث التأسيس والإنتشار، وقد لاحظتُ أن أغلب ما يكتب عن الإباضية في المصادر والمراجع غير الإباضية لا ينصفهم ولا يعرف حقيقتهم بل يعتبرونهم فرقة من فرق الخوارج، رغم كثرة روايات الإباضية التي ترُد على الشبهات، وتوضّح بأنهم فرقة إسلامية معتدلة تنهج نفس منهج الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة.
لهذه الأسباب قصدتُ إلى جمع المصادر والمراجع للكتابة عن هذه الشخصية الفذة. وكيف استطاع أن ينّظر فكراً في فترة كانت البصرة في أيدي ولاة الأمويين
وبذلتُ جهدي لتذليل الصعاب، وتمهيد الطريق، أمام كل من تتوق نفسه لأن يقرأ عن هذا العالِم الفقيه بطريقة ميسّرة، فهذه ثمرة جهدي وما استطعت أن أجمعه، وما طالته يدي من مراجع ومصادر فقد حواها هذا البحث.
وقد شمل البحث أربعة فصول وعدة ملاحق هي:
الفصل التمهيدي: بدأ تمهيد عن الأحداث التاريخية قبل معركة صفين، ثم تطرقتُ إلى أحداث صفين وما جرى بها من خلاف حول قضية التحكيم، حيث اسفر ذلك عن نشوب معركة النهروان وما حدث بها من قتل معظم المحكمة وندم الإمام علي على ما فعله، ثم تناولت دور أبي بلال في ظهور الفكر وموقف بني أمية منه، بالإضافة إلى دور عبدالله بن إباض وعلاقته بالإمام جابر بن زيد.

الفصل الأول: تناولتُ فيه شخصية الإمام جابر بن زيد من حيث النشأة والكنية والولادة وصفاته وأخلاقه. كما تطرقت في هذا الفصل إلى حياته العلمية ورغبته في تحصيل العلم وكثرة ترحاله وتردده بين البصرة والحجاز، وملازمته لشيوخه الأجلاء وتعليم تلاميذه الذين سيحذون حذوه، كذلك أوضحت منزلة الإمام جابر العلمية لدى شيوخه وعلماء عصره وتلاميذه، وكيف أنه أصبح عالماً من أبرز الفقهاء، وتناول كذلك آثار الإمام جابر العلمية.
الفصل الثاني: ويشتمل على جهود الإمام جابر بن زيد في تطور الحركة الإباضية، حيث تطرق إلى الجانب التنظيمي كتنظيماته السياسية في مرحلة الكتمان، وعلاقة الإمام جابر بن زيد بالسلطة الأموية. وتناول الفصل أيضاً الجانب الدعوي كإعداده الدعاة في البصرة وخارجها وإرسالهم إلى الأمصار الإسلامية، كما تناول هذا الفصل المشاكل التي واجهته في تنظيماته، بالإضافة إلى ذلك أورد الفصل نماذج من آراء الإمام جابر الفكرية والعقدية والفقهية والسياسية.

الفصل الثالث: واشتمل على نتائج جهود الإمام جابر ووفاته، حيث تناول نتائج جهود الإمام وكيف وصلت الحركة إلى أماكن كثيرة بفضل الإمام جابر بن زيد، وانضمام عدد من أزد البصرة وعمان إلى الحركة على يد جابر وعلى أيدي الدعاة الذين أرسلهم خليفته من بعده أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي الذين سَمّوا بحملة العلم، وختم الفصل بوفاة الإمام جابر بن زيد بعد كفاحه وجهاده.

أما الملاحق: فهي تدعم وتوثق الروايات التي اعتمد عليها البحث.
تناول الملحق الأول رسالة عبدالله بن إباض إلى عبدالملك بن مروان.
ويتناول الملحق الثاني الرسالة الثامنة من الإمام جابر بن زيد إلى الداعية يزيد بن يسار.
وتناول الملحق الثالث الرسالة الحادية عشر من الإمام جابر بن زيد إلى الداعية سالم بن ذكوان.
وفي الملحق الرابع الرسالة الرابعة عشرة من الإمام جابر بن زيد إلى طريف بن خليد.
ونسأله سبحانه أن يجعل عملنا خالصاً لوجهه الكريم، وأن ينفع به جميع المسلمين وأن يكفر به خطيئاتنا، ويكثر به حسناتنا ويرفع به درجاتنا، وأسأله أن يوفقنا لما يحب ويرضى إنه قريب مجيب وهو على كل شيء قدير.

المحتويات
المـوضـوع الصفحة
الإهداء 5
شكر وعرفان 7
تقديم سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي 9
مقــــدمـــة 11
الفصل التمهيدي 15
التمهيد 16
أحداث صفين 21
أحداث النهروان 31
آراء الإباضية السياسية بناءً على النهروان وما قبلها من الأحداث 48
دور أبي بلال في ظهور الفكر وموقف بني أمية منه 51
الفصل الأول: شخصية الإمام جابر بن زيد 95
نشـــــــأته 96
حياته العلمية 104
الفصل الثاني: جهود الإمام جابر بن ز يد في بلورة الفكر الإباضي 131
الجانب التنظيمي 132
آراؤه الفكرية 163
الفصل الثالث: نتائج جهود الإمام جابر ووفاته 195
نتائج جهود الإمام جابر في الدعوة 196
وفاة الإمام جابر بن زيد 208
خاتمة البحث 214
ملاحق البحث 219
قائمة المصادر والمراجع 241

[الخير قادم]

عنوان الكتاب: أخطاء لغوية شائعة
المؤلف : خالد بن هلال بن ناصر العبري
نبذة:
لقد افتقدْنا في أيامِنا هَذِهِ المهندسَ اللغويَّ، والطبيبَ الشاعرَ، والمعلمَ المتذوقَ للشعرِ، وصارتْ حُجَّتُنا في تبرئةِ أنفسِنا: التّخصصُ ... وإتقانُ العربيةِ قاعدةٌ تُبنى عليها بقيةُ العلومِ ، ونحن لا نطلبُ المستحيلَ .

المقاس: 17×24سم، عددالصفحات: 191، نوع الغلاف: تصميم
سنة الطبع:1427هـ ـ 2006م، السعر: 1.500 ر.ع

المقدمة

الحمدُ للهِ مُيَسِّرِ الفهمِ لعبادِهِ المتقين ، والصَّلاةُ والسَّلامُ على أفصحِ ناطقٍ بالضادِ بَين العالمين ، وعَلى آلِهِ وصحبِهِ الذين استقاموا على جادّةِ الصوابِ بعدَ أنْ ذاقوا مَرارةَ الباطلِ سنينَ ، وعلى كلِّ مَن تَبِعَهم باحثًا عَن الحقِ المبين ، وعلينا معهم برحمَتِكَ يا ربَّ العالمين .
وبعد ...
فقد كانَ ذَلكَ في ليلةِ السبتِ 28 من مُحرم الحرام سنةَ 1425هـ ، عندما طلبَ مِنّي الشيخُ ماجدُ بن محمّد بن سالم الكِنْدّيُّ ، الذي قَرَنَ بالصوابِ تدبيرَهُ ، ووصلَ بالجدّ عملَهُ ، أنْ ألقيَ في كلِّ درسٍ من دروسِهِ الفقهيةِ - التي يُقيمُها ليلةَ السبتِ مِن كلِّ أسبوعٍ في مسجدِ اللّحْمَةِ ببهلا - خطأً من الأخطاءِ اللّغويةِ الشّائعةِ ، مصحوبًا بِشَرْحٍ مختصَرٍ للحاضرين ، وأنْ أُعِدَّ فيه ملخصًا يتمُّ توزيعُهُ عندَ نهايةِ الدرسِ .
وقدْ قدّمتُ لهُ عذري ، وبيّنتُ له قِصَرَ باعي فيما يطلبُ ، وبحثتُ لنفسي عَن مخرجٍ ، لعلمِي أنَّ ذلكَ بالنسبةِ لي – وأنا أدرى الناسِ بحالي – منيعُ المطلبِ ، صعبُ المرامِ ، بعيدُ المتناولِ ، وعرُ الملتَمَسِ ، فأَبَى إلا تكليفي، فنزلتُ عندَ رغبَتِهِ ، وأجبتُهُ إلى مطلبِهِ .
وما حملني على قَبُولِ أمْرِهِ والنزولِ عندَ رغبتِهِ إلا طمعي في أنْ أنالَ تشريفَهُ لي ، ولعلمي أنَّهُ من أكثرِ الناسِ غيرةً على لغتِهِ ، فما وَسِعَني إلا أنْ أغرفَ من غيرتِهِ ، وأسيرَ على منهجِهِ .
وكنتُ أعلمُ أنَّهُ قد ألقَى على كاهلي أمرًا عظيمًا ، وكلّفني بما لا طاقةَ لي بحملِهِ ، وقد بحثتُ في نفسي فلم أجدْ إلا دروبَ التقصيرِ وعوارضَ الفتورِ، فاستعنتُ باللهِ وتوكلتُ عليه معتمدًا على توجيهاتِ الشيخِ والحضورِ ونصائِحِهم، الّذين ما بَخِلُوا عليّ جميعًا بتشجيعٍ ونصحٍ .
وبتيسيرٍ من المولى توالتِ الملخصاتُ، وعند اقترابها من الخمسين بدأَ الشيخُ ومعه المخلصون من الإخوانِ؛ يصرّون عليّ أنْ أخرجَ تلك الملخصاتِ في كتابٍ ينتفعُ بِهِ الناسُ، وقد استبعدتُ الأمرَ في بَدءِهِ ، لعلمي أنَّها لا تحوي ما يستحقُّ أنْ ينشرَ ويُطّلَعَ عَليه.
وازدادَ إصرارُهم، فلم يسعْني إلا النـزول عندَ رغبتِهِم، فاستعنتُ بالعليّ القديرِ ، فرجعتُ إلى تلك الملخصاتِ، بعدَ أَنْ تكامَلتْ خمسين ملخصًا، فحذفتُ وأضفتُ، واختصرتُ وشرحتُ.
فهاكها ...
مرتبةً كما جاءَتْ في الملخصاتِ من غيرِ تقديمٍ أو تأخيرٍ ، إلا أنِّي قد ضممتُ الشبيهَ منها إلى شبيهِهِ ، فجاءَتْ على ستةِ فصولٍ ، بعضُها في النحوِ وبعضُها في الصرفِ وبعضُها في الجموعِ وبعضُها في المصادرِ وبعضُها في الرسمِ والكتابةِ ، وبعدَها فصلٌ في تصويبِ بعضِ الكلماتِ التي ظنَّها الناسُ خطأً ، وهي في حقيقتِهِا صوابٌ .
وقد أتبعتُها بفهرسين :
- الأولُ يحوي كلَّ الأخطاءِ التي نُوْقِشَتْ في الكتابِ ، مرتبةً على الترتيبِ الألفِ بائيّ ، في جدولٍ يوضحُ الخطأَ والصوابَ والسببَ والصفحةَ التي يُوجدُ فيها في أثناءِ الكتابِ ، باختصارٍ شديدٍ ، ليَسْهُلَ الرجوعُ إِليهِ .
- والثاني فهرسٌ للمسائلِ النحويةِ والصرفيةِ الواردةِ في الكتابِ ، مرتبةً على الترتيبِ الألفِ بائيّ ، ليَسْهُلَ الرجوعُ إليها والاستفادةُ مِنها .
وقد عمدتُ إلى الأعلامِ الواردةِ فيهِ فترجمتُ لها ترجمةً مختصرةً ، وذلك لأنَّنا نستشهدُ بكلامهم ، فلا بدّ مِن أنْ نُعَرِّفَ بهم ، وقد عرّفتُ بالعَلَمِ عند أولِ وُرُودِهِ في الكتابِ ، فإنْ وردَ مرةً أخرى ولم يعرّفْ بِهِ ؛ فاعلمْ أنَّه قد سبقتْ ترجمتُهُ في الصفحاتِ السابقةِ من الكتابِ .
فرحمَ اللهُ عبدًا نظرَ إلى هذا الكتابِ بعينِ الناصحِ الأمينِ وبين عينيهِ حديثُ رسولِ اللهِ r : " الدِّينُ النَّصِيحَةُ " قُلْنَا : لِمَنْ ؟ قَالَ : " لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ "(1) ، فلا تَبْخَلوا على أخِيكُم بالنصيحةِ التي تُصْلِحُ الكتابَ ، وتَسُدُّ خَلَلَهُ ، وتَجْبُرُ وَهْنَهُ .
وبعدُ ، فَهَذا ما كانَ ...
ويبقى لي طلبٌ مِن كلِّ قارئٍ لهذا الكتابِ ، أنقلُهُ في بيتِ الإمامِ السالميّ - رحمهُ اللهُ - إذْ يقولُ :
وَيَرْحَمُ اللهُ فَتىً دَعَا لي مِنْ قَلْبِهِ فِي ظُلَمِ اللَّيالِي

المحتويات


الموضوع الصفحة
- المقدمة 7
- تمهيد : نظرة حول تصويب الأخطاء اللغوية الشائعة 11
- الفصل الأول : أخطاء نحوية :
1- بين قطّ وأبدًا
2- " اختلفوا على الشيء " أم " اختلفوا في الشيء " ؟
3- " أجابَهُ عَلى سؤالِهِ " أم " أجابَهُ عَنْ سؤالِهِ " ؟
4- " أعطيت لفلان " أم " أعطيت فلانا " ؟
5- فتح همزة إنّ بعد ( حيث ) ومجيء ( حيث ) للتعليل
6- " اقتبس عن " أم " اقتبس من " ؟
7- "رَزَقَ اللهُ فلانًا بمولودٍ" أم "رَزَقَ اللهُ فلانًا مولودًا"؟
8- مع هذه ( الكاف ) الجديدة
9- إدخال حرف النفي على غير منفيّه
10- الاستعمال الصحيح لـ" بل " و " إنّما "
11- "يتسابقُ فلانٌ مَعْ فلانٍ" أم "يتسابقُ فلانٌ و فلانٌ"؟
12- إدخال ( فعل مساعد ) إلى الجملة العربية
13- " حرمه من الشيء " أم " حرمه الشيءَ " ؟
14- الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالمعطوفات
15- " أصرّ الرجلُ على تناولِ ضيفه الغداءَ " ما الخطأ
في هذه العبارة ؟
16- تقديمُ المؤكِّدِ على المؤكَّدِ
17- أفعال المشاركة تقتضي وجود فاعلين
18- تعدية " أوصى " وصوره بـ "على "
19- تكرار كلّما
20- تثنية خبر ( كِلا – وكِلْتا )
21- بين " يُحْتَضَرُ " و " يَحْتَضِرُ "
22- تعدية " يَنْبَغِي " بـ " على "
23- تعدية " أَثَّرَ " بـ " على "
24- " عن كَثَبٍ " أم " مِنْ كَثَبٍ "
25- الفَصْلُ بَيْنَ الجارِّ والمَجْرورِ
26- عطف الاسم الموصول على ما قبله من غير داع
موجب للعطف
27- جَرُّ " عِنْدَ " بحروفِ جرٍّ غيرِ " مِنْ "
28- " نَأْسَفُ لِهَذا العُطْلِ الفنَّيِّ " أم " نَأْسَفُ على هَذا
العُطْلِ الفنَّيِّ " ؟
29- بحث في ( نَيِّفٍ ) وأخطائها
30- استعمالُ " طالما " في معنى " ما دام " 15
17
18
19
20
20
24
25
26
29
30
31
32
32
33

36
37
37
38
39
39
41
42
42
43
45

48
50

52
53
57
- الفصل الثاني : أخطاء صرفية :
1- هل كلمة ( تعبان ) صواب ؟
2- مُسْوَدَّةٌ أم مُسَوَّدَةٌ ؟
3- حَياتيٌّ أم حَيَويٌّ ؟
4- بين مهول وهائل
5- تَذْكار أم تِذْكار ؟
6- " أَحْنى رأسَهُ " أم " حَنى رأسَهُ " ؟ ولماذا ؟
7- بداية أم بداءة ؟
8- حِمْضٌ أم حَمْضٌ ؟
9- ( بَدَلُ فاقَدٍ ) هل في هذه العبارة خطأ ؟
10- " صَمَّامُ الأمانِ " أم " صِمَامُ الأمانِ " ؟
11- ( وريث ) هل لها أصل في اللغة ؟ 61
63
64
65
66
67
68
69
70
71
73
73
- الفصل الثالث : جموعٌ لا تصحُّ :
1- بائس وبؤساء
2- أَكِفّاء أم أَكْفَاءُ ؟
3- شابٌّ وشَبِيْبَةٌ
4- جمعُ سَيّدٍ على أَسْيادٍ
5- جمعُ نِيَّةٍ على نَوايا
6- جمع فَعْلاءَ الذي مذكره أفعل جمع مؤنث سالم
7- هل ( الآنية ) مفرد أم جمع ؟
8- هل تجمع آمال على أمالي
9- جمع وردةٍ على وُرُوْدٍ
10- أَلِدَّاءُ 75
77
78
78
79
80
81
83
85
86
87
- الفصل الرابع : مصادرٌ لا أصلَ لها :
1- اسْتِبْيانٌ أم اسْتِبانَةٌ ؟
2- نُضُوجٌ
3- عُنُوْسَةٌ
4- الزَّفافُ أم الزِّفافُ ؟
5- تَطْمِيْنٍ
6- خُطُوْبَةٌ 89
91
92
93
94
95
96
- الفصل الخامس : الخلط بين معاني الكلمات :
1- الـتَّصَنُّتُ أم التَّنَصُّتُ ؟
2- ( بئر ) مؤنثة أم مذكرة ؟
3- بين أعتقد وأظن
4- بين التويه والتنبيه
5- بين ثنايا وأثناء
6- أيهما أصحُّ مُلْفِتٌ أم لافِتٌ ؟ ولماذا ؟
7- بين التبرير والتسويغ
8- بين تعدّ وتعتبر
9- من ( واحدا واحدا ) إلى ( أحاد وموحد )
10- بين المقارنة والموازنة
11- " اجعلْ هذا الأمرَ بمثابةِ كذا " ، ما الخطأ في هذه
العبارة ؟
12- بين هامّ ومهم
13- " دارَ في خُلْدِهِ " أم " دارَ في خَلَدِهِ " ؟
14- هل الحديث المُقْتَضَبِ تعني الحديث الموجز ؟
15- بين ساهم وأسهم
16- بحث في مِسَاسٍ ومَسَاسٍ
17- بين شَيّقٍ وشائِقٍ
18- ( إرَبًا إرَبًا ) أم ( إرْبًا إرْبًا ) ؟ 99
101
101
102
102
103
105
105
106
108
109

111
112
113
114
114
116
117
119
- الفصل السادس : مناقشات وتصويبات في الرسم والكتابة :
- تمهيد
1- مِئَةٌ بالألفِ أم بِدُونِها ؟
2- ( إذن ) هل تكتب بالنون أم بالألف ؟
3- كتابة الأفعال المنتهية بالواو والياء
4- كتابة ( ثقات ) بالتاء المربوطة
5- كتابة ( عمرو ) في حالة النصب ( عمروا )
6- أحكام كتابة ياء المنقوص
7- من ضوابط كتابة البسملة
8- كتابة همزة ( شيء ) وما شابهها
9- حذف ألف تنوين الفتح في الأسماء المنتهية بألف
وهمزة
10- كتابة ألف آخر الأسماء عند الإضافة
11- أحكام كتابة همزة الاستفهام مع همزة الوصل وهمزة
القطع
12- ضوابط كتابة كلمة ( ثمان )
13- ضوابط كتابة كلمة ( ابن ) و ( ابنة )
- وقوع كلمة ( ابن ) في أول السطر
14- أين توضع علامة تنوين الفتح ؟ 121
123
125
127
129
130
131
131
133
133

134
134

134
135
135
137
139
- الفصل السابع : لا تخشَ استعمال هذه الكلمة فهي صواب :
- تمهيد
- مع الأستاذ إبراهيم اليازجيّ في اسم الإشارة ( هاتِهِ )
- تمهيد
- ( هاتِهِ ) في كلامِ العربِ
- أصلُ هذِهِ الكلمةِ
- مسألةُ إضافةِ (ها) النبيه إلى (تهِ)
- كلمةٌ أخيرةٌ
- مع محجوب محمد موسى في كلمة ( إيصال )
- تمهيد
- أصلُ هَذِهِ الكلمةِ
- شواهدٌ مِن كلامِ العربِ
- مناقشةُ المعنى الجديدِ لكلمةِ ( إِيصالٍ )
- كلمةٌ أخيرةٌ
- كلمة ( مُتَوَفِّي )
- كلمة ( مُخَلَّدٍ )
- عبارة : ( أحاطه علما بكذا ) 141
143
144
144
145
147
149
150
151
151
152
154
155
156
157
159
161
- فهرس تفصيلي للأخطاء التي تمت مناقشتها في الكتاب 163
- فهرس المسائل النحوية والصرفية الواردة في الكتاب 177
- المصادر والمراجع 181

[الخير قادم]

عنوان الكتاب: ترانيم على رحاب الضفتين
المؤلف : خَميس بن سليمان بن حميد المكدمي

نبذة:
أبيات جمعها الشاعر في 116 قصيدة تتنوع بين الشوق والحنين والمجد والأمل، تقودك من بغداد إلى ربوع الجبل، شكوى وحنين وعتاب وعناق، ومعاني لا تخطر على قلب العشاق

المقاس:17×24سم، عددالصفحات:163، نوع الغلاف:تصميم
سنة الطبع: 1427هـ ـ 2006م، السعر:1.200 ر.ع

المقدمة
الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان مالم يعلم، وصلى الله على النبيّ القائل: «إنَّ مِن البيان سحرا ومن الشعر حكما»..
صلــى عــليــك الواحد الديـــان يــا سيدي ما خرت الأذقـــــانُ
صلـى وســلــم بكــرة وعشـيــة مــا رتــل التنزيل والــقـــــرآنُ
صلى عليك إذا الخلائق سبحـت ربي فحبك في الـورى إيمــــــانُ
وعلى آله وصحبه أجمعين..
وبعد:
فإن للكلمة الطيبة، والعبارة العذبة أثرها البالغ في نفس السامع، وفي نظر القارئ.. فتحرك الأشجان، وتقرِّب بين الإخوان، وتُخلِّد على المرء ما مر عليه من الأزمان.. فيزيدها حسنا عند مُخالطة شغاف القلوب، ومحاكاة حوادث الأيام..
فرغبة في تحقيق بعض ذلك بقيت نفسي -بين إقدام وإحجام، وتشجيع من كثير الإخوان- تتردد في جَمع مُحاولاتي الشعرية البسيطة، في هذه الباقة المجموعة من عصارة خَمس عشرة سنة..
فها أنا أقدمها هدية خالصة لكلِّ قارئ كريم، يعيش فيها معي بعض الأفراح والأتراح، ويشاركني الأحزان والأشجان.. عله يستمتع بما يَجد فيها من حكمة أو عبرة، أو كلمة صادقة، نابعة من قلب مفعم بالحب والحنان، سَمَّيتها: «ترانيم على رحاب الضفتين».
وهذه باكورة عملي ترجو أن تكون فاتِحة خير، وتلقى القبول والرضى -بعد رضى المولى -.. وأدعو الله أن يكون هذا الإصدار إسهام خير ونفع في خدمة الدين، وعرفانا بالجميل لِهذا الوطن المعطاء، وللأمة الإسلامية جَمعاء.
ولا أنسى أن أتقدم بالشكر الجزيل، والتقدير الجميل لكلِّ من وقف بجانبي في إخراج هذا العمل، سائلا الله تعالى أن يجزيه خير الجزاء، إنه ولي ذلك.
وأخيرا يظل هذا الإنتاج كأي عمل بشري لايخلو من أخطاء لأنه نابع من الإنسان المتسم بالنقص والقصور ولن يبلغ درجة الكمال لأن الكمال لله تعالى وحده لذا فأقول إن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي ومن الشيطان وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

المحتويات
المقدمة 5
الإهداء 7
الكنز المفقود 10
دمع وفراق 12
بكاء فلسطين 13
أَسِيرُ الْخَطَايَا 15
شَجْوُ الْمَآذِنِ 15
أبتاه 18
كُن عَلَى حَذَر 20
غريب الدار 21
آفة العشق 22
وَقْفَةٌ عَلَى رُبُوعِ الْجَبَلِ الأَخْضَرِ 24
شَوقٌ وَحَنِينٌ 26
إطلالة قمر 27
عِتَابٌ 28
عَزِيـمةٌ وَثَبَاتٌ 30
أُمَّـــــاه 31
صرخة مطلقة 33
بـــــوح 34
صلاة الفجر 34
فقيد الوادي 36
شَجْوُ الأَصِيلِ 37
سهاد 38
لواعج صادي 38
أشرف 39
وداعا أرض الكويت 42
أَمَانِي 44
العاطرة 45
من مثلكما 46
أزف الرحيل 47
رحلة الْمُختار 47
جوهرة الحسن 49
لنا العز والسؤدد 52
فراسة العشاق 53
غوث الورى 53
سحابة صيف 54
فقيد الدار 55
غيرة 56
أصغي إلي 56
ياليل 59
إليك المفر 60
أسير الحياة 60
نفحة العطر 61
بدر الدين 61
أقدار 63
المشاغب 66
شدو الديار 66
رجاء 70
منارة الأخوة 72
سر القناعة 73
ذكرى 74
شكوى 76
خمسة أحرف 76
وفاء 77
دراك الْمجد 80
بشائر الأمل 81
وا أمتاه 83
وجد وصبابة 84
إطلالة 84
اعتِذَار 85
عيوني 88
أشواق 90
جنة النعيم 91
أَعِرْنِي سَمْعًا 94
شِفَاءُ الْعَلِيل 95
احذر الدنيا 96
لوعة و فرقى 97
بنت الدلال 98
طهورا أبتاه 100
برح الْخفاء 102
فَطُّوم 103
أَوْهَام 104
بَغْدَادُ 105
عَهْدُ الْحُبِّ 106
الْعَاشِقُ الأَعْمَى 107
رائحة الْخزام 108
عِنْدَمَا يُلاَمُ الْعُشَّاق 109
هَلْ مِنْ مُتَرْجِم 110
حَسْرَة 110
الصدق 111
الْغَيْث 112
عطر الْمراكز 113
واحة الْمجد 115
تَحنان 116
عفوا 117
نصف مجنون 120
مَا قَبْلَ الرَّحِيل 121
يَا فَتَاة 121
سحب اليقين 123
أنّـةُ عــانس 124
انْحِسَارُ الْظلام 125
الْبَلْسَمُ الْحَنُون 126
اللغــــز 127
ظنون 128
مَوْرِد ُالظَّمآن 129
ريح الصبا 131
صفحا شيخي 133
عواء 134
هِمَّةُ طامح 135
مَتَى التَّـــلاَقِي 136
وداعا مهني 136
الفتان 137
هَتُون 138
عطر إسراء 139
أَسًى وَلَوْعةَ 139
مَوْئِلُ الْحَقِّ 140
بحر الأمل 141
الْمُعَنَّى 143
أغار عليها 146
كفى تيها 148
ذِكْرَى وَوَعْــــــد 149
الدره 150
ولــدي 150
بَهْجَةُ الْقَلـْــب 151
هدية الرحمن 151
دَاءٌ وَدَوَاءٌ 152
قطر الندى 153
الخيال الزائر 156
 الْقَصَائِد 157

[الخير قادم]

عنوان الكتاب: الخيل في أمثال وحكم العرب
المؤلف : حمد بن سالم بن راشد البلوشي
نبذة:
اعتزاز العرب بالخيل وحبهم لها كان مدا حوار طويل في قصائد الشعراء، وجاء الإسلام ليحثّ على الاهتمام بالخيل، فأقسم الله تعالى بها فقال: (والعاديات ضبحا)


المقاس:17×24سم، عددالصفحات: 84، نوع الغلاف:تصميم
سنة الطبع: 1427هـ ـ 2006م، السعر:1.500ر.ع
المقدمة
الحمد لله الذي وفقني لإنجاز هذا البحث المتواضع تحت عنوان " الخيل في أمثال وحكم العرب " والذي آمل من خلاله أن يكون ذا فائدة لكل ُمحب وباحث في شئون الخيل ويضع أمام أي دارس المثل العليا للمجتمع والقيم التي يجب أن تسود وعرفاناً بالجميل وتمثلاً بقول الرسول { صلى الله عليه وسلم }: من لا يشكر الناس لا يشكر الله، فإن الشكر الجزيل والفضل لبعد الله سبحانه وتعالى لوالدي الشيخ سالم بن راشد بن سعيد البلوشي الذي لم يأل جهداً في العناية بالخيل وغرس حب هذا الحيوان في قلبي. كما أتقدم بالتحية مع خالص الحب والتقدير إلى فرساننا الأبطال والأخوة القائمين على نوادي وجمعيات الخيل والفروسية بسلطنة عمان لما بذلوه من جهد في سبيل الرقي برياضة الفروسية وتحقيق ما طمحوا إليه واستطاعوا بالتصميم والإرادة والثقة بالنفس الرقي بهذه الرياضة.
كما أمد شكري إلى الإتحاد العماني للفروسية والهجن وعلى رأسها صاحب السمو السيد أسعد بن طارق آل سعيد ممثل صاحب الجلالة وإلى الخيالة السلطان بشئون البلاط السلطاني لما أبدوره من توجيهات وإرشادات، بوركت جهودكم جميعاً يا فرسان عمان بكل الحب والتقدير.

والحمد لله رب العالمين



الخيل في أمثال حكم العرب
(( تمهيـــــــد ))

للعرب مع الخيل تجارب في صناعتها وأحوالها، ولقد أثر ذلك تأثيراً بالغاً في نتائج كلامهم عنها، فنتج عن ذلك أمثالاً وحكم تلخص التجارب والعلاقة بين العربي وفرسه.
وإذا كانت الأمثال – وكما يقال – هي خلاصة تجارب الشعوب ومرآة ثقافتها وإنجازاتها الفكرية فلا شك أن الأمثال التي نتجت عن الخيل إنما هي دليل على ما حضيت به الخيل من اهتمام لدى العرب ليس فقط في مجال حروبهم وغزواتهم وتنقلهم وإنما في صميم لغتهم وثقافتهم ومعرفتهم وفراستهم بالخيل.
ولا شك أن دراسة مثل هذه الأمثال تعتبر مجال خصب لمعرفة فنون القول وفكر وثقافة العرب من جهة ومعرفة الرابطة القوية التي تجمع بين العربي وفرسه وتمدنا ببعض الأسرار في كيفية العناية بهذا الحيوان وأصول تربيتها والعناية بها من جهة أخرى، ولا أزعم في بحثي المتواضع هذا بأنني ألفت أو أنني صنعت أعجوبة، وإنما حاولت بما تسير لي بتوفيق الله من إعداد أكبر قدر من الأمثال في الخيل وسرد أصح الروايات في ذلك، وليعذرني أخي القارئ إذا هفوت أو أخطأت والصفح عما يقف عليه من إغفالنا، ويقال أنه لا يزال الرجل في فسحة من عقله ما لم يقل شعراً أو يضع كتاباً، (( رَبنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا )).


المحتويات


م المثــــــــــــل الاســـــتــــخــــــدام
1 هما كفرسي رهان يضرب للمتساوين والمتقاربين في الفضل.
2 يجـري بليق ويذم يضرب للمحسن الذي يذم مع إحسانه.
3 شيئا ما يريد السوط إلى الشقراء يضرب لمن يطلب حاجة ويجعل يدنوا من قضائها والفراغ منها.
4 أحشك وتروثني يضرب لمن أساء لمن أحسن إليه.
5 ثلاثة من نعم الله زوجة صالحة وحصان أصيل وسيف بتار أنعـم الله.
6 فرسا نواما وبغلا قواما فيما يستحب في فحول الخيل.
7 رأى أشقر طائرا صدق في محاسن الشقر من الخيل.
8 إذا قيل الأحمر وقع من جبل فسلم، صدق في محاسن الحمر من الخيل.
9 الخيل تجري على مساوئها يضرب للرجل يستمتع به أو ينتفع به وبه خصال مكروهة.
10 احبس الكراع في سبيل الله الحث على البذل في سبيل الله.
11 جاء فلان وقد لفظ لجامه أي انصرف من حاجته مجهودا.
12 عيب في الرأس ولا عيب في الذنب في صفات الخيل.
13 فإن الدليل أثر الفوارس أي أن الأثر تدل على صاحبها.
14 جري المذكيات غلاب وصف لغلبة القوي وفوزه وانهزام الضعيف.
15 تَرك الخداع من أجرى من مائة المصارحة وعدم الخداع.
16 أشأم من داحس في الشؤم.
17 عليكم بالخيل فإنها حصون العرب الاهتمام بالخيل.
18 ظهور الخيل غطوها، وحليب النوق اسقوه الاهتمام بالخيل.
19 لا يشق له غبار المدح والثناء.
20 جرى الشموس ناجزا بناجز يضرب لمن يعاجل الأمر فيكافئ بالخير والشر من ساعته.
21 لا يسبق في الحلبة أهضم في صفات الخيل.
22 لأضربنك غب الحمار وظاهر الفرس في كيفية خدمة الفرس.
23 هذا أوان الشد فأشتي زيم يضرب للرجل يؤمر بالجد في أمره.
24 أعطوا السائل ولو جاء على فرس الأنفاق للمحتاجين
25 ما شاء الزبد ترك الأمر للغير.
26 ما أخذ من ذنب الخذواء فهو آمن العفو والمن.
27 أسمع من فرس في قوة السمع.
28 أبصر من فرس في قوة البصر.
29 رجع على حافرته وصف الراجع إلى عادته السيئة.
30 جاء مضطرب العنان أي جاء منهزما منفردا.
31 الشعر ميدان والشعراء فرسان المنافسة بين الشعراء وتوافق الأفكار.
32 لا جواد بدون حافر لنجاح الشيء لا بد من الأساس المتين القوي.
33 ليس الفرس بجله وبرقعه التحذير من الانخداع بالمظاهر.
34 ثلاثة لا يأنف الشريف من خدمتهم: الوالد والضيف والفرس. في الاعتزاز بخدمة الفرس...... الخ.
35 النقد عند الحافر في بيع النسيئة ( الأجل ).
36 الجواد عينه فراره في الفراسة.
37 تسبى ولا يردها يليق الاعتزاز بالشيء والتضحية من أجله ولو كان الثمن غاليا.
38 أشأم من الشقراء على نفسها في الشؤم.
39 أنت شولة الناصحة يقال للنصيح الأحمق.
40 دع الخيل تجري على ساكنتها عدم الجلبة في سباقات الخيل.
41 الخيل أعلم بفرسانها يضرب لمن تظن به ظنا فتجده على ما ظننت، أو يضرب للرجل يظن عنده غنا ولا غنا عنده.
42 الخيل ميامن في فضل وبركة الخيل.
43 ذلك الفحل لا يقرع أنفه المدح والثناء، أولمن يتقدم لخطبة امرأة وهو كفوء لها.
44 الفرس في صقاله الشخص بهيئته.
45 يا خيل الله أركبي نداء للحرب.
46 أشأم من خميرة في الشؤم.
47 أشأم من عجل في الحمق والجهل.
48 إن الحياد نضاحة بالماء إذا اعترى المتكلم أو الخطيب الارتعاش والرعدة والعرق.
49 اركب نعامة إني راكب السلس للتحدي.
50 أعز من هراوة الأعزب في عزة الشيء.
51 أفرس من سم الفرسان في الشجاعة.
52 أفرس من بسطام في الشجاعة.
53 أفرس من عنترة في الشجاعة.
54 أفلت من جرادة العيار في شدة الفرار.
55 لكل جواد كبوه يضرب لمن يحسن كثيرا ويصيب ثم يخطئ قليلا
56 استجود الفحل وقشش تحته ما تريد الأصل في النسب يعود لكفاءة الأب وليس الأم.
57 كل مجر في الخلاء يسر في أهمية اختبار الأشياء بالخلوة والعزلة.
58 خير الناس مؤمن بين كريمتين الحث على الجهاد في سبيل الله.
59 بجبهة العير يفدى حافر الفرس في التضحية بالشيء الزهيد للحصول على شيء آخر خيرا منه.
60 أحق الخيل بالركض المعار
61 مال سرجك اضطراب الأمر وفشل الرأي.
62 هو لا يتسالم خيلاه أي لا يقول صدقا فيسمع منه.
63 أحرز قصبة السبق يضرب للأول السباق في أي مجال من المجالي
64 سومان للفرس إذا جرى وإذا جلس عدم التعجل بالقول أو الحكم.
65 عند الرهان تعرف السوابق يضرب للذي يدعي ما ليس فيه أو إثبات صدق القول بالعمل.
66 رب شد في الكرز يضرب لمن لم يحمد مخبره.
67 من قلة الخيل شددنا على ****** سروجا في مساوئ الأخلاق.
68 اتبع الفرس لجامها والناقة زمامها الحث على إتمام الكرم والعمل الصالح.
69 أصم على جموح يقال للرجل الذي لا يطمع فيه ولا يرد عن هواه كأنه ينادى فلا يسمع.
70 طلب الأبق العقوق طلب ما لا يمكن.
71 كالأشقر إن تقدم نحر وإن تأخر عقر ملازمة الشر.
72 هم أحلاس الخير لمن يوصف بالفروسية وملازمة ظهور الخيل.
73 لأنته أجراء من فارس خصاف في الجراءة والشجاعة والإقدام.
74 ما المرء في شيء ولا اليربوع في شيء مع القضاء في القضاء والقدر.
75 قيل للبغل من أبوك قال الفرس خالي للذي يتخبط في أمره.
76 ما ضل من تجرى به العصا في النصح والإرشاد.
77 ستلقاك الخيول فأركب العصا النصح والإرشاد والتحذير.
78 أي حزم على العصا التعجب.
79 ركب العصا قصير التعجب.
80 لأمر جاءت العصا تبرير الأمر وإدراك السبب.
81 العصا من العصية أي بعض الأمر من بعض
82 ألا أن السبقة الخطبة والحمالة من مآثر العرب في الحث على الفروسية.
83 العز في نواصي الخيل الحث على المحافظة على الخيل.
84 لســانك حصـانك في حفظ اللسان


أمثال مختارة من لهجـات الأقطار العربية والأجنبيه

85 جاؤو ينعلوا خيل الباشا مدت أم قويق رجلها فيمن يتدخل في أمر لا يعنيه أو فوق مستواه الاجتماعي (( مثل مغربي )).
86 احفظني من برد الصيف وركب أبي طريف أحفظك يوم السيف في كيفية تأديب الخيل وترويضها.
(( مثل مغربي)).
87 بري أكلي شعيري من قل تدبيري فيمن لا يحسن تدبر الأمور.
((مثل عماني)).
88 الناس تعرف الناس والخيل تعرف خيالها – الخيل انسيه. يضرب لمن تظن به ظنا فتجده على ما ظننت. (( مثل عماني)).
89 الخيل لو هزلت ما ينساق عليها السماد. في قيمة الخيل وعزتها.
(( مثل عماني)).
90 جربها في الفلاة وستسرك في المدى في أهمية اختبار الأمور بالعزلة وتجربتها بعيدا عن أعين الناس، (( مثل عماني)).
91 لجام الحمار لا يصلح للحصان إن لكل أمر خصوصيته (( مثل صيني)).
92 كل حمار يظن نفسه مساويا لخيل الملك فيمن يظن نفسه فوق حقيقته.
(( مثل إنجليزي)).
93 أعلى ما في خيلك اركبه للتحدي، ((مثل مصري)).
94 أولها صهله وآخرها نعره فيمن يكون في بداية أمره حسنا ثم ينقب إلى سيء، (( مثل عماني )).

[الخير قادم]

عنوان الكتاب: عوافي
المؤلف : زيانة بنت خلفان الحارثية
نبذة:كتاب في الطبخ ميزته أنّ مؤلفته عمانيّة، متنوّع متكامل في أصناف الطبخ من شوربات وخفايف وحلويات وبسكويتات وعصائر، قدّمت فيه المؤلفة خلاصة خبرتها بطريقة سهلة مع همسات من أسرار مهنة إعداد الوصفات مما يمهّد الطريق لتتألّق المرأة أمام أسرتها وضيوفها.

المقاس: 20×24سم، عددالصفحات:72، نوع الغلاف:تصميم
سنة الطبع: 1427هـ ـ 2006م، السعر: 2.500ر.ع


المقدمة
منذ نعومة أظافري وأنا مولعة بالطبخ، خاصة وأن الطبخ يعتبر هدف كل فتاة في جميع الأزمنة، فلم يتوقف طموحي في معرفة وصفه معينه من الوجبات أو صنف محدد من الطعام، بل سعيت إلى إضافة بعض اللمسات عليه سواء في الشكل أو المحتويات، وتحت إلحاح الكثير من الأخوات والصديقات أن أضع تجربتي في كُتيّب يحتوي على وصفات لبعض الوجبات والأصناف من الطعام لم يكن أمامي إلا الموافقة.
إن هذا الكتيب الذي بين يديك أختي الكريمة يمثل خلاصة تجاربي آملة أن ينال إعجابك ويحقق الاستفادة المرجوة، والله من وراء القصد، وبالهناء والشفاء.

المحتويات


1- الأهداء
2- المقدمة
3- الشوربات
4- شوربة الشوفان
5- شوربة الذرة
6- شوربة الخضروات
7- شوربة العدس
8- شوربة الخضار
9- الأرز
10- أرز صيني
11- أرز أسباني
12- مجبوس دجاج
13- أرز بالبصل المقلي
14- الكُشري
15- خفايف
16- محشي كوسا
17- دجاج مشوي
18- رول الربيع
19- معكرونة بالبشاميل
20- سمبوسة دجاج
21- فتة الروب
22- سندويشات التونة
23- فطائر البشاميل
24- كفتة البطاطس بالتونة
25- فطائر الزعتر
26- فطائر اللبنة
27- البيتزا
28- الكيكات
29- كيكة الأناناس
30- كيكة البقسماط
31- كيكة التمر
32- كيكة الموز
33- كيكة النارجيل
34- كيكة النسكافية

35- كيكة الطبقات بالقرفة
36- كيكة الكرز
37- البسكويتات
38- بسكويت الليمون
39- بسكويت الزعتر
40- بسكويت الجبن
41- بسكويت رول التمر
42- بسكويت الكمون
43- بسكويت البتي فور
44- بسكويت التمر بالشوفان
45- حلاوة
46- ليالي الخليج
47- ليالي لبنان
48- ليالي عُمان
49- (بر الوالدين) كريم كراميل
50- بسبوسة القشطة
51- تشيزكيك
52- حلاوة النارجيل
53- عصائر
54- عصير الطبقات
55- عصير الليمون
56- عصير الأفوكادو
57- عصير الكركدية
58- عصير المانجو
59- عصير الشمام
60- همسات تهمك
61- الفهرس

[الخير قادم]

عنوان الكتاب: مدونة أبي غانم الخراساني ويليها كتاب ابن عبّاد وكتاب الربا
ترتيب وتحقيق : يحيى النبهاني وإبراهيم العساكر
نبذة:
تشكّل أحد أهم الأعمال الأولى للإباضية، وهو كتاب دوّن فيه مؤلفه ما وصل إليه من أقوال علماء المذهب الإباضي، الذين عاصرهم أو كانوا قبله، فما حقيقة التسمية بالمدونة الصغرى والمدونة الكبرى؟ وما علاقتها بكتاب الربا وكتاب ابن عبّاد؟!!

المقاس: 17×24 سم، عددالصفحات: يزيد على 750، نوع الغلاف: مجلد
سنة الطبع: 1427هـ ـ 2006م ، السعر: قريبا


التعريف بمدونة أبي غانم الخراساني

مدونة أبي غانم الخراساني تشكل أحد أهم الأعمال الأولى للإباضية ، وهو كتاب دوَّن فيه مؤلفه ما وصل إليه من أقوال علماء المذهب الإباضي الذين عاصرهم أو كانوا قبله، وقد أشار إلى ذلك فيما كتبه في أول مدونته : {سألت الربيع وأبا المهاجر وأبا المؤرج وأبا سعيد عبد الله بن عبد العزيز وأبا غسان مخلد بن العمرد وأبا أيوب وحاتم بن منصور ، فمنهم من سألته مشافهة ومنهم من أخبرني عنه من سألهم مشافهة عن الوضوء والصلاة ...}
فهؤلاء سبعة من العلماء الذين درسوا على يدي أبي عبيدة مسلم بن كريمة التميمي بالبصرة .
ويضاف إليهم اثنان من العلماء وهم : أبو سفيان محبوب، والثاني ابن عباد، وكذا شعيب أبو المعروف ، كما وردت أسماؤهم في المدونة.
ولا ندري السبب في اختصاص البعض بذكرهم -في بداية المدونة- دون البعض، وبعضُ الباحثين يُرجع السبب إلى أنه خصَّ هؤلاء بالذكر لأن أغلب مادة المدونة جاءت من طريقهم ، إلا أننا بعد التتبع لم نجد الأمرَ دقيقا، فمن الرواة من ورد ذكره لمرات قليلة كأبي المهاجر، إلا أنه خصَّه بالذكر في المقدمة، في حين لم يَرِد ذكر محبوب في المقدمة رغم كثرة رواياته.
والمدونة تتكون من اثني عشرا كتابا كما تناقلته كُتب السِّيَر ، وغالبا ما تعرف في كتب السير على أنها تقييدات أبي غانم لما رواه تلاميذ أبي عبيدة عن شيخهم، وهذا ما يلاحظ على أنه الخط الأساسي للمدونة، إذ يحرص الراوي على معرفة رأي الشيخ أبي عبيدة في المسألة، وإذا لم يحصل ذلك أشار إلى أنه لم يحفظ للشيخ فيها قولا، وقد يلتبس رأي التلميذ برأي الشيخ فيقول-كما جاء في إحدى المسائل-:"ولا أدري رفع ذلك أبو المؤرج إلى أبي عبيدة أم رأي منه"، ويظهر الحرص الشديد على حفظ آراء أبي عبيدة في كثير من العبارات منها العبارة المتكررة كثيرا "وهو قول أبي عبيدة والعامة من فقهائنا" وكذلك "وبقول أبي عبيدة الذي رواه الربيع في هذا نأخذ وعليه نعتمد"، ومن أمثلة الاهتمام الكبير بآراء الشيخ وترجيحاته قولُه في إحدى المسائل: "قد كان ذلك رأي أبي عبيدة في أول زمانِه، إلا أنه رجعَ عنه، وكان رأيُه الذي فارقناه عليه ما وصفتُ لك"، فالهدف الأساسي الذي يبدو أن أبا غانم رمى إليه هو معرفة آراء أبي عبيدة وجابر لأنهما يشكلان المرجع الأساسي للمدرسة دون أن يغفل ذكر آراء الآخرين من المعاصرين لجابر وأبي عبيدة، فمن أبرز العلامات على ذلك اقتران عبارة "وهو قول أبي عبيدة" بـ"والعامة من فقهائنا" وكذلك عبارة "وهو قول أبي عبيدة وجابر بن زيد" بـ"والعامة من فقهائنا".
وعليه يمكن إعطاء تعريف موسع للمدونة بقولنا: إنها كتاب صنَّفه أبو غانم الخراساني قَيَّد فيه روايات تلاميذ أبي عبيدة عن شيخهم من آراء وفتاوى وأحاديث عن الرسول  وعن الصحابة رضوان الله عليهم، مع اشتمالها على أقوال لبعض العلماء الآخرين من غير أبي عبيدة، سواء أكانوا شيوخا قبله وهم التابعون كجابر بن زيد وإبراهيم النخعي والحسن البصري، أو شيوخا من طبقته كضمام بن السائب وأبي نوح صالح الدهان، أو شيوخا من تلاميذه كالربيع وأبي المؤرج وابن عبد العزيز وأبي غسان.




المحتويات
بين يدي الكتاب 1
التعريف بمدونة أبي غانم الخراساني 5
اسم الكتاب 7
قصة المدونة وسبب التأليف 14
قيمة المدونة 16
مميزات المدونة 19
منهج المدونة 22
كتاب ابن عباد 33
كتاب الربا 35
منهج التحقيق 36
كتاب الصلاة
باب الوضوء 45
بَابُ التيمُّمِ 55
باب المسح على الخفين 63
باب افتتاح الصلاة 65
باب التكبير والركوع والسجود 66
باب القراءة في الصلاة 67
باب التشهد 70
باب التسليم 72
باب نواقض الصلاة 73
باب في مكروهات الصلاة 78
باب السهو في الصلاة 81
باب القنوت والدعاء في الصلاة 84
مسائل متفرقة في الصلاة 86
باب الآذان والإقامة 90
باب في صلاة الجماعة ومن ينبغي أن يؤم الناس 92
باب الاستدراك في الصلاة 95
باب صلاة المسافر 96
باب صلاة المريض 99
باب صلاة الخوف 101
باب الصلاة في السفينة وعلى ظهر الدابة 102
باب صلاة الجمعة 104
باب الوتر 108
باب صلاة الفطر والأضحى 111
باب الغسل في العيدين والأكل فيهما 114
باب صدقة الفطر 115
باب الذبائح والأضاحي 117
باب الصلاة على الجنائز 121
باب غسل الميت وأكفانه 131
باب صلاة الكسوف 135
كتاب الزكاة
باب في زكاة النقدين 137
باب في زكاة الْحُلي 137
باب زكاة الأنعام 138
كتاب الصوم
باب في الأهلة 143
باب السحور 144
باب في ما يحل للصائم 145
باب في ما يكره للصائم 147
باب الغسل من الجنابة في رمضان 150
باب الصيام في السفر 152
باب قضاء الصوم 153
كتاب النكاح
باب الصداق 159
باب في الأولياء وقبول المرأة 162
باب الشرط 169
باب العيوب 170
باب ما يحرم من النساء والرجال 174
باب تحريم الجمع بين المحرمتين 175
باب في نكاح المـُحْرِم 177
باب نكاح الأمة 178
باب في نكاح الكتابيات 180
باب في العبد يتزوج بغير إذن سَيِّده، والعبد يستكره الحـُرَّة والأَمَة يستكرهها الحـُرُّ 181
باب الرجل يغلق بابا ويرخي سترا، ثم ينكر أنه غشي امرأته 182
تكملة لما جاء في كتاب النكاح 184
كتاب الطلاق
باب الطلاق 187
باب طلاق السنة 190
باب الطلاق قبل الدخول 198
باب الطلاق المعلق 199
باب الطلاق بالمشيئة 212
باب الرجل يجعل أمر امرأته بيدها 214
باب إذا خير الرجل امرأته وفي خيار الأمة إذا أعتقت 220
باب الرجل يجعل امرأته عليه حراما 222
باب في الرجل يقول الحلال عليه حرام 223
باب في من استحلف بالطلاق 224
باب طلاق البَتـَّة 225
باب في ألفاظ يرجع فيها إلى نية الـمُطَلِّق 229
باب في لفظ الخطأ في الطلاق 231
باب في من طلق واحدة من نسائه، ولم يسم ولم ينو واحدة منهن بعينها 233
باب في طلاق الإضرار ومن يأمره أبوه بطلاق امرأته 234
باب في من طلق واحدا أو اثنين وأراد المراجعة 235
باب في من طلق ثلاثا، وأراد الرجوع إليها بعد فراق الزوج الآخر 236
باب الحر تكون تحته الأمة، والعبد تكون تحته الحرة، فكيف بطلاقهما 238
باب جحود الطلاق 240
باب الإشهاد على الطلاق والرجعة 241
باب شهادة النساء في الطلاق واختلاف الشهود 244
باب من زنى بأخت امرأته 245
باب في الإحصان ولحوق الولد 247
باب الملاعنة وميراث ولد الملاعنة 249
باب المفقود وفي المرأة إذا تزوجت ولها زوج 252
باب الفداء 255
باب المتعة 257
باب عدة النساء 258
باب الواهلة 266
باب الحضانة 272
كتاب الصدقات
باب الهبة والنحلة 275
باب في الصدقة 278
باب الهدية 284
باب الحبس في سبيل الله 287
باب العمرى والرقبى والسكنى 289
باب المدبر والمدبرة وأم الولد 292
باب في العتق 299
باب الكتابة 310
كتاب الوصايا
باب الوصايا 321
باب الوصي 342
كتاب الأشربة والحدود
باب الأشربة والأنبذة 345
باب تحريم الخمر في كتاب الله وسنة نبيه عليه السلام 359
باب حد الخمر 369
باب كيف يضرب السكران 373
باب الزنا 375
باب الفرية 393
باب السرقة 397
باب في الردة 402
باب اللهو 403
باب ما جاء في جامع الحدود 408
باب ما ينبغي للسلطان أن يشدد فيه من العقوبة 415
كتاب الأحكام والأقضية
باب الدعوى في الحقوق والبينات 417
باب في ديوان القاضي 419
باب ما جاء في البيوع 420
باب الشفعة وحريم البئر والعين والنخلة 425
باب في القسمة 431
باب ما جاء في المواريث 432
باب في النكاح 435
باب في العتق والكتابة 436
باب الشهادات 449
باب الديات 458
كتاب البيوع
باب الربا وأصنافه 477
باب ما ينهى عنه من البيوع 480
باب العيوب في البيع 488
باب في بيع الشرط 491
باب في بيع الخيار 492
باب الاختلاف في البيع 493
باب السَّلَف والسَّلَم 495
باب القرض 497
باب الدَّيْن والتَّفْليس 498
باب الرهن 500
باب القِرَاض والمضارَبة 501
باب المُفَاوَضَة والمُشَارَكَة 505
باب الإجارة 506
باب العارية والودائع 514
باب في اللُّقَطَة 515
بابٌ جامِعٌ في البيوع 516

باب الاختلاف في الرأي 521

كتاب ابن عباد
باب في زكاة النقدين 525
باب في زكاة الزروع والثمار 526
باب في زكاة الأنعام 527
باب في الحج 527
باب في الصداق 528
باب في الأولياء وقبول المرأة 529
باب في العبد يتزوج بغير إذن سيده 530
باب الطلاق قبل الدخول 531
باب في الطلاق بالمشيئة 532
باب في خيار الأمة إذا أعتقت 532
باب في الإيلاء 533
باب في الظهار 535
باب الرجل يقول الحلال عليه حرام 536
باب في طلاق البتة 537
باب في ألفاظ يرجع فيها إلى نية المطلق 538
باب في طلاق الإضرار 539
باب إذا ارتد أحد الزوجين 539
باب في جحود الطلاق 540
باب في اختلاف الشهود في الطلاق 541
باب في الملاعنة 541
باب في زوجة الغائب 543
باب في نفقة المطلقة 543
باب الهبة 544
باب ما جاء في الوصايا 548
باب الوصي 549
باب في العتق 550
باب الكتابة 551
باب الفرية 555
باب السرقة 557
باب الدعوى في الحقوق والبينات 560
باب الوكالة 562
باب ديوان القاضي 564
باب الصلح 566
باب الحيازة وإحياء الموات 568
باب الشفعة 574
باب في القسمة 577
باب ما جاء في المواريث 578
باب الشهادات 580
باب الديات 584
باب ما ينهى عنه من البيوع 587
باب العيوب في البيع 589
باب في بيع الشرط 592
باب في بيع الخيار 593
باب الاختلاف في البيع 594
باب في بيع السَّلَم 595
باب الدَّيْن والتَّفْليس 596
باب الرَّهْنِ 600
باب الكفالة 602
بابٌ في المُضَارَبة 604
باب المُفَاوَضَة والمُشَارَكَة 605
باب المزارعة 608
باب الإجارة 609
باب العارية والودائع 612
باب في الصيد 614
بابٌ جامِعٌ في البيوع 615

كتاب الربا
باب الربا وأصنافه وما ذكر الله من الزجر عنه 623
باب ما ينهى عنه من البيوع 632
باب العيوب في البيع 639
باب في بيع الشرط 640
باب السَّلَف 641
باب الدَّيْن والتَّفْليس 646
باب الرَّهن 648
بابُ الحَمَالةِ 651
باب القِرَاض والمضارَبة 652
باب في المُشَارَكَة 658
باب المزارعة والمشاركة في الحرث والماء الجاري 658
باب الإجارة 664
باب العارية والودائع 667
باب اللُّقَطَة والضَّالة في الغنم وغيرها 671
باب في الرقيق وبيعها 676
بابٌ جامِعٌ في البيوع 681
باب في العمرى 687
باب الدعوى في الحقوق والبينات 688
باب الحيازة 689
باب ما جاء في البيوع 692
باب في الشفعة 693
باب في المواريث 694
باب في الجزية وأرض أهل الذمة 695
باب الشهادات 697
باب الديات 699

الملاحق
ترجمة أعلام الإباضية في المدونة 703
العناوين الأصلية للكتب 725
فهرس الآيات 729
فهرسة الأحاديث مرتبة على الرواة 737
فهرس الأعلام 751
جدول المحتويات 759

[الخير قادم]

عنوان الكتاب: الحدائق الغنّاء لبنات حواء
المؤلف : بدرية بنت حمد الشقصيةنبذة:تلبية للطلب المتزايد على هذا الكتاب البديع الشائق الهادف تتشرف المكتبة بإصدار الطبعة الثالثة مزيدة ومنقّحة.

المقاس: 15×21 سم، عددالصفحات: 234 ،نوع الغلاف: تصميم
سنة الطبع: 1427هـ ـ 2006م، السعر:1.800 ر.ع

المقدمة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الأمين الذي بعثه الله معلماً ومرشداً للعالمين، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد:
فهذه أزهار منتقاة من رياض الهدى وقطرات من بحور العلم، جمعتها لنفسي أولاً ولمن شاءها ثانياً، وكنت كلما أعجبت بموضوع قصير وبخاصة ما يقترب إلى عالم المرأة جمعته حتى كان هذا المجموع الذي ترونه، وكانت الموضوعات جميعها من القصر بحيث لا تستغرق قراءتها إلا دقائق معدودة لأن القضايا التي تحتاج إلى بسط لها محلها في المدونات والكتب المتخصصة، ولكن هذا الكتاب القصد منه إيجاد البديل الهادف لما يجتاح عالم الناس اليوم من الإصدارات التي تعنى بالتنوع ولا تحمل سوى الغث مما لا يعود على القارئ بفائدة، وخاصة في هذا الزمن الذي كثر فيه العلم ورغم ذلك قلت المعرفة الواعية في نواحي كثيرة وخاصة المرأة التي شغلتها مجلات الأزياء والقنوات الفضائية عما يجب عليها معرفته والتنبه لـه.
والتنوع الهادف أقرب صفة لهذا البحث، فبعض مواضيعه عرض لبعض جوانب الإعجاز في القرآن والسنة، وبعضها يتعلق بجوانب العقيدة الصحيحة، وبعضها عرض لواجبات المرأة تجاه أسرتها، وغيرها أشار إلى ما تعانيه المرأة في الغرب من شقاء في حياتها الأسرية والعامة وهكذا...
أسأل الله  أن يجعل هذا العمل لبنة صالحة في بناء الخير وخطوة في طريق الإصلاح وشمعة أمل تنير للسالكين الطريق، وأسأل الله تعالى أن يجعله خالصاً لوجهه الكريم، وأن ينفع به إنه سميع عليم، هو حسبي ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

المحتويات
5
الفصــل الأول: المرأة في القرآن والسنة


الموضوع ص
 هناك فرق 8
 مصافحة المرأة الرجل 9
 التبرج والسرطان 10
 خفاض البنات 11
 هل للمرأة ماء؟ 12
 الحيض 13
 اعتزال المرأة الحائض 14
 نزيف في الرحم 15
 مدة الحمل والرضاعة 15
 العسل والأم الحامل 16
الموضوع ص
 الحمل ومنع الحمل 18
 الظلمات الثلاث 19
 خلق الإنسان 19
 الكره والوهن في الحمل والوضع 23
 الإجهاض المحدث 24
 الرطب والمخاض 25
 الرضاعة الطبيعية 26
 تحريم زواج الأخوة من الرضاع 28
 القرار المكين 29
 فوائد الغسل الصحية 30



الفصــل الثــاني: قضايا إيمانية


الموضوع ص
 فهل من مدكر؟ 34
 من دلائل الألوهية 35
 الوجوب والإثبات في معرفة الله 35
 الصفات المستحيلة على الله تعالى 36
 الحق أحق أن يتبع 36
 بصيرة نيرة 37
 من آثار الإيمان بالملائكة 38
 خصائص القرآن الكريم 39
 تأويل المتشابه من الآيات 40
 مفكرون منصفون 41
الموضوع ص
 أثر الإيمان باليوم الآخر 42
 الإيمان وحقيقته 43
 مفهوم العبادة 44
 من هم الخوارج؟ 44
 التربية الروحية 45
 أركان مجاهدة النفس 46
 يومك يومك 47
 فكر واشكر 48
 فتاوى في العقيدة 49



الفصــل الثالث: المرأة الداعية


الموضوع ص
 المرأة والدعوة في العهد النبوي 54
 من صفات الداعية 56
 الداعية الناجحة 57
 مبادئ للداعية 58
 مفتاح القلوب 60
 طريقنا إلى القلوب 60
 أطوار الدعوة الفردية 63
 مجالات الدعوة 65
الموضوع ص
 الدعوة والهدية 66
 دور زوجة الداعية مع زوجها 67
 دعوة الأطفال 69
 إليكِ أيتها المعلمة 69
 طالبة العلم والدعوة 71
 الطبيبات والدعوة 72
 أفكار دعوية 74
 فتاوى في الدعوة 75


الفصــل الرابع: مع الأسرة


الموضوع ص
 المودة والرحمة 80
 وصفه نبوية لحسن المعاشرة الزوجية 80
 رعاية أم المؤمنين لزوجها  81
 زينة عائشة رضي الله عنها 82
 عائشة رضي الله عنها تسر النبي  82
 غضب ورضى 83
 النساء ثلاث 83
 منتهى العدل 83
 زوجات القطب الثلاث 83
 دور المرأة في وادي ميزاب 84
 من أجل الزوجة الحبيبة 84
 الأم المجاهدة 84
 وصية أم 85
 تربية البنات 85
 همسة في أذن العروس 86
 رسالة من زوج إلى زوجته 87
 إليك أيتها الزوجة 88
 كيف تسعدين زوجك؟ 89
 كي تشعرين بالسعادة 92
 ابتسمي لزوجك 92
 لسانك الحلو 93
 المدح في عش الزوجية 94
 الصراحة بين الزوجين 94
 القناعة والسعادة الزوجية 95
الموضوع ص
 خطوات مهمة لتحريك العواطف بين الأزواج 95
 حتى لا يتسرب الملل 97
 هروب الزوج من البيت 97
 نكران الجميل 99
 لتستقر حياتكِ الزوجية 99
 لامتصاص غضب الزوج 100
 أساليب لحل الخلافات الزوجية 102
 أوصيكم بالنساء خيراً 104
 الوفاء الزوجي "شمسة الخليلية" 105
 ادفعي زوجك نحو النجاح 107
 زوجك في سن الأربعين 109
 لمواجهة المشكلات الزوجية 110
 الأم المثالية 111
 قالوا عن المرأة 112
 لترتيب غرفة الأطفال 113
 نصائح للمرأة العاملة 114
 للتخلص من البقع 117
 لكل مشكلة حل 120
 همسات لمطبخك 120
 للتخلص من الحشرات المنزلية 124
 كيف تحفظين بيتك نظيفاً أثناء سفرك ؟؟ 126
 من صنع يديك 128



الفصــل الخامس: صحتكِ


الموضوع ص
 الصحة تدفع الثمن 132
 آلام الظهر عند النساء 132
 أكزيما ربات البيوت 133
 الالتهابات الفطرية عند النساء 134
 لعلاج التهاب المهبل 135
 الفحص الدوري للثدي 135
 من آثار الطمث 136
 الغذاء والحيض 136
 علاج آلام الدورة الشهرية 137
 انقطاع الطمث 137
 لانتظام الدورة الشهرية 138
 الورم الليفي والحمل 139
 الحمل خارج الرحم 139
 الغثيان والقيء المصاحبان للحمل 140
 ضغط دم الحمل 141

 تمزق المهبل والحجاج العاني 142
 نصائح تجنبك آلام العظام بعد الولادة 143
الموضوع ص
 استئصال الرحم 144
 قمة العطاء 146
 الأم وذكاء الطفل 146
 أسباب الإجهاض 146
 وجهكِ مرآة صحتكِ 147
 الملابس الضيقة وأثرها الصحي 150
 مساحيق التجميل وآثارها 151
 مساحيق أم محاريق؟ 152
 الحناء والطب 153
 ماء زمزم للعلاج 154
 عادات تسبب التسمم والسرطان 155
 لتنظيف المنـزل طبيعياً 156
 من أجل حياة صحية 157
 فوائد الصلاة البدنية للحامل 158
 رائحة الفم الكريهة 159
 لحمايتك من آلام الظهر 160
 السرطان لا يعني الموت 161



الفصــل السادس: قصص وعبر


الموضوع ص
 هو العدل جل جلاله 164
 كرامة الرسول  164
 إسلام وصبر 165
 بلاغة امرأة 165
 أول مهاجرة 166
 وقفات مع أم الفضل 167
 من مزاح النبي  167
 دواء قسوة القلوب 168
 عدالة عمر بن الخطاب . 168
 عدالة النساء الراويات 169
 في بيت عمر بن عبدالعزيز  169
 من تواضع عمر بن عبدالعزيز . 170
 وصية أعرابية 170
 أتغزلين..؟ 170
 الولود 171
 من العجائب 171
 لا ضرر ولا ضرار 172
 وصية غالية 172
 وصية 172
 دعاء العجائز 172
 العجوزان 173
 أمنيات 173
 كرم وشكر 174
 ضيف أم أبي محمد التغرميني 174
 إمام وأمه 174
 ورع إمام 175
 من كرامات الإمام ناصر 175
 الإمام التقي وزوجته الثرية 175
 الزوج الطماع 176
 ذاكرة خارقة 176
 أعظم شهادة 177
 ذكاء 177
 من ترك شيئاً لله عوضه الله 177
 كرامة 178
 الزوجة الصبور
178
الموضوع ص
 من أجل المجاهدين 179


الفصــل الســابع: من هنا وهناك


الموضوع ص
 والفضل ما شهدت به الأعداء 182
 الملابس المكشوفة وضياع الأمة 182
 أرقام وحقائق 183
 المرأة الخائنة 183
 العفة والعذرية.. توبة أم موضة جديدة؟ 184
 كلمة حق 185
 السعادة الزوجية عند الغرب 186
 لا للمساواة 190
 أمنيات 191
 أعمال لا تناسب الإناث 192
 امرأة عاملة ولكن.. 193
 ظاهرة استرقاق النساء 194
 المرأة عند اليهود 196
 العنف العائلي 197
 اغتصاب 197
الموضوع ص
 من أجل المخدرات 198
 الفن والفساد 199
 المرأة الأفغانية المجاهدة 199
 جهاد المرأة الكشميرية 200
 تأجير الأرحام 201
 مشكلات المرأة اللاجئة 202
 عولمة المرأة 204
 وثيقة بكين والمرأة 205
 الخطر المرتقب 207
 المرأة الإيجابية 208
 قصة أسيرة 211
 صنوف من التعذيب 212
 حقوق المرأة في الغرب بلغة الأرقام 213
 هوس التجميل 214


الفصــل الثامن: قطوف أدبية


الموضوع ص
 فاطمة الزهراء 218
 في عقوق الابن 219
 صغيرتي 219
 خدعوها 220
 نصيحة أخ لأخته 220
 عز الفتاة 221
 وصية أب لابنته العروس 221
 فخراً لربة البيت 222
 عندما تتحدث الفتاة 222
 فتاة الإسلام 223
الموضوع ص
 اعتبري 224
 ضدان يا أختاه 225
 بنت الخاشعات 226
 يا بنت عائشة 227
 زوجتي حبيبتي 227
 زوجة المستقبل 229
 تلك الكريمة 231
 رثاء زوجة 231
 من عانس إلى أبيها 233

[الخير قادم]

عنوان الكتاب: تشييد مباحث النشيد
المؤلف : أبو عبدالله أحمد بن مظفر الرواحي

نبذة:

إن الإنشاد في وقتنا هذا يعد الأسلوب البارز والمؤثر في حقل الدعوة، فكم من غافل أيقظه وكم من جامد الدمع أجرى دمعه، وكم من جبان شجعه، وكم من بخيل سحت يده.. والناس عليه مقبلون، وإليه مستمعون، وبه مستمتعون.

المقاس:15×21سم، عددالصفحات:85، نوع الغلاف:تصميم
سنة الطبع: 1427هـ ـ 2006م، السعر:0.600ر.ع

المقدمة

الحمد لله بديع السموات والأرض، الذي أحسن كل شيء خلقه، تبارك الله أحسن الخالقين؛ وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك لـه، وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله، صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين... أما بعد،،،
فقد خلق الله تبارك وتعالى الإنسان، وأودع فيه غرائز متعددة لحكمة يعلمها، ومن هذه الغرائز حب الجمال وقد زين الله تبارك وتعالى الكون بهذه الآية العظيمة بل امتن بها على عباده في غير ما آية من كتابه العظيم من ذلك قوله تعالى في العالم العلوي وَلَقَدْ زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِمَصَـٰبِيحَ وَجَعَلْنَـٰهَا رُجُوماً لِّلشَّيَـٰطِينِ"(الملك:5).. وقال إِنَّا زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِزِينَةٍ ٱلْكَوَٰكِبِ..(الصافات:6) وقال في العالم السفلي وَهُوَ ٱلَّذِىۤ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَىْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِراً نُّخْرِجُ مِنْهُ حَبّاً مُّتَرَاكِباً وَمِنَ ٱلنَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَٰنٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّـٰتٍ مِّنْ أَعْنَـٰبٍ وَٱلزَّيْتُونَ وَٱلرُّمَّانَ مُشْتَبِهاً وَغَيْرَ مُتَشَـٰبِهٍ ٱنْظُرُوۤاْ إِلِىٰ ثَمَرِهِ إِذَآ أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِى ذٰلِكُمْ لاَْيَـٰتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ(الأنعام:99) وقال الإمام الغزالي(انظر كيف رتب الباري سبحانه الأشجار والثمار والأزهار وجعلها مختلفة الألوان والأشكال والطعوم والروائح فأشكالها ما بين طويل وقصير وجليل وحقير وألوانها ما بين أحمر وأبيض وأصفر وأخضر ثم كل لون منها مختلف إلى شديد وصاف ومتوسط وطعومها ما بين حلو وحامض ومز ومر وروائحها متنوعة إلى عطرات لذيذات مختلفات... فإنها تجلي عن القلوب درنها عند مشاهدتها وتنشرح الصدور برؤيتها وتنتعش النفوس لرونق بهجتها)( ) ومظاهر الجمال التي حظي بها هذا الكون إنما كان الغرض منها تجليتها للناس ليصفوا الله عز وجل بها كما تتجلى لهم سائر صفاته الذاتية والفعلية من خلال ما يقرأونه في صفحات هذا الكون فيثمر ذلك إجلال الله تعالى ومع هذا فقد جاء وصفه تبارك وتعالى بهذه الصفة على لسان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في قوله «إن الله جميل يحب الجمال» قال الإمام السالمي رحمه الله (معناه أن الله سبحانه وتعالى متصف بالصفات الجمالية وهي الصفات الحسنة له الأسماء الحسنى فهو تعالى يحب من خلقه الجمال أي الشيء الحسن لأن المتصف بالحسن يحب الحسن والمتصف بالقبيح يحب ماناسب صفته والله أعلم)( ).
ولحب الجمال المركوز في فطرة الإنسان دعا سبحانه إلى دار السلام ووصفها بما وصفها به من الصفات الجمالية حتى لكأنها ماثلة للعيان ترغيبا لهم في أن يسلكوا الطريق المؤدي إليها وليستسهلوا الصعاب التي تعن لهم من أجلها من ذلك قوله تعالى: وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِفَبِأَىِّ ءَالاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِذَوَاتَآ أَفْنَانٍفَبِأَىِّ ءَالاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِفِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِفَبِأَىِّ ءَالاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِفِيهِمَا مِن كُلِّ فَـٰكِهَةٍ زَوْجَانِفَبِأَىِّ ءَالاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِمُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَآئِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى ٱلْجَنَّتَيْنِ دَانٍفَبِأَىِّ ءَالاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِفِيهِنَّ قَـٰصِرَٰتُ ٱلطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلاَ جَآنٌّفَبِأَىِّ ءَالاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِكَأَنَّهُنَّ ٱلْيَاقُوتُ وَٱلْمَرْجَانُفَبِأَىِّ ءَالاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِهَلْ جَزَآءُ ٱلإِحْسَـٰنِ إِلاَّ ٱلإِحْسَـٰنُفَبِأَىِّ ءَالاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِوَمِن دُونِهِمَا جَنَّتَانِفَبِأَىِّ ءَالاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِمُدْهَآمَّتَ� �نِفَبِأَىِّ ءَالاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِفِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِفَبِأَى ءَالاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِفِيهِمَا فَـٰكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌفَبِأَىِّ ءَالاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِفِيهِنَّ خَيْرَٰتٌ حِسَانٌفَبِأَىِّ ءَالاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِحُورٌ مَّقْصُورَٰتٌ فِى ٱلْخِيَامِفَبِأَىِّ ءَالاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِلَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلاَ جَآنٌّفَبِأَىِّ ءَالاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِمُتَّكِئِينَ عَلَىٰ رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِىٍّ حِسَانٍفَبِأَىِّ ءَالاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ(الرحمن:46-77) وغير ذلك كثير.
ومن هذا الجمال المحبب إلى النفس الجمال الصوتي قال ابن حجر: (ولاشك أن النفوس تميل إلى سماع القراءة بالترنم لأن للتطريب تأثيراً في رقة القلب وإجراء الدمع)( ) اهـ. وقد وجدتني في وقت من الأوقات أتأمل في شأن الجمال الصوتي على غير العادة وأدون ما يعنّ لي من أفكار تتعلق به فلما تعددت الأفكار دفعني ذلك إلى مزيد من العناية به فكتبت فيه -بعون الله- هذه الورقات ولعل ذلك يعود إلى أمور:
أولاً: جدة هذا الموضوع إذ لم أجد -بحسب اطلاعي القاصر- من كتب في شأنه( ).
ثانياً: كونه أسلوبا ناجحا من أساليب الدعوة إلى الله في وقتنا الحاضر.
ثالثاً: أن له جذوراً عميقة وأسساً شرعيةً قام عليها ولم أر من أخرجها.
* وقسمته إلى مقدمة وخمسة فصول:
الفــصــــــل الأول: في أسماء الجمال الصوتي ومعانيها.
الفصــــــــل الثاني: يضم مبحثين الأول في إثبات شرعية الجمال الصوتي من السنة.
والثاني في ذكر آثار الصحابة والتابعين في الجمال الصوتي.
الفصــــــل الثالث: يتضمن مبحثين الأول في حكم الغناء والثاني يحمل عنوان تساؤلات.
الفصـــل الرابـع: يحوي مبحثين الأول في محاسن الإنشاد في عصرنا الحاضر.
والثاني عنوانه ملاحظات مع تذييل له عنوانه تحذير.
الفصــــل الخامس: يطرح سؤالا هل كان الرسول  وعلى آله ينشد الشعر أو لا؟ ويتفرع من هذا السؤال مبحثان الأول في ذكر الأحاديث الدالة على ذلك ودلالة الآية المعارض ظاهرها دلالة تلك الأحاديث.
والثاني في مناقشة هذه الأدلة جميعا. وأسأل الله التوفيق والتسديد والفوز والنجاح، إنه سميع الدعاء آمين.


المحتويات
 المقدمة 5
 الفصل الأول: أسماء الجمال الصوتي ومعانيها 11
 الفصل الثاني: مشروعية الجمال الصوتي 23
 المبحث الأول: الأدلة الشرعية من السنة 24
 المبحث الثاني: آثار الصحابة والتابعين في الحداء 33
 الفصل الثالث: حكم الغناء وبعض التساؤلات 37
 المبحث الأول: حكم الغناء 38
 المبحث الثاني: تساؤلات 48
 الفصل الرابع: الإنشاد في وقتنا ماله وما عليه 57
 المبحث الأول: محاسن الإنشاد 58
 المبحث الثاني: ملاحظات 59
 الفصل الخامس: هل كان الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ينشد الشِعر؟ 65
 المبحث الأول: إثبات جريان الشعر على لسان الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم 66
 المبحث الثاني: مناقشة دلالة الأحاديث المعارض ظاهرها لدلالة الآية 69
 الخاتمـــة 75
 قائمة المصادر والمراجع 79
 ملحق الصور 81
 الفهرس 83

[الخير قادم]

عنوان الكتاب: من فصيح العامية فــي عُمـان
المؤلف : عبدالله بن سعيد بن علي الحجري

نبذة:

ولم أقصد من ورائه إلا خدمة اللغة العربية بتسهيلها لطلاب العلم فأن ترشد الناس إلى الصواب خير من أن تؤنبهم على الخطأ، وفي هذا المقام أودُّ التنبيه إلى أنَّ اختلاف اللهجات لا ينبغي أن يكون مدعاةً لأن يعتدَّ المرء بلهجته ويرمي لهجة غيره بالخطأ

المقاس: 17×24 سم، عددالصفحات: 178، نوع الغلاف: تصميم
سنة الطبع: 1427هـ ـ 2006م، السعر: 2.000 ر.ع

المقدمةالحمد لله رب العالمين، علّم آدم الأسماء كلَّها، وجعل اللغة وسيلة التخاطب والتواصل بين الناس، وحفظ العربية بحفظ كتابه الكريم، فهي باقية إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، وصلاة ربي وسلامه على أفصح خلقه وأفضلهم وأكملهم، وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه إلى يوم الدين.
أما بعد،،،
فقد رأيت حاجة طلاب العلم إلى التعبير عما حولهم تقتضي أن يعرفوا اسم ذلك الشيء بالعربية الفصيحة؛ إذ كان حديث الناس في حياتهم بالعامَّيَّة، فإذا أراد أحدهم أن يكتب أو يعبّر في درس اللغة العربية صعُب عليه التعبير في كثير من الأحيان؛ بسبب عدم معرفته الاسم العربيَّ الفصيح لما يريد التعبير عنه، فتدخل تعبيره الركاكة والضعف، وقد يعبّر بكلمة غير عربيَّة أصلا ظنَّا منه أنَّها فصيحة، وقد يترك الكلمة ظنًا منه أنها عامَّيَّة وهي في الحقيقة فصيحة وإن استعملت في العامية.
لذلك رأيت أن أبحث عن مثل هذه الكلمات الفصيحة التي نستعملها في العامية حتى نستعملها في تعبيرنا دون أن نتحرّج من استعمالها فكان هذا البحث المتواضع
ولم أقصد من ورائه إلا إلى خدمة اللغة العربية بتسهيلها لطلاب العلم فأن ترشد الناس إلى الصواب خير من أن تؤنبهم على الخطأ، وفي هذا المقام أودُّ التنبيه إلى أنَّ اختلاف اللهجات لا ينبغي أن يكون مدعاةً لأن يعتدَّ المرء بلهجته ويرمي لهجة غيره بالخطأ فاللغة الفصيحة هي أصل اللهجات العربية التي يتحدث بها الناس هنا وهناك، وهنا أسوق بعض الأمثلة على سعة اللغة فأقول: يخطّئ الناس بعضهم بعضا في أمور منها:
 إبدال الضاد ظاء: وهذا وارد في لغة العرب فقد جاء في القاموس المحيط "منهم [أي العرب] من يبدل الضاد ظاء فيقول:عظَّت الحرب بني تميم".
 إبدال القاف جيما: ففي القاموس أيضا أن الجَبيلة "كسفينة: القبيلة".
 إبدال القاف كافا: ففيه كذلك:"الكَحْط: لغة في القحط فصيحة، وقد كَحَط القَطر، وعام كاحِط" وفيه "الكُسْط بالضم: القُسط" [نوع من العود الذي يُتبخر به]
 إبدال الجيم ياء: "العرب تجعل الجيم ياء فتقول للشجرة شيَرَة" (اللسان مادة يصص).
 جاء في القاموس أيضا "الكَشْكَشة: إبدال الشين من كاف الخطاب للمؤنث كعَلَيْشِ في عليكِ" وفيه "ونادت أعرابية جارية: تعالَي إلى مولاشِ يناديشِ".
تنبيهات لا بد منها قبل قراءة البحث:
1. معظم مادة البحث نصوص من معاجم اللغة المعتمدة، وما أضفته للتوضيح وضعته بين حاصرتين هكذا[ ].
2. لكثرة النصوص التي أخذتها من المعجمين: لسان العرب، والقاموس المحيط أشرت إلى الأول بنجمة مفردة * وللآخر بنجمتين ** حتى لا تطول الحواشي.
3. فصلت بين النقول المتفرقة من المعجم الواحد بنقطة؛ فما بين النقطتين منقول من موضع واحد من المعجم، ولم ألتزم الترتيب بين تلك النقول، أما الفصل بين ما نقل من معجم وآخر فكان بهذه الشرطة المائلة / ، وأشرت إلى تكرر المادة المذكورة سابقا بالإشارة المستعملة في المعاجم الحديثة لمثل ذلك وهي ≈ .
4. لا يعني إثبات معنى للكلمة أن لها ذلك المعنى فقط؛ فأنا أختار ما يستعمل في العامية لا المعروف في اللغة، كذلك إثباتي كلمة لا يعني خطأ الكلمة المعروفة المشهورة فجمع الباب على بيبـان لا يعني أنها لا تجمع على أبواب.
5. لا يعني إثباتي كلمة أنني أدعو إلى استعمالها بالضرورة؛ فبعض هذه الكلمات غريبة وقد عرف الناس كلمات أخرى غيرها هي أسهل منها.
6. لا أدَّعي أنَّني استقصيت جميع الكلمات العامّيَّة الفصيحة فذلك يستدعي الإحاطة بالعامّيَّة وأنّى لي ذلك؟
7. للقاموس المحيط اختصارات منها إشارته إلى الجمع بحرف جيم هكذا ج تركت هذا الاختصار حتى يتناسب المنقول منه مع المنقول من غيره، ومن اصطلاحاته قوله في كلمةٍ: "بالفتح" ويعني أن الحرف الأول مفتوح والثاني ساكن،ومثله قوله:"بالضم" أو "بالكسر، أما قوله:"بالتحريك" فيعني أن الحرفين الأولين مفتوحان، إضافة إلى ذلك فهو يستعمل الكلمات المعروفة أوزانا لغير المعروفة كقوله:"صحبه كسمِعه..." وقوله في مادة ذنب:"وكَكِتاب خيط يشد به ذنب البعير..." يريد الذِّناب.
8. وأخيرا لا يعني كون معظم مادة البحث معتمدة على لهجة "أهل بديَّة" أنَّني قصدت تخصيصها من بين سائر اللهجات العمانية بل مردّ ذلك إلى معرفتي إياها وقلة معرفتي غيرها، وقد أثبتّ ما عرفته من غيرها وإن كان قليلا؛ إذ كانت طريقتي في البحث أن أمرّ بالمعجم وكلما وجدت كلمة أعرف أنَّها مستعملة في اللهجة أثبتّها.
9. ألحقت بالبحث مُلحقا أثبتّ فيه بعض الكلمات التي لا تستعمل مَعَنَا في العامية مع حاجتنا إليها.

المحتويات

م الـحـرف الصفحة م الـحـرف الصفحة
1 الإهـداء 4 17 حـرف الـضـاد 141
2 الـمـقـدمـة 5 18 حـرف الـطـاء 145
3 حـرف الهمزة 11 19 حـرف الـظـاء 151
4 حـرف الـبـاء 17 20 حـرف الـعـيـن 155
5 حـرف الـتـاء 27 21 حـرف الـغـيـن 169
6 حـرف الـثـاء 31 22 حـرف الـفـاء 177
7 حـرف الـجـيـم 35 23 حـرف الـقـاف 187
8 حـرف الـحـاء 47 24 حـرف الـكـاف 201
9 حـرف الـخـاء 63 25 حـرف الـلام 209
10 حـرف الـدال 75 26 حـرف الـمـيـم 217
11 حـرف الـذال 85 27 حـرف الـنـون 227
12 حـرف الـراء 89 28 حـرف الـهـاء 239
13 حـرف الـزاي 101 29 حـرف الـواو 247
14 حـرف الـسـيـن 107 30 حـرف الـيـاء 255
15 حـرف الـشـيـن 121 31كلمات فصيحة نحتاج إلى إستعمالها 257
16 حـرف الـصـاد
133 32 المراجع 266

[الخير قادم]

عنوان الكتاب: الأسرة رؤية نقدية تحليلية
المؤلف : الأستاذ/ عاشور بن يوسف كسكــاس

نبذة:

إن الوصول إلى الهدف بأقل كلفة وأقصر مســـافة وجهـــد أمر يطلبـــه العقـلاء، ومن شأن تجارب الحياة وهي تتطوف بالناس أن تكرمهم بجميـــل دروسها وأحسن عبــرها، وبقدر العراك الذي يخوضه المرء في حيــاته مع هذه التجارب يحتــد فهمه في التعامل مع الأحـــداث ويحســن موازينها لاتخاذ القرار، والسفر الذي بين يدي )الأســـــرة رؤيـــــة نقـــــدية تـحـلـيـلـيـــــة(... أراد أن يختصر الـمسـافـات لقـارئه الكريم ليوصله إلى الثمـــرة الأســـرية وحسن القرار العائلي دون أن يتكبد القاري وطيـس العراك أو ملحمة البلاء بين القدر والإنسان.

سماحة الشيخ/ أحمد بن حمد الخليلي
المفتي العام لسلطنة عُمان



المقاس: 17×24 سم، عددالصفحات: 177، نوع الغلاف: تصميم
سنة الطبع:1427هـ ـ 2006م، السعر: 1.300ر.ع)

المقدمة

الحمد لله رب العالمين، نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، ونصلى ونسلم على رسوله الأمين ورحمته المهداة لخلقه أجمعين صلوات الله عليه وسلامه، وبعد:
فكثيرا ما يشغل بالي موضوع الأسرة، ذلك المحضن الدافئ الذي نشأت فيه، وتلك الخليَّة الصغيرة التي درجتُ فيها ونعمتُ بحلاوة السعادة في أحضانها حتى أصبحـتْ جزءا من كياني، بل استكنَّ وجودُها في أعماقي، بمكوِّناتها وعناصرها.. بأحداثها وتفاعلاتها.. هذه هي الأسرة التي استقرت في وجداني وأخذت مساحة من تفكيري.
كنت كثيرا ما أرجع بذاكرتي إلى الوراء، وإذا بالصُّـوَرِ والمشاهد تتوالى عليّ لتلك الأسرة التي عشت في أحضانها، وذلك المجتمع الذي درجت تحت ظلاله، في مشاهدَ متسارعةٍ و حلقات متتالية لاتتوقف ولا تنتهي، قد تغيب أحيانا لدى انشغال البال ببعض الهموم ثم سرعان ما تعود إليَّ.. عاداتٌٌ وتقاليد قديمة عتيقة لكنها تعبق بعبير الماضي التليد.. روابطُ وصِلات ووشائج وقرابات تعرب عن تاريخ عتيد صنع الأمجاد، ونقش الرجالُ على صخوره مواقفَ المجد.. تكافلٌ اجتماعي منقطعُ النظير على الرغم من ضيق اليد وضعف الحال.. مبادئُ أخلاقيةٌ مقدسة تحكم علاقة الفرد بالأسرة والأسرة بالمجتمع،علاقة الصغير بالكبير، والمرأة بالرجل، والجار بالجار. الجميع يشكل تلك الخلية المتكاملة المتماسكة ولو إلى حين.
هكذا تتراءى لي الصورُ والمشاهد وأنا أُلقي نظرة إلى الماضي، وأرسل طرفي في أعماق التاريخ أستلهم منه معاني الخير الذي سطره الأولون، وكأنَّ المجتمع أسرةٌ كبيرة مترابطة الأجزاء، يسير على نسق واحد وفي مسار واحد ، ونحو هدف واحد.
وفي أحد المشاهد تظهر لي سلطة الأب الذي يدير الأسرة بقبضة من حديد ودورالجميع السمع والطاعة. فلا عجب فهو سيدها والقيم عليها.
وفي مشهد آخر تبدو لي علاقة الصغير بالكبيرتحكمها معاني الإكبار والتقدير، وعلاقة المرأة بالرجل، وهي في كل حركاتها وسكناتها تعبر عن تسليم الأمر كله لسيد البيت والقيِّم عليه، حفاظا على البيت من الانهيار، وحفاظاعلى الصغار من الانفلات... وهكذا تمضي الحياة في رتابتها وثباتها، هادئة بحلوها ومرِّها، بعيدة عن المنغِّصات، خالية من التعقيدات.
بهذا المنهج التقليدي -على عِلاَّته- رأيت الناس متقاربين في السراء والضراء، في الأفراح والأتراح، وفي كل المناسبات وعلى هذه الوتيرة تمر الحياة وتتعاقب الأجيال، وتتسارع الأزمان، وتتفاعل الأحداث.
ثمّ يأتي عصر "التنوير والتثقيف" وتتغير الأمور، وتجري الرياح بما لاتشتهي السفن وينهار ذلك البناء التقليدي الشامخ، وتنتهي سلطة الفرد على المجموعة الصغيرة، ويتنازل الرجل عن سلطاته وسطوته مكرها أو مختارا، وينفرط العقد الذي كان متماسكا قبل حين.
يأتي الانفتاح الاجتماعي، وتهب على المجتمع رياح التثقيف والتعليم، وتتطور الحياة المادية، وتكثر الحاجات والرغبات وتتغير الحياة، لكن إلى أين..؟
يتغير شكل الأسرة تماما، وتتوزع المسؤوليات من جديد، وتنهار سلطة الواحد، وتتوزع السلطات و الأدوار من جديد.
لم يعد الرجل، ربًّ البيت وراعيه وحدَه الذي يعمل ويكدح ويجلب الرزق للأسرة، فللمرأة نصيب وافر من ذلك.
لم تعد الكلمة الأولى والأخيرة له وحده في البيت، بل تعددت الآراء وتنوعت الأصوات. فللزوجة رأي، وللأبناء آراء، وكذلك بالنسبة للبنات.. قد تكون متوافقة، وقد تكون متداخلة أو متناقضة، لايهم.. المهم حرية التعبير وإثبات الذات.. فسيفساء من الآراء والمواقف و" موزاييك" من المشاهد والصور.. ….. وماذا بعد ذلك؟!.
هل حافظ هذا التغيير على تلك الروابط والوشائج؟
أم انهار ذلك البناء بخيره وشره، وانفرط عقده وأصبحت "التعددية" لعنة على الفرد والأسرة والمجتمع؟.
فلا الصغير يَصدر في أقواله وأفعاله من الكبير، كلّ على حاله وحسب أهوائه واختياراته.
ولا المرأة تتحرك وفق توجيهات زوجها وتبعا لأوامره.. و"عاشت الحرية".. وغابت الذاتية والتسلط.. فالناس سواسية كأسنان المشط ولو اختلفت الأجناس والتخصصات وتباعدت الأعمار والأقدار؟
هذا ولكل قاعدة استثناء، فإذا كانت الأسرة -النموذج الأول- تبدو متماسكة البنيان فلا يخلو أمرها من ثغرات، ولا ينجو جدارها من تشققات. وإذا بدت لنا الأسرة الحادثة على هيئة من التفكك والانحلال فلا يخلو أمرها من جوانب الخير. ولا تعدم الأسرة البركة في السابق واللاحق، لكننا نطمح إلى المزيد من الخير والصلاح ونصبو إلى تحقيق الأفضل لنضمن المزيد من السعادة للأسرة المنشودة.
وبقدر الوعي الصحيح تقِلُّ الأخطاء ويتحقق النماء.
وبقدر الإخلاص لله والعودة الصادقة لشرعه تنزل البركة في الأعمال ونفوز بتأييد الله ورضاه.
الأمر ليس سهلا، كما يظنه الكثيرون ممن فقدوا معايير التقييم الصحيح، ولكنه ليس مستحيلا أمام أصحاب العزائم العالية وذوي الهمم القوية الصامدة إذا خلصت النيات.
وهنا نسأل: هل يمثل النموذج الأول الصورة الصحيحة للأسرة؟ ثم أيضا نسأل: هل النموذج الثاني الجديد بدعة مستحدثة أطلت على المجتمع دون سبق إعلام؟
أم أنه يمثل التجديد المطلوب الآن، وهو القادر على تحقيق حاجات الإنسان ومطالبه؟
ونعود للسؤال مرة أخرى: هل النموذج الأول شكل من أشكال التعسف والتسلط وإلغاء الآخروتفرد الرجال بالقرارات دون سواهم؟ وهل هو صورة معتمة قاتمة عن الأسرة نال منها التقادم والبِِـلى ما جعلها تنهار بسهولة أمام كل حادث وجديد..؟
من خلال هذا البحث الصغير سأحاول الغوص في أعماق الموضوع، وأتتبع حركات الأسرة وهي تصعد أحيانا وتنزل أخرى.
ومن خلال العودة إلى الأسرة في أيامها السالفة والمعاصرة أحاول أن أميط اللثام عن التطبيقات المشرقة وأزيل الصدأ الذي غطى بهاءها وأفقدها رونقها وروعتها لنستلهم منها نموذجا صحيحا للأسرة في حياتنا المعاصرة.
وسأحاول أن أكشف عن الأعطاب التي أصابتها،وعن أسبابها ليتسنى لنا وصف الدواء وإيجاد البديل الصحيح.
هذا جهد المُقِلِّ.. أفكار أطرحها، وآراء أعرضها للشباب الصاعد الطامح إلى حياة هنيئة وأسرة سعيدة لعله يجد فيها شيئا مما ينيرله الطريق في هذه الحياة المدلهمة، ويساعده على بناء حياة ينعم فيها بالدفء والسكن والمودة.
هذه تجربة تنبع من قلب مفعم بالحب لكل مسلم، أقدمها هدية للشباب المؤمن الصادق التقي. سائلا المولى عز وجل أن يجبر نقصها و أن يضاعف لي حسناتها ويتجاوز لي عن سيئاتها إنه أهل التقوى وأهل المغفرة، وهو نعم المولى ونعم النصير إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ ٱلإِصْلَـٰحَ مَا ٱسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِىۤ إِلاَّ بِـﭑللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ ( )

والحمد لله رب العالمين ....

المحتويات

المـــــــــــــــوضـــــ ــوع
الصفحة
مقدمة سماحة الشيخ أحمد الخليلي 003
المقدمة 005
المبحث الأول: الإنسان في ميزان الإسلام 011
أولا: العلاقة بين الرجل والمرأة 012
ثانيا: مكانة الرجل والمرأة في ميزان الإسلام 020
ثالثا: وليس الذكر كالأنثى 023
المبحث الثاني: العناصر الأساسية للأسرة المسلمة 039

أولا: عناصر الارتباط 040
أ -الميثاق 043
ب -الإفضاء 045
ثانيا: الطريق السوي نحو الإكمال 048
ثالثا: المادة الضرورية لإنجاح عملية البناء 048
المبحث الثالث: الزواج والأسرة 059
أولا: الأسرة دوحة السعادة وسفينة النجاة 060
ثانيا: الزواج حصانة للمسلم وسبيل إلى الإنجاب والتكاثر 064
ثالثا: الزواج سبيل إلى بناء الفرد والأسرة 068
المبحث الرابع: أين يكمن الخلل؟ الأسباب والحلول 073

أولا: الاختيار على أساس عاطفي ثائر 075
ثانيا: عدم التكافؤ بين الزوجين 080
ثالثا: النظرة النفعية 082
رابعا: التزويج بالإكراه 086
المبحث الخامس: وقفات للتأمل 093
أولا: التباين بين الزوجين فكرا وتوجهات 095
• الحالة الأولى 096
• الحالة الثانية 099
• الحالة الثالثة 102
ثانيا: أزمات ومواقف 103
• أزمة الثقة بين الذكر والأنثى وتداعياتها 103
• المرأة ودعوى حقوق المرأة 104
• مواقف وتداعيات 105
المبحث السادس: الحلول 109
أولا: غياب التكافل الاجتماعي. لماذا؟
رصد لهذه الظاهرة وطرح للحلول 110
ثانيا: غلاء المهور وكثرة التكاليف. الأسباب والتداعيات 112
ثالثا: فما هو الحل إذن؟ 114

المبحث السابع: التعدد والطلاق بين التشريع والتطبيق تحليل ونقد 117
أولا: تعدد الزوجات بين حكمة التشريع وسوء التطبيق 118
ثانيا: الطلاق 126
• دور المرأة في حدوث الطلاق 128
• عمل المرأة بين الإيجابيات والسلبيات 128
• المرأة بين التقاليد المستحكمة وبين دعوى التحرر 129
• التسرع في طلب الطلاق 130
• دور الرجل في حدوث الطلاق 130
• الحكمة من تشريع الطلاق 132
المبحث الثامن: الأسرة تحت المجهر 137
أولا: علاقة الابن العريس بوالديه، والاختبارالأول 138
ثانيا: علاقة الفتاة العروس بعناصرالأسرة الجديدة 146
• علاقتها بوالدي زوجها 147
• علاقتها بإخوة الزوج 148
المبحث التاسع: فوائد وحِـكم 153
1-حديث أم زرع: عرض وتحليل
(باب حسن المعاشرة مع الأهل) 154
2-من حِكم ابن سينا في سياسة الأهل
(من رسالة: في السياسة المنزلية) 168

الخاتمة 173
المراجع 175
الفهرس 177

[محبوب بن الرحيل]

أخي العزيز

شكرا على هذه المعلومات عن هذه الإصدارات الرائعة وسوف نحرص أن شاء الله تعالى على شراء كل إصداراتكم وخصوصا كتاب المدونة .

ننتظر بقية الإصدارات

وشكرا جزيلا

[الخير قادم]

عنوان الكتاب: اكتشفي مكانك
المؤلف : رقية بنت عامر الخروصية

نبذة

:
إلى كل امرأة تريد أن تحافظ على نفسها وشرفها وكرامتها ودينها وآخرتها.
إلى أمي ...
إلى أبي ...
أهدي هذه الورقات

المقاس:15×21سم، عددالصفحات: 85، نوع الغلاف:تصميم
سنة الطبع: 1427هـ ـ 2006م، السعر:0.600 ر.ع

المقدمة

الحمد لله يهدي من يشاء ويضل من يشاء ولا يظلم ربك أحداً, من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشدا, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله, أتاه الله العلم وفصل الخطاب, وصلى الله عليه وعلى آله وصحبه, ومن سار على هديه إلى يوم الدين.
وبعد
إليك أيتها الأخت المؤمنة:
التي ينطبق عليها قول الله : إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ ٱلْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوۤاْ إِلَى ٱللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ(النور/51). فقد رمى أهل الكفر والباطل سهامهم اتجاه المرأة المسلمة لأنهم يعلمون أن المرأة هي قلب الأمة، وفسادها يعني إفساد المجتمع بأسره. لذلك سعى المفسدون في الأرض لإفسادك وإنزالك من علياء كرامتك وإهباطك من سماء مجدك وإخراجك من دار سعدك.
هذا وإني لأنصحك بألا تنقادي انقيادا أعمى للتقاليد الغربية التي لا تتفق مع تعاليم دينك فتهجري وظيفتك الأساسية التي خلقت لها, واعلمي حق العلم بأن كمالك كله في كلمة واحدة وهي الأمومة, فإنها وظيفة جليلة لها خطورتها.
قال بعض الحكماء بشأن تربية المرأة: إن أردت رجالاً عظماء فألق العظمة في قلوب الأمهات.
هذا وأسال الله  أن ينفعك به وأن يكون عملاً خالصاً لوجهه الكريم, وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.

المحتويات

الموضوع الصفحة
الإهداء 4
المقدمة 5
مكانة المرأة قبل الإسلام 7
وضع المرأة عند الهنود 7
وضع المرأة في شريعة روما 8
وضع المرأة عند اليونان 8
وضع المرأة عند اليهود 9
وضع المرأة عند النصارى 9
وضع المرأة في الحضارة الصينية 10
وضع المرأة في شريعة حمواربي 10
وضع المرأة عند العرب قبل الإسلام 11
مكانة المرأة في ظل الإسلام 13
كرمها وهي زوجة 14
كرمها وهي أم 15
كرمها حتى بعد وفاتها 15
المساواة بين الرجل والمرأة في الجزء والتكاليف 16
المساواة بين الرجل والمرأة في الحدود الشرعية 16
المساواة بين الرجل والمرأة في أصل الخلقة 16
الحقوق التي نالتها المرأة في ظل الإسلام 19
حق اختيار الزوج 19
حق الزوجة في النفقة وحسن العشرة 20
حق المرأة في الميراث 20
شهادة المرأة في الإسلام 22
حق المرأة في التعليم 22
الحجاب 27
صور مشرقة من حياة المرأة المسلمة في ظل الإسلام 33
أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر 33
تماضر بنت عمرو " الخنساء " 35
حفصة بنت سيرين 36
سمية أم عمار أبن ياسر 37
نسيبة بنت كعب الأنصارية 37
خوله بنت الأزور 38
البلجاء الخزامية 40
أهم الكتّاب الذين دعوا إلي التحرير المزعوم 43
حقيقة التكريم عند دعاة التحرير 45
نساء الغرب تستغيث 61
نداء إلى كل مسلم 67
قصص التائبين 69
شعلة نور في جامعة أمريكية 69
قصة إسلام فتاة يهودية 72
توبة عارضة الأزياء الفرنسية (فابيان) 75
الخاتمة 81
المراجع 83

[الخير قادم]

عنوان الكتاب: الكهرومغناطيسية مع تطبيقات ومسائل
المؤلف : د. عبدالوهاب العكرمي

نبذة

:

يهدف هذا التأليف إلى تزويد الطالب والقارئ بمادة علمية وفيرة بصفة عامة يعرض فيه الأسس الفيزيائية في مقرر الكهرومغناطيسية.
وقد بسّط المؤلف المفاهيم الفيزيائية مع إعطاء القاريء ما يلزمه لاستيعاب المادّة معتمدا على المراجع العلمية وخيرته الطويلة في تديس المادة بالفرنسية في تونس وبالعربية في سلطنة عمان.



المقاس:17×24سم، عددالصفحات:، نوع الغلاف:تصميم
سنة الطبع: 1427هـ ـ 2006م، السعر: قريبا

المقدمة

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الهدى نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

يهدف هذا التأليف إلى تزويد الطالب والقارئ بمادة علمية وفيرة بصفة عامة يعرض فيه الأسس الفيزيائية في مقرر الكهرومغناطيسية .إذ إن هذا المقرر يعتبر برأيي من المقررات الأساسية في الفيزياء. وعلى هذا الأساس حاولت بقدر الاستطاعة، معتمدا على تجربتي في تدريس هذه المادة بالفرنسية طيلة سنوات عديدة بتونس، وباللغة العربية بسلطنة عُمان تبسيط المفاهيم الفيزيائية وإعطاء القارئ كل ما يلزمه لاستيعاب هذه المادة .

لقد استخدمت في هذا الكتاب المصطلحات المعتمدة والمتداولة حاليا في الدول العربية، واعتمدت أسلوبا يبدأ بشرح نظري ويليه تطبيقات سهلة وأساسية .

يتناول هذا الكتاب تسع وحدات تغطي موضوعات مختلفة تخص أساسيات الكهربية والمغناطيسية بصفة عامة كما يتطرق إلى المواد المغناطيسية والحث الكهرومغناطيسي وانتشار الموجات الكهرومغناطيسية في الفراغ وفي الأوساط المادية المختلفة التي منها الموصلة والعازلة . وبالإضافة إلى التطبيقات المباشرة بعد عرض أسس الجانب النظري، يحتوي هذا الكتاب في وحدته الأخيرة على مسائل أكثر تعقيدا تتلاءم برأيي مع المستوى المطلوب للطالب المتميز.

يناسب هذا الكتاب خاصة طلاب السنتين الأولى والثانية من الجامعة كما يناسب عامة المختصين في مجال الفيزياء إذ سعيت أن يكون مرجعا أساسيا في هذا التخصص.

أملي أن تكون هذه المحاولة لإعداد هذا الكتاب موفقة وأن تخدم الجامعات والمكتبات العربية وأن يجد القارئ العربي كل ما يبتغيه ويحصل منه النفع والأجر عند الله.
ويسعدني أن أتلقى ملاحظات وتعليقات الزملاء والطلاب الأفاضل عن محتواه حتى يتحقق ما هو أفضل.

[الخير قادم]

عنوان الكتاب: ازدواج الشخصية المسلمة
المؤلف : سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
المفتي العام لسلطنة عمان
نبذة:
إن ازدواج الشخصية داء عضال يصاب به الإنسان فيؤدي به إلى الكثير من التناقضات بحيث تكون تصرفاته مزدوجة بين الخير والشر، وبين الهدى والضلال، وبين الرشد والغي، فهلمّ إلى تنبيّن أسبابها وكيفية علاجها والوقاية منها

المقاس:12×17 سم، عددالصفحات: 37 تقريبا، نوع الغلاف: تصميم
سنة الطبع: 1427هـ ـ 2006م، السعر: 0.500 ر.ع

المقدمة

الحمد لله حق حمده، أحمده بما هو له أهل من الحمد وأثني عليه وأستغفره من جميع الذنوب وأتوب إليه، وأومن به وأتوكل عليه، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً، وأشهد أن سيدنا محمداً عبده ورسوله، أرسله الله بالطريقة السواء والشريعة السمحاء والملة الغراء، فبلّغ رسالة ربه وأدى أمانته ونصح هذه الأمة، وكشف الله به عنها الظلمة، صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه أجمعين وعلى تابعيهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد...

تحريم موالاة الكافرين:
فإن ازدواج الشخصية داء عضال يصاب به الإنسان فيؤدي به إلى الكثير من التناقضات بحيث تكون تصرفاته مزدوجة بين الخير والشر، وبين الهدى والضلال، وبين الرشد والغي، وهذا كثيراً ما يرجع إلى جهل الإنسان بما يأتيه وما يذره، فإن الجهل داء عضال ؛ إذ الإنسان بسببه تنقلب عنده الموازين، وتتبدل به المقاييس، فلربما حَسِب الخير شراً والشر خيراً، وظنَّ الصلاح فساداً والفساد صلاحاً، وخال العز ذلاً والذل عزاً، وهذا كله يرجع إلى الانحراف الفكري نتيجة هذا الجهل، وقد يكون منشأ ذلك ما في الإنسان من داء نفساني يعبّر عنه بانفصام الشخصية أمام الكثير مما يرى عليه أعداء الإسلام من التقدم المادي، فيحسب أن ذلك يعود إلى ما هم عليه من المناهج المنحرفة عن الفطرة وسواء الصراط، وهذا يجعله يتطامن إليهم ويخضع لهم وينساق وراءهم، ويحسب أن ذلك مناط عزِّه وسلم رقيِّه، والواقع خلاف ذلك، وقد جاء الإسلام الحنيف بالمنهج العدل والميزان القسط ووضع كل شيء موضعه، وأمر المسلمين بأن يكونوا أعزة بسبب اعتزازهم بالعبودية له سبحانه...

[الخير قادم]

عنوان الكتاب: كيف تختار زوجة تسعدك؟
المؤلف : نور الدين بن أحمد خير الناس

نبذة:

يضع هذا البحث المتواضع معالم على طريقك، تستأنس بها عند إقدامك على اختيار رفيقة الدرب، وشريكة العمر... ويوجّهك نحو الطريق الأسلم، والنهج الأقوم؛ لتكون على بيّنة من أمرك. فخض غمار هذا الميدان بعلم وبصيرة، ولا داعي للخجل والاستحياء في مثل هذه المواضع العاطفية.

المقاس:15×21سم، عددالصفحات:160، نوع الغلاف:تصميم
سنة الطبع: 1427هـ ـ 2006م، السعر:1.200ر.ع

المقدمة

الْحمد لله الذي أحلّ النكاح، وحرّم السّفاح، ووعد المخلصين بالفلاح، والصّلاة والسّلام على خير الأزواج وإمام المرسلين وخير الخلق أجمعين، وأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، خلق لنا من أنفسنا أزواجا؛ لنسكن إليها، وأشهد أنّ محمدا عبده ورسوله وصفيّه من خلقه وخليله، -صلّى الله عليه وآله وسلّم تسليما- كثيرا، وبعد:
فإنّ الزَّوَاج أغلى ما تَهفو إليه أيّها الشاب، وأعزّ ما تتمنّينه أيتها الفتاة، فكلاكما يبني قصورا من الأحلام، وصروحا من الآمال، وكلاكما يصبو إلى أمل عمره، ومنى قلبه، برغبة وشوق؛ ليربط مصيره بمصيره، فيعيش في سعادة وهناء -بإذن الله-.
الحديث عن الزَّوَاج فيه أنس للنّفوس، وراحة للقلوب، وحلاوة وطرافة بين النّاس، فما يذكر الزَّوَاج إلاّ وتمتد الرّقاب، وتميل القلوب والأسماع، والشباب والفتيات في المجالس لا يفرّطون في الحديث عنه أبداً.
فأنت أيتها الفتاة، تحلمين بفارس أحلامك يأتي إليك على حصان أبيض؛ ليأخذك إلى عالم الحياة السعيدة، وسط الزهور والورود والرياحين، فكيف سيصل إليك؟، وأيّ الصفات تشدّه إليك؟.
عزيزي الشاب، أنت الذي ستتحمّل في الزَّوَاج النصيب الأوفر من المسئولية، والحظّ الأوفى من الأمانة، فعادة أنت الذي ستبادر إلى اختيار من سيشاركك مركب الحياة، وأنت الذي ستحدّد موعد الزَّوَاج، وأنت الذي ستكون أبا في المستقبل، وبيدك ستكون القوامة، وإليك سينسب الأبناء؛ من أجل كلّ ذلك وغيره خصّصتك بالذّكر دونها، وقلت: كيف تختار زوجة تسعدك؟.
وأيام الخطوبة ذات لون وردي جميل، يصفها كثير من النّاس بأنّها أعظم وأسعد فترة في حياة الإنسان بصفة عامة.. فجميلٌ ذلك الحب الذي يرفرف على علاقتكما، والأجمل منه توفيق الله لكما في كلّ خطوة تخطوانها نحو أيام مكلّلة بالنجاح؛ تقطفان ثمارها اليانعة، وتستمتعان بلذّتها الخالصة، وتستروحان نسائمها الندية، وترتشفان منها رحيق الحياة الهنيئة، شرط أن لا يبعدكما ذلك الحب عن حب الله وحب رسوله .
والزَّوَاج لا ينبغي أن يستهين به أحد، فهو ميثاق غليظ، وشعيرة من أعظم شعائر الله، ورباط قوي ومقدّس، لابدّ أن يحترم، وأن تسبقه إجراءات وتدابير عديدة.
سيضع هذا البحث المتواضع معالم على طريقك، تستأنس بها عند إقدامك على اختيار رفيقة الدرب، وشريكة العمر. وحسن الاختيار هو البوابة الأولى نحو حياة ملؤها التوفيق والسداد، وهو الأساس الأول الذي يقام عليه صرح الزوجية، فإذا كان الأساس متينا عاش زواجكما واستمر، وأدّى رسالته على الوجه الأكمل، لا تستطيع العواصف والأنواء أن تنال منه ببركة الله، أمّا إذا كان الأساس هشا فكأنّكما تبنيان قصرا عظيما على الرمال؛ فإذا هبّت ريح عاتية اقتلعته من جذوره، وقوّضت أركانه؛ وكان الفراق، وكان الطلاق، وكان الشقاء، بسبب سوء الإنتقاء -أبعد الله عنكما كلّ سوء-، وقيل:"تعزيز الزواج أولى من البحث عن تقليل نسب الطلاق".
وسوف تتعرّض أيها الشاب الكريم إلى شتى صنوف الإغراء، ومختلف أنواع الاستهواء، وتباين تيارات الفكر، فأنت تعاين الفضائيات وما فيها من غثّ وسمين، وتقلّب الصفحات وما فيها من استفزاز للمشاعر، وإثارة للغرائز، وأنت تسبح في بَحر "الأنترنت" وتتلقى سيلا من الأفكار، وبحرا من الصور، قد تكون بعيدة كلّ البعد عن تعاليم دينك ونهجك وأصالتك، وقد تسافر إلى بلاد تنتشر فيها عادات خاطئة في اختيار زوجة المستقبل فتقع في المحظور...
ومثل هذه البحوث توجّهك نحو الطريق الأسلم، والنهج الأقوم؛ لتكون على بيّنة من أمرك. فخض غمار هذا الميدان بعلم وبصيرة، ولا داعي للخجل والاستحياء في مثل هذه المواضع العاطفية.
وأنت أيّها إن لم تُتدارك بالنصح والإرشاد والمتابعة؛ قد تصل إلى نتائج غير مرغوب فيها -لا قدّر الله-. والزَّوَاج بقدر ما يكون حلما ممتعا، فهو أيضا ***** مزعج لمن لم يحسن التعامل معه.
إلى جانب ما تكون عليه من ثوران الغريزة، والرغبة في تكوين أسرة، تتعرّض إلى ضغوط مادية ملحّة، ونفقات باهظة ومتنوّعة قد رسمها لك المجتمع، وفرضتها عليك العادات، وكرّستها التقاليد، فكيف التخفيف منها؟.
أنا مشفق عليك غاية الإشفاق؛ فعليك أن توفّر لنفسك ولأصهارك الآلاف المؤلّفة من الأموال؛ حتّى يتمّ التنازل عن الجوهرة، وعليك أن توفّر المسكن اللاَّئق، والسيارة الفارهة، والذهب الغالي... والقائمة طويلة أمامك، فكيف التصرّف؟!.
وماذا لو كنت طالبا فقيرا، أو عاملا بسيطا، لا تقوى على توفير أبسط المبالغ لسنوات عدّة، هل ستركن إلى الرهبانية؟ أم هل ستركن إلى رفقاء السّوء، يقودونك إلى الهاوية؟ أم هل ستستسلم للواقع المر؛ تركبك الديون، وتقضّ مضجعك القروض، فترهن عمرك أبد الدّهر؟.
هذا البحث يدعوك إلى اختيار سليم للزّوجة الصالحة، لتسعد بها، وتسعد بك، دنيا وأخرى. كما يدعو المجتمع إلى العمل على تيسير المهمّة، وتذليل الصعاب أمامك، وسعادة المجتمع من سعادة الفرد، وتتخلّل هذا البحث طرف وحكم وقصص من الواقع المعيش؛ توسّع آفاقك، وتروّح عنك، وتبعث البهجة في نفسك.
كثر التعرّض لِهذا الموضوع عند الناس، وهو وإن تجاوزه بعض في خاصّة نفسه إلاّ أنّ الكثير لم يتجاوزه في ذريّته أو من حيث هو مستشار فيه، ومؤتَمن عليه.. وبناؤه على ركائز متينة يترتّب عليه صلاح الفرد والمجتمع في العاجل والآجل، أمّا إذا بني على أسس خاوية فستترتّب عليه معاناة الفرد والمجتمع، وسلامة المجتمع وكماله من سلامة الأسر وكمالها.

المحتويات

  5
 علاقة الرجل بالْمَرأَة 11
 الزَّوَاج الإسلامي 16
 تعريف الزَّوَاج: 16
 مشروعيته: 16
 حكمه 19
 أهدافه 20
 الخطبة في الإسلام 26
 تعريفها 26
 مشروعيتها 26
 أهدافها 27
 حكم النظر إلى المخطوبة 29
 حكم الخطبة على الخطبة: 30
 الآداب والأحكام التي يراعيها الخاطبان 35
 دور الوسيط في الخطبة: 40
 دور الولي في الجمع بين الخاطبين 41
 مدّة الخطبة 42
 العوامل الْمساعدة على الاختيار السليم 44
 1- عدم التسرع: 44
الموضوع الصفحة

 2- طلب الْمشورة: 46
 3- طلب الْخيرة: 48
 4- عدم التردُّد: 49
 5- الاستعداد الحقيقي للزواج: 49
 6- معرفة أماني وطموحات الخطيبة: 52
 الصّفات المطلوبة في الْمَرأَة 58
 نظريات ومدارس نفسية واجتماعية: 58
 أسس ومطالب اختيار الزوجة: 66
 1. الجمال: 66
 2.المال: 71
 3.الحسب: 76
 4.الدّين: 81
 5. البكارة والثيوبة والإنجاب: 88
 6.العقل والثقافة وتدبير شئون البيت: 91
 7. مطالب تطغى على مَجالس الشباب: 95
 الصّفات الْمذمومة في الْمَرأَة 97


الموضوع الصفحة

 عقبات أمام الاختيار السّليم 104
 (1) المعاصي والابتداع في الدّين: 104
 (2) الزَّوَاج من الأقارب: 109
 (3) غلاء المهور وعضل البنات: 115
 (4) حبّ الشّاب بين الواقع والخيال: 122
 (5) نكاح الغلمة: 126
 (6) نكاح الْمتعة: 129
 (7) الإعراض عن الأدب النّظيف: 130
 (8) عدم الكفاءة بين الخاطبين: 131
 (9) إخفاء العيوب أثناء الخطبة: 134
 صمّامات الأمان 138
 (1) تقوى الله عزّ وجل: 138
 (2) الفحص الطبي: 140
 (3) معرفة كل طرف حقيقة الطرف الآخر: 146
 (4) تعاون الْمجتمع: 151
 الْخاتِمة 155
 قائمة المصادر والمراجع 157

[الخير قادم]

عنوان الكتاب: حديقة الطفل
المؤلف : أبو الربيع

نبذة

:

كتيب هادف يجمع المعلومة والأدب والمرح بإخراج جديد وأسلوب سهل معتمدا على الكلمات السهلة والصور التوضيحية والتمارين النافعة في مخاطبة عقل الطفل وتعليمه مباديء الدين الإسلامي.

المقاس: 17×24سم، عددالصفحات:32، نوع الغلاف:تصميم
سنة الطبع: 1427هـ ـ 2006م، السعر: 0.500 ر.ع

المحتويات

لون
الفاتحة
نشيد أم القرآن
الله ربي
أنا أكتب
نشيد الله ربي
الشهادتان
محمد رسول الله
نشيد محمد صلى الله عليه وسلم
هل عرفتم
أصل بين الكلمات
بني الإسلام على خمس
الأذان
الوضوء
الصلاة
الزكاة
الصوم
الحج
القرآن
الأدب مع الوالدين
أدب الطعام
آداب النوم واليقضة
آداب الاستئذان
آداب المصاحبة
نشيد الإخوان
آداب قضاء الحاجة
آداب الركوب
نشيد مع السلامة

[الخير قادم]

عنوان الكتاب: الإباضية ومنهجية البحث عند المؤرخين وأصحاب المقالات
المؤلف : علي بن محمد بن عامر الحـجري

نبذة

:

ومما يؤسف له حقاً أن هناك كتاباً يخرقون مناهجهم التي تنادي باتباع منهج أهل الحديث في تمييز المرويات. فهم حينما كتبوا عن أهل النهروان والإباضية لم يطبقوا ما نادوا به



المقاس:17×24سم، عددالصفحات:، نوع الغلاف:تصميم
سنة الطبع: 1427هـ ـ 2006م، السعر:2.300ر.ع

المقدمة

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه إلى يوم الدين.
أما بعد:
فمن أول يوم شهدت فيه الأرض نور خاتمة الشرائع والرسالات، تغيرت مبادئ واتجاهات، وطلب من الناس اتباع منهج واحد واضح المعالم... بين المبادئ... شامل لحياة الناس الظاهرة والباطنة.
جاءت الرسالة الإلـهية الخاتمة لترتقي بالبشرية إلى مدارج الكمال الإنساني، الذي يرضاه المولى جل وعلا لهذا المخلوق، صاحب الطباع المزدوجة.
جاءت لتحدد له معالم الطريق، الذي عليه أن يسلكه كخليفة مستأمن في هذه الأرض؛ ليقوم بواجبه خير قيام بلا تحريف لمبادئه ولا تلكؤ عن القيام بواجبات وظيفته ولا تكاسلٍ عن القيام بنصرة دينه.
جاءت هذه الرسالة لتحدد لكل إنسان مواضع خطواته في أدائه لهذه الوظيفة... فالرسول  رسالته واضحة بينة أُمر بالقيام بها، وقد قام بها  وأداها كما أُمر وانتقل إلى الرفيق الأعلى وقد كمل الدين وتمت نعم الله على العباد، والحمد لله رب العالمين.
والصحابة -رضوان الله عليهم- والتابعون وتابعو التابعين ومن جاء بعدهم إلى يوم الدين طلب منهم القيام بهذه الرسالة كل حسب طاقته ووسعه.
التاجر في متجره أمين وصادق في بيعه وشرائه. والمجاهد في سبيل الله يُـغبر قدميه ويسل سيفه لله ولوجه الله متمسكاً بآداب الله في السلم والحرب.
والكاتب يكتب كما علمه الله همه خدمة دين الله ومنفعة عباد الله جل وعلا.
والراوي ينقل المفيد مما سمع ووعى بلا زيادة ولا نقصان، حتى تقوم أجيال المسلمين المتلاحقة بمواصلة عملية البناء والتعمير، لهذه الأرض بلا تباطؤٍ ولا توقف.
لقد جاءت آيات الله البينات في القرآن الكريم وأحاديث الرسول  لتحدد لجنس البشر عامة أركان إيمانهم وإسلامهم. وجاءت كذلك لتبين لكل صاحب عمل الإطار الذي حول عمله، والخطوط التي يجب أن يسير عليها حتى يؤدي وظيفته حسب المنهج الإلـهي. وفي أجيال المسلمين المتعاقبة قيض الله تعالى لهذه الأمة رجالاً بينوا لكل صاحب حرفة الخطوط التي يجب أن يتبعها في عمله حسب المنهاج الرباني الذي لا يتغير ولا يتبدل مهما طال الزمان وتغير المكان.
وحرفة كتابة التاريخ -إن صح لنا اعتبارها حرفة- تناولتها أيد متشعبة المقاصد والاتجاهات، فبعض الأيدي تناولت موضوع كتابة التاريخ حسب دوافع نفسية أو مادية أو سياسية أو مذهبية أو عقائدية. ومهما يكن من دوافع فكتابة التاريخ لها قواعدها وأسسها وثوابتها التي يستطيع المحقق من خلالها معرفة الصحيح والسقيم من المرويات المشحونة في أمهات كتب الحديث والتاريخ.
لقد طالب كثير من كتاب التاريخ اتباع مسلك علماء الحديث والجرح والتعديل في نقد روايات التاريخ خاصة ما اتصل بتاريخ الرعيل الأول من هذه الأمة -جيل الصحابة رضوان الله عليهم- حتى تبرز حياتهم الطاهرة لأجيال المسلمين في أجمل صورها وأحسن مظاهرها.
ومع كل الصرخات التي يطلقها المهتمون بكتابة التاريخ لأجل تمييز الصحيح من السقيم من المرويات، فإننا لا نجد محاولة لتطبيق منهج علماء الحديث في عالم الواقع، بل إننا لنجد استرسالاً في اتباع منهج السابقين في النقل المباشر من كتب التاريخ الماضية بدون تدقيق ولا تروٍّ.
ومما يؤسف له حقاً أن هناك كتاباً يخرقون مناهجهم التي تنادي باتباع منهج أهل الحديث في تمييز المرويات. فهم حينما كتبوا عن أهل النهروان والإباضية لم يطبقوا ما نادوا به. وسترى أخي القارئ صدق ما نقوله من خلال مناقشتنا لبعض الكتّاب في بحثنا هذا.
لم يصل الأمر ببعض الكتاب إلى النقل من كتب التاريخ، أو محاولة الابتعاد عما ينادون به من اتباع منهج أهل الحديث فحسب بل تعدوا ذلك إلى تعديل أشخاص اشتهروا في كتب الجرح والتعديل بوضع الحديث وبالكذب على رسول الله ، وما ذلك إلا ليجدوا آذاناً صاغية بين أجيال المسلمين المتطلعة إلى صدق الرواية وحقيقة الواقع.
والكتابة عن أهل النهروان لم تجد من الموضوعية ما يؤهلها لأن تكون صورة حية للفكر الإسلامي الذي حرر أتباعه من قيد الهوى وألزمهم قول الحق واتباعه. والمتتبع للأخبار الواردة في كتب التاريخ والمقالات والحديث عن أهل النهروان، المحكمة الأولى، يجد أن السمة الظاهرة عليها هي نقل اللاحق من كتب السابق، وهي وإن جاءت تحت أبواب من أبواب كتب الحديث فإنها لم تجد من شراح كتب الحديث حظها من حيث تبيين مواضع القوة والضعف فيها. لهذا يجد القارئ تبايناً واضحاً في عرض تاريخ أهل النهروان بين ما كتب في مؤلفات الإباضية وما سطر في بعض كتب السير والمقالات. فالإباضية لا يقبلون الطريقة التي يتبعها الكتاب الطاعنون في تاريخ وأقوال أهل النهروان، وغير المنصفين من الكتاب لا يلتفتون إلى ما نقل عن أهل النهروان في كتب أتباعهم. لهذا فلا بد للجميع أن يحتكموا إلى الحق الذي يعترف بسلطانه كل مسلم في إثبات ما هو ثابت بالدليل القاطع، وإبطال ما هو باطل بالحجة الواضحة البينة.

وهناك من الكتاب المنصفين الذين وقفوا على كتب ومؤلفات الإباضية فوجدوها صورة حية ممثلة لروح الإسلام وجوهره، لهذا كان منهم قول الحق الذي وجدوه بلا محاباة ولا نكران للواقع، وهم يشكرون على هذا. ولكنهم حينما اطلعوا على ما كتب عن أهل النهروان في كتب التاريخ والمقالات وجدوا واقع الإباضية يكذب تلك الأخبار الواردة في أهل النهروان، فما كان منهم إلا أن يأتوا بحل وسط ينص على أن المذهب الإباضي تطور وأصبح ينسجم مــع التيــار الإســلامـــي المعتدل بعد فترة التعــأيـش مــع المسلمين( )!!!!. وهـذا القـــول فــرض( ) من الفروض التي لا تستند إلى دليل، فهو ناشئ عن تصور خاطئ لحقيقة الأحداث التاريخية التي أعقبت قبول التحكيم من قبل الإمام علي -كرم الله وجهه-. وهذا القول وإن كان منشؤه الرغبة الشديدة من قبل هؤلاء الكتاب في توحيد الصف الإسلامي-وهم يشكرون على ذلك- لكننا نلمس منه محاولة قطع الصلة بين أهل النهروان والإباضية.
لهذا رأيت أن يكون هناك بحث يتناول -ولو بشيء من الاختصار-ذكر المنهج الإسلامي في دراسة الأحداث التاريخية، وكذلك مناقشة الروايات الواردة في كتب التاريخ والحديث في شأن أهل النهروان مع تبيين صحتها من ضعفها.
وعند تحديدي لخطة هذا البحث جاءت النظرة العامة لهذا العمل لتشمل محورين مرتبطين ومتشابكين، وكلاهما يسير على منهج واحد وصوب غاية واحدة.
المنهج هو تطبيق"طريقة التلقي" التي جاء بها الإسلام وشرحها علماء الأمة.
والغاية هي إبراز الحقيقة بعد عرض الأخبار على الميزان الموثوق بعدالته.
فالمحور الأول: يجيب عن هذين السؤالين:
1) ما المنهج الذي ينبغي أن يتقيد به كاتب التاريخ؟
2) ما نتيجة الانحراف عن منهج البحث السليم؟
وأما المحور الثاني: فيتناول تطبيق منهج علماء الأمة في شأن إثبات الأحداث المنسوبة إلى أهل النهروان أو نفيها.

المحتويات

بقلم سعادة الشيخ الأستاذ/ أحمد بن سعود السيابي 7
بقلم فضيلة الشيخ الأستاذ/ ناصر بن سليمان السابعي 11
مقدمة البحث........................................ .......................... 15
الفصل الأول 23
أسس وقواعد البحث العلمي في التاريخ 23
القسم الأول:- منهجية البحث عند ابن خلدون: 25
القسم الثاني:- منهجية البحث عند محب الدين الخطيب: 28
القسم الثالث:- منهجية البحث عند محمد صامل العلياني السلمي: 31
القسم الرابع:- منهجية البحث عند الأستاذ سيد قطب: 33
القسم الخامس:- منهجية البحث عند الأستاذ الشيخ محمد قطب: 36
خاتمة الفصل الأول: 37
الفصل الثاني 41
كتب الفرق والتاريخ في الميزان 41
القسم الأول: صوَر من تحريف المنهج السليم: 43
الدكتور محمد عبد الفتاح عليان وكتابة التاريخ: 46
منهجية البحث عند الدكتور صابر طعيمة 59
القسم الثاني: مصادر كتب الفرق والتاريخ 64
1- عند أبي الحسن الأشعري 64
2- عند عبدالقاهر البغدادي 65
3- عند ابن حزم 66
4- عند الشهرستاني 66
5- عند ابن خلدون 67
6- عند ابن تيمية 67
7- كتب الحديث وشروحها 68
القسم الثالث: أقوال علماء الجرح والتعديل في بعض كتاب التاريخ والسير: 70
1 - سيف بن عمر التميمي السدي 70
2 - محمد بن قدامة الأنصاري الجوهري 71
3 - محمد بن عمر الواقدي 71
4 - الهيثم بن عدي الطائي: 72
5 - أبو مخنف لوط بن يحيى 72
القسم الرابع: آراء العلماء في كتب التاريخ والمقالات 72
1 - قول للإمام الطبري 73
2 – قول للإمام ابن الأثير 74
3 - أقوال لابن العربي 74
4 – أقوال للدكتورة سيدة إسماعيل كاشف 76
5 - قول للدكتور محمد جميل غازي 78
6-قول للدكتور عوض خليفات 78
7- قول للدكتور عبد العزيز الهلابي 79
القسم الخامس: روايات يرفضها واقع المكتوب عنهم 80
أولاً: من (تفسير القرطبي) 80
ثانياً: من (تاريخ الطبري) 82
خاتمة الفصل الثاني 86
الفصل الثالث 89
فتنة يوم الدار 89
القسم الأول: روايات اعتمد عليها كتاب الفرق 96
القسم الثاني: روايات تجاهلها كتاب الفرق 106
الرواية الأولى 107
الرواية الثانية 108
الرواية الثالثة 109
الرواية الرابعة 110
الرواية الخامسة 112
الرواية السادسة 112
الرواية السابعة 113
الرواية الثامنة 113
الرواية التاسعة 114
الرواية العاشرة 115
الرواية الحادية عشرة 116
الرواية الثانية عشرة 116
الرواية الثالثة عشرة 117
الرواية الرابعة عشرة 117
الرواية الخامسة عشرة 118
القسم الثالث: تراجم لبعض من الذين سموا بـ"السبئيين" 119
1- الأشتر النخعي 119
2- ثابت بن قيس 120
3- جندب بن زهير الغامدي 120
4- جندب بن كعب الأزدي 121
5- حكيم بن جبلة العبدي 121
6- حمران بن أبان 123
7-زيد بن صوحان العبدي 124
8- صعصعة بن صوحان 126
9- عبدالرحمن بن عديس البلوي 127
10- عدي بن حاتم 128
11- عروة بن الجعد 128
12- علباء بن الهيثم 129
13- عمار بن ياسر 129
14- عمرو بن الحمق الخزاعي 131
15- كميل بن زياد 131
16- محمد بن أبي بكر الصديق 132
17- محمد بن أبي حذيفة 134
18- يزيد بن قيس 134
خاتمة الفصل الثالث 140
الفصل الرابع 143
أين تقع الدقة والتثبت في كتابات أصحاب المقالات؟ 143
المثال الأول: مسألة حديث الآحاد 145
1- نقلاً عن الشيخ القنوبي حفظه الله تعالى 145
2- نقلاً عن الأستاذ سيد قطب 149
3- نقلاً عن الشيخ محمد الغزالي 149
4- نقلاً عن عبدالقاهر البغدادي 150
المثال الثاني:مسألة الاستواء على العرش 151
1- نقلاً عن الشيخ القنوبي حفظه الله تعالى 152
2- نقلاً عن الأستاذ سيد قطب 157
3-نقلاً عن الشهرستاني 158
4- نقلاً عن البغدادي 159
5- نقلاً عن ابن حزم 162
6- نقلاً عن ابن العربي 165
خاتمة الفصل الرابع 167
الفصل الخامس 169
أحداث تاريخية 169
القسم الأول: قضية التحكيم ومعركة النهروان 171
روايات اعتمد عليها كتاب التاريخ والفرق 171
رواية تجاهلها كتاب التاريخ والفرق 175
شخصية ذي الثدية 182
نظرة حول قضية التحكيم وموقعة النهروان 187
القسم الثاني: تهمة التشريك والتكفير 194
أقوال منسوبة إلى أهل النهروان 195
الرواية الأولى 195
نقل الطبري: 195
الرواية الثانية 196
الرواية الثالثة 197
الرواية الرابعة 197
الرواية الخامسة 200
أقوال منسوبة إلى غير أهل النهروان 202
الرواية الأولى 202
الرواية الثانية 203
الرواية الثالثة 204
الرواية الرابعة 205
القسم الثالث: تهمة استعراض الناس وقتل الأبرياء 206
أفعال منسوبة إلى أهل النهروان 207
الرواية الأولى 207
الرواية الثانية 208
الرواية الثالثة 211
الرواية الرابعة 213
الرواية الخامسة 213
الرواية السادسة 214
الرواية السابعة 216
روايات تنسب القتل إلى غير أهل النهروان 217
الرواية الأولى 217
الرواية الثانية 219
الرواية الثالثة 220
القسم الرابع: قصة قتل الإمام علي كرم الله وجهه. 223
الرواية الأولى 223
الرواية الثانية 226
الرواية الثالثة 227
الرواية الرابعة 228
القسم الخامس: قصة اجتماع المحكمة بابن الزبير 229
الرواية التي اعتمد عليها الكتّاب 229
روايتان تجاهلهما الكُتّاب 231
الرواية الأولى 231
الرواية الثانية 232
خاتمة الفصل الخامس 235
الفصل السادس 237
روايات من كتب الحديث 237
القسم الأول: روايات لم تحدد قوماً بأعيانهم 239
الرواية الأولى 239
الرواية الثانية 240

الرواية الثالثة 246
الرواية الرابعة 248
الرواية الخامسة 251
الرواية السادسة 257
الرواية السابعة 258
الرواية الثامنة 259
الرواية التاسعة 260
الرواية العاشرة 262
الرواية الحادية عشرة 264
القسم الثاني: روايات ذكرت أهل النهروان بالإشارة أو بالنص 267
الرواية الأولى 267
الرواية الثانية 272
الرواية الثالثة 273
الرواية الرابعة 274
الرواية الخامسة 275
الرواية السادسة 276
الرواية السابعة 277
الرواية الثامنة 278
الرواية التاسعة 279
الرواية العاشرة 284
الرواية الحادية عشرة 285
خاتمة الفصل السادس 286
خاتمة البحث 289
المصادر والمراجع 293
الفهرس 311

[الخير قادم]

عنوان الكتاب: الهداية طريقك إلى الفوز العظيم، كيف تهتدي
المؤلف : عبد الملك بن سالم السيابي

نبذة:

وهذه الرسالة تجمع بين مخاطبة العقل بالأدلة العلمية اليقينية؛ وبين تحريك العاطفة الدينية، وإحياء الفطرة السوية، واستخراج خيراتها الكامنة، وذلك بالحكمة والموعظة الحسنة، المقترنة بالدليل القاطع0


المقاس:15×21سم، نوع الغلاف: تصميم
سنة الطبع: 1427هـ ـ 2006م، السعر: قريبا

المقدمة

الحمد لله رب العالمين ، الرحمن الرحيم ، الهادي الكريم، يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم… نحمده تعالى على نعمة الإسلام؛ والإيمان،والهداية، وكفى بها نعمة. فلله الحمد حمداً كثيراً عدد نعمه التي لا تحصى، وآلائه التي لا تستقصى…
ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا… من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له..
ونشهد أن لا إله إلا الله، لا شريك له. ونشهد أن سيدنا محمداً عبده ورسوله؛ المبعوث هداية ورحمة للعالمين، صلى الله عليه وسلم. وعلى آله وصحبه المهتدين.
أما بعد....
إن الإنسان في غمرة انشغاله بأمور حياته المادية، وممارساته اليومية، واهتماماته الدنيوية؛ في معترك هذه الحياة ، يعاني من خواء روحي،ونقص خطير في رصيده الإيماني ، فتهيمن عليه المادية الجوفاء والجاهلية الجهلاء ، والضلالة العمياء ، مع جمود في العاطفة ، وضيق في الفكر، حتى أصبح البشر ركاماً من اللحم والشحم ، في غفلة خطيرة جعـلتهم عرضة لأخطر الأمراض القلبية، وهو قسوة القلب، وغفلته، فيغفل عن أمر عظيم، وخطب جسيم! وتشتد غفلة من احتلت شهوات الدنيا وزينتها قلبه، واستولت على منافذ فكره، واستوت على عرش مملكته… لقد وضع الاهتمامات الدنيوية في المواقع الأولية لسلم اهتماماته، فتكون هي أكبر همه ومبلغ علمه. وتغطي سحابة الشهوات الحيوانية، فطرة الإيمان التي جعلها الله في قلبه، ولذلك سمي غير المؤمن (كافراً) فمعنى الكفر اللغوي (التغطية). وهذه الشهوات الدنيوية، والطموحات الدونية، التي تستهلك عمره،قد ألغت فيه إنسانيته واستعداداته الفطرية لحمل الأمانة العظمى ، وهي بمثابة صديق خائن، ماكر، يزين الشر، ويخفي الخير عن أنظار صديقه!
إذا اختبر الدنيا لبيب تكشفت له عن عدو في ثياب صديق
لذلك صار هذا الإنسان المأسور بالدنيا مريض القلب ، أعمى لا يبصر، وتقطعت كل الخيوط التي تصله بدينه العظيم.. لذلك يسمع بالحقائق الدينية دون أن تلامس معانيها شغاف قلبه! وينظر إلى الكلمات فلا يجاوز حروفها الظاهرة! فكلمة (موت) مثلاً تقع في قلبه موقع كلمة (حياة) دون فرق! لأن النظرة سطحية، والتأثير والتفاعل مفقودين، والمعاني معطلة، والحجاب عن الغيب في صلابة ومتانة 00 فهو مؤمن! ولكنه إيمان سطحي! لم يشم رائحة اليقين، ولا تتفاعل معه النفس، ولا يسري في دمائها، وتصورات هذا الإنسان عن قضايا الدين خاطئة، لأنه محروم الهداية! مختل النظرة، معتل الفطرة، والأسوار حوله عالية، لا تسمح بإلقاء نظرة خارج دائرة الماديات المحيطة به، والمحاطة بتلك الأسوار…!! فعاش هذا الإنسان المحروم في سجن فكري رهيب، وفي عزلة عن الكون العظيم، ولا تجاوز نظرته مرمى شهوته…
يعبر القرآن عن هؤلاء المساكين فيقول: {يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ} [الروم: 7].
إن هذا الإنسان في خطر عظيم!! لأنه خاسر للثواب (العظيم)! حتماً. سيخسر نفسه وأهله…!! وسيقع في العذاب (العظيم)!! في الهاوية العظيمة!! {ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ}!.
ولو أن الإنسان أدرك حقيقة الأمر لعلم أن الأمر في غاية الخطورة، ولن يجد تعبيراً يصف به حقيقة الأمر العظيم!! {عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ * عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ * الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ} [النبأ:1-3]، {قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ * أَنتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ} [ص:67].
أخي الكريم…أي شيء أعظم من أن يخلد الإنسان في جنة عالية، فيها من أصناف المآكل والمشارب واللذائذ؟! فيها الأنهار والأشجار! فيها القصور والحور والحبور! وكل ذلك بلا انقطاع ولا تحول ولا تبدل…إنه أمر عظيم!!
وأي شيء أعظم من أن يخلد الإنسان في نار حامية محرقة مظلمة؟! فيها من أصناف العذاب، والنكال، والذل، والهوان! فيها السموم والحميم؛ الذي لا يطاق! وكل ذلك بلا انقطاع ولا تحول ولا تبدل…إنه أمر عظيم وخطير!! نعوذ بالله منه.
ولا ريب أن الشيطان يدعوك إلى عدم الاكتراث بمثل هذا الكلام! الذي هو كلام (المطاوعة)! (المعقدين)!… ولكن الأمر أعظم من ذلك…إنه أمر عظيم…!! نبأ عظيم..!! مصير عظيم..!! فوز عظيم..!! أو هلاك عظيم..!!
إنه أمر بينك وبين ربك ؛ الذي خلقك ، لا دخل لأحد فيه، إلا من قبيل التناصح، والدعوة إلى الله.. إنها أمانة عظمى.. ومسئولية كبرى.. ومهمة عليا.. إن الأمر جد خطير..!!
الأمر يتعلق بذاتك.. بوجودك.. ببدايتك.. بنهايتك.. بمصيرك..بخلودك الأبدي!!
إن قضية الهداية ليست ككل القضايا ، إنها شيء مختلف تماماً *، إنها كل شيء 00 كل شيء 0
والإنسان الذي يعيش في هذا العصر، بأصنامه وملهياته، كم هو بحاجة إلى هداية ربه، والاقتراب من فيض النور الإلهي، الذي تباعد عنه فأصبح بينه وبين أنوار ربه حجب سوداء مظلمة.. لقد انصرف الإنسان عن تلك الآفاق النورانية، التي كان يجمل به أن يرتع في رحابها، ويستلهم من وحيها، البراهين المقنعة، والمواعظ المؤثرة، التي تصحح من مساره، وتقوم اعوجاج أفكاره.. كم هو بحاجة إلى رياح التغيير، التي تداعب شراع سفينته فتعدل اتجاه سيرها، وتقودها إلى بر الأمان..
وإذا طافت سحابة الهداية، فوق الإنسان، وأمطرته بوابلها الصيب، أنبتت في قلبه الشجرة الطيبة التي {أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ * تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا} [إبراهيم:25] وأينعت في فروعها الثمار الطيبة.. فخضع القلب، وتبعته الجوارح، التي تأتمر بأمره، فأصبحت النفس مطمئنة، لا تفعل إلا طيباً، ولا تقول إلا خيراً، مستسلمة، خاشعة لله، لا تجد حرجاً في تنفيذ أي أمر من أوامره، وأن كان بخلاف ما تشتهيه، راغبة فيما هو أعظم وأبقى! يمتزج في عروقها الخوف والرجاء..ينفذ نور الهداية إلى أعماقها، فيضيء عتمتها، وينجلي ليلها عن صبح مشرق، ونهار مبارك… الهداية هي الكنز الثمين، والنور المبين، وسبيل جنات النعيم.. لذلك ندعوا الله في كل صلاتنا بـ {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}.
يرى المهتدي بعين الهداية، ويبصر ببصيرة التقوى، لأن دستوره وحي الهي، وفهمه له مدد سماوي..! لا ينتقي من أوامر مولاه، ما يناسب هواه، ويذر ما سواه! لسان حاله يقول:
{قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي للَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ * قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبّاً وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ} [الأنعام:161-164].
وما أعطي العبد شيئاً افضل وأعظم من الهداية، الهداية نور يقذفه الله في قلب من أراد به الخير؛ فيمتلئ قلبه إيماناً ويقيناً؛ فيسلم وجهه لله رب العالمين.. { أَوَ مَن كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا} [الأنعام:122] {ذلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ} [الأنعام:88].

وفي هذه الوريقات ذكرى لمن أراد أن يتذكر… وكاتبها ليس من أهل التصنيف، ولكنها مجرد تذكرة.. ذَكّّرت فيها بكلام الله، وبلَّغت عن رسول الله ، ثم ذكرت كلام أهل العلم الذين هم أهل لذلك. وقدمت بعض كلامهم إلى القارئ في رسالة ميسرة ، كانت في أصلها رسالة خاصة إلى أخ تمنيت له الهداية، ثم صرت أزيد فيها شيئاً فشيئاً، ثم بدا لي نشرها عسى أن يستفيد منها من شاء الله له الهداية. بل هذه تذكرة لي قبل كل شيء، فكل إنسان بحاجة إلى تذكير دائم، وطبع النفس الغفلة، عافاني الله وإياكم.
وقد راعيت فيها الاختصار قدر الإمكان. وفتحت فيها نوافذ؛ لإلقاء نظرة قلبية إلى العالم الغيبي المنسي،حتى نفيق وندرك أن عالمنا المادي هذا ليس هو كل شيء ، بل هو جزء بسيط أمام العالم الغيبي العظيم المليء بالأسرار ! كما أكد ذلك كثير من الباحثين المعاصرين من غير المسلمين 0 وسيأتي بعض كلامهم 0 وكذلك لنقف لحظة مع عالمنا المرئي؛ الذي لا نقف عند أسراره، ودلالاته، وإيحاءاته العظيمة.. وذكرت فيها عدداً من الأدلة: النقلية، والعقلية، والحسية! ولم أتطرق لأكثر الأدلة خوف الإطالة، إذ الهمم للقراءة ضعيفة..
وقد تجد في هذه الرسالة ضعفاً في الأسلوب لكن ضعف الإيمان أخطر ، وقد تجد ركاكة في الألفاظ لكن ركاكة الدين أفضع , وربما وجدت لحناً في اللغة لكن اللحن في السلوك أشنع 00والأسلوب العلمي أكثر ما يعنى بالمعارف العقلية دون الانفعال والعاطفة ، وكما قيل " الأسلوب العلمي لغة العقل والأدبي لغة العاطفة " وهذه الرسالة تجمع بين مخاطبة العقل بالأدلة العلمية اليقينية ؛ وبين تحريك العاطفة الدينية، وإحياء الفطرة السوية ، واستخراج خيراتها الكامنة ، وذلك بالحكمة والموعظة الحسنة ، المقترنة بالدليل القاطع0
فاقرأ أخي هذه الوريقات، ولا تسأم! لعل الله أن ينفعني وينفعك بها، واسأل الله الرؤوف بعباده ، الهادي إلى صراطه، أن يزيد بها من اهتدى هدى، ويهدي بها من ضل وغوى.. والله ولي التوفيق.

المحتويات

المقدمة --------------------------------------------- 2
خطورة الأمر ---------------------------------------- 3
أهمية الهداية ----------------------------------------- 4
معنى الهداية ----------------------------------------- 5
على طريق الهداية ------------------------------------- 6
ما غرك بربك الكريم ----------------------------------- 10
علماء الغرب والإيمان بالخالق ----------------------------- 17
اليوم الآخر ----------------------------------------- 23
الحياة بعد الموت -------------------------------------- 29
حقائق وبراهين --------------------------------------- 34
الدين الإسلام ---------------------------------------- 38
الله يهدي من يشاء ------------------------------------- 48
أسباب الهداية ---------------------------------------- 51
الإنابة إلى الله ---------------------------------------- 51
الاعتصام بالله ---------------------------------------- 53
التفكر --------------------------------------------- 53
تلاوة القرآن الكريم ------------------------------------- 54
دوام الذكر وتقوى الله ----------------------------------- 55
الجليس الصالح --------------------------------------- 56
المجاهدة والصبر --------------------------------------57
كفى بالموت واعظاً ------------------------------------ 58
الخاتمة ( قبل أن نفترق ) --------------------------------- 64

[قنبلة ذرية]

بارك الله فيكم

[الخير قادم]

عنوان الكتاب: إضاءات من دور الإباضية في توحيد الأمة
المؤلف : جميلة بنت علي الربخي

نبذة:

وقد تعرضت في هذه الوريقات لمعنى الوحدة ومظاهرها ومدى بعد الإباضية عن الفتن ومساهمتهم في الوحدة، والطرق التي يمكن السير عليها للوصول إلى الوحدة من خلال بعض الأساليب التي خطتها الأقلام الإباضية.



المقاس: 15×21سم، عددالصفحات:62، نوع الغلاف: تصميم
سنة الطبع: 1427هـ ـ 2006م، السعر: قريبا

المقدمة

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فقد قضى الله في الحياة سنة الاختلاف بين عباده، إذ هو سمة من سمات البشر المعهودة نظرا لاختلاف مشاربهم وتفاوت مداركهم وتغاير طباعهم يقول الله عز وجل: وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذٰلِكَ خَلَقَهُمْ ( )، فالاختلاف طبيعة بشرية ولكن هناك من الاختلاف ما هو محمود ويعتبر ثروة للأمة يبرز الدائرة الاجتهادية والحرية الفكرية التي يمنحها الشرع الحنيف مدارك المسلمين، وهناك ما هو مذموم وهو الذي هز كيان هذه الأمة وفتك بالمسلمين وفرقهم شيعاً وأحزابا حتى ضعفت قوتهم وتسلط عليهم أعداؤهم، وطبع هذا الخلاف أن تغلب عليه العاطفة على العقل والحمية على الموازين الإسلامية الصافية ولذلك كانت نتيجته كذلك، وإن جمع شمل الأمة وتوحيد كلمتها وتجميع طاقاتها لهي من أسمى الغايات وأشرفها وأعظمها؛ ولا يكون ذلك إلا ببذل الجهد والسعي الجاد المتواصل نحو حقيقة هذه الوحدة حتى يعود للأمة مجدها وعزها المفقود، ومن حسن حظي أن تتاح لي فرصة لأخط بقلمي ما يصب في هذا الجانب تحت عنوان " إضاءات من دور الإباضية في توحيد الأمة "، ومما يجدر بالذكر أن تناولي البحث في دائرة المدرسة الإباضية لا يعني بحال من الأحوال أن غيرها من المدارس دونها في العطاء أو السعي نحو نفس الهدف، لكن تناول المدارس كلها في بحث صغير كهذا أمر غير متأت، فاقتصاري على الإباضية إنما هو من قبيل تضييق نطاق البحث فيهم وليس من قبل قصور هذا الجهد عليهم دون غيرهم.
ولا يفوتني في هذه المقدمة أن أنبه على بعض الجوانب المتعلقة بمنهجية البحث للقاريء الكريم، حيث إني اقتصرت على التعريف ببعض الشخصيات واكتفيت بالإحالة للبعض الآخر، كما أني أنبه القاريء أني إذا ذكرت الرمز (ت ط) أردت به تاريخ الطبع، والرمز (ط) رقم الطبعة، و (مج) المجلد، و(ج) الجزء، والمعكوفين [ ] إضافة مني كذكر اسم الناشر أحياناً.
وقد تعرضت في هذه الوريقات لمعنى الوحدة ومظاهرها ومدى بعد الإباضية عن الفتن ومساهمتهم في الوحدة، والطرق التي يمكن السير عليها للوصول إلى الوحدة من خلال بعض الأساليب التي خطتها الأقلام الإباضية فكان هو مبحث الختام.
وأسأل الله المولى عز وجل أن يجعل هذا الجهد خالصا لوجهه الكريم وأن يكون في ميزان حسناتي يوم القيامة.

المحتويات

شكر وتقدير وعرفان 5
المقدمة 7
المبحث الأول 9
المطلب الأول: تعريف الوحدة: 9
• لغة 9
• اصطلاحا 10
المطلب الثاني: مظاهر الوحدة: 10
• الصلاة 10
• الزكاة 13
• الصيام 14
• الحج 14
المبحث الثاني:
المطلب الأول: بعد الإباضية عن الفتن ومشاركتهم الأمة في النهوض به: 17
1-سلامة الإباضية من وضع الحديث الذي كان مظهرا من مظاهر الانتصارات الانحيازية في العهد الأموي: 17

2-البعد عن الماضي الذي يفرق ولا يجمع (موقف أبي عبيدة عندما أبلغه الوفد مقولة الإمام عمر بن عبد العزيز) 19
3-طرح مسائل الخلاف على فئة خاصة من الناس
20
4- الجامعة الإسلامية 22
رسالة الباروني إلى دعاة المسلمين وقيادييهم الفكريين
24
المبحث الثالث:
صيحات إباضية تدعو للوحدة 27
المبحث الرابع:
أسباب التفرق وموقف الإباضية منها 35
المطلب الأول:التعصب المذهبي: 35
1) عدم العناية بالتراث الإسلامي المدون بل نبذ الطرف الآخر 35
2) ازدراء الطرف الآخر 38
3) عدم ذكر أقوال المخالفين 39
المطلب الثاني:الاستعمار: 42

المبحث الخامس:
التنظير الإباضي للقضاء على الفرقة 47
• المعرفة والتعارف والاعتراف 47
• لين الخطاب 49
• الأمانة العلمية 50
• عدم تتبع الزلات 51
• الناس سواسية وكل واحد منهم أهل لأن يحمل الحق 52
• ترك المذهبية 52
• أن يتحمل مسؤولية توحيد الأمة الحكام والملوك 53
الخاتمة 54
المصادر والمراجع 55
الفهرس 59

[أفق الحق]

لله دركم..

اصدارات راااااااااائعة..

جزى الله كتابها، وناشريها جزيل المثوبة والأجر.

[prado5566]

بارك الله في جهودكم

[الجيل-الواعد]

اليوم بدأ معرض مسقط الدولي الحادي عشر للكتاب، فنرحب بكم في جناحنا بالمعرض.

[الموجز]

المعرض فتح أبوابه
الرجاء وضع قائمة كاملة
تشتمل على الآتي
" للمصلحة "
اسم الكتاب و اسم المؤلف و سنة الطبع
مهم

لأنك أخي ربما لن تتمكن بهذه الصورة
من سرد جميع الكتب حتى نهاية المعرض

شكرا على الطرح

[الجيل-الواعد]

شكرا لك أخي الموجز.
وعموما لا يكلفني إنزال البيانات بهذه الصورة إلى اللصق فقط فالكتب مطبوعة لدينا.
وكما ذكرنا سابقا أن هذا لأجل اتخاذ القاريء القرار في الشراء وعدمه قبل الدخول إلى المعرض.

[الجيل-الواعد]

عنوان الكتاب: رُبّ كلمة تقول لصاحبها دعني
المؤلف : حمد بن سليمان المعولي

نبذة:

مثل قيل قديما حين جلس بعضهم مع نديمه على صخرة ملساء فقال: لو ذبح أحد على هذه الصخرة ترى إلى أين كان يبلغ دمه؟ فقال: اذبحوه عليها لنرى إلى أين يصل دمه، فارحم نفسك قبل أن تقول كلمة تتفوّه بها: دعني!!!

المقاس:12×17سم، عددالصفحات:، نوع الغلاف:تصميم
سنة الطبع: 1427هـ ـ 2006م، السعر:0.500 ر.ع

المقدمة

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد،،،
فيا أيها القارىء الكريم: نعلم أن اللسان من نعم الله العظيمة، ومن آلائه الجسيمة، وعن طريق اللسان بإمكان الإنسان أن يزرع الحسنات، وكذلك يزرع السيئات، والحصاد: في يوم المعاد مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ(ق:18)، ورحم الله سيدنا ابن مسعود الذي قال: يا لساني، قل خيراً تغنم، أو اسكت عن شرٍ تسلم، من قبل أن تندم.

المحتويات

 مقدمة 5

 أدب الصدق وفضله 7

 الصدق المذموم 13

 آفة الكذب وخطرها وسوء عاقبتها 17

 من دوافع الكذب 21

 صور الكذب 27

 الشجرة الطيبة والشجرة الخبيثة 45
 من آداب اللسان 49

 الخاتمة 55

[zthasni]

أشكركم على هذه الإصدارات الرائعة. ونسعى بإذنه تعالى لاقتنائها.
وسمعت أن مكتبة الجيل الواعد تطبع كتاب(قاموس الشريعة) كاملا. فهل هذا صحيح؟

[الجيل-الواعد]

شكرا للاخوة المشرفين على تثبيت الموضوع
نعم مكتبة الجيل الواعد تبدأ في تحقيق وطباعة كتاب قاموس الشريعة وهو بلا شك مشروع كبير يحتاج إلى وقت، فنسألكم الدعاء بالتوفيق

[محبوب بن الرحيل]

شكرا للأخوة في مكتبة الجيل الواعد على هذه الإصدارات الرائعة

وعندي سؤال :

هل تم عرض هذا الكتاب في المعرض أم ما زال في المطبعة :
عنوان الكتاب: مدونة أبي غانم الخراساني ويليها كتاب ابن عبّاد وكتاب الربا
ترتيب وتحقيق : يحيى النبهاني وإبراهيم العساكر

وشكرا

[الوغى المرعب]

أرسل أصلا بواسطة الجيل-الواعد

شكرا للاخوة المشرفين على تثبيت الموضوع
نعم مكتبة الجيل الواعد تبدأ في تحقيق وطباعة كتاب قاموس الشريعة وهو بلا شك مشروع كبير يحتاج إلى وقت، فنسألكم الدعاء بالتوفيق

انا لست مشرفا و لكن عضو : آاللهم وفقهم فيما تحب و ترضى
آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين

[بنيامين]

أرسل أصلا بواسطة الجيل-الواعد

شكرا للاخوة المشرفين على تثبيت الموضوع
نعم مكتبة الجيل الواعد تبدأ في تحقيق وطباعة كتاب قاموس الشريعة وهو بلا شك مشروع كبير يحتاج إلى وقت، فنسألكم الدعاء بالتوفيق

تساؤلي في الأساس موجه للإخوة المشرفين، ألا وهو: هل بإمكان أصحاب أى مكتبة أخرى غير المكتبة المتميزة حقا الجيل الواعد أن يعرضوا إصداراتهم، وأن يتم تثبيت مشاركاتهم ليطلع عليها مرتادي السبلة، أتمنى أن تكون الإجابة بالإيجاب؟

[الجيل-الواعد]

أرسل أصلا بواسطة محبوب بن الرحيل

شكرا للأخوة في مكتبة الجيل الواعد على هذه الإصدارات الرائعة

وعندي سؤال :

هل تم عرض هذا الكتاب في المعرض أم ما زال في المطبعة :
عنوان الكتاب: مدونة أبي غانم الخراساني ويليها كتاب ابن عبّاد وكتاب الربا
ترتيب وتحقيق : يحيى النبهاني وإبراهيم العساكر

وشكرا

أخي العزيز لقد تأخر وصول الكتاب في المعرض ولحق على آخر الأيام، فيمكنك الحصول عليه في فرع المكتبة بالغبرة وقريبا سيتوزع بإذن الله في المكتبات الأخرى.

[الملامح الواضحة]

اتمنى لجميع المكتبات العمانية كل التوفيق والمهم ان يكون بينهم جهد مشترك وتفاهم يسوده الود
والله يوفق الجميع

[وادي دقيــق]

أسلوب فريد ومتميز للعرض نبارك لجيلنا هذه الإبداعات وسيروا على بركة الله