أبو معاوية عزان بن الصقر (حياته وآثاره) بحث تخرج .. تفضلوا

[شبكة الحكمة]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

إخوتي الكرام

نتقدم لكم بهذا البحث القيم والذي هو بعنوان "أبو معاوية عزان بن صقر حياته وآثاره" وهو بحث تخرج للطالب المجتهد: يعقوب بن هلال بن محمد الشرياني للعام الدراسي 1424هـ - 1425هـ بمعهد العلوم الشرعية بمسقط.

أنقله لكم للإستفادة مع العلم بأنه تم أخذ الإذن من صاحبه للنشر على الإنترنت.

وعند إكتمال الصفحة الخاصة بهذا البحث على شبكة الحكمة سنقوم بتوفيرها لكم.

أما الأن فسأقوم بنشر البحث على حلقات ... آملين أن يوفقنا الله سبحانه وتعالى لما يحب ويرضى.

مع خالص تحياتي لكم .

[شبكة الحكمة]

إلى من ربياني طفلاً صغيراً
ولا يزالان يتعهداني يافعًا كبيراً
لهما مني الثناء المتواتر الجميل
والإحسان المتوافر العميم
رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا

[شبكة الحكمة]

الشكر و العرفان هو إنتاج الجميل الذي قدم ، و من لا يشكر الناس لم يشكر الله ، وأول ما أوجه شكري وعرفاني إلى الأب المربي و الشيخ المجاهد سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي – حفظه الله- الذي طالما و عظنا بأفعاله ، و وجهنا بأقواله ، كذلك أوجه الشكر العميق إلى معهدنا الميمون بجميع أجهزته و أعضائه و أخص من بينهم الشيخ إبراهيم بن يوسف الأغبري الذي كان المشرف على بحثي و جزاه الله عني خير الجزاء ، و كذلك إن نسيت فلا أنسى الأخ العزيز الذي تمثل في شخصيته القول " خير الناس أنفعهم للناس" فهد بن علي السعدي ، كذلك كل من كان له دور في توجيهي و نصحي لتحسين صورة البحث و أقول كما قال الشاعر :
ضنائـن الله أنتم لا يزال بكم في نصرة الله صولات و سلطان
يبلى الزمان و لا تبلى محامدكم ما دام يحمـد مطعـام ومطعان

و الســــلام عليكم .

[شبكة الحكمة]

"وأما أبو معاوية عزان بن الصقر و أبو محمد الفضل بن الحواري لا نعلم في عمان لهم نظير في زمانهما بعد محمد بن محبوب"

"كان أبو معاوية عزان بن الصقر و أبو محمد الفضل بن الحواري في عمان كالعينين في جبين واحد"

"و الأخبار بهذا عن أبي معاوية أكثر من أن يحصيها أهل زماننا،وهو الغاية في الورع و الزهد، و مكانة العلم لا ينكرها إلا جاهل به"

"أغليفقا عزان عزكم صقراًَ له قد انجب الصقر
عزان ابن الصقر يُسْعِدُنا يا أحمد مَنْ حِبُرُه يَبْرُ"

[خط الأفق]

واصل جزاك الله خيرا

بالمناسبة لدي بحث للأخ يعقوب بن هلال الشرياني عن الشيخ ابي زيد الريامي فلو استطعت الحصول عليه أو الحصول على نسخة مطبوعه لنشره لمساعدتي في كتابة البحث كاملا لأني الآن أختصر هذا البحث وبعض القراء طلبوا مني البحث كاملا

[الضوء الساطع]

أرسل أصلا بواسطة خط الأفق

واصل جزاك الله خيرا

بالمناسبة لدي بحث للأخ يعقوب بن هلال الشرياني عن الشيخ ابي زيد الريامي فلو استطعت الحصول عليه أو الحصول على نسخة مطبوعه لنشره لمساعدتي في كتابة البحث كاملا لأني الآن أختصر هذا البحث وبعض القراء طلبوا مني البحث كاملا

هذا هو الموضوع الذي يقصده الاخ خط الافق:

http://om.s-oman.net/showthread.php?t=141021

فنرجو من الاخوة في شبكة الحكمة تبني هذا الامر ومخاطبة الأخ الباحث يعقوب الشرياني وزميله الأخ الباحث الصباحي للحصول على نسخة من بحث العلامة أبي زيد الريامي

وسيكون اضافة هامة لموقع الحكمة وفرصة ليطلع عليه جمهور وقراء السبلة

[شبكة الحكمة]

أرسل أصلا بواسطة خط الأفق

واصل جزاك الله خيرا

بالمناسبة لدي بحث للأخ يعقوب بن هلال الشرياني عن الشيخ ابي زيد الريامي فلو استطعت الحصول عليه أو الحصول على نسخة مطبوعه لنشره لمساعدتي في كتابة البحث كاملا لأني الآن أختصر هذا البحث وبعض القراء طلبوا مني البحث كاملا

أخي خط الأفق سوف أتقصى هذا الموضوع لدى الأخ يعقوب الشرياني .. وإن شاء الله ما يصير خاطرك إلا طيب.

كذلك الشكر موصول لأخي الضوء الساطع على اهتمامه وللأخ محب الصلاح أيضاً.

مع خالص تحياتي.

[شبكة الحكمة]

الحمد لله رب العالمين ، الذي وهب العلماء ميراث النبيين ، وجعلهم سراجا يهتدى بهم، ثم الصلاة والسلام على النبي الأمي محمد  وعلى آله الطاهرين و صحابته المقربين ، أما بعد:
إن للتاريخ صفحات مفتوحة تدعو الإنسان إلى أخذ العبرة منها والنظر في مضمونها ، فقد حوى التاريخ كنوز الأمم وضمها بين جنباته ، فكانت ميداناًَََ واسعًا لمن أراد أن ينهل من عرفانه ويستسقي من أسراره ، ولا بد للباحث من أن يكتسي بثوب العدالة وأن يتحلى بالمنهجية السليمة حتى يجعل كل قضية في إطارها الصحيح ، فكل من السربالين صنوان لبعضهما، وحتى يخرج الباحث من دراسته وقد استفاد الكثير من العبر والعظات التي يمكن أن يسير على منهجها ويستفيد من خبراتها يتصيد الخير ويلقي ما سواه :
فنأخذ الحق متى نراه لو كان مبغضًا لنا أتاه(1)

فمن هذا المبدأ كانت الرغبة صادقة في دراسة سيرة من سير أعلام الإسلام ، وشخصية ذاع صيتها بين أوساط المجتمع الإسلامي ، شخصية كان لها السبق في مضمار العلم والعمل، ألا وهي شخصية أبي معاوية عزان بن الصقر ، وقد اخترت لهذه الدراسة عنوان : "أبو معاوية عزان بن الصقر حياته وآثاره" ، ومن الأسباب التي دفعتني للاختيار الموضوع :
1- أن الشيخ أبا معاوية عزان بن الصقر لم يكتب أحد عنه كتابة واسعة ، ولم يعرف به حق المعرفة، فكان ذلك داعيًا وحافزاً للكتابة عنه.
2- أن الوارجلاني(2) عدَّ الشيخ أبا معاوية من الأئمة العشرة في كتابه الدليل والبرهان.
3- إدخال شخصية جديدة عاشت في القرن الثالث الهجري إلى ضمن الكتب الإباضية التي تهتم بسير العلماء عبر القرون.
4- طوت صفحات الزمان على كثير من علمائنا ، حياتهم العلمية ، ولا يعلم فكان جدير بنا أن نكشف على ما طوى به الزمان عليهم.
5- تنمية موهبة البحث وإثراء الفكر بالشخصيات الفذة لتكون مناراً للإقتداء بها والسير على المنهج التي سارت عليه.
ولكن للأسف الشديد إن الموضوعات الفقهية الإباضية مليئة بالشخصيات العمانية من العلماء الفطاحل ، ولكن لا تجد لها أي ترجمة ، ومما امتاز به المشرق الإباضي بأن ليس لعلمائهم تراجم ، وذلك يرجع إلى عدم الاهتمام بتدوين تفاصيل حياة الشخصيات ، وأيضًا عدم العلم بأنه سوف
يكون لهذه الشخصية دور بارز في المستقبل .


ولذلك فقد واجهت بعض الصعوبات في كتابة البحث عن هذه الشخصية :
1- ندرة المصادر التي تتحدث عن سيرة الشيخ أبي معاوية عزان بن الصقر والمعلومات التي كانت مبثوثة في الكتب هي ضئيلة جداً .
2- عدم وجود دراسة مستقلة عن الشيخ أبي معاوية بشكل واسع من حيث الحياة العلمية ، فقد واجهت بعض الصعوبات في تحديد شيوخه وتلامذته.
فهذه أهم الصعوبات التي واجهتها وليس على سبيل الحصر .
وقد قسمت البحث إلى ثلاثة فصول :
الفصل الأول : عصر الشيخ عزان بن الصقر ، و هو في مبحث واحد و أربعة مطالب :
مبحث : الحالة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والعلمية في عصره.
1- المطلب الأول الحالة السياسية.
2- المطلب الثاني : الحالة الاقتصادية.
3- المطلب الثالث : الحالة الاجتماعية.
4- المطلب الرابع : الحالة العلمية.
الفصل الثاني الحياة الشخصية للشيخ عزان بن الصقر ، وهي في ثلاثة مباحث :
1- المبحث الأول : اسمه ونسبه وكنيته.
2- المبحث الثاني : ولادته ونشأته ووفاته.
3- المبحث الثالث : أخلاقه وصفاته.
الفصل الثالث : الحياة العلمية للشيخ عزان بن الصقر وهي في مبحثين :
المبحث الأول في مطلبين :
1- المبحث الأول : شيوخه.
2- المبحث الثاني : تلامذته.
المبحث الثاني وهو في مطلبين :
1- المطلب الأول : مكانته العلمية.
2- المطلب الثاني : آثاره العلمية.
هذا ، وأسأل الله تعالى أن ينفع بهذا البحث الإسلام والمسلمين ، وأن يهيئ لهذه الأمة أمر عز وصلاح ، يعز فيه أهل طاعته ، ويذل فيه أهل معصيته، ويؤمر فيه المعروف وينهى عن المنكر ، ويرجع عز الأمة المسلوب ، وكرامتها المهانة، إنه على كل شيء قدير.

بقلم : يعقوب بن هلال بن محمد الشرياني
تحرير : 20/ ربيع الأول / 1425هـ
الموافق : 10/5/ 2004م


الهوامش:
------------------
(1) السالمي ، كشف الحقيقة لمن جهل الطريقة ،195صـ ، مكتبة الإمام نور الدين السالمي ، الطبعة الأولى
(2) الوارجلاني ، أبي يعقوب يوسف بن إبراهيم ، توفي 570هـ، صاحب كتاب الدليل و البرهان ، أبي يعقوب الوارجلاني ، كتاب الترتيب ، مكتبة مسقط 1424هـ /2003م.

[الزمان]

جزاك الله خيرا

[خط الأفق]

أرسل أصلا بواسطة شبكة الحكمة

أخي خط الأفق سوف أتقصى هذا الموضوع لدى الأخ يعقوب الشرياني .. وإن شاء الله ما يصير خاطرك إلا طيب.

كذلك الشكر موصول لأخي الضوء الساطع على اهتمامه وللأخ محب الصلاح أيضاً.

مع خالص تحياتي.

إن شاء الله أخي الكريم شبكة الحكمة وجعله الله في ميزان حسناتك

[فتاة الاستقامة]

وفقكم الله وسدد على درب الخير خطاكم وجعل الله عملكم هذا خالصا لوجهه سبحانه وتعالى .

[شبكة الحكمة]

أرسل أصلا بواسطة فتاة الاستقامة

وفقكم الله وسدد على درب الخير خطاكم وجعل الله عملكم هذا خالصا لوجهه سبحانه وتعالى .

آمين .. شكرا جزيلا.

[شبكة الحكمة]

مبحث : الحالة السياسية و الاقتصادية و الاجتماعية و العلمية

المطلب الأول : الحالة السياسية

المطلب الثاني : الحالة الاقتصادية

المطلب الثالث : الحالة الاجتماعية

المطلب الرابع : الحالة العلمية

[شبكة الحكمة]

إن البيئة التي تحيط بالمرء لا شك أنها تؤثر تأثيرا عظيما في شخصيته في جميع جوانبها السياسية و الاقتصادية و الاجتماعية و العلمية ،فهذا التأثير إما يساعد على تطور و ارتقاء الشخصية أو يعيق سبل نموها وتقدمها ، فالجانب السياسي له التأثير البالغ على النواحي الأخرى من جوانب الحياة، والتركيز على دراسة الوضع السياسي لعصر شخصية ما أمر لا بد منه ، وهذه لأسباب تكمن في عدة أمور :

1- وضع تصور كامل للفترة التي أثرت على شخصية الشيخ عزان بن الصقر فكما ذكرنا لما لوضع السياسي له تأثير على الجوانب الأخرى .

2- معرفة ذلك المجد المشرق من تأريخ سلف الأمة الصالح ، و الاقتباس منه في حياتنا العملية، وما أحوج الأمة حاليا إلى ذلك ، بعدما هانت كرامتها ، و رحل عنها عزها ، أن تستفيد من تاريخها الماضي لإعادة مجدها التليد .

و كما هو واضح أن الفترة التي وجد فيها الشيخ عزان بن الصقر –رحمه الله –كانت فترة مجد وعزة للأمة العمانية ، فقد بلغت عمان فيها ذروة المجد، و تصدرت مقام الشرف و القيادة، وما نالت هذه المنزلة بأسباب مادية ، أو التنازل عن مبادئها و قيمها ، وإنما بالتمسك بدين الله عز وجل و بسنة رسولهم محمد –صلى الله عليه و سلم- و الأخذ بمنهجهما والعض عليهما بالنواجذ، ، فقد حكم عمان في تلك الفترة أئمة عدول ،كانوا مضرب المثل في الحكم والسياسة ، فجددوا حكم الخلفاء الراشدين بعدما فقدته الأمة الإسلامية ، و كانوا أحرص الناس على العمل بما جاء في كتاب الله و سنة رسوله ولأجل ذلك ازدهرت عمان اقتصاديا وعسكريا ، وعم الأمن والرخاء في تلك الفترة كما سنرى في الصفحات التالية بصورة مؤجرة و ذكر أهم الأحداث ، وكما هو الوضع فإن الحالة السياسية تنقسم إلى قسمين :

قسم يختص بالعلاقات الخارجية و قسم يختص بالأوضاع الداخلية :

القسم الأول : كانت عمان تابعة لمركز الدولة الإسلامية في الصدر الأول لها زمن الخلفاء الراشدين التي كان مقرها مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم واستمرت على حالها إلى أن حدثت الفتن وقتل الإمام الشرعي علي بن أبي طالب في الكوفة (3)، وظهرت الطوائف والفرق الإسلامية فاستقلت عمان عن المركز استقلالا تاما بعد افتراق الصحابة ، ولم يكن لمعاوية الذي تولى عرش الخلافة الأموية ولا لمن بعده سلطان على عمان ،حتى صار الملك لعبد الملك بن مروان ( 4) واستعمل الحجاج على أرض العراق (5) ، وكان الملك في عمان لبني الجلندى سعيد وسليمان ابني عباد بن عبد الجلندى ، فأرسل الحجاج الجيوش لإخضاع عمان لسلطته وكان يفشل في جميعها لبسالة العمانيين، حتى تم إخضاعهم في آخر المطاف و في آخر أيام الدولة الأموية وضعفها وقيام دويلات، استغل العمانيون فرصة ضعف الأمويين ، فقاموا بالبيعة لأول إمام في عمان هو الجلندى بن مسعود( 6 ) ، واستمرت إمامته حتى قتل على يد العباسين في محاولة لإخضاع عمان لدولتهم و قد تم لهم ما أرادوا ، واستمرت الحالة على ذلك حتى جمع العمانيون شملهم من جديد وانفصلوا انفصالا تاما عن الدولة الإسلامية وكونوا كيانا إسلاميا موحدا يقوم على مبادئ الإسلام وأبرزها مبدأ الشورى في تعيين الإمام ،فقامت الإمامة الثانية و أول أئمتها محمد بن أبي عفان (7) ثم عزل وأقيم مقامه الوارث بن كعب الخروصي (8) بعدما تناظر المسلمون فيمن يكون الإمام للمسلمين بعمان ، ومحضوا ما لديهم من أنظار ،و بحكم موقع عمان السياسي والاقتصادي فإن أطماع الطامعين في إخضاعها لهم لم تهدأ، واستمرت الحملات من قبل العباسيين على عمان ، وكانت من أهمها حملة عيسى بن جعفر(9) التي وجهها هارون الرشيد بقيادة عيسى بن جعفر ابن عم هارون لكنه وقع في الأسر بعد هزيمته وحبس في صحار ولكن قتل على يد أناس من الشراة دون أن يأذن لهم الإمام، فثارت حمية هارون الرشيد فأراد أن ينتقم من أهل عمان وإمامهم فنوى أن يجهز جيشا لذلك ولكن توفي قبل أن يحقق مناه في إخضاع عمان لدولته فأراح الله العباد من شره ، فهذه صورة مجملة عن العلاقة السياسية العمانية مع الدول الإسلامية الأولى فاستقلت استقلالا تاما عن الدول وذلك للإمكانيات التي كانت تزخر بها عسكريا وعلميا واقتصاديا.


===== الهوامش =======

(3) ابن الأثير محمد بن محمد بن عبد الكريم الشيباني ، الكامل في التاريخ 3 / 339 تحقيق الشيخ جليل .
( 4) هو عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية ، ولد سنة 26هـ ، كان من فقهاء المدينة ، أول من ضرب الدنانير وكتب عليها القرآن ، توفي في شوال 86هـ عن نيف وستين سنة ./ الذهبي ، سير أعلام النبلاء 5/ 229 ، 230 .
(5) السالمي عبدالله بن حميد ، تحفة الأعيان ، 1 / 71،الناشر مكتبة الإمام نور الدين السالمي .
( 6 ) هو أحد بني الجلندى بن المستكبر بن مسعود بن الحرار ، كانت بيعته سببا لظهور الإسلام وقوة شوكته ، كان عادلا مرضيا ، بويع بالإمامة سنة2 13هـ ، وقتل في حربه مع العباسين سنة 134هـ في جلفار،السالمي تحفة الأعيان 1 / 95 – ابن رزيق ، الفتح المبين ص195 ، ابن الأثير ـ الكامل في التاريخ 4 / 608 .
(7) هو محمد بن عبد الله بن أبي عفان كان رجلا من اليحمد إلا أنه نشأ في العراق وكان من أهل العراق ، عزله المسلمون حين لم يرضوا سيرته ولا مذهبه في النصف من ذي القعدة من سنة 179هـ وكانت ولايته سنتين وشهرين إلا شيئا ، ( السالمي ) تحفة الأعيان 1/ 109 .
(8) أول إمام من بني خروص ـ بايعه المسلمون بعد عزل محمد بن أبي عفان في ذي القعدة سنة 179هـ قال بعضهم في حقه : فوطئ وارث اثر السلف الصالح من المسلمين وسار في عمان بالحق وظهرت دعوة المسلمين بعمان وعز الإسلام وخمد الكفر , توفي غريقا عندما سال وادي كلبوه بنزوى في اليوم الثالث من جمادى الأولي سنة 192هـ . انظر ـ السيابي ، عمان عبر التاريخ 2/34 ، السالمي ، تحفة الأعيان 1/112
(9) عيسى بن جعفر بن أبي جعفر المنصور ، أخو زبيدة ، كان نائبًا بالبصرة توفي أيام الرشيد ، أبن كثير ، البداية و النهاية 10/219 ، الشيخ محمد بن أحمد كنعان ،تاريخ الدولة العباسية 1/91

[شبكة الحكمة]

الإمام عبد الملك بن حميد العلوي
أئمة حفـظ الديـن القويم بهم ... من يوم قيل لدين الله أديـان
صيد شراة أباة الضيم أسد شرى ... شمس العزائم أواهون رهبـان
سفن النجـاة هداة الناس قادتهم ... طهر السرائر للإسلام حيطان
تقيـلوا مـدح القـرآن اجمعها ... إذا استحق مديح الله إيمان (10)

بعد موت إمام المسلمين غسان بن عبد الله ، وكما هي العادة التي يجب أن يتفطن لها كل عاقل حكيم بأن الأمور إذا لم تؤخذ بمحمل الجد والحزم من أول الأمر تخشى عواقبها، وكما قال الشاعر:
إذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة فإن فساد الرأي أن تترددا(11)

بعد موت إمام المسلمين غسان بن عبد الله قام شيخ الإسلام موسى بن علي بن عزرة(12) بعقد البيعة على الإمام عبد الملك بن حميد بن بني علي بن سودة بن عمرو بن عامر بن ماء السماء الأزدي(13) ،وكانت البيعة له يوم الاثنين لثمان ليال بقين من شوال سنة 208 هـ ، وقيل : لثلاث بقين من ذي القعدة من سنة 207هـ(14)، فعلى القول الأول تكون البيعة تمت بعد وفاة الإمام غسان ـ رحمه الله ـ بأحد عشر شهر تقريبا ،وفي حالة القول الثاني تكون البيعة قد تمت فعلا بعد يوم من وفاة الإمام غسان حيث أنه توفي بعد صلاة الفجر يوم الأحد من الأسبوع الأخير من شهر ذي القعدة سنة 207هـ ، ونلاحظ أن الروايتين اللتين ذكرهما الإمام السالمي لم يرجح إحداهما ولكن بالنظر في المتواتر عن الأئمة في هذه الفترة من حزم وصلابة في أمور الدين بعد الإمام غسان لما رأوه من صلابته في الدين وشدته على العتاة المتمردين، فيكون الراجح أن الإمامة عقدت له بعد موت الإمام غسان بيوم واحد (15) ،وقع الاختيار عليه

و كان من الرجال المقدمين في دولة الإمام محمد بن أبي عفان . قال الإمام السالمي(16) : كان عبد الملك بن حميد يومئذ شابا لدعوة المسلمين على المبايعة على راشد بن النظر بدعوى الخروج على حربه وقد بايع العلماء الإمام عبد الملك على ما بايعوا الأئمة السابقين " على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر " ونلاحظ أن البيعة تقوم على مبدأ إسلامي ، حيث كان المجتمع العماني ينتمي غالبا إلى المذهب الإباضي، ورسخ في قلوبهم حبه والدفاع عنه ولكن انتشار الفرقة والطوائف الإسلامية ومحاولة إثبات وترسيخ وجودها هذا ما يجعل التنافس في المنطقة الواحدة وعدم استقرارها وكل فرقة تحاول كسب أكبر عدد لها من أبناء المنطقة ، فهذا ما دفع الشيخ هاشم بن غيلان(17) عندما ظهرت القدرية والمرجئة(18) في صحار وانتشر شيوع أفكارها وتقبل كثير من الناس ذلك حتى استفحل أمرهم ووصلت أفكارهم إلى البريمي، مما هدد كيان واستقرار دولة الإمام مما أدى إلى استنهاض الإمام وتبين خطر هذا الأمر على الدولة وانقسامها في رسالة سنوردها لاحقا فقام الإمام بما وجب له في الشرع ،و في آخر أيام الإمام عبد الملك وضعف سمعه وبصره قام بأمور الدولة الشيخ موسى بن علي حتى توفي الإمام ليلة الجمعة لثلاث خلون من رجب سنة 226هـ وكانت إمامته 18سنة و17شهراً و 7 أيام وسار سيرة حسنة ارتضتها الجماعة (19)


---- الهوامش --------

(10) الرواحي ناصر بن سالم بن عديم ـ ديوان أبى مسلم ـ بخط ابن أخيه سالم بن سليمان البهلاني مخطوط بمكتبة معهد العلوم الشرعية صـ56ـ
(11)حسن نمرد ندشي : معجم الأبيات الشهيرة، ص66 .بدون مكان الطبع و تاريخه
(12) أحد فطاحله عمان عاش في النصف الثاني من القرن الثاني ولد سن 177هـ وتوفي سنة 230هـ . محمد بن سليمان المعولي ، سيرة الشيخ موسى بن علي بحث تخرج، مكتبة معهد العلوم الشرعية ، العام الدراسي 23-1424ه الموافق 2002-2003م صـ2.
(13) السالمي، تحفة الأعيان : 1 / 132 ، السيابي عمان عبر التاريخ : 2 / 154 .
(14) المصدر السابق1/132 .
(15)السيابي، عمان في التاريخ 2/154 ( بتصرف ).
(16)إمام من أئمة العلم في القرن الرابع عشر الهجري ولد في بلدة الحوقين سنة 1286هـ تعلم على كثير من أهل العلم في زمانه منهم: الشيخ راشد بن سيف اللمكي ، أقام الإمامة في عمان ونصب الإمام سالم بن راشد الخروصي توفي سنة1331هـ في قرية تتوف ، السالمي ، جوابات الإمام السالمي 1/7 مكتبة الإمام السالمي الطبعة الثانية سلطنة عمان- مسقط .
(17)أبو الوليد هاشم بن غيلان السيجاني ، نسبة لسيجا ، قيل إنه سليمي من علماء أواخر القرن الثاني وأول القرن الثالث درس على يد الشيخ موسـى بن أبـي جابر ، توفـي علــى التحري في أيــام إمـامــة عبد الملك بن حميد وقبره معروف في سيجا ( البطاشي ) إتحاف الأعيان 1 / 232.
(18) نشأت المرجئة في أول أمرها حزبا سياسيا محايدا ، له رأي فيما شجر بين المسلمين من خلاف في آخر حكم عثمان وهم على أصناف : المرجئة الجبرية ، المرجئة القدرية ، مرجئة الخوارج ، المرجئة الخالصة . العميد عبد الرزاق : المدخل إلى دراسة الأديان والمذاهب ح1 ص149
(19) السالمي تحفة الأعيان 1 / 134 ، ابن رزيق الفتح المبين ص201 ،السيابي عمان عبر التاريخ 2 / 75

يتبع ..

[الضوء الساطع]

للرفع ومزيد اطلاع

[شبكة الحكمة]

أرسل أصلا بواسطة الضوء الساطع

للرفع ومزيد اطلاع

جزيت خيرا أخي المشرف

[شبكة الحكمة]

هو الإمام الرضي المشهور بذي الناب المهنا بن جيفر اليحمدي الخروصي.
قال البطاشي:
هو الإمام الخروصي ينتمي من يحمد أهل النجار الأكرم(20)
يعتبر من أعظم أئمة آل يحمد وأشهرهم اجتمعت له عظمة دينية ودنيوية و كان صاحب هيبة يخاف منه عدوه وله ناب إذا غضب يفتر عن نابه، قال صاحب الدعائم (21) :
أو كالمهنا في ليالي الطفل يفتر عن ناب زبون أعضل (22)
لما توفي الإمام عبدالملك بن حميد العلوي بويع بالإمامة المهنا بن جيفر اليحمدي في يوم الجمعة لثلاث خلون من رجب سنة 226هـ (23)وتمم له البيعة شيخ الإسلام موسى بن علي(24) عن مشورة من المسلمين وبايعوه على ما بايعوا به الأئمة السابقين بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، في عصر الإمام المهنا ازدهرت قوة دولته عسكريًا بحريًا وبريًا فكان أسطوله البحري الحربي يتكون من ثلاثة مائة مركب مسلحة بأحدث الأجهزة وأقواها مهيأة لحرب العدو أو من يمس بأمن البلاد ، أما قوته البرية التي كانت تتفوق بأعداد الجيوش الهائلة فكانت أعداد العساكر في عاصمة الإمام " نزوى " تحتوي على عشرة آلاف مقاتل مستعدين في كل لحظة ،وكذلك كانت لديه في نزوى سبعمائة ناقة وستمائة فرس تركب عند أول صارخ(25)، قال الشيخ الصبحي(26) : بلغني أنه كان عند المهنا بن جيفر تسعة آلاف مطيئة أو ثمانية آلاف مطيئة (27).

تميزت فترة الإمام المهنا بالحنكة والسياسة في الأمور ومن ذلك حادثة أهل مهرة* بزعامة وسيم بن جعفر الذي امتنع عن أداء الزكاة لسنتين فرجع الجابي(28) للزكاة وأخبر الإمام بخبره فأرسل الإمام الرسل لمحاولة القبض على وسيم فتم القبض عليه ووضع في الحبس حتى جاء قومه فطلبوا من الإمام الإفراج عنه ، فاشترط الإمام على ذلك شروطًا ثلاثة :
1- ارتحالهم عن عمان.
2- أن يأذنوا بحرب الإمام .
3- أن يحضروا الماشية كل حول إلى معسكر نزوى وتشهد على حضورها العدول أي من المسلمين أنه لم يتخلف منها شئ(29) ، وتعدل الشهود المعدلون بأدم(30).
فإذا نظرنا إلى هذه الشروط وجدناها صعبة على وسيم وقومه ولكنهم مجبرون إلى قبول شرط من هذه الشروط ، فارتحالهم من عمان صعب عليهم لأن بينهم وبين العمانيين معاملات ومصاهرة، وإيذانهم بأن يحاربوا الإمام لا يمكنهم لأن قواهم ضعفت بعد حروبهم الطاحنة مع الإمام عبدالملك العلوي، فكان جوابهم إننا لا نحارب إمامًا ، والشرط الأخير الذي اختاروه هو أصعب وأهون لهم فإحضارهم الماشية من مسافة بعيدة عن مركز الإمامة بحوالي أكثر من 1000 كم يمثل مشقة لهم ، وأن يكون أيضًا هناك شهود من العدول من أدم حتى ليتحقق من الأعداد الصحيحة للماشية (31).
هذا الحدث تمثل في الجنوب من دولة الإمام ، أما ما كان من الاضطراب في شمال عمان بزعامة المغيرة بن روشن الجلنداني من مهاجمتهم لمنطقة " توام "(32) وقتل واليها أبو الوضاح(33) وإثارتهم
في الأرض الفساد فأرسل الإمام المهنا قائده الصقر بن عزان(34) لاسترداد ما سلبه المغيرة وقومه ، وأرسل الإمام أبا مروا ن(35) بمساندة الصقر بن عزان في حربه على ابن روشن.
هذه الأحداث وقعت اجتمع المسلمون على دحر الباغي ، ومن الأحداث العجيبة في زمانه التي كادت أن تشتت شمل قيادة الدولة وهي مسألة كان العمانيون بعيدين عنها، وهي مسألة "خلق القرآن " التي أتى بها أبو شاكر الديصاني (36)التي كادت أن تحدث تصدعا في صفوف الدولة التي يمثلها علماء المسلمين ، ولكن أمروا الإمام بأخذ الحزم ، واتفقوا على تعريف للقرآن بأنه " كل شيء مخلوق وأن القرآن هو كلام الله و وحيه المنزل على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم " كانت تلك أهم الأحداث في زمانه ذكرناها بعد سيرة حسنة مرضي عنها ، توفي الإمام يوم الجمعة لست خلون من ربيع الآخر سنة 237هـ فصلى عليه ابنه جيفر بن المهنا ، وكانت إمامته عشر سنوات وتسعة أشهر(37).


------ الهوامش ---------

(20) البطاشي ، سلاسل الذهب 10/375.
(21) الشيخ أبو بكر أحمد بن النظر العماني، الدعائم ،42 صـ وزارة التراث القومي و الثقافة ،مسقط ، الطبعة الثانية 1409هـ/1988م.
(22) الطفل : الظلمة، الزبون الأعضل: القوي الشديد
(23) السالمي : تحفة الأعيان 1/148، السيابي ، عمان عبر التاريخ ، 2/81 ، ابن رزيق ، الفتح المبين ، 201
(24) ولد ليلة عاشر من جمادى الآخرة قيل ثلاث عشر سنة 177هـ، أخذ العلم عن الشيخ هاشم بن غيلان وأبيه علي بن عزره، توفي لثمان خلون من ربيع الأول 230هـ، عن عمر 53 سنة ، البطاشي ،إتحاف الأعيان 1/238، 240، السالمي ، تحفة الأعيان1/149.
(25) السالمي ، تحفة الأعيان 1/148، السيابي ، عبر التاريخ ، 2/84
(26) الشيخ سعيد بن بشير بن محمد الصبحي من علماء النصف الأول من القرن 18م ، له فتاوى مجموعة في مجلدين ، توفي 1150هـ، نزوى عبر التاريخ ص118، حصاد الندوة التي أقامها المنتدى الأدبي في نزوى 37صـ.
(27) السالمي : تحفة الأعيان 1/148

* قبيلة تنسب إلى مهرة بن حيدان بن عوف بن الحاق بن قضاعة، وتقطن هذه القبيلة الشحر و ظفار، وجزيرة سقطرى، عبد الكريم السمعاني الأنساب، دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولى، 1408هـ- 1978م، ص417، عمان في عصر الإمامة الإباضية الثانية.
(28) هو الشيخ عبد الله بن سليمان ، عاش في القرن الثالث الهجري، كان من جباة الزكاة، السيابي ، عمان عبر التاريخ 2/85
(29)السالمي ، تحفة الأعيان ،1/151
(30) ولاية من ولاية المنطقة الداخلية تبعد عن نزوى حوالي 45كم
(31)السيابي ، عمان عبر التاريخ 2/88.
(32) البريمي " حاليًا "
(33). كان من أبرز قواد دولة الإمام عبدالملك ، السيابي عمان عبر التاريخ 2/90
(34)ستأتي ترجمته إن شاء الله.
(35)سليمان بن الحكم من عقر نزوى ، من علماء القرن الثالث ، ممن حضر بيعة الإمام الصلت بن مالك، أخذ العلم عن الشيخ هاشم ابن غيلان ، وعن العلاَّمة موسى بن أبي جابر ، لم أقف على تاريخ وفاته ، البطاشي ، إتحاف الأعيان1 /526 - 527
(36)يهودي تشبه بالإسلام أتى من العراق إلى عمان، وقد وصلت هذه القضية إلى عمان بعد فترة من الزمن. السالمي،تحفة الأعيان ،1/153
(37)السيابي ، عمان عبر التاريخ 2/101، السالمي ، تحفة الأعيان 1/149، ابن رزيق، الفتح المبين 205

يتبع ...

[محب الصلاح]

بارك الله فيكم

[شبكة الحكمة]

أرسل أصلا بواسطة الزمان

جزاك الله خيرا

شكرا أخي الزمان

[شبكة الحكمة]

أرسل أصلا بواسطة محب الصلاح

بارك الله فيكم

شكرا أخي المشرف

[شبكة الحكمة]

قل للإمام الذي ترجى فضائـله ابن الكرام وابن السادة النجب
وابن الجحاجحة الشم الذين هم كانوا سناها وكانوا سادة العرب(38)

من هذا الإمام الذي يستغاث به وتذكر فضائل نسبه ؟ إنه الإمام الرضي الذي اقترنت ذكر سقطرى بذكره هو الإمام الصلت بن مالك بن كعب بن أبي العرب ابن خليل ، ويتصل نسبه بخروص بن شاري بن يحمد بن عبدالله فهو خروصي أزدي قحطاني(39) .

يقول الشيخ خلفان بن جميل (40):
وهو خروصي ويحمدي والأصل أزدي وقحطان(41)

تسلم زمام الإمامة بعد موت الإمام المهنا بن جيفر اليحمدي يوم الجمعة قبل غروب الشمس لستة عشر خلت من ربيع الآخر سنة 237هـ ،وقام بالبيعة له بالإمامة كل من الشيخ محمد بن محبوب(42) ، والشيخ بشير بن المنذر(43) بعد مشاورة المسلمين ، حكم الأئمة حكم عدل كثرت فيه الرعية وعمَّ العدل والأمان و زادت البركة في جميع جوانب الحياة ، وذلك مصداقًا لقوله تعالى : } وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ ... { (44).

ومن أبرز الأحداث السياسية في عصر الإمام الصلت بن مالك هي مهاجمة النصارى لجزيرة سقطرى الواقعة جنوب عمان ، وحاليًا تابعة لليمن فنقضوا العهد الذي كانوا عاهدوا به حكام
عمان ، ففعلوا فيها الأفاعيل وقتلوا واليها القاسم بن محمد وذبحوا الرجال والنساء، ولم يرقبوا في مؤمن إلاً ولا ذمة ، حرقوا المساجد ورفعوا النواقيس وفعلوا الأفاعيل.

فاستنجدت به جزيرة سقطرى(45) على لسان الزهراء السقطرية(46) في قصيدة بليغة مؤثرة، وتصف الوضع في الجزيرة فقالت في وصفها :

أمست سقطرى من الإسلام مقفـرة بعد الشرائع والفرقان والكتب
واستبدلت بالهـدى كفراً ومعصيـة وبالآذان نواقيسا من الخشـب(47)


خانت النصارى العهد الذي أبرموه مع الإمام بهجومهم على جزيرة سقطرى(48) وقتل واليها القاسم بن محمد(49) فجهز الإمام أسطولا بحريًا مكونا من مائة ومائة مركب بقيادة كل من محمد ابن عشَيرة ، وسعيد بن شملال(50) فإن أصابهم مكروه يقوم مقامهما حازم بن همام ، وعبدالوهاب ابن يزيد ، وعمر بن تميم(51) ، فلولا دراية الإمام بقوة المعركة لما جعل خلفاء بعد القائدين الأوليين، كذلك زودهم وصايا وتعاليم للحرب(52)، فتم تخليص الجزيرة من النصارى بتوفيق من الله عز وجل وانهزم النصارى .

هذه الجوانب السياسية في حياة الشيخ أبي معاوية عزان بن الصقر اليحمدي ، فقد توفي رحمه الله قبل عزل الإمام الصلت بـ 3 سنوات ، فلا داعي لذكر الأحوال التي وقعت بعد عزل الإمام الصلت لأنها لم تكن لها تأثير في حياة الشيخ ، فقد توفي قبل العزل.


------------- الهوامش -----------

(38) السالمي ، تحفة الأعيان 1/165، مجموعة مؤلفين ، عمان عبر التاريخ 157.
(39) سليمان بن حميد الشعيلي ، بحث تخرج ، الإمام الصلت بن مالك الخروصي حياته آثاره بمعهد العلوم الشرعية ، سنة 2002/2003.
(40) الشيخ خلفان بن جميل السيابي، كان من فحول العلماء، ولد سنة 1308هـ، توفي سنة 1392هـ ، له عدة مؤلفات منها سلك الدرر الحاوي غرر الأثر، فحول الأصول، الحارثي، أضواء على بعض أعلام عمان قديمًا وحديثًا ،صـ94، ترجمة له في فصل الخطاب 1/5.
(41) السيابي ، سلك الدرر 2/571.
(42) ستأتي ترجمته.
(43) هو الشيخ أبو المنذر بشير بن المنذر النزوي ، من حملة العلم إلى عمان.
(44) سورة الأعراف : الآية 96.
(45) جزيرة معروفة ، واسعة القطر، جليلة القدر، أكثر نباتها شجر الصبر ، بها نخيل كثيرة ، ومنها جميع قبائل مهرة.
(46) هي فاطمة بنت حمد بن خلفان بن حميد الجهضمية ، لقبها الزهراء ، نشأت في سمد الشأن، ذهبت مع والدها لزيارة نسيبهم الوالي القاسم بن محمد في جزيرة سقطرى، الشقصية، السيرة الزكية للمرأة الإباضية ص99.
(47) السالمي ، تحفة الأعيان 1/165، محمد علي الزرقاء ، تاريخ عمان قديمًا وحديثًا ص80.
(48) المصدر السابق.
(49) والي سقطرى زمن الإمام الصلت بن مالك ، عاش في القرن الثالث الهجري.
(50) قائدان عاشا في القرن الثالث الهجري ، أحد قواد الإمام الصلت ، أرسلهما على رأس جيش إلى سقطرى بعد هجوم نصارى الحبشة عليها، مجموعة مشائخ، دليل أعلام عمان ص 49.
(51) قائد عاش في القرن الثالث الهجري ، أرسله الإمام الصلت بن مالك مع محمد بن عشيرة ، وسعيد بن شملان، مجموعة مشائخ ، دليل أعلام عمان.
(52) السالمي ، تحفة الأعيان 1/169 – 190، ذكرها كاملة.

---- بتبع --

[أبو شيخة]

نتابع هذا البحث الجيد والمعلومات الوافرة

[شبكة الحكمة]

أرسل أصلا بواسطة أبو شيخة

نتابع هذا البحث الجيد والمعلومات الوافرة

بارك الله فيك أخي العزيز

[شبكة الحكمة]

تعتمد الحركة الاقتصادية في زمن الأئمة على مقومات أساسية من زراعة وتجارة وصناعة

فبقوة الاقتصاد الوطني ينمو المجتمع وينشط المجال المالي باعتباره عمود الدولة ، فقد كانت عمان تتمتع بحركة اقتصادية نشطة ومراكز مهمة فكانت صحار التي تعتبر حلقة الوصل بين الشرق والغرب تمثل قصبة عمان وعمودها الاقتصادي ، فقد وصفها ابن حوقل(53) بقوله: إن قصبتها صحار ، وهي على البحر، وبها من التجارة والتجار ما لا يحصى كثرة ، ومن أعمر مدينة بعمان وأكثرها مالا يكاد يعرف على شط بحر فارس بجميع بلاد الإسلام مدينة أكثر عمارة ومالاً من صحار ...(54) الخ ، وجاء في وصف الحموي(55) لها في كتابه قوله : " ... وصحار مدينة طيبة الهواء والخيرات والفواكه مبنية بالآجر والسياج كبيرة ليس في تلك النواحي مثلها"(56)، فكانت محطة أنظار التجار ومقصد الأثرياء ، وكانت مصدرا لتصدير المنتجات العمانية، فبحكم موقعها الاستراتيجي نشطت الحركة التجارية فازدادت المحاصيل الزراعية مثل الموز والرمان وغيرها والمنتجات الصناعية مثل الفخار والخزفيات ، وكانت أيضًا تصدر النحاس ، والفضة(57)، وتصدر اللبان إلى شمال أفريقيا وشرقها، و أيضًا صناعة السفن التي كانت رائجة في أوانها وخاصة في صور التي اشتهرت فيها، وأصبحت هناك مواسم منظمة للرحلات التجارية والبحرية ، منها رحلة إلى العراق ، وساحل إيران ، فتكون مع أواخر شهر يونيو وبداية شهر أغسطس ، ورحلة إلى الهند مع بداية شهر سبتمبر ، وغيرها من الرحلات التي وقت لها العمانيون(58) فكانت تمثل جوانب أساسية في تقوية الاقتصاد العماني وإثرائه معنويًا.

------ الهوامش -------

(53) هو أبو القاسم الموصلي الحوقلي ، عاش في القرن العاشر الهجري ، اتخذ التجارة وسيلة لتفهم خصائص الأقاليم ، ابن حوقل ، صورة الأرض صـ5، منشورات دار مكتبة الحياة ،بيروت- 1992م
(54) ابن حوقل ، صورة الأرض ص 45
(55) ياقوت بن عبدالله الرومي الجنس ، الحموي المولد، ولد عام (574هـ)، أسر من بلاده صغيراً، وابتاع في بغداد، كانت له مصنفات عديدة منها: إرشاد الآلباء إلى معرفة الأدباء ، ومعجم البدان، توفي في مدينة حلب 20 رمضان عام 626هـ عن نيف وخمسين سنة / الحموي ، معجم البلدان 1/11 – 13.
(56) الحموي ، معجم البلدان 5/179 دار إحياء التراث العربي ،بيروت ،طبع 1997.
(57) المنتدى الأدبي، صحار عبر التاريخ ص 9
(58) المنتدى الأدبي صور عبر التاريخ ص 22 – 23.

[جني عمان]

نتابع البحث مع خالص الشكر لكم

[بدوي أصيل]

جزاكم الله خير على عرض هذا البحث القيم

[فتاة الاستقامة]

للرفع جزاكم الله خيرا

[موقع الأمل المشرق]

للرفع مع جزيل الشكر للاخوة في شبكة الحكمة على نشر هذا البحث القيم

مع تحيات اخوانكم في موقع الامل
www.alaml.net

[المعافري]

جزاكم الله خيرا