الصّواعِقُ المُدَمِّرَةٌ الكَاسِحَةُ فِي أَحَقِّيّةِ ابنُ أَبي طالِبٍ فِي الخِلافَة*ِ

[الملتهب الوثاب]

- عفواً أيّها السّادةٌ الأكارِمُ، فهذا المَوضُوعُ سَنَتَحاوَرُ فِيهِ معَ الإماميّةٍ الأثنَي عشَرِيّةِ علَى أمرٍ يَعُدّونَهُ مِن كُبرى اليَقِينيّاتِ الّتي لاتَقبَلُ المفاصَلةَ ولا المنَاقَشَةَ ولا المُنازَلةَ.. ، ألا وهيَ مسألةٌ أحقّيةُ عليّ بن أبي طالبٍ للخلافةِ بعد رسولِ الله صلّى الله عليهِ والهِ وسلّم...، ولهم علَى هذِهِ أدلّةٌ من الكِتابِ والسُنّة المُطهرةِ، يعُدّونها قطعيّة الدلالةِ لا يتطرّقَ الشكُّ في دلالتها على ذلكَ بأيّ حالٍ من الأحوالِ..
وقد إطّلعتُ على كتابٍ لأحد علمائهم أسماه بمنهاج الكرامةٍ حشَد فيه أكثر من خمسين دليلا على أن الإمامة لعلي بن أبي طالب وليست لأبي بكر رضي الله عنهما، وأنّهُ -أي أبابكر- مغتصبٌ لها وجاحد هو ومن معه لوصيّة الرسول لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه.. (كما إدّعى)*****، ولقد تأمّلت في الأدلة -على كثرتها- لعلّي أجد دليلاً واحداً يشفي العليل ويُروي الغليل لكي أقتنع به ولكنّني - وللأسف- لم أجد إلاّ مغالطةً، وتلبيساً، وتدليساً، وتعسفاً في التأويل، ولويٍ لأعناق الأدلةٍ بلا رحمة ولا شفقةٍ ضارباً بعرضِ الحائط صريح المعقول وصحيح المنقول ومن ذلك ايات القران الظاهرة الباهرة المتيسرة لكل مدّكر صادقٍ باحثٍ عن الحقّ والحقيقةٍ....

- الأخوة الشيعة، قد أكون مبالغا، أو خاطئا،... ولكنّ دعونا نستعرض أقوى الأدلة التي ترونها على الإمامة لعليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، ولنتناقش فيها بهدوءٍ وصدقٍ وبحثٍ عن الحقّ وطلبا له لأجلهِ.... ودعونا نبدأ وليتقدّم أحد المحاورين الشيعة وليعرض بضاعته علينا لعلّنا نهتدي بهِ أو لعلّه يهتدي بنا.. وكما ذكرتُ ليأتي بأقوى دليلٍ يراهُ على أحقّيةٌ عليٍّ في الخلافةٍ على أبي بكرٍ الصدّيق رضي الله عنهما... وليحرص أن يبدأ بالقران الكريم وإلاّ فليبدأ بما يشاء...

[جارية بن قدامة]

أرسل أصلا بواسطة الملتهب الوثاب

- عفواً أيّها السّادةٌ الأكارِمُ، فهذا المَوضُوعُ سَنَتَحاوَرُ فِيهِ معَ الإماميّةٍ الأثنَي عشَرِيّةِ علَى أمرٍ يَعُدّونَهُ مِن كُبرى اليَقِينيّاتِ الّتي لاتَقبَلُ المفاصَلةَ ولا المنَاقَشَةَ ولا المُنازَلةَ.. ، ألا وهيَ مسألةٌ أحقّيةُ عليّ بن أبي طالبٍ للخلافةِ بعد رسولِ الله صلّى الله عليهِ والهِ وسلّم...، ولهم علَى هذِهِ أدلّةٌ من الكِتابِ والسُنّة المُطهرةِ، يعُدّونها قطعيّة الدلالةِ لا يتطرّقَ الشكُّ في دلالتها على ذلكَ بأيّ حالٍ من الأحوالِ..
وقد إطّلعتُ على كتابٍ لأحد علمائهم أسماه بمنهاج الكرامةٍ حشَد فيه أكثر من خمسين دليلا على أن الإمامة لعلي بن أبي طالب وليست لأبي بكر رضي الله عنهما، وأنّهُ -أي أبابكر- مغتصبٌ لها وجاحد هو ومن معه لوصيّة الرسول لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه.. (كما إدّعى)*****، ولقد تأمّلت في الأدلة -على كثرتها- لعلّي أجد دليلاً واحداً يشفي العليل ويُروي الغليل لكي أقتنع به ولكنّني - وللأسف- لم أجد إلاّ مغالطةً، وتلبيساً، وتدليساً، وتعسفاً في التأويل، ولويٍ لأعناق الأدلةٍ بلا رحمة ولا شفقةٍ ضارباً بعرضِ الحائط صريح المعقول وصحيح المنقول ومن ذلك ايات القران الظاهرة الباهرة المتيسرة لكل مدّكر صادقٍ باحثٍ عن الحقّ والحقيقةٍ....

- الأخوة الشيعة، قد أكون مبالغا، أو خاطئا،... ولكنّ دعونا نستعرض أقوى الأدلة التي ترونها على الإمامة لعليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، ولنتناقش فيها بهدوءٍ وصدقٍ وبحثٍ عن الحقّ وطلبا له لأجلهِ.... ودعونا نبدأ وليتقدّم أحد المحاورين الشيعة وليعرض بضاعته علينا لعلّنا نهتدي بهِ أو لعلّه يهتدي بنا.. وكما ذكرتُ ليأتي بأقوى دليلٍ يراهُ على أحقّيةٌ عليٍّ في الخلافةٍ على أبي بكرٍ الصدّيق رضي الله عنهما... وليحرص أن يبدأ بالقران الكريم وإلاّ فليبدأ بما يشاء...

===============================

أولا : هل الخلافة بالشورى أو بالوصية .

2 - إن كان اختيار الخلافة بالشورى فما هي قواعد الشورى وقوانينها .

3 - هل أوضح النبي في مناسبة من المناسبات عن الشورى وهل تحدث عنها في مناسبة من المناسبات - مثلا في حجة الوداع أو في واقعة الغدير أو في المدينة ، أو في مرضه الأخير .

4 - هل جلسة الشورى والمشاورة تعقد بحضور المهاجرين والأنصار من الحاضرين في مدينة الرسول أم تعقد بين بعض من الأنصار و3 أو 4 من المهاجرين ويهمل الباقي من كبار الصحابة وأهل بيت النبوة الذين هم أول من دافع عن الإسلام وخاصة في << غزوة بدر >> أول من نزل أرض المعركةهم الإمام علي عليه السلام وحمزة بن عبدالمطلب .

5 - هل يمكن اهمال أولئك الذين ذاقوا الأمرين في شعب أبي طالب ثم يتصرف بعض المهاجرين والأنصار في مصير الخلافة .

6 - إذا كان الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم أمر ان يكون اختيار الخليفة بالشورى ، فمن الذي أعطى الحق لأبي بكر في أن يخلف عمر بن الخطاب ، أما يدل هذا التصرف على مخالفة نص الشورى وبالتالي مخالفة ارادة الله ورسوله ؟ .

7 - ما هو الوجه الشرعي في جعل عمر بن الخطاب الخلافة شورى بين ستة نفر دون بقية المسلمين ، وما هو المبرر أن يوصي أنه اذا وقع الخلاف بين الستة أن يميلوا إلى في الفريق الذي فيه عبدالرحمن بن عوف ، وان لم يتفق هؤلاء الستة بعد وفاته بثلاثة أيام أن تضرب أعناقهم ويختار المسلمون لأنفسهم خليفة ؟

8 - هل كان أبو بكر يرى نفسه أحق بالأمر من غيره ، والتاريخ يثبت أنه لم يكن يرى نفسه أحق من غيره والدليل على ذلك قوله يوم السقيفة للأنصار << اختاروا لأنفسكم أحد هذين الرجلين - عمر بن الخطاب أو أبو عبيدة >>

10 - هل احتج هؤلاء النفر من المهاجرين يوم السقيفة بالشورى ، أم احتجوا علىالأنصار بالقرابة ؟

والتاريخ واضح كل الوضوح أن ابو بكر وعمر قد احتجا بالقرابة وليس بالشورى .

[سيد المعلمين]

اذا تريد تحاور احد الشيعه فتجنب جارية والصورة الحقيقة وعلي العجمي فهولاء قص لصق سميهم

ربما آل كميل الهارب من موضوع حملة الحج :شيطان:

[الأميرالمجهول]

بارك الله فيك اخي جاريه

الاخ سيد المعلمين يوم ماعندك رد رجاء دع غيرك يتكلم فالموضوع طرح للنقاش

[الملتهب الوثاب]

بسم الله الرحمن الرحيم
- أشكر الأخوة على تعقيبهم.... وأرجو رجاءً صادقاً عدم الخروج من الموضوع...******

- الأخ/ جارية بن قدامة... بارك لك وبك... من المعلوم أن هناك أدلّة وبراهين أنتم تدّعونها لأحقّية علي بن أبي طالب بالخلافة، وهي كثيرة.. وهي محلّ النقاش بيننا ... وكُلّ ما أتيتَ به خطبةٌ فيها إثارة للشجون والعواطف والتغنّي بألحانٍ حزينةٍ، وكلامٍ إنشائي يستطيع غيرك أن يأتي بمثلها بل و بأكثر منها لأبي بكر الصدّيق وهي كثيرةُ باهرةٌ ظاهرةُ لاشك فيها ولاريب... ولكن إذا أردت النقاش - هدانا لله وإيّاك- والإستمرار فيه فدونك منهاج الكرامة أو كتاب الغدير وغيرهما، ولتختار أنت دليلاً وافهمهُ قبل أن تأتي به لكي نتناقشُهُ وأنت على علمٍ بمنطوقه ومفهومه... ولتعلم أن الخلافة تثبت عندنا بالشورى وبالنص ولا أشكاليّة في ذلك...

-أخي الكريم جارية... أنت ترى أن الخلافة لعلي بن أبي طالب قطعيّة لاشكّ فيها.. فإذن لابدّ لهذا الأمر القطعيّ من دليلٍ قطعيّ الثبوت(اي صحيح السند)، وقطعيّ الدلالة(أي غير محتمل لأكثر من وجه)، فانطلق بارك الله فيك واجمع أمرك ثمّ ائتني صفاً بأدلّتك التي تعتقد أنت أنها براهينٌ خالدة ... ولا تكن ممن يستدلّ بالعقائد بالأمور العاطفية والشجون والقصص الحزينة التي تعرض في الحسينيّات عن مظالم أهل البيت... فالعقائد تؤخذ من الكتاب والسنّة... ولنبدأ بالكتاب الذي هو الثقل الأكبر الذي ذكر الله عنه أنّه تبياناً لكلّ شئ وذكر فيه حتّى التفسّح في المجالس، والمجئ من الغائط.. وغيرها، لم نجد فيه ذكراً لعليّ بن أبي طالب أو للمعصومين من بعده بينما وجدنا أن الله ذكر الأنبياء صراحة(مع ألأئمة عندكم أفضل من الأنبياء) ونجد كذلك أن الله ذكر إصطفاء ال ابراهيم وال عمران... وغيرها، مع أن مسألة خلافة علي وإتباع الأئمة مسألة جوهرية في العقيدة ، ولايوجد ولن يوجد شئ صريح في القران في اتّباعهم مع أننا نجد في القران ايةً صريحة في أن اتّباع المهاجرين والأنصار بإحسان هو الذي يقودنا إلى طريق الفوز والنجاح والفلاح وذلك بعد رضوان الله ،ولذلك لمّا ذكر الله المهاجرين والأنصار قال (.. والذين اتّبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضو عنه..).
أخي الكريم إبدأ متوكلاً على الله وأتحفنا بالدّليل الأوّل.....!!

[جارية بن قدامة]

أرسل أصلا بواسطة الملتهب الوثاب

بسم الله الرحمن الرحيم
- أشكر الأخوة على تعقيبهم.... وأرجو رجاءً صادقاً عدم الخروج من الموضوع...******

- الأخ/ جارية بن قدامة... بارك لك وبك... من المعلوم أن هناك أدلّة وبراهين أنتم تدّعونها لأحقّية علي بن أبي طالب بالخلافة، وهي كثيرة.. وهي محلّ النقاش بيننا ... وكُلّ ما أتيتَ به خطبةٌ فيها إثارة للشجون والعواطف والتغنّي بألحانٍ حزينةٍ، وكلامٍ إنشائي يستطيع غيرك أن يأتي بمثلها بل و بأكثر منها لأبي بكر الصدّيق وهي كثيرةُ باهرةٌ ظاهرةُ لاشك فيها ولاريب... ولكن إذا أردت النقاش - هدانا لله وإيّاك- والإستمرار فيه فدونك منهاج الكرامة أو كتاب الغدير وغيرهما، ولتختار أنت دليلاً وافهمهُ قبل أن تأتي به لكي نتناقشُهُ وأنت على علمٍ بمنطوقه ومفهومه... ولتعلم أن الخلافة تثبت عندنا بالشورى وبالنص ولا أشكاليّة في ذلك...

-أخي الكريم جارية... أنت ترى أن الخلافة لعلي بن أبي طالب قطعيّة لاشكّ فيها.. فإذن لابدّ لهذا الأمر القطعيّ من دليلٍ قطعيّ الثبوت(اي صحيح السند)، وقطعيّ الدلالة(أي غير محتمل لأكثر من وجه)، فانطلق بارك الله فيك واجمع أمرك ثمّ ائتني صفاً بأدلّتك التي تعتقد أنت أنها براهينٌ خالدة ... ولا تكن ممن يستدلّ بالعقائد بالأمور العاطفية والشجون والقصص الحزينة التي تعرض في الحسينيّات عن مظالم أهل البيت... فالعقائد تؤخذ من الكتاب والسنّة... ولنبدأ بالكتاب الذي هو الثقل الأكبر الذي ذكر الله عنه أنّه تبياناً لكلّ شئ وذكر فيه حتّى التفسّح في المجالس، والمجئ من الغائط.. وغيرها، لم نجد فيه ذكراً لعليّ بن أبي طالب أو للمعصومين من بعده بينما وجدنا أن الله ذكر الأنبياء صراحة(مع ألأئمة عندكم أفضل من الأنبياء) ونجد كذلك أن الله ذكر إصطفاء ال ابراهيم وال عمران... وغيرها، مع أن مسألة خلافة علي وإتباع الأئمة مسألة جوهرية في العقيدة ، ولايوجد ولن يوجد شئ صريح في القران في اتّباعهم مع أننا نجد في القران ايةً صريحة في أن اتّباع المهاجرين والأنصار بإحسان هو الذي يقودنا إلى طريق الفوز والنجاح والفلاح وذلك بعد رضوان الله ،ولذلك لمّا ذكر الله المهاجرين والأنصار قال (.. والذين اتّبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضو عنه..).
أخي الكريم إبدأ متوكلاً على الله وأتحفنا بالدّليل الأوّل.....!!

===============

أخي العزيز << الملتهب الوثاب >>

أنا ما تحدثت أبدا عن أحقية الإمام علي عليه السلام في الخلافة ، وحين نريد أن نتكلم عن هذه الأحقيقة فلا بد لنا أن نتكلم أولا << النظام الحقيقي للحكم في الإسلام >> والخليفة لا بد له أن يكون على رأس النظام بعد النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم وعليه فوجهت بعض الأسئلة حتى يتبين لنا جميعا كيفية نصب خليفة أو إمام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ولا بد أن تكون هناك طريقا واحدا من بين الطريقين ، إما أن تكون شورى أو أن يكون النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو الذي ينصب خليفة للأمة بأمر الله تعالى .

ولذا فقد وجهت بعض الأسئلة تختص بالشورى حيث أن غير الشيعة تدعي أن اختيار الخليفة يجب أن يكون بالشورى ولكنهم ينصدمون في أول وهلة بالطريقة التي خلف أبا بكر عمر بن الخطاب بلا شورة ولا مشورة . فأفدنا جزاك الله خيرا إن كانت هناك قاعد صلبة وضعها النبي صلى الله عليه وآله وسلم للمسلمين في الشورى حتى يمكن للأمة أن تتبع ما أمرها نبيها محمد بن عبدالله صلى الله عليه وآله وسلم ، ولا يمكن أن يرحل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن هذه الدنيا ويجعل الأمر بلا قاعدة ولا نظام فيكون الأمر فوضى فيفعل كل واحد من المهاجرين أو الأنصار كيفا يحلو له أو يقوم الخليفة السابق قبيل موته بالتصرف بالخلافة كيفما يشاء وعلى الأمة أن تتقبل تصرفاته .

[الملتهب الوثاب]

- الأخ / جارية... رعاه الله .... لنبدأ في الموضوع مباشرة ولا نشتته..!!
- أنت تقول: أن عند غير الشيعة يقولون بالشورى فقط ... وأقول لك أنها تثبت عندنا بالشورى وبالنص ولا إشكال في ذلك بأي حالٍ من الأحوال.. هذا أوّلاً.
-ثمّ أنت تريدُ أن نتكلّم في نظام الحكم في الإسلام .. أليس كذلك؟.. أقول لك أن نظام الحكم في الإسلام بالشورى وبالنص... أتعلم لماذا؟ لأنّ النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يُحدّد الأئمة من بعده وإنما تركها بين المسلمين.. ولا يوجدٌ هناك نصٌ على علي بن أبي طالب ولا من بعدهُ.. هذا ماأعتقدهُ أنا واؤمن به لعدم وجود الدليل.. فإذن نبقى في أدلتك على أن الرسول خلّف أحداً بعده ولم يترك الأمر فوضى - كما تقول- ومن خلال هذه الأدلة سنعرف نظام الحكم في الإسلام... فسِر على بركة الله وأعطنا الدليل الأوّل رجاءً لكي نسير في الحوار...

[محب العدل]

ولا يوجدٌ هناك نصٌ على علي بن أبي طالب ولا من بعدهُ.. هذا ماأعتقدهُ أنا واؤمن به لعدم وجود الدليل

الحمد لله الذي جعلنا أهل اليقين و جعل ما دوننا أهل الظن.

[الملتهب الوثاب]

- الأخ / محب ............ أشكرك على التعقيب...
- وأودّ أن أنبّه الأخ/ جارية ين قدامة وغيره ... أنّني والله لست ممن لايبالي بأيّ وادٍ هلكت.. بل أنني أحرص على إرادة الخير لك ,ارجو أن تتمحّص الأدلّة التي يذكرها لكم علمائكم وستجد أنّها متهافتةٌ لايوجد فيها دليلٌ صريحٌ صحيحٌ...

[الملتهب الوثاب]

- الأخ/ جارية بن قدامة ... سلّمه الله ورعاه وهداه إلى الحق..
- تقول أنت : (ولا يمكن أن يرحل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن هذه الدنيا ويجعل الأمر بلا قاعدة ولا نظام فيكون الأمر فوضى....) ا.هـ
- وأقول لك : سأسلّم جدلاً بأنّ النبي أوصى لاثني عشر خليفة من بعده حفظاً لئلاّ يكون الأمر فوضى وكلٌ يحكمنا بمايريد ومتى مايريد أو لئلا يحكم أحدُ بما يحلو لهُ ... الخ ، لكنّي سأسلك سؤالاً وهو: منذ سنة 256 للهجرة تقريباً وإلى سنة 1425 للهجرة ، أين الإمام الذي وصّى له وبه الرسول لحفظ الأمور عن الفوضى ولئلاّ يحكمنا أحدٌ بما يريد... أهذه هي نظرية الإمامة؟ مايقارب 1170 سنة تقريبا ونحن بلا إمام... بل أنتم ماذا استفدتم من الإمام المذكور.. هل إستفدتم منه ديناً أو حتّى دنياً ، عجّل الله فر جه الشريف!! ماذا إستفادت الأمة والخليقة بأجمعها من رجلٌ إختفى في سردابه في سامرّاء... بالله عليك أهذه يقبلهُ إنسانٌ فضلاً من أن يكون عاقلاً أريباً...
- وأؤكّد أن من نشر هذه النظريّة أو صدّقها أو رضي بها... أقول : والله إنّه لتهوّرٌ علميٌ فظيع ، وإنّه لانتحارٌ فكري أن يأتينا من يدّعي العقل ويصدّق هذا الهذيان المرعب ..!! لابل ويضلّل من لايصّدقٌ جنونه ويشنّع عليه بأرذل الأوصاف وأشنعها ويتّهمه إمّا بالنصب أو بعدم التصديق بالمعجزات للأئمّة ... لاإله إلاّ الله ؛ لقد أصبحت الخرافات والأوهام معجزاتٌ وعقائد .... ويحكم شرب المؤمنون صفواً من معين الكتاب والسنّة العذب الزلال، وأشربكم المجلسيّ والطبرسيّ والكلينيّ كدراً وكُدرةً ومراً وعلقماً..... أسأل الله للجميع الهداية والسداد...

- ولي عودة إنشاء الله .................

[جارية بن قدامة]

أرسل أصلا بواسطة الملتهب الوثاب

- الأخ/ جارية بن قدامة ... سلّمه الله ورعاه وهداه إلى الحق..
- تقول أنت : (ولا يمكن أن يرحل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن هذه الدنيا ويجعل الأمر بلا قاعدة ولا نظام فيكون الأمر فوضى....) ا.هـ
- وأقول لك : سأسلّم جدلاً بأنّ النبي أوصى لاثني عشر خليفة من بعده حفظاً لئلاّ يكون الأمر فوضى وكلٌ يحكمنا بمايريد ومتى مايريد أو لئلا يحكم أحدُ بما يحلو لهُ ... الخ ، لكنّي سأسلك سؤالاً وهو: منذ سنة 256 للهجرة تقريباً وإلى سنة 1425 للهجرة ، أين الإمام الذي وصّى له وبه الرسول لحفظ الأمور عن الفوضى ولئلاّ يحكمنا أحدٌ بما يريد... أهذه هي نظرية الإمامة؟ مايقارب 1170 سنة تقريبا ونحن بلا إمام... بل أنتم ماذا استفدتم من الإمام المذكور.. هل إستفدتم منه ديناً أو حتّى دنياً ، عجّل الله فر جه الشريف!! ماذا إستفادت الأمة والخليقة بأجمعها من رجلٌ إختفى في سردابه في سامرّاء... بالله عليك أهذه يقبلهُ إنسانٌ فضلاً من أن يكون عاقلاً أريباً...
- وأؤكّد أن من نشر هذه النظريّة أو صدّقها أو رضي بها... أقول : والله إنّه لتهوّرٌ علميٌ فظيع ، وإنّه لانتحارٌ فكري أن يأتينا من يدّعي العقل ويصدّق هذا الهذيان المرعب ..!! لابل ويضلّل من لايصّدقٌ جنونه ويشنّع عليه بأرذل الأوصاف وأشنعها ويتّهمه إمّا بالنصب أو بعدم التصديق بالمعجزات للأئمّة ... لاإله إلاّ الله ؛ لقد أصبحت الخرافات والأوهام معجزاتٌ وعقائد .... ويحكم شرب المؤمنون صفواً من معين الكتاب والسنّة العذب الزلال، وأشربكم المجلسيّ والطبرسيّ والكلينيّ كدراً وكُدرةً ومراً وعلقماً..... أسأل الله للجميع الهداية والسداد...

- ولي عودة إنشاء الله .................

-----------------------------------------

أخي العزيز << الملتهب الوثاب >>

انا لا اتكلم عن المعجزات ، ولا عن المجلسي ، والطبرسي ، والكليني .

أخي : يجب أن لا نخلط الموضوع بذكر علماء أو مؤرخين والاستهزاء بهم .

هنا الموضوع واضح جدا مثل 1+1 = 2

نحن نتكلم عن الشورى .

فهل تستطيع أن تثبت لي ما هي القواعد التي يجب أن تتم عليها الشورى .

وهل الشورى طبقت في اختيار الخليفة << أبي بكر >>

وهل أبو بكر أيضا << طبق الشورى >> في اختياره << عمر بن الخطاب >>

وهل أن عمر استخدم الشورى كقانون أو نظام أو حكم الهي حين جعلها في ستة دون بقية المسلمين ؟

المسألة واضحة وضوح الشمس .

[الملتهب الوثاب]

- الأخ الكريم العزيز/ جارية بن قدامة ......... هدانا الله وإيّاك للحقّ..آمين..
- أنا قلت في بداية الموضوع : (- عفواً أيّها السّادةٌ الأكارِمُ، فهذا المَوضُوعُ سَنَتَحاوَرُ فِيهِ معَ الإماميّةٍ الأثنَي عشَرِيّةِ علَى أمرٍ يَعُدّونَهُ مِن كُبرى اليَقِينيّاتِ الّتي لاتَقبَلُ المفاصَلةَ ولا المنَاقَشَةَ ولا المُنازَلةَ.. ، ألا وهيَ مسألةٌ أحقّيةُ عليّ بن أبي طالبٍ للخلافةِ بعد رسولِ الله صلّى الله عليهِ والهِ وسلّم...، ولهم علَى هذِهِ أدلّةٌ من الكِتابِ والسُنّة المُطهرةِ، يعُدّونها قطعيّة الدلالةِ لا يتطرّقَ الشكُّ في دلالتها على ذلكَ بأيّ حالٍ من الأحوالِ..) ا.هـ
- أخي وصديقي أنا قلت لك ومازلت أقول وسأظلّ أقول إن الخلافة تثبت بالنص وبالشورى ولا إشكال في ذلك لأنّه لايوجد ولن يوجد دليل على النصّ بالخلافة وتسلسلها وحصرها في الإثني عشر، فلتكن الخلافةٌ نصّاً أو شورى أو مابين ستّة من المسلمين من أهل الحلّ والعقد ، والرسول مات ولم يوصي لعليّ لابنصٍ خفيٍ ولا بنصٍ جلي و لاتعريضاً و لاتصريحاً ولاغير ذلك... فأنا-بارك الله فيك- أدّعي عدم الدليل وأنت تدّعي الدليل بل والأدلة.. فأين الأدلة على أنّها لعلي بن أبي طالب ولمن بعده .... وأنت عندما تأتي بالدليل على النصّ على الخلافة ستنسف نظرية الشوري وأمثالها... ولكنّنا ياجارية متلهّفون لمعرفة أدلة الإمامة، ومن يدري لعلّ الله يهدينا بها إليه...!!
- وأمّا مسألة المعاجز والمهدي فأنا ذكرتها رداً على كلامك الذي نصّهُ : (، ولا يمكن أن يرحل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن هذه الدنيا ويجعل الأمر بلا قاعدة ولا نظام فيكون الأمر فوضى فيفعل كل واحد من المهاجرين أو الأنصار كيفا يحلو له أو يقوم الخليفة السابق قبيل موته بالتصرف بالخلافة كيفما يشاء وعلى الأمة أن تتقبل تصرفاته ...) ا.هـ
- وأقول لك ياجارية: طبّق كلامك هذا على مابين سنة 256هـ وسنة 1425 هـ ... ستجد أنّنا لم نستفد من نظريّة الإمامة التي تدندن حولها في حفظ النظام وعدم الفوضى أليس كذلك؟!!

- أخي الكريم / جارية ... لندفع النقاش بارك الله فيك ولنندفع إليه ولتعطنا أدلّتك على الإمامة... فأنا أنكر وجود النص على علي رضي الله عنه ، وأنت تثبت وتدّعي ذلك .. ومن المعلوم بالضرورة الشرعية والمنطقيّة أنه لابد من البيّنه والدليل على من إدّعى شيئاً كما قرّر بذلك الفقهاء (البينة على المدّعي)!!
- وإليك هذا الرابط للعالم الشيعي الجعفري( وليس الإمامي) أحمد الكاتب.. عن المهدي وحقيقة وجوده... وهو بحقّ كتابٌ رائع ومفيد وفيه من الحجج والبراهين مايكاد سنا برقه يذهب بالأبصار... ولتعلم أنّه لو سقطت نظريّة المهدي سقطت نظريّة الأمامة من سقوفها ولتهدّمت شرفاتها إلى غير رجعة.. فاستفد منه بارك الله فيك.. وإعذرني إن كنت قسوت في الردّ السابق عليك، وأنا أعلم أن حلمك وعفوك أوسع وأشمل.. والله الهادي إلى سواء السبيل.... وهذا هو الرّابط :
http://www.ansar.org/arabic/katibindex.html

[جارية بن قدامة]

أرسل أصلا بواسطة الملتهب الوثاب

- الأخ الكريم العزيز/ جارية بن قدامة ......... هدانا الله وإيّاك للحقّ..آمين..
- أنا قلت في بداية الموضوع : (- عفواً أيّها السّادةٌ الأكارِمُ، فهذا المَوضُوعُ سَنَتَحاوَرُ فِيهِ معَ الإماميّةٍ الأثنَي عشَرِيّةِ علَى أمرٍ يَعُدّونَهُ مِن كُبرى اليَقِينيّاتِ الّتي لاتَقبَلُ المفاصَلةَ ولا المنَاقَشَةَ ولا المُنازَلةَ.. ، ألا وهيَ مسألةٌ أحقّيةُ عليّ بن أبي طالبٍ للخلافةِ بعد رسولِ الله صلّى الله عليهِ والهِ وسلّم...، ولهم علَى هذِهِ أدلّةٌ من الكِتابِ والسُنّة المُطهرةِ، يعُدّونها قطعيّة الدلالةِ لا يتطرّقَ الشكُّ في دلالتها على ذلكَ بأيّ حالٍ من الأحوالِ..) ا.هـ
- أخي وصديقي أنا قلت لك ومازلت أقول وسأظلّ أقول إن الخلافة تثبت بالنص وبالشورى ولا إشكال في ذلك لأنّه لايوجد ولن يوجد دليل على النصّ بالخلافة وتسلسلها وحصرها في الإثني عشر، فلتكن الخلافةٌ نصّاً أو شورى أو مابين ستّة من المسلمين من أهل الحلّ والعقد ، والرسول مات ولم يوصي لعليّ لابنصٍ خفيٍ ولا بنصٍ جلي و لاتعريضاً و لاتصريحاً ولاغير ذلك... فأنا-بارك الله فيك- أدّعي عدم الدليل وأنت تدّعي الدليل بل والأدلة.. فأين الأدلة على أنّها لعلي بن أبي طالب ولمن بعده .... وأنت عندما تأتي بالدليل على النصّ على الخلافة ستنسف نظرية الشوري وأمثالها... ولكنّنا ياجارية متلهّفون لمعرفة أدلة الإمامة، ومن يدري لعلّ الله يهدينا بها إليه...!!
- وأمّا مسألة المعاجز والمهدي فأنا ذكرتها رداً على كلامك الذي نصّهُ : (، ولا يمكن أن يرحل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن هذه الدنيا ويجعل الأمر بلا قاعدة ولا نظام فيكون الأمر فوضى فيفعل كل واحد من المهاجرين أو الأنصار كيفا يحلو له أو يقوم الخليفة السابق قبيل موته بالتصرف بالخلافة كيفما يشاء وعلى الأمة أن تتقبل تصرفاته ...) ا.هـ
- وأقول لك ياجارية: طبّق كلامك هذا على مابين سنة 256هـ وسنة 1425 هـ ... ستجد أنّنا لم نستفد من نظريّة الإمامة التي تدندن حولها في حفظ النظام وعدم الفوضى أليس كذلك؟!!

- أخي الكريم / جارية ... لندفع النقاش بارك الله فيك ولنندفع إليه ولتعطنا أدلّتك على الإمامة... فأنا أنكر وجود النص على علي رضي الله عنه ، وأنت تثبت وتدّعي ذلك .. ومن المعلوم بالضرورة الشرعية والمنطقيّة أنه لابد من البيّنه والدليل على من إدّعى شيئاً كما قرّر بذلك الفقهاء (البينة على المدّعي)!!
- وإليك هذا الرابط للعالم الشيعي الجعفري( وليس الإمامي) أحمد الكاتب.. عن المهدي وحقيقة وجوده... وهو بحقّ كتابٌ رائع ومفيد وفيه من الحجج والبراهين مايكاد سنا برقه يذهب بالأبصار... ولتعلم أنّه لو سقطت نظريّة المهدي سقطت نظريّة الأمامة من سقوفها ولتهدّمت شرفاتها إلى غير رجعة.. فاستفد منه بارك الله فيك.. وإعذرني إن كنت قسوت في الردّ السابق عليك، وأنا أعلم أن حلمك وعفوك أوسع وأشمل.. والله الهادي إلى سواء السبيل.... وهذا هو الرّابط :
http://www.ansar.org/arabic/katibindex.html

===========================

أخي الكريم
=========

إذا كنت تريد الكلام والحديث عن << أحمد الكاتب >> فهذا ليس موضوع نقاشنا الآن ، اصل النقاش هو كيفية نصب خليفة أو الإمام - هل بالنص أو الشورى .

وأنا سائلك هنا .

هل تستطيع أن تثبت لي بحديث واحد اشار النبي صلى الله عليه وآله وسلم به إلى اختيار الخليفة بالشورى ؟

فإن تعذر عليك ذلك أثبت لك ما نعتقده ، ألا وهو اختيار الخليفة في عقيدتنا لا بد أن يكون بالنص النبوي ولا غير .

أراك أخي الكريم تقول أن اختيار الخليفة يكون بالشورى وبالنص ، وهذا لم يقله أحد من علماء السنة ابدا وانا صدقني أول مرة اسمعه منك .

واقول فيما يتعلق بالشورى ، فمنطق الشورى في انتخاب الخليفة من بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم تذكر تفاصيله فيما بين أيدينا من سنة ، فلو كانت الخلافة يجب أن تعتمد على الشورى لكان على النبي صلى الله عليه وآله وسلم تركيز هذا المبدأ في أذهان المسلمين وبيان فروعه وتفاصيله لهم لأنه أساس الحكم الإسلامي الذي أريد له الخلود ولم نجد أية إشارة بل ولا معلم على الطريق عن مسألة الشورى في السنة المطهرة هذا أولا .

ثانيا : لم نجد الصحابة يعتمدون هذا المبدأ في اجتماعهم يوم السقيفة ولم يرد للشورى ذكر أبدا في سقيفة بني ساعدة .

اعتمد من حضر السقيفة من المهاجرين وهم 3 أشخاص << أبو بكر وعمر وأبو عبيدة >> اعتمدوا على أساس قرابتهم من النبي صلى الله عليه وآله وسلم ونصرتهم له .... وتلك الخصائص التي تمثلت في علي عليه السلام قبل أن تتمثل فيهم .

ولذلك نجد الإمام علي ينسف أساسهم الذي اعتمدوه في انتخاب الخليفة حين يسأل : << ما قالت قريش >> ؟ قيل له : قالوا نحن شجرة النبوة . فقال عليه السلام : << احتجوا بالشجرة وأضاعوا الثمرة >> .

[الصورة الحقيقية]

أرسل أصلا بواسطة الملتهب الوثاب

-- وإليك هذا الرابط للعالم الشيعي الجعفري( وليس الإمامي) أحمد الكاتب.. عن المهدي وحقيقة وجوده... وهو بحقّ كتابٌ رائع ومفيد وفيه من الحجج والبراهين مايكاد سنا برقه يذهب بالأبصار... ولتعلم أنّه لو سقطت نظريّة المهدي سقطت نظريّة الأمامة من سقوفها ولتهدّمت شرفاتها إلى غير رجعة.. فاستفد منه بارك الله فيك.. وإعذرني إن كنت قسوت في الردّ السابق عليك، وأنا أعلم أن حلمك وعفوك أوسع وأشمل.. والله الهادي إلى سواء السبيل.... وهذا هو الرّابط :
http://www.ansar.org/arabic/katibindex.html

اخي الملتهب الوثاب ... لماذا كلما ذكر اسم المهدي (ع ) تستشهدون باحمد الكاتب وتتركون المصادر الصحيحة رغم انها هناك العشرات بل المئات من جميع المذاهب من طعنوا قي الصحابة وحتى في الانبياء وهناك الكثير من الغلاة الفكري واصحاب الاقلام الرخيصة في جميع المذاهب فالاباضة طعنوا في عثمان وغير عثمان ومحب الذي يعتبره الاباضة هو طالب علم إباضي ويتنتشرفون بخدمته لفكر أهل الحق والاستقامة تراه دوما وفي جميع مداخلاته يطعن في الامام علي (ع) والزهراء (ع) والرموز الدينية بكل حرية بحجة انها المدافع عن اصحاب الاستقامة , فهولاء الاشخاص لهم اطماع ونوايا خبيثة فهناك كتاب يطعنون في مذهبهم وغير مذهبهم .
اخي الملتهب الوثاب .. لقد تم الرد على الكاتب عبر عدة وسائل واخر ما تم الرد علية عبر الحوار بينه وبين الاخ موسى العلى والاخ العاملي عن طريق شبكة الهجرالثقافية وتم جمع الردود في مجلدين باسم متاهات في مدينة الضباب
حوار مع احمد الكاتب حول الامام المهدي في شبكة هجر الثقافية
فارجوك ان تراجع هذا الكتاب وارجو من اخوة الشيعة ومحبي اهل البيت (ع) ان يراجعون ايضا. ولكم الشكر

[الملتهب الوثاب]

الأخ/ الكريم جارية بن قدامة.. تقول أنت : (هل تستطيع أن تثبت لي بحديث واحد اشار النبي صلى الله عليه وآله وسلم به إلى اختيار الخليفة بالشورى ؟...).
-وأقول لك : والله إنّي مللت من تكرار الكلام عليك..!! قلت لك مراراً: إن الرسول صلى الله عليه وسلم ترك الأمر بين المسلمين لاشورى ولانص فلهم أن يختاروا ويقرّروا(وهو يعرف أنّه خلّف بعده أناس ربّاهم خير التربية وعملّهم أحسن تعليم وربّ العزّة والجلال يشهد على ذلك..)،..

- وتقول أيضاً : (فإن تعذر عليك ذلك أثبت لك ما نعتقده ، ألا وهو اختيار الخليفة في عقيدتنا لا بد أن يكون بالنص النبوي ولا غير...). وأقول لك:الأمر عندنا يثبت بالشورى وبالنص والنبي لم يشير إلى النص، فهيّا أثبت لي ماتعتقده أن الخليفة عندك لابد أن يكون بالنص النبوي ولاغير... وأسألك أيضاً : هل نصّ النبي على السجّاد والعسكري والرضا وزين العابدين والصادق والباقر؟ حتّى تتشدّق بالنص النبوي الذي هو لاغير كما تقول!! هل صرّح الرسول صلى الله عليه وسلّم بأسمائهم ؟!. وهل الخمينى تمّ إنتخابه بالنص أم بالشورى؟ ومن الذي خوّله بأن يعمل كما يعمل الإمام وتكون له ولاية... وهل الرسول نصّ عليه أيضاً؟!!!!

- وتقول أيضاً : (أراك أخي الكريم تقول أن اختيار الخليفة يكون بالشورى وبالنص ، وهذا لم يقله أحد من علماء السنة ابدا وانا صدقني أول مرة اسمعه منك ..). وأقول لك ياأخي الكريم : كونك لأوّل مرّة تسمعه فهذا شأنك ، وأمّا أن أهل السنّة لم يقولوا به ؛ فهذه مجازفة منك -عفى الله عنك- كيف وقد عمل بها خير القرون وارتضوا بها ولم ينكروها كما حصل للصدّيق والفاروق حتّى أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه الإمام المعصوم عندك قد بايع أبا بكر وقد تمّ إختياره بالشورى، وبايع عمراً وقد تم إختياره بالنصّ.. فلماذا ياجارية لايسعك ما وسع إمامك وماارتضاه إمامك.. وحاشاه أن يكون بايعهما خوفا أو تقية..!! وهو البطل الهمّام..!!

- أخي وصديقي جارية.. رحم الله والديك وكلّ مؤمن موحد لتعطيني أدلتك على أن الخلافة بالنص، ولننطلق ..
- الأخ/ محبّ العدل ... ماهكذا تورد الإبل ... وتقبّل تحيّاتي..
- الأخ الصورة الحقيقية ... بالنسبة لأحمد الكاتب والله لم يقل إلاّ حقاً ، وما أنكر إلاّ باطلاً .. ولك أن ترجع إلى مناظرات المستقلة وتترك الكتب التي ذكرت .. لأنّهم في المناظرة تقابلوا وجهاً لوجه وانكشفت المغالطات وظهرت المرواغات وظهر أصحاب الحيدات... ولك أن ترجع إليها هنا ولك شكري..http://www.albrhan.com/munazara/new.html
* فائدة : (يوم مُرض الرسول صلى الله عليه وسلّم.. أمر أبابكرٍ ليصلّي بالنّاس مع وجود الصحابة ووجود أباالحسن رضي الله عنهما.. ولكن الرسول صلّى الله عليه وسلم لم يختار إلاّ صاحبهُ في الغار وهو الصّديق رضي الله عنه.. وقد قال المسلمون عند بيعته : رضيه النبي لديننا أفلا نرضاه لدنيانا... وقد سار بالناس سيرة حسنة وحارب المرتدين وحفظ الإسلام وحصل في عهده وفي عهد عمر رضي الله عنهما فتوحات سارت بها الركبان وحٌفظ بها الإيمان، ولهما جهودٌ وحسناتٌ لينكرها إلاّجاحدٌ وجاهلٌ ومخدوعٌ ممن لم يرد الله أن يطهّر قلوبهم في الدنيا.. وكذلك أيضاً لاننسى ذوالنورين وأبالحسن رضي الله عنهما...).

[محب العدل]

الملتهب،

إبلنا غير إبلكم

إبلنا لا تعرف إلا قال الله قال الرسول

أما إبلكم فتعرف الكذب و التدليس و الغش و الرعب من الروايات التي حشرها عليكم الشيعة.

[الصورة الحقيقية]

[QUOTE=الملتهب الوثاب
- الأخ الصورة الحقيقية ... بالنسبة لأحمد الكاتب والله لم يقل إلاّ حقاً ، وما أنكر إلاّ باطلاً .. ولك أن ترجع إلى مناظرات المستقلة وتترك الكتب التي ذكرت .. لأنّهم في المناظرة تقابلوا وجهاً لوجه وانكشفت المغالطات وظهرت المرواغات وظهر أصحاب الحيدات... ولك أن ترجع إليها هنا ولك شكري..[url]http://www.albrhan.com/munazara/new.html[/url]
* فائدة : (يوم مُرض الرسول صلى الله عليه وسلّم.. أمر أبابكرٍ ليصلّي بالنّاس مع وجود الصحابة ووجود أباالحسن رضي الله عنهما.. ولكن الرسول صلّى الله عليه وسلم لم يختار إلاّ صاحبهُ في الغار وهو الصّديق رضي الله عنه.. وقد قال المسلمون عند بيعته : رضيه النبي لديننا أفلا نرضاه لدنيانا... وقد سار بالناس سيرة حسنة وحارب المرتدين وحفظ الإسلام وحصل في عهده وفي عهد عمر رضي الله عنهما فتوحات سارت بها الركبان وحٌفظ بها الإيمان، ولهما جهودٌ وحسناتٌ لينكرها إلاّجاحدٌ وجاهلٌ ومخدوعٌ ممن لم يرد الله أن يطهّر قلوبهم في الدنيا.. وكذلك أيضاً لاننسى ذوالنورين وأبالحسن رضي الله عنهما...).
اخي الملتهب الوثاب .. لا تحلف بالله ولا تجعل مستواك مثل محب الذى ليس عنده غير الحلف وتكذيب الاخريين ، مناظرات المستقلة كان هناك مجال كثير ببتر الاحاديث والمروغات والتهرب فلم يكن للطرف الثاني بالرد الكافي الشافي ففى هذا الكتاب الذى ذكرته هو ايضا تحاورالكاتب وجها لوجه مع شباب الشيعة في موقع الهجر الثقافي فياليت لو تقرأ الكتاب المذكور بدون التعصب ولترى الحقائق والادلة والحجة بالحجة ، وياليت لو تسال الكاتب عن مصداقية هذا الكتاب فاكيد انتم بالاتصال به ويوجد عندكم عنوانه وحتى رقم هاتفه لانه اصبح السند الذي تعتمدون عليهم رغم انه طعن في الوهابية وابن الباز وابن تيمية .
واليك ايضا موقع للحوارات مع سماحة الشيخ الخليل الكوراني حفظه الله وحفظ جميع علماء المسلمين الصالحين
http://www.alameli.net/video.html

[جارية بن قدامة]

أرسل أصلا بواسطة الملتهب الوثاب

الأخ/ الكريم جارية بن قدامة.. تقول أنت : (هل تستطيع أن تثبت لي بحديث واحد اشار النبي صلى الله عليه وآله وسلم به إلى اختيار الخليفة بالشورى ؟...).
-وأقول لك : والله إنّي مللت من تكرار الكلام عليك..!! قلت لك مراراً: إن الرسول صلى الله عليه وسلم ترك الأمر بين المسلمين لاشورى ولانص فلهم أن يختاروا ويقرّروا(وهو يعرف أنّه خلّف بعده أناس ربّاهم خير التربية وعملّهم أحسن تعليم وربّ العزّة والجلال يشهد على ذلك..)،..

- وتقول أيضاً : (فإن تعذر عليك ذلك أثبت لك ما نعتقده ، ألا وهو اختيار الخليفة في عقيدتنا لا بد أن يكون بالنص النبوي ولا غير...). وأقول لك:الأمر عندنا يثبت بالشورى وبالنص والنبي لم يشير إلى النص، فهيّا أثبت لي ماتعتقده أن الخليفة عندك لابد أن يكون بالنص النبوي ولاغير... وأسألك أيضاً : هل نصّ النبي على السجّاد والعسكري والرضا وزين العابدين والصادق والباقر؟ حتّى تتشدّق بالنص النبوي الذي هو لاغير كما تقول!! هل صرّح الرسول صلى الله عليه وسلّم بأسمائهم ؟!. وهل الخمينى تمّ إنتخابه بالنص أم بالشورى؟ ومن الذي خوّله بأن يعمل كما يعمل الإمام وتكون له ولاية... وهل الرسول نصّ عليه أيضاً؟!!!!

- وتقول أيضاً : (أراك أخي الكريم تقول أن اختيار الخليفة يكون بالشورى وبالنص ، وهذا لم يقله أحد من علماء السنة ابدا وانا صدقني أول مرة اسمعه منك ..). وأقول لك ياأخي الكريم : كونك لأوّل مرّة تسمعه فهذا شأنك ، وأمّا أن أهل السنّة لم يقولوا به ؛ فهذه مجازفة منك -عفى الله عنك- كيف وقد عمل بها خير القرون وارتضوا بها ولم ينكروها كما حصل للصدّيق والفاروق حتّى أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه الإمام المعصوم عندك قد بايع أبا بكر وقد تمّ إختياره بالشورى، وبايع عمراً وقد تم إختياره بالنصّ.. فلماذا ياجارية لايسعك ما وسع إمامك وماارتضاه إمامك.. وحاشاه أن يكون بايعهما خوفا أو تقية..!! وهو البطل الهمّام..!!

- أخي وصديقي جارية.. رحم الله والديك وكلّ مؤمن موحد لتعطيني أدلتك على أن الخلافة بالنص، ولننطلق ..
- الأخ/ محبّ العدل ... ماهكذا تورد الإبل ... وتقبّل تحيّاتي..
- الأخ الصورة الحقيقية ... بالنسبة لأحمد الكاتب والله لم يقل إلاّ حقاً ، وما أنكر إلاّ باطلاً .. ولك أن ترجع إلى مناظرات المستقلة وتترك الكتب التي ذكرت .. لأنّهم في المناظرة تقابلوا وجهاً لوجه وانكشفت المغالطات وظهرت المرواغات وظهر أصحاب الحيدات... ولك أن ترجع إليها هنا ولك شكري..http://www.albrhan.com/munazara/new.html
* فائدة : (يوم مُرض الرسول صلى الله عليه وسلّم.. أمر أبابكرٍ ليصلّي بالنّاس مع وجود الصحابة ووجود أباالحسن رضي الله عنهما.. ولكن الرسول صلّى الله عليه وسلم لم يختار إلاّ صاحبهُ في الغار وهو الصّديق رضي الله عنه.. وقد قال المسلمون عند بيعته : رضيه النبي لديننا أفلا نرضاه لدنيانا... وقد سار بالناس سيرة حسنة وحارب المرتدين وحفظ الإسلام وحصل في عهده وفي عهد عمر رضي الله عنهما فتوحات سارت بها الركبان وحٌفظ بها الإيمان، ولهما جهودٌ وحسناتٌ لينكرها إلاّجاحدٌ وجاهلٌ ومخدوعٌ ممن لم يرد الله أن يطهّر قلوبهم في الدنيا.. وكذلك أيضاً لاننسى ذوالنورين وأبالحسن رضي الله عنهما...).

--------------------------------------------------------------------------------

يوم مُرض الرسول صلى الله عليه وسلّم.. أمر أبابكرٍ ليصلّي بالنّاس مع وجود الصحابة ووجود أباالحسن رضي الله عنهما.. ولكن الرسول صلّى الله عليه وسلم لم يختار إلاّ صاحبهُ في الغار وهو الصّديق رضي الله عنه.. وقد قال المسلمون عند بيعته : رضيه النبي لديننا أفلا نرضاه لدنيانا... وقد سار بالناس سيرة حسنة وحارب المرتدين وحفظ الإسلام وحصل في عهده وفي عهد عمر رضي الله عنهما فتوحات سارت بها الركبان وحٌفظ بها الإيمان، ولهما جهودٌ وحسناتٌ لينكرها إلاّجاحدٌ وجاهلٌ ومخدوعٌ ممن لم يرد الله أن يطهّر قلوبهم في الدنيا.. وكذلك أيضاً لاننسى ذوالنورين وأبالحسن رضي الله عنهما...).[/QUOTE]

--------------------------------------------------------------------------------
هذا الكلام اللي تقوله عن صلاة أبي بكر في مرض النبي فيه بحث واختلاف ، فأبو بكر لم يأمره النبي ليصلي بالناس ، بعدين أهل السنة يقولون أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حين راى أبو بكر تقدم للصلاة ، خرج من حجرته وقد استند على علي والعباس ودخل المسجد فلما أحس أبو بكر بقدوم النبي تنحى عن المحراب فأشار اليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يواصل الصلاة ثم جاء النبي وجلس إلى جانبه فصلى أبو بكر بصلاة النبي وصلى الناس بصلاة أبي بكر .

بالله عليك أهذا كلام ؟

بعدين أبو بكر بنفسه لم يحتج بهذه الصلاة في السقيفة ، ولم يقل إنني لا بد أن أكون خليفة لأنني اقمة الصلاة في مرض النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلا بد أن أكون انا الخليفة ، بل العكس قال للأنصار .

<< اختارو أحد هذين الرجلين >> عمر بن الخطاب أو أبو عبيدة الجراح .

فهل أنت يا أخي أكثر حكمة من أبي بكر ؟ وأعلم منه ؟





الأئمة اثني عشر وكلهم من قريش في كتب الصحاح



في هذه الأسطر استعراض الأحاديث الواردة من كتب أهل السنة فيما يدل على أن الأئمة اثنا عشر، وقد ذكر فيها الصفحة والطبعة وهي:


1- صحيح البخاري: في الجزء الرابع في كتاب الأحكام في باب جعله قبل باب إخراج الخصوم، وأهل الريب من البيوت بعد المعرفة (صفحة 175 طبعة مصر سنة 1355 هجري)، حدَّثني محمد بن المثنى حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عبد الملك سمعت جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: (يكون اثنا عشر أميراً فقال كلمة لم أسمعها فقال أبى: انه يقول: (كلهم من قريش).


2- صحيح الترمذي: ( صفحة 45 الجزء الثاني طبعة دهلى سنة 1342 هجري) في باب ما جاء في الخلفاء حدثنا أبو كريب ناعمر بن عبيد عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) (يكون من بعدي اثنا عشر أميراً ثم تكلم بشيء لم أفهمه فسألت الذي يليني فقال: قال: كلهم من قريش (قال الترمذي) هذا حديث حسن صحيح، وقد روي من غير وجه جابر بن سمرة حدثنا أبو كريب ناعمر بن عبيد عن أبيه عن أبى بكر بن أبى موسى عن جابر بن سمرة عن النبي (صلى الله عليه وآله) مثل هذا الحديث.


3- صحيح مسلم: في كتاب الإمارة في باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش (صفحة 191 الجزء 2 ق 1 طبعة مصر سنة 1348 هجري) حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن حسين عن جابر بن سمرة قال: قال: سمعت النبي يقول: وحدثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي، واللفظ له حدثنا خالد يعني ابن عبد الله الطحان عن حصين عن جابر بن سمرة قال: دخلت مع النبي فسمعته يقول: (إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضى فيهم اثنا عشر خليفة ثم تكلم بكلام خفي عليَّ فقلت لأبي: ما قال؟ قال: كلهم من قريش).


4- صحيح مسلم: (كتاب الإمارة في الباب المذكور) ابن أبى عمر حدثنا عن سفيان بن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: (لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا) ثم تكلم النبي (صلى الله عليه وآله) بكلمة خفيت علي فسئلت أبى ماذا قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ فقال: كلهم من قريش ورواه أيضا عن قتيبة بن سعيد عن أبي عوانه عن سماك عن جابر بن سمرة عن النبي (صلى الله عليه وآله) ولم يذكر(لا يزال أمر الناس ماضيا).


5- صحيح مسلم: (في الباب المذكور) حدثنا هداب بن خالد الأزدي حدثنا حماد بن مسلمة عن سماك بن حرب قال: سمعت جابر بن سمرة يقول: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: (لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة) ثم قال كلمة لم افهمها فقلت لأبي ما قال (ماذا قال، نخ) فقال: كلهم من قريش، وروي في الباب المذكور أيضاً هذا بألفاظ متقاربة بطريقة عن داود عن الشعبي عن جابر، وبسنده عن حاتم عن المهاجر عن عامر بن سعد بن أبى وقاص، وبطريقة عن ابن أبى ذئب عن مهاجر بن مسمار عن عامر عن جابر، ورواه كما في مفتاح كنوز السنة الطيالسي في مسنده (ح 767 و 1278).


6- صحيح أبى داود: (جزء 2 كتاب المهدي صفحة 207 طبعة مصر المطبعة التازية)حدثنا موسى ثنا وهيب ثنا داود عن عامر عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: (لا يزال هذا الدين عزيزاً إلى اثنا عشر خليفة فكبّر الناس وضجوا ثم قال كلمة خفيت قلت لأبي: يا أبة ما قال؟ قال: كلهم من قريش، وروي أيضا في الكتاب المذكور نحوه في الدلالة على الاثنى عشر عن جابر بن سمرة بطريقتين ورواه الخطيب باللفظ المذكور في تاريخ بغداد (طبعة سنة 1349 هجري جزء 2 صفحة 126 رقم 516) بطريقتين عن جابر بن سمرة إلا انه قال: وقال كلمة خفية فقلت لأبي ما قال؟ فقال: قال: (كلهم من قريش).


7- مسند أحمد: (طبعة مصر المطبعة الميمنية سنة 1313 هجري جزء 5 ص 106) حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا مؤمل بن إسماعيل ثنا حماد بن سلمة ثنا داود بن هند عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: (يكون لهذه الأمة اثنا عشر خليفة). وروي احمد في مسنده من النصوص على الخلفاء الاثني عشر عن جابر من أربع وثلاثين طريقاً في (ص 86 من الجزء الخامس) حديث واحد، وفي (ص 87) حديثان، وفي (ص 88) حديثان، وفي (ص89) حديث واحد، وفي (ص 90) ثلاثة أحاديث، وفي (ص92) حديثان وفي (ص 93) ثلاثة أحاديث، وفي (ص 94) حديث واحد، وفي (ص 95) حديث واحد وفي (ص 96) حديثان، وفي (ص97) حديث واحد، وفي (ص 98) أربعة أحاديث وفي (ص 99) ثلاثة أحاديث، وفي (ص100) حديث واحد، وفي (ص101) حديثان، وفي (ص 106) حديثان، وفي (ص 107) حديثان، وفي (ص 108) حديث واحد.


8- المستدرك على الصحيحين: (طبعة حيدر آباد الدكن سنة 1334 هجري) في كتاب معرفة الصحابة (صفحة 618 الجزء 3) حدثنا علي بن عيسى أنبأ احمد بن نجدة القرشي ثنا سعيد بن منصور ثنا يونس بن أبى يعقوب عن عون بن جحيفة عن أبيه قال: كنت مع عمي عند النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: (لا يزال أمر أمتي صالحاً حتى يمضى اثنا عشر خليفة ثم قال كلمة، وخفض بها صوته فقلت لعمي وكان أمامي ما قال يا عم؟ قال: قال: يا بني: كلهم من قريش، وروي في (ص 617) بسنده عن جرير عن المغيرة عن الشعبي عن جابر قال: كنت عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) فسمعته يقول: (لا يزال أمر هذه الأمة ظاهراً حتى يقوم اثنا عشر خليفة) وقال كلمة خفيت علي وكان أبى أدنى إليه مجلساً مني فقلت ما قال؟ فقال: (كلهم من قريش).


9- تيسير الوصول إلى جامع الأصول: (طبعة المطبعة السلفية بمصر سنة 1346 هجري) (جزء 2 كتاب الخلافة والإمارة باب 1 فصل 1 ص 34) وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً إلى اثني عشر كلهم من قريش قيل ثم يكون ماذا؟ قال: ثم يكون الهرج، أخرجه الخمسة إلا النسائي إلى قوله من قريش، واخرج باقيه أبو داود.


10- منتخب كنز العمال: (المطبوع بهامش مسند احمد صفحة 312 جزء 5): (يكون لهذه الأمة اثنا عشر قيماً لا يضرهم من خذلهم كلهم من قريش) أخرجه عن الطبراني في الكبير عن جابر بن سمرة.


11- تاريخ بغداد: (جزء 14 صفحة 353 رقم 7673) اخبرنا أبو الحسن احمد بن محمد بن احمد بن موسى بن هارون بن الصلت الاهوازي حدثنا أبو العباس احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ - إملاء - حدثنا يونس بن سابق البغدادي حدثنا حفص بن عمر بن ميمون حدثنا مالك بن مغول حدثنا صالح بن مسلم عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: (يكون بعدي اثنا عشر أميراً، ثم تكلم بشيء خفي علىّ فقال: (كلهم من قريش، وروي أيضاً في (صفحة 263 جزء 6 رقم 3269) بسنده عن أبى الطفيل عن عبد الله بن عمر عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نحوه.


12- ينابيع المودة: (صفحة 445 طبعة اسلامبول) عن كتاب مودة القربى عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال: كنت مع أبى عند النبي (صلى الله عليه وآله) فسمعته يقول: ( بعدي اثني عشر خليفة ثم أخفى صوته فقلت لأبي ما الذي أخفى صوته؟ قال: قال: (كلهم من بني هاشم).


13- مسند احمد: (جزء 1 صفحة 398) حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا حسن بن موسى ثنا حماد بن زيد عن المجالد عن الشعبي عن مسروق قال كنا جلوساً عند عبد الله بن مسعود و هو يقرئنا القرآن فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله (صلى الله عليه وآله) كم يملك هذه الأمة من خليفة؟ فقال عبد الله بن مسعود: ما سألني عنها أحد منذ قدمت من العراق قبلك ثم قال: نعم، ولقد سألنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: (اثني عشر كعدة نقباء بني إسرائيل، وفي منتخب كنز العمال (صفحة 312 جزء 5) (يملك هذه الأمة اثنا عشر خليفة كعدة نقباء بني إسرائيل، أخرجه عن احمد، والطبراني في الكبير، والحاكم في المستدرك، وقال في تاريخ الخلفاء (ص 7) وعند احمد والبزاز بسند حسن عن ابن مسعود (انه سئل كم يملك هذه الأمة من خليفة فقال: سألنا عنها رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: (اثني عشر كعدَّة نقباء بني إسرائيل)، وقال في الصواعق (ص12) وعن ابن مسعود بسند حسن انّه سئل كم يملك . . الحديث، ورواه في متشابه القرآن عن ابن بطة في الابانة وأبي يعلى في المسند، وفي ينابيع المودة (ص 258) عن جرير عن اشعث عن ابن مسعود عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: (الخلفاء بعدي اثنا عشر كعدد نقباء بني إسرائيل).


إن هذه الأحاديث لا تنطبق إلا على مذهب الشيعة الإمامية فان بعضها يدل على أن الإسلام لا ينقرض ولا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة وبعضها يدل على أن عزة الإسلام إنما تكون إلى اثني عشر خليفة وبعضها يدل على بقاء الدين إلى أن تقوم الساعة وأن وجود الأئمة مستمر إلى آخر الدهر وبعضها يدل على أن الاثني عشر كلهم من قريش وفي بعضها كلهم من بني هاشم وظاهر جميعها حصر الخلفاء في الاثني عشر وتواليهم ومعلوم أن تلك الخصوصيات لم توجد إلا في الأئمة الاثني عشر المعروفين عند الفريقين ولا توافق مذهباً من مذاهب فرق المسلمين إلا مذهب الإمامية وينبغي أن يعد ذلك من جملة معجزات النبي (صلى الله عليه وآله) وإخباره عن المغيبات وهذا الوجه احسن ما قيل في هذه الأحاديث بل لا يحتمل الذهن السليم المستقيم الخالي عن بعض الشوائب والأغراض غيره ولو أضفنا إليها غيرها من الروايات الكثيرة الواردة في الأئمة الاثني عشر التي ذكرنا طائفة منها يحصل القطع بأن المراد منها ليس إلا الأئمة الاثني عشر (عليهم السلام) ويؤيدها أيضاً حديث الثقلين المشهور المقطوع الصدور وحديث المروي عن طريق الفريقين (النجوم أمان لأهل السماء و أهل بيتي أمان لأمتي) وحديث (النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف) - ذكر في الصواعق أن الحاكم صححه على شرط الشيخين، وحديث مثل أهل بيتي كسفينة نوح . . الحديث - المروي بطرق كثيرة وما روي البخاري عن النبي (صلى الله عليه وآله) في باب مناقب قريش في كتاب الأحكام قال لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان والحديث الذي احتج به أبو بكر يوم السقيفة على الأنصار وهو قوله (صلى الله عليه وآله) (الأئمة من قريش) ويؤيدها أيضاً قوله (صلى الله عليه وآله) (من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية) (عن الحميدى انه أخرجه في الجمع بين الصحيحين) وعن الحاكم انه أخرج عن ابن عمر أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: (من مات وليس عليه إمام فان موته موتة جاهلية) وعن الدر المنثور للسيوطي قال اخرج ابن مردويه عن علي قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في قول الله تعالى (يوم ندعو كل أناس بإمامهم) قال: (يدعى كل قوم بإمام زمانهم وكتاب ربهم وسنة نبيهم) وروي عن الثعلبي مسنداً عنه (صلى الله عليه وآله) مثله، فيستفاد من مجموع هذه الأخبار أن وجود الأئمة الاثني عشر مستمر إلى انقضاء الدهر وكلهم من قريش ولم يدع أحد من طوائف المسلمين إمامة هذا العدد من قريش مستمراً إلى آخر الدهر غير الشيعة الامامية قال في ينابيع المودة (ص 446) قال بعض المحققين أن الأحاديث الدالة على كون الخلفاء بعده (صلى الله عليه وآله) اثنا عشر قد اشتهرت من طرق كثيرة فبشرح الزمان وتعريف الكون والمكان علم أن مراد رسول الله (صلى الله عليه وآله) من حديثه هذا الأئمة الاثنا عشر من أهل بيته وعترته إذ لا يمكن أن يحمل هذا الحديث على الخلفاء بعده من أصحابه لقلتهم عن اثنا عشر ولا يمكن أن يحمله مع الملوك الأموية لزيادتهم على الاثنى عشر ولظلمهم الفاحش إلا عمر بن عبد العزيز ولكونهم غير بني هاشم لأن النبي (صلى الله عليه وآله) قال (كلهم من بني هاشم) في رواية عبد الملك عن جابر و إخفاء صوته (صلى الله عليه وآله) في هذا القول يرجح هذه الرواية لأنهم لا يحسنون خلافة بني هاشم ولا يمكن أن يحمله على الملوك العباسية لزيادتهم على العدد المذكور ولقلة رعايتهم الآية (قل لا أسائلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) وحديث الكساء فلا بد من أن يحمل هذا الحديث على الأئمة الاثني عشر من أهل بيته وعترته (صلى الله عليه وآله) لأنهم كانوا اعلم أهل زمانهم وأجلهم وأروعهم وأتقاهم وأعلاهم نسباً وأفضلهم حسباً وأكرمهم عند الله وكان علومهم عن آبائهم متصلاً بجدهم (صلى الله عليه وآله) وبالوراثة واللدنية كذا عرفهم أهل العلم والتحقيق وأهل الكشف والتوفيق ويؤيد هذا المعنى أي أن مراد النبي (صلى الله عليه وآله) الأئمة الاثنا عشر من أهل بيته ويشهده ويرجحه حديث الثقلين وأحاديث أخرى وأما قوله (صلى الله عليه وآله) كلهم يجتمع عليهم الأمة في رواية جابر بن سمرة فمراده (صلى الله عليه وآله) أن الأمة تجتمع على الإقرار بإمامة كلهم وقت ظهور قائمهم المهدي سلام الله عليهم.

[محب العدل]

(الأئمة من قريش) ويؤيدها أيضاً قوله (صلى الله عليه وآله) (من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية) (عن الحميدى انه أخرجه في الجمع بين الصحيحين)

من الكذاب الذي قال ذلك من فضلك؟

[جارية بن قدامة]

أرسل أصلا بواسطة محب العدل

من الكذاب الذي قال ذلك من فضلك؟

=============================

اقرأ يا << محب العدل >> لكي تعود إلى صوابك .

==========================


صلاة ابي بكر
المؤلف : السيد مرتضى العسكري بسم اللّه الرحمن الرحيم
المقدمة
الحمد للّه رب العالمين و الصلاة على خاتم الانبياء والمرسلين محمدوآله الطاهرين . وبعد , فقد كثر منا التساؤل اخيرا عن صلاة ابي بكر في مرض وفاة الرسول (ص ), و هل صحت ؟
و كيف كانت ؟
وماذا يستنتج منها ؟
فـرايـنـا ان نستل هذا البحث من بحوثنا في السقيفة واحاديث ام المؤمنين عائشة وننشره على حدة ليكون جوابا عن تلك الاسئلة فنقول :
في صحيح البخاري و مسلم :
عـن ام المؤمنين عائشة قالت : لما ثقل رسول اللّه (ص ), واشتد به وجعه استاذن ازواجه ان يمرض في بيتي فاذن له ... ((1)) .
وفي صحيح مسلم :
عـن ام الـمؤمنين عائشة قالت : اول ما اشتكى رسول اللّه (ص ) في بيت ميمونة فاستاذن ازواجه ان يمرض في بيتها, فاذن له ((2)) وفي صحيح البخاري عن ام المؤمنين عائشة قالت :
ان رسـول اللّه (ص ) كـان يـسـال في مرضه الذي مات فيه : اين انا غدا؟اين انا غدا ؟ يريد يوم عائشة فاذن له ازواجه ((3)) .
وفي صحيح مسلم عن ام المؤمنين عائشة قالت :
ان كان رسول اللّه (ص ) ليتفقد يقول : اين انا اليوم اين انا غدااستبطاء ليوم عائشة ((4)) .
و في صحيح البخاري عن ام المؤمنين عائشة قالت :
لما كان في مرض موته جعل يدور في نسائه و يقول : اين انا غداحرصا على بيت عائشة , فلما كان يومي سكن ((5)) .
و في سنن ابن ماجة ومسند احمد عن ابن عباس قال :
لـمـا مرض رسول اللّه (ص ) كان في بيت عائشة , فقال : ادعوا لي علياقالت عائشة : يا رسول اللّه ندعولك ابا بكر ؟
قال : ادعوه .
وقالت حفصة : يارسول اللّه ندعو لك عمر ؟
قال : ادعوه .
قالت ام الفضل : اندعو لك العباس ؟
قال : ادعوه .
فلما اجتمعوا, رفع رسول اللّه راسه , فنظر فسكت ((6)) .
فقال عمر: قوموا عن رسول اللّه .
ثم جاء بلال يؤذنه للصلاة , فقال : مروا ابا بكر فليصل بالناس .
فـقـالـت عائشة : يا رسول اللّه ان ابا بكر رجل رقيق حصر ومتى لايراك يبكي والناس يبكون , فلو امرت عمر يصلي بالناس فخرج ابو بكر, فصلى ... ((7)) .
وفـي صـحيح البخاري ومسلم ومسند احمد وطبقات ابن سعد وانساب الاشراف و اللفظ للاول عن عائشة قالت :
لما ثقل رسول اللّه (ص ) جاء بلال يؤذنه بالصلاة فقال : مروا ابا بكران يصلي بالناس .
فقلت : يا رسول اللّه ان ابا بكر رجل اسيف , وانه متى يقم مقامك لايسمع الناس , فلو امرت عمر .
قال : انكن انتن صواحب يوسف مروا ابا بكر ان يصلي بالناس ((8)) .
وفـي صـحـيـح الـبـخاري ومسلم و مسند ابي عوانة وطبقات ابن سعدوسيرة ابن هشام وانساب الاشراف للبلاذري وغيرها واللفظ للاول ,قالت عائشة : لما اشتد برسول اللّه (ص ) وجعه , قيل له في الصلاة ,فقال : (مروا ابا بكر فليصل بالناس ).
قالت عائشة : ان ابا بكر رجل رقيق اذا قرا غلبه البكاء.
قال : (مروه فيصلي ) .
فعاودته قال : (مروه فيصلي انكن صواحب يوسف ) ((9)) .
وقـالـت : لـقد راجعت رسول اللّه (ص ) في ذلك , وما حملني على كثرة مراجعته , الا انه لم يقع في قـلـبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا, وكنت ارى انه لن يقوم احد مقامه الا تشاءم الناس به , فاردت ان يعدل ذلك رسول اللّه (ص ) عن ابي بكر ((10)) .
وفـي صـحـيـح الـبخاري ومسلم وسنن الدارمي ومسند ابي عوانة ومسنداحمد وطبقات ابن سعد واللفظ للاول عن عائشة قالت : ثقل النبي (ص ) فقال : اصلى الناس ؟
قلنا: لا, هم ينتظرونك .
قال : ضعوا لي ماء في المخضب .
قالت : ففعلنا, فاغتسل , فذهب لينوء, فاغمي عليه , ثم افاق فقال (ص ): اصلى الناس ؟
قلنا : لا, هم ينتظرونك يا رسول اللّه .
قال : ضعوا لي ماء في المخضب .
قالت : فقعد, فاغتسل , ثم ذهب لينوء, فاغمي عليه , ثم افاق فقال :اصلى الناس ؟
قلنا: لا, هم ينتظرونك يا رسول اللّه .
فقال : ضعوا لي ماء في المخضب .
فقعد, فاغتسل , فذهب لينوء, فاغمي عليه , ثم افاق , فقال : اصلى الناس ؟
فـقـلـنـا: لا, هم ينتظرونك يا رسول اللّه والناس عكوف في المسجدينتظرون النبي (ص ) لصلاة العشاء الاخرة .
فارسل النبي (ص ) الى ابي بكر بان يصلي بالناس , فاتاه الرسول ,فقال : ان رسول اللّه (ص ) يامرك ان تصلي بالناس .
فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا: يا عمر صل بالناس .
فقال له عمر: انت احق بذلك .
فصلى ابو بكر تلك الايام ((11)) .
وفـي صـحـيـح البخاري و مسند ابي عوانة وطبقات ابن سعد وانساب الاشراف للبلاذري واللفظ للاول عن عائشة , قالت : ان رسول اللّه (ص ) قال في مرضه : مروا ابابكر يصلي بالناس .
قـالـت عائشة قلت : ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء, فمر عمر, فليصل بالناس , فـقـالـت عـائشة : فقلت لحفصة قولي له : ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء, فمر عـمر,فليصل للناس , ففعلت حفصة , فقال رسول اللّه (ص ): مه انكن لانتن صواحب يوسف , مروا ابا بكر فليصل بالناس , فقالت حفصة لعائشة :ما كنت لاصيب منك خيرا ((12)) .
وفـي سـنن ابي داود - باب استخلاف ابي بكر - ومسند احمد وسيرة ابن هشام وطبقات ابن سعد وانـساب الاشراف واللفظ للاول عن عبد اللّه بن زمعة لما استعز برسول اللّه (ص ) وانا عنده في نفر من المسلمين دعاه بلال الى الصلاة , فقال : مروا من يصلي للناس .
فـخرج عبد اللّه بن زمعة , فاذا عمر في الناس , وكان ابو بكر غائبا,فقلت : يا عمر قم فصل بالناس , فـكـبر, فلما سمع رسول اللّه (ص )صوته , وكان عمر رجلا مجهرا, قال : فاين ابو بكر يابى اللّه ذلك والمسلمون , يابى اللّه ذلك والمسلمون فبعث الى ابي بكر, فجاء بعد ان صلى عمر (رض ) تلك الصلاة , فصلى بالناس ((13)) .
وفي رواية بعدها :
لما سمع النبي (ص ) صوت عمر (رض ) خرج النبي (ص ) حتى راسه من حجرته , ثم قال : لا, لا, لا, ليصل للناس ابن ابي قحافة . قال تلك مغضبا.
وفي مسند احمد بعده :
قـال عبد اللّه بن زمعة : قال لي عمر: ويحك الا ان رسول اللّه (ص ) امرك بذلك ,ولولا ذلك ما صليت بالناس .
قـال : قـلـت لـه واللّه ما امرني رسول اللّه (ص ), ولكني حين لم ار ابابكر, رايتك احق من حضر بالصلاة .
وفي سنن ابن ماجة :
عن سالم بن عبيد قال : اغمي على رسول اللّه (ص ) فى مرضه , ثم افاق , فقال : احضرت الصلاة ؟.
قالوا: نعم .
قال : مروا بلالا فليؤذن . ومروا ابا بكر فليصل بالناس .
ثم اغمي عليه , فافاق , فقال : احضرت الصلاة ؟ .
قالوا: نعم .
قال : مروا بلالا فليؤذن ومروا ابا بكر فليصل بالناس .
فقالت عائشة : ان ابي رجل اسيف , فاذا قام ذلك المقام يبكي ,لايستطيع , فلو امرت غيره .
ثـم اغـمي عليه , فافاق , فقال : مروا بلالا فليؤذن , و مروا ابا بكر,فليصل بالناس , فانكن صواحب يوسف . او صويحبات يوسف .
قال : فامر بلال فاذن , و امر ابوبكر فصلى بالناس ((14)) .
وفي مسند احمد عن انس قال :
لـمـا مرض رسول اللّه مرضه الذي توفي فيه اتاه بلال يؤذنه بالصلاة فقال بعد مرتين : يا بلال , قد بلغت فمن شاء فليصل , ومن شاءفليدع .
فرجع اليه بلال فقال : يا رسول اللّه بابي انت وامي من يصلي بالناس .
قال : مر ابا بكر فليصل بالناس .
فلما تقدم ابو بكر, رفعت عن رسول اللّه (ص ) الحديث ((15)) .

صلاة النبي (ص ) خلف ابي بكر
في مسند احمد عن عائشة قالت :
قال رسول اللّه (ص ) في مرضه الذي مات فيه : مروا ابا بكر فليصل بالناس ... فصلى ابو بكر, وصلى النبي (ص ) خلفه قاعدا ((16)) .
وفي مسند احمد وانساب الاشراف واللفظ للاول عن عائشة قالت :
صلى رسول اللّه (ص ) خلف ابي بكر قاعدا في مرضه الذي مات فيه ((17)) .
وفي صحيح البخاري وصحيح مسلم و مسند ابي عوانة واللفظ للاول عن الزهري قال :
اخبرني انس بن مالك الانصاري , وكان تبع النبي (ص ) وخدمه وصحبه : ان ابا بكر كان يصلي بهم في وجـع الـنـبي (ص ) الذي توفي فيه اذا كان يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة , فكشف النبي (ص ) سـتـرالـحجرة ينظر الينا وهو قائم كان وجهه ورقة مصحف , ثم يضحك فهممنا ان نفتن من الفرح برؤية النبي (ص ), فنكص ابو بكر على عقبيه ليصل الصف , وظن ان النبي (ص ) خارج الى الصلاة , فاشارالنبي (ص ) ان اتمو الصلاة وارخى الستر, فتوفي من يومه ((18)) .
وروى البخاري وابو عوانة واحمد والبلاذري عن انس واللفظ للاول قال :
لـم يـخـرج الـيـنـا نبي اللّه (ص ) ثلاثا, فاقيمت الصلاة فذهب ابو بكر يتقدم فقال نبي اللّه (ص ) بالحجاب فرفعه الحديث ((19)) .
وروى البخاري واحمد وابن سعد واللفظ للاول عن انس قال :
ان المسلمين بينا هم في صلاة الفجر يوم الاثنين وابو بكر يصلي بهم ...الحديث ((20)) .
اعتمدنا في ما اوردنا في المتن من حديث على الفاظ صحيح البخاري عدا خمسة احاديث اخذنا واحدا منها من صحيح ابي داود, و حديثين من سنن ابن ماجة , و اثنين من مسند احمد .
وقد استدلوا بما رووا من تلكم الاحاديث على صحة خلافة ابي بكر.
قال الحسن - المعروف بالبصري - :
امر رسول اللّه (ص ) ابا بكر وهو مريض ان يصلي بالناس .
ثم قال الحسن - البصري - ليعلمهم واللّه من صاحبهم بعده ((21)) .
و بعث عمر بن عبد العزيز اليه يساله : هل كان رسول اللّه استخلف ابا بكر ؟
فـقـال الحسن : او في شك صاحبك ؟ الناس ولهو كان اتقى للّه من ان يتوثب عليها ((22)) .
وقال ابو عوانة (ت : 316) بعد نقل بعض تلكم الاحاديث في مسنده :
(ان هذه الاحاديث بيان خلافة ابي بكر لقول النبي (ص ) ليؤمكم اقراكم , وقد كان في اصحابه من هو اقرا منه و فيهم من هو ارفع وابين صوتا منه للقراءة .
وقـد قـيـل للنبي (ص ) غير مرة : مر غيره يصلي بالناس , فانه لايستطيع , وانه اسيف , وانه رقيق , وانه يبكي في صلاته , فلم يامرغيره , ولم يرض بغيره .
فـدل قـولـه فـي خـبـر ابـي مـسـعود حيث قال : ولا يؤمن رجل في سلطانه انه الخليفة عليهم بعده ) ((23)) .
وقـال ابـن كثير ((24)) بعد ايراد قسم كبير من تلكم الاحاديث في تاريخه و محاولته الجمع بين متناقضاته :
والـمقصود ان رسول اللّه (ص ) قدم ابا بكر الصديق اماما للصحابة كلهم في الصلاة التي هي اكبر اركان الاسلام العملية .
قال الشيخ ابو الحسن الاشعري : و تقديمه له امر معلوم بالضرورة من دين الاسلام . قال : و تقديمه له دليل على انه اعلم الصحابة واقرؤهم مما ثبت في الخبر المتفق على صحته بين العلماء ان رسول اللّه (ص )قال : يؤم القوم اقرؤهم لكتاب اللّه , فان كانوا في القراءة سواء,فاعلمهم بالسنة , فان كانوا بالسنة سواء, فاكبرهم سنا, فان كانوا في السن سواء, فاقدمهم مسلما.
قـلـت وهـذا مـن كـلام الاشـعـري (ره ) يـنـبـغـي ان يكتب بماء الذهب , ثم قداجتمعت كلها في الصديق (رض ).
و مما يضحك الثكلى في الباب انهم رووا عن الامام علي ما يلي :
عن الحسن - و اراه البصري - عن علي بن ابي طالب : (ان رسول اللّه (ص ) لم يمت فجاة كان ياتيه بـلال فـي مـرضـه , فـيؤذنه بالصلاة ,فيقول : فهاتوا ابا بكر ان يصلي بالناس وهو يرى مكاني فلما قبض نظر المسلمون , فراوا ان رسول اللّه (ص ) قد ولاه امر دينهم , فولوه امردنياهم ) ((25)) .
وفي رواية اخرى قال :
قـال عـلـي : لـمـا قبض رسول اللّه (ص ) نظرنا في امرنا, فوجدناالنبي (ص ) قد قدم ابا بكر في الصلاة , فرضينا لدنيانا من رضي به رسول اللّه (ص ) لديننا فقدمنا ابابكر ((26)) .
وعن انس قال : قال علي : مرض رسول اللّه (ص ) فامر ابا بكربالصلاة وهو يرى مكاني , فلما قبض اخـتـار المسلمون لدنياهم من رضيه رسول اللّه (ص ) لدينهم فولوا ابا بكر . وكان واللّه له اهلا, وماذاكان يؤخره عن مقام اقامه رسول اللّه (ص ) فيه .
وليس من الغريب بعد هذا ان يرووا ما يلي :
عن زر بن حبيش عن عبد اللّه قال :
لما قبض رسول اللّه (ص ) قالت الانصار: منا امير ومنكم امير.
قال : فاتاهم عمر فقال : يا معشر الانصار الستم تعلمون ان رسول اللّه امر ابا بكر ان يصلي بالناس ؟
قالوا : بلى .
قال : فايكم تطيب نفسه ان يتقدم ابا بكر ؟
قالوا: نعوذ باللّه ان نتقدم ابا بكر ((27)) .
؟
# لست ادري كيف نسي هؤلاء الجلة من العلماء ما رواه البخاري في صحيحه :
ان سالما مولى ابي حذيفة كان يؤم المهاجرين الاولين و اصحاب النبي (ص ) في مسجد قباء فيهم ابو بكر و عمر ...) ((28)) .
ومـا رواه ابـو داود فـي سـنـنـه و احمد في مسنده من ان النبي (ص )استخلف ابن ام مكتوم على المدينة ((29)) .
وفي مسند احمد : يصلي بهم وهو اعمى ((30)) .
وفي مغازي الواقدي (ت : 207) و طبقات ابن سعد و سيرة ابن هشام : ان رسول اللّه استخلفه على الـمدينة في غزوة بدر ((31)) واحد ((32)) وبني النظير ((33)) والاحزاب ((34)) وبني قريظة ((35)) والفتح ((36)) وغيرها ((37)) .
و روى الواقدي و ابن سعد :
انه كان يجمع بهم و يخطب الى جنب المنبر - يجعل المنبر على يساره ((38)) .
؟
# لـست ادري كيف نسي هؤلاء الجلة من العلماء الاثبات ما قاله البخاري في صحيحه في كتاب الصلاة قال :
بـاب امـامـة الـعـبـد و الـمـولى - وكانت عائشة يؤمها عبدها ذكوان من المصحف - و ولد البغي والاعرابي والغلام الذي لم يميز ((39)) .
و روى في باب فتح مكة عن عمرو بن سلمة ان قومه قدموه في الصلاة لانه كان اكثرهم قرآنا .
قـال : فقد قدموني بين ايديهم و انا ابن ست او سبع سنين , وكانت علي شملة كنت اذا سجدت تقلصت عني , فقالت امراة من الحي : الا تغطوااست قارئكم ؟
فاشتروا فقطعوا لي قميصا, فما فرحت بشي ء فرحي بذلك القميص ((40)) .
وفي لفظ ابي داود :
فكنت اؤمهم في بردة موصلة .
وفي رواية اخرى :
فكنت اؤمهم وعلي بردة صغيرة صفراء ... الحديث ((41)) .
وما قاله البخاري - ايضا - في باب امامة المفتون والمبتدع :
وقال الحسن صل - اي صل خلفه - وعليه بدعته ((42)) .
و روى في الباب ان الزهري قال :
((43)) .
و ما رواه الصحابي الراوية ابو هريرة قال :
قـال رسـول اللّه (ص ): الـصـلاة الـمـكـتوبة واجبة خلف كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكبائر ((44)) .
لـسـت ادري كيف نسي العلماء هذه الكلمات , واستنتجوا مما رووا في امامة ابي بكر في مرض وفاة النبي (ص ) ما استنتجوا .
ثم كيف خفي عليهم التناقض البين بين تلك الاحاديث الواردة في كتب الصحاح و تهافتها .
فـهل استاذن النبي (ص ) ازواجه ان يمرض في بيت عائشة فاذن له فحول الى بيت عائشة في غير يومها ؟
او كان يدور على نسائه , ويقول : اين انا غدا حرصا على يوم عائشة فلما كان يومها سكن , ولم يحول اليها في غير يومها.
وماذا جرى في بيت عائشة آنذاك ؟
وماذا طلب النبي (ص ) ؟
هل طلب عليا, فذكروا له ابا بكر و عمر و العباس , فوافق فلما حضرابو بكر امره ان يصلي بالناس ؟
ام كان يغمى عليه , فاذا افاق , اغتسل , و يريد ان ينوء, فيغمى عليه ,فقال : مروا ابا بكر يصلي او غير ذلك من الحوار المذكور في الاحاديث ؟
وهل جاءه بلال يؤذنه بالصلاة , فقال : يا بلال : بلغت فمن شاء,فليصل ومن شاء فليدع ؟
ام هو الذي امر بلالا ان يؤذن بالصلاة ؟
وهـل قـال : مـروا مـن يـصـلي للناس فذهب ابن زمعة الى عمر و اخبره ان يصلي بالناس فلما سمع النبي (ص ) صوته قال : لا, يابى اللّه ذلك ؟
ام امـر ابـا بـكر ان يصلي بالناس , فراجعته عائشة مرة بعد اخرى ان يعين عمر, فابى وقال : انكن صويحبات يوسف ؟
ومن المخاطبة بهذه الكلمة عائشة ام حفصة ؟
ومن الذي انتدب عمر للصلاة ؟
انتدبه ابو بكر, فابى , وقال : انت احق بها؟
ام ابن زمعة , فقبل , و صلى , فغضب الرسول (ص ) من ذلك ؟
وهـل كـان آخـر رؤيتهم للنبي عندما صلى خلف ابابكر قاعدا او عندمارفع ستر بيت عائشة وهم صفوف خلف ابي بكر ؟
هـذا اذا اقـتـصـرنا على الروايات الواردة في كتب الصحاح والسنن والمسانيد المعتبرة عن علماء مدرسة الخلفاء .
و اذا رجعنا الى اوثق المصادر التاريخية عندهم وجدنا اضافة الى ماذكرنا :
في انساب الاشراف قالت عائشة :
ان رسول اللّه (ص ) قال : انقلوني الى بيت عائشة .
قـالت : فلما سمعت ذلك قمت , و لم تكن لي خادم , فكنست بيتي ,وفرشت له فراشا, و وسدته وسادة كان حشوها اذخر, فلما حضرت الصلاة قال : ارسلي الى ابي بكر, فليؤم الناس .
قـالت : فارسلت اليه , فارسل الي اني شيخ كبير ضعيف عن ان اقوم في مقام رسول اللّه (ص ), ولكن اشـيرى على رسول اللّه بعمر, واستعيني عليه بحفصة , ففعلت , فقال : انكن صواحب يوسف , ارسلي الى ابي بكر ((45)) .
وفي طبقات ابن سعد :
قـال رسـول اللّه (ص ) وهو مريض لابي بكر : صل بالناس فوجدرسول اللّه (ص ) خفة فخرج و ابـو بـكـر يصلي بالناس , فلم يشعر حتى وضع رسول اللّه (ص ) يده بين كتفيه , فنكص ابو بكر, و جـلس النبي (ص ) عن يمينه فصلى ابو بكر, و صلى رسول اللّه (ص ) بصلاته ,فلما انصرف قال : لم يقبض نبي قط حتى يؤمه رجل من امته ((46)) .
و نجد في طبقات ابن سعد و انساب الاشراف للبلاذري :
عن الفضل بن عمرو الفقيمي قال : صلى ابو بكر بالناس ثلاثا في حياة النبي (ص ) ((47)) .
و نظيره ما رويا عن عكرمة ((48)) .
وفي رواية : انه صلى بهم سبع عشرة صلاة ((49)) .
و روى الـبلاذري عن المنهال بن عمرو عن سويد بن غفلة عن علي قال : امر رسول اللّه (ص ) ابا بكر على صلاة المؤمنين , فصلى بهم في حياة النبي (ص ) تسعة ايام ثم قبض ((50)) .
و روى ابن سعد عن محمد بن قيس قال :
اشتكى رسول اللّه (ص ) ثلاثة عشر يوما فكان اذا وجد خفة صلى واذا ثقل صلى ابو بكر .
هـذه الاحـاديث الكثيرة في كتب الصحاح والسنن والمسانيد المعتمدة ,والسير والتواريخ المعتبرة عند علماء مدرسة الخلفاء التي حوت قصصاوصفية رائعة لم يصدق شي ء منها, كما لم يصدق شي ء مما استنتجوامنها واطمانوا اليه .
ان رسول اللّه (ص ) كان قد انتدب وقتذاك ابا بكر وعمر مع غيرهمامن المهاجرين والانصار لغزو الروم بقيادة مولاه اسامة , فكيف يعين - والحالة هذه - احدهما للصلاة ؟
وقد اكد مرة بعد اخرى تنفيذ جيش اسامة ولعن من تخلف عنهاكماياتي :
قـالـوا ((51)) : لما كان يوم الاثنين لاربع ليال بقين من صفر سنة احدى عشرة من مهاجر رسول اللّه (ص ) امـر رسـول اللّه (ص ) الـناس بالتهيؤلغزو الروم , فلما كان من الغد دعا اسامة بن زيد, فـقـال : سـر الى موضع مقتل ابيك فاوطئهم الخيل , فقد وليتك هذا الجيش - الى قوله - فلماكان يوم الاربـعاء, بدئ برسول اللّه (ص ) فحم و صدع , فلما اصبح يوم الخميس عقد لواء بيده , ثم قال : اغز بـاسـم اللّه فـي سـبيل اللّه فقاتل من كفر باللّه فخرج بلوائه معقودا, فدفعه الى بريدة بن الحصيب الاسلمي ,وعسكر بالجرف , فلم يبق احد من وجوه المهاجرين الاولين والانصار, الا انتدب في تلك الغزوة فيهم ابوبكر الصديق وعمر بن الخطاب وابو عبيدة بن الجراح وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيدوقتادة بن النعمان و سلمة بن اسلم .
فـتـكـلم قوم , وقالوا: يستعمل هذا الغلام على المهاجرين الاولين ,فغضب رسول اللّه غضبا شديدا فـخـرج وقـد عـصب على راسه عصابة وعليه قطيفة , فصعد المنبر, وقال في خطبته : فما مقالة بـلـغتنى عن بعضكم في تاميري اسامة , ولئن طعنتم في امارتي اسامة لقد طعنتم في امارتي اباه ... ثم نزل , فدخل بيته , وذلك يوم السبت لعشر خلون من ربيع الاول .
وجاء المسلمون الذين يخرجون مع اسامة يودعون رسول اللّه (ص ),ويمضون الى العسكر بالجرف , وثقل رسول اللّه (ص ) فجعل يقول :انفذوا بعث اسامة .
و رجع اسامة الى معسكره يوم الاثنين واصبح رسول اللّه مفيقا, فقال له : اغد على بركة اللّه , فودعه اسـامة , وخرج الى معسكره , فامر الناس بالرحيل , فبينا هو يريد الركوب اذا رسول امه ام ايمن قد جاءه يقول :ان رسول اللّه يموت .
فـاقـبل واقبل معه عمر و ابو عبيدة , فانتهوا الى رسول اللّه (ص ) وهويموت , فتوفي (ص ) حين زاغـت الـشـمس , و دخل المسلمون الذين عسكروا بالجرف الى المدينة , ودخل بريدة بلواء اسامة معقودا, حتى اتى به باب رسول اللّه (ص ), فغرزه عنده .
وفي رواية الجوهري ((52)) ان اسامة طلب من رسول اللّه ان يتاخر كي يطمئن من صحة رسول اللّه (ص ), فقال له : انفذ لما امرتك .
ثـم اغمي على رسول اللّه (ص ) وقام اسامة , فتجهز للخروج , فلما افاق رسول اللّه (ص ) سال عن اسامة والبعث , فاخبر انهم يتجهزون , فجعل يقول : انفذوا بعث اسامة لعن اللّه من تخلف عنه .
وكـرر ذلك , فخرج اسامة واللواء معقود على راسه والصحابة بين يديه , حتى اذا كان بالجرف نزل ومعه ابو بكر وعمر واكثر المهاجرين ومن الانصار اسيد بن حضير و بشير بن سعد وغيرهم من الـوجوه ,فجاء رسول ام ايمن يقول له : ارجل فان رسول اللّه يموت , فدخل المدينة واللواء معه - الى قوله - فما كان ابو بكر و عمر يخاطبان اسامة الى ان ماتا الا بالامير .
ولـمـا استخلف ابو بكر, امر اسامة بن زيد ان ينفذ في جيشه , وساله ان يترك عمر يستعين به على امـره , فـقـال : فـمـا تـقـول فـي نـفسك , فقال : يا ابن اخي فعل الناس ما ترى , فدع لي عمر, وانفذ لوجهك ((53)) .
اذا كـان الـنبي (ص ) قد انتدب ابا بكر و عمر مولاه اسامة لغزو الروم ووكد ذلك مرة بعد اخرى ولعن من تخلف عنه ولا يصح مع ذلك ان ينتدب احدهما لامامة المصلين بمسجده .

حقيقة امامة ابي بكر في تلك الاونة
نرجع الى الاحاديث الواردة في كتب الصحاح والمسانيد الحديثية لعل واقع الامر يكشف لنا عنه :
فـي صـحيح البخاري باب الرجل ياتم بالامام , وياتم الناس بالماموم ويذكر عن النبي (ص ) ائتموا بي ولـيـاتـم بـكـم مـن بـعدكم , من كتاب الصلاة وصحيح مسلم وابن ماجة ومسند ابي عوانة ومسند احمدوطبقات ابن سعد وانساب الاشراف للبلاذري واللفظ للاول :
عن ام المؤمنين عائشة , قالت : لما ثقل رسول اللّه (ص ) جاء بلال يؤذنه بالصلاة , فقال : مروا ابا بكر يصلي بالناس ...
قـالت : فلما دخل وجد رسول اللّه من نفسه خفة فقام يهادى بين رجلين و رجلاه تخطان في الارض حـتـى دخـل الـمـسجد, فلما سمع ابوبكر حسه ذهب ابو بكر يتاخر فاوما اليه رسول اللّه (ص ) فـجـاءرسـول اللّه (ص ) حـتـى جـلـس عن يسار ابي بكر فكان ابو بكر يصلي قائما وكان رسول اللّه (ص ) يصلي قاعدا يقتدي ابو بكر بصلاة النبي (ص ) ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر ((54)) .
و ورد فـي بـاب (مـن اسمع الناس تكبير الامام ) من كتاب الصلاة في صحيح البخاري و مسند ابي عوانة واللفظ للاول : ((55)) فتاخر ابو بكر (رض ) وقعد النبي (ص ) الى جنبه وابو بكر يسمع الناس التكبير .
وفي باب (حد المريض ان يشهد الجماعة ) من كتاب الاذان :
قالت عائشة : لما مرض رسول اللّه (ص ) مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة فاذن فقال : مروا ابا بـكـر فـلـيـصـل بـالناس - الى قولها- فخرج ابو بكر فصلى فوجد النبي خفة فخرج يهادى بين رجلين كاني انظر رجليه تخطان الارض من الوجع - وفي آخر الحديث -فاتي به واجلس الى جنب ابي بكر ((56)) .
وفي مسند ابي عوانة ومسند احمد عن عائشة وفي انساب الاشراف عن ابن عباس وعائشة واللفظ للاولين :
ان رسـول اللّه (ص ) امـر ابا بكر ان يصلي بالناس في مرضه الذي مات فيه فكان رسول اللّه (ص ) بين يدي ابي بكر يصلي بالناس قاعدا وابو بكر يصلي بالناس و الناس خلفه ((57)) .
وفي باب (من قام الى جنب الامام لعلة ) من كتاب الصلاة بصحيح البخاري و صحيح مسلم و ابن ماجة ومسند ابي عوانة و موطا مالك واللفظ للاول :
فـجـلـس رسـول اللّه (ص ) حذاء ابي بكر الى جنبه فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول اللّه (ص ) والناس يصلون بصلاة ابي بكر ((58)) .
في شرح صحيح البخاري يهادى : اي يعتمد على الرجلين من شدة الضعف .
و يخطان في الارض , اي : لم يكن يقدر على تمكينهما من الارض ((59)) .
وفـي شـرح صـحيح مسلم ((60)) تخطان في الارض , اي : تجعلان فيهاخطا لكونه عليه الصلاة يجرهما ولا يعتمد عليهما بسبب ضعفه .
و اضافة الى ما اوردنا من كتب الصحاح و المسانيد الحديثية .
اذا فقد ثقل رسول اللّه في مرض موته فاذن بالصلاة , قالت عائشة :فقال : مروا ابا بكر يصلي بالناس .
فـلـمـا دخـل ابو بكر في الصلاة وجد رسول اللّه من نفسه خفة , فخرج رسول اللّه يحمله اثنان و رجـلاه تخطان في الارض من الوجع و شدة الضعف هكذا حمل صلى اللّه عليه و آله و اءتي به الى المحراب و اءجلس امام ابي بكر فصلى بالناس من جلوس , و ائتم به ابو بكر .
قال الشافعي وكان ابو بكر فيها اماما, فصار ماموما يسمع الناس التكبير ((61)) .
و هاهنا ترد الاسئلة الاتية :
كـيف امر رسول اللّه (ص ) ابا بكر ان يصلي بالناس فلما شرع بها خرج النبي (ص ) على تلك الحالة من المرض , لينحيه عنها, ويصلي هوبالناس من جلوس ؟ و الـيـس تقدمه لامامتهم يدل على انهم قطعوا صلاتهم التي كانوايصلونها خلف ابي بكر, و استانفوا الصلاة خلف النبي (ص ) ؟ وكـيـف كـانت حالته (ص ) حين امر ابا بكر بالصلاة - حسب قول ام المؤمنين عائشة - كيف كانت حالته عند ذاك لتصدق على حالته وهويحمل و رجلاه تخطان في الارض من الوجع و شدة الضعف خفة الاان يكون في حالة الاغماء وتكون الخفة ان يفيق من الاغماء و اذا كـان كـذلـك فمن الذي اخبر بلالا ان رسول اللّه (ص ) امر ابا بكران يصلي بالناس حين كان رسول اللّه (ص ) في بيت ام المؤمنين عائشة نجد جواب هذه الاسئلة في ما رواه ابن ابي الحديد عن شيخه عن الامام علي بن ابي طالب :
ان عائشة امرت بلالا مولى ابيها ان يامره فليصل بالناس . فقال رسول اللّه (ص ) لها انكن لصويحبات يـوسـف انـكـارا لـهذه الحال وغضبامنها لانها وحفصة تبادرتا الى تعيين ابويهما, وان النبي (ص ) اسـتدركهابخروجه وصرفه عن المحراب ... ولا علق الامر الواقع الا بها, فدعاعليها في خلواته وبين خواصه و تظلم الى اللّه منها وجرى له في تخلفه عن البيعة ما هو مشهور وقد بايع .
قال ابن ابي الحديد: فقلت له (ره ):
افتقول انت : ان عائشة عينت اباها للصلاة و رسول اللّه لم يعينه ؟
فقال : اما انا, فلا اقول ذلك , ولكن عليا كان يقوله , و تكليفي غيرتكليفه كان حاضرا ولم اكن حاضرا, فـانـا مـحـجـوج بـالاخـبار التي اتصلت بي ((62)) وهي تتضمن تعيين النبي (ص ) لابي بكر في الصلاة وهو محجوج بما كان قد علمه , او يغلب على ظنه من الحال التي حضرها.
و يتفق محتوى اخبار السير والحديث عند اتباع مدرسة اهل البيت مع ما ورد عن الامام علي (ع ) :
ففي الارشاد للشيخ المفيد و اعلام الورى للطبرسي واللفظ للاول :
وكان اذ ذاك في بيت ام سلمة (رض ), فاقام به يوما او يومين فجاءت عائشة اليها تسالها ان تنقله الى بـيتها, لتتولى تعليله , و سالت ازواج النبي (ص ) في ذلك , فاذن له فانتقل (ص ) الى البيت الذي تسكنه عائشة واستمر به المرض فيه اياما, وثقل , فجاء بلال عندصلاة الصبح و رسول اللّه (ص ) مغمور بالمرض , فنادى الصلاة رحمكم اللّه ((63)) .
و في خصائص الائمة :
لما ثقل في مرضه دعا عليا فوضع راسه في حجره واغمي عليه فاذن بالصلاة الحديث ((64)) .
قال المفيد : فقالت عائشة : مروا ابا بكر .
و قالت حفصة : مروا عمر .
فـقـال رسـول اللّه (ص ) حـيـن سـمـع كلامهما و راى حرص كل واحدة منهماعلى التنويه بابيها وافتنانهما بذلك ورسول اللّه (ص ) حي : اكففن فانكن كصويحبات يوسف .
ثم قام مبادرا خوفا من تقدم احد الرجلين وقد كان امرهما بالخروج مع اسامة , ولم يك عنده شك انهما قـد تـخلفا فلما سمع عائشة وحفصة ماسمع علم انهما متاخران عن امره , فبدر لكف الفتنة و ازالة الـشبهة فقام عليه الصلاة والسلام وانه لايستقل على الارض من الضعف فاخذبيده علي بن ابي طالب والـفضل بن العباس فاعتمد عليهما ورجلاه تخطان الارض من الضعف فلما خرج الى المسجد وجد ابـا بكر قدسبق الى المحراب فاوما اليه بيده ان تاخر عنه , فتاخر ابو بكر, وقام رسول اللّه (ص ) مـقـامـه , فـكبر وابتدا الصلاة التي كان قد ابتداها ابوبكر, ولم يبن على مامضى من فعاله فلما سلم انصرف الى منزله ,واستدعى ابا بكر وعمر وجماعة ممن حضر بالمسجد من المسلمين ثم قال : الم آمركم ان تنفذوا جيش اسامة ؟
فقالوا: بلى يا رسول اللّه .
قال : فلم تاخرتم عن امري .
قال ابو بكر: اني خرجت ثم رجعت لاجدد بك عهدا .
وقال عمر : يا رسول اللّه اني لم اخرج , لاني لم احب ان اسال عنك الركب .
فقال النبي (ص ): نفذوا جيش اسامة نفذوا جيش اسامة , يكررهاثلاث مرات , ثم اغمي عليه من التعب الذي لحقه والاسف الذي ملكه ... ((65)) .

الخلاصة
يـتـنـاقـض محتوى الروايات التي رووها في امامة ابي بكر في الصلاة بمسجد الرسول في مرض وفاته تناقضا يجعل بعضها الايجاب في غيرها سلبا والسلب ايجابا, حتى انه لايمكن الجمع بينها .
ومع ذلك استدلوا بها على صحة بيعة ابي بكر لخلافة الرسول (ص ).
وقـد نسي العلماء ما ورد في صحيح البخاري من ان ابا بكر وعمروغيرهما من المهاجرين اقتدوا في الصلاة بسالم مولى ابي حذيفة .
وان الرسول كان يستخلف على المدينة في غزواته ابن ام مكتوم الضرير, فكان يجمع بهم و يخطب و يجعل المنبر على يساره .
و نـسـوا ان الـبخاري خصص في صحيحه بابا لذكر امامة العبد و المولى و ولد البغي والاعرابي والغلام الذي لم يحتلم وذكر هو وغيره امامة صبي كانت عورته تتكشف في الصلاة .
و نسوا ما رواه الصحابي الراوية ابو هريرة , قال :
قـال رسول اللّه (ص ) الصلاة المكتوبة واجبة خلف كل مسلم برا كان او فاجرا و ان عمل الكبائر .
و اخيرا ان تلك الروايات التي تحوي قصصا وصفية رائعة لا يصح شي ء منها, لان الرسول (ص ) كان قد انتدب ابا بكر وعمر مع غيرهمامن المهاجرين الاولين والانصار لغزو الروم بقيادة مولاه اسامة بـن زيد و وكد طلبه مرة بعد اخرى ولعن من تخلف عن جيش اسامة فكيف يصدق والحالة هذه خبر تعيين ابا بكر للامامة في مسجده .
و اذا رجعنا الى الاحاديث الواردة في كتب الصحاح نجدها تصرح بان ابا بكر لما وقف يصلي بالناس خـرج رسـول اللّه (ص ) يـحـمله رجلان ورجلاه تخطان الارض من الوجع , واتي به حتى اجلس في المحراب فصلى بالناس من جلوس , واقتدى ابو بكر بالنبي (ص ) في الصلاة فاصبح ماموما بعد ان كان اماما واسمع الناس التكبير .
اذا فرسول اللّه (ص ) خرج في تلك الحالة من المرض لينحي ابا بكرعن الامامة في الصلاة .
و ينبغي التساؤل عن كيفية حضوره المسجد وهو في جيش اسامة ؟
ومـن الذي امره بالصلاة اذا كان رسول اللّه لا يصح ان يامره بالصلاة بعد ان امره بالذهاب مع جيش اسامة , ولم يكن ليامره بالصلاة , ثم يخرج على تلك الحالة و ينحيه عنها.
نجد الجواب في ما رواه ابن ابي الحديد عن الامام علي :
ان عـائشـة هـي الـتـي امرت بلالا مولى ابيها ان يامره , فليصل بالناس فقال رسول اللّه لهن : (انكن لصويحبات يوسف ) انكارا لتلك الحالة ,وخرج يتهادى بين رجلين لصرف ابي بكر عن امامة الصلاة .
و يؤكد ذلك الروايات الواردة في كتب الحديث والسير عند علماءمدرسة اهل البيت , فهي - ايضا - تـصـرح بـذلـك , وان رسـول اللّه خـرج و نحاه عن الامامة , وابتدا بالصلاة , وانه لما اتم الصلاة , وانـصـرف الـى الـمـنزل استدعاهما وسالهما عن سبب تخلفهما عن جيش اسامة ,فقال احدهما: اني خرجت ورجعت لاجدد بك عهدا .
وقال الاخر : لم احب ان اسال عنك الركب .
فقال رسول (ص ): نفذوا جيش اسامة , يكررها ثلاث مرات حتى اغمي عليه .
و يبقى بعد كل ما ذكرناه سؤال آخر وهو :
اذا كـان الامـر كـمـا اوضـحـنـاه فكيف انتشر كل تلكم الاحاديث في جميع كتب الصحاح والسنن والمسانيد الحديثية وكتب السير والتواريخ *الموثوق بها عند علماء مدرسة الخلفاء ؟
الجواب : ان سياسة اقامة الخلافة الراشدة للمسلمين كانت تقتضي نشر امثال تلكم الاحاديث .
ومـن بـعـد الـراشدين كانت تتوقف شرعية حكم الخلفاء من امويين وعباسيين وعثمانيين على نشر امثالها.
لهذا نشرت السياسة امثال تلكم الاحاديث زهاء اربعة عشر قرناوروجتها و ايدت محدثيها, و وثقت الـكـتـب الـتـي حـوتـهـا و حـثت الناس على ذلك وتقبلوها بقبول حسن جيلا بعد جيل بحسن ظن واقـبـال عـجيب , ولم يشعروا بحاجة الى البحث والتحقيق وشاء اللّه - تعالى -ان نقدم الى ما عملوا فنجعله هباء منثورا

[محب العدل]

أرجو من الأخوة المشرفين إلزام الأخ الجارية بالرد على الأسئلة فلسنا هنا لنقرأ خرافات بدون دفاع.

[جارية بن قدامة]

أرسل أصلا بواسطة محب العدل

أرجو من الأخوة المشرفين إلزام الأخ الجارية بالرد على الأسئلة فلسنا هنا لنقرأ خرافات بدون دفاع.

-----------------------------------------
يا الله يا << محب >> هات اسئئلتك ، أشوفك ساكت ، بس تعرف تسب الناس ، ما تعرف تطرح الأسئلة .

[محب العدل]

سأكرر لك السؤال، لكن بشرط أن تقبل بحذف كل ما كتبت إن لم تستطع الإجابة عما سأكرره،

إليك:

إقتباس:
(الأئمة من قريش) ويؤيدها أيضاً قوله (صلى الله عليه وآله) (من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية) (عن الحميدى انه أخرجه في الجمع بين الصحيحين)

من الكذاب الذي قال ذلك من فضلك؟

آتنا بسند هذا الكذب

[جارية بن قدامة]

أرسل أصلا بواسطة محب العدل

سأكرر لك السؤال، لكن بشرط أن تقبل بحذف كل ما كتبت إن لم تستطع الإجابة عما سأكرره،

إليك:



من الكذاب الذي قال ذلك من فضلك؟

آتنا بسند هذا الكذب

=====================

أنت أصلا ما تصدق أي انسان إلا نفسك .

فكل هذه المصادر التي ذكرتها مع ارقام الصفحات وأسماء الكتب لا تصدقها وتصر على أن يكون الناس جميعا على هواك .

كل ما تكذبه أنت هو في الحقيقة << صدق >>

وكل ما تصدقه أنت في خيالك هو في الحقيقة كذب

هل فهمت يا << محب >>

[الملتهب الوثاب]

-الأخ جارية .... وفقه الله للحقّ وأكرمه باليقين... آميـــــن
-الخلفاء إثني عشر... سأسلّم لك جدلاً بأن النبي أوصى بخلفاء إثني عشر من بعده ... لكن هل ذكرهم بأسمائهم ؟ أو بمعنى آخر لوجاءك الشيعي الزيدي وقال لك إن الإمام هو زيد بن علي بن الحسين بن علي... وليس محمّد بن علي الباقر... أو لوجاءك الإسماعيلي وقال لك إنّ الإمام بعد جعفر الصادق هو إسماعيل وليس غيره...!
- ألست ستحتجّ بأن أئمتك منصوصٌ عليهم من الرسول صلى الله عليه وسلمّ؟ ماذا سيفيدك حديث إثنى عشر خليفه؟ إذن لا يبقى إلاّ هل نصّ الرسول على أسمائهم أم بعددهم ؟ .. ياليتك تجيب على هذه الجزئية لأهميتها وشكراً لك.............!!!

[جارية بن قدامة]

أرسل أصلا بواسطة الملتهب الوثاب

-الأخ جارية .... وفقه الله للحقّ وأكرمه باليقين... آميـــــن
-الخلفاء إثني عشر... سأسلّم لك جدلاً بأن النبي أوصى بخلفاء إثني عشر من بعده ... لكن هل ذكرهم بأسمائهم ؟ أو بمعنى آخر لوجاءك الشيعي الزيدي وقال لك إن الإمام هو زيد بن علي بن الحسين بن علي... وليس محمّد بن علي الباقر... أو لوجاءك الإسماعيلي وقال لك إنّ الإمام بعد جعفر الصادق هو إسماعيل وليس غيره...!
- ألست ستحتجّ بأن أئمتك منصوصٌ عليهم من الرسول صلى الله عليه وسلمّ؟ ماذا سيفيدك حديث إثنى عشر خليفه؟ إذن لا يبقى إلاّ هل نصّ الرسول على أسمائهم أم بعددهم ؟ .. ياليتك تجيب على هذه الجزئية لأهميتها وشكراً لك.............!!!

==========================

أخي العزيز : << أولا يجب عليك التسليم بحديث النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم >> الذي اوردته عن الخلفاء الإثني عشر حيث أن أئمة أهل السنة قد ذكروا هذا الحديث وواعترفوا به .


2 - أنت تثبت أحقيقة أبي بكر (رض) لأنه أم الصلاة في مرض النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وقد أثبت لك أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يأمره بذلك .

3 - لقد اعترف أئمة أهل السنة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خرج من حجرته مستندا على علي عليه السلام والفضل بن عباس ودخل المسجد ولما أن رأه أبو بكر تنحى وأشار إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يأم الصلاة ، وهنا يقول مؤرخي السنة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم اشار على أبي بكر أن يكمل ثم جلس النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى جانبه ، فصلى أبو بكر بصلاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وصلى الناس بصلاة أبي بكر .

انا فقط اسألك سؤال واحد وهو .

هل يمكن أن يصلوا الناس بصلاة أبي بكر ، بوجود النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟

وهل يمكن أن يكون لصلاة واحدة أمامين ؟ !

أو يعقل ذلك ؟ !

[الملتهب الوثاب]

- الأخ جارية / عاد إسمح لي إنّك هالمرّة خيّبت ظنّي....( على غير عادتك)!
- الآن أنت تستدلّ بحديث الإثني عشر خليفة... وقلت مافي شكله عندي بهذا الحديث وسأسلّم لك بأنّ المقصود بهم الأئمّة المنصوص عليهم من الرسول صلى الله عليه وسلم ... ولكن هل نصّ الرسول على أسمائهم ؟ لكي لاأخلط بين أئمّة الإثني عشريّة والزيديّة والإسماعيليّة .. وبعدين -الله يهديك- ترجع لأبو بكر الصدّيق رضي الله عنه.... ماشاء الله عليك ياجارية محترف حيدات !! ...
- والآن هل من الممكن الإتيان بنص الله أو رسوله على أسماء الإثني عشر إماما وليس عددهم..!!

[محب العدل]

أرسل أصلا بواسطة جارية بن قدامة

=====================

أنت أصلا ما تصدق أي انسان إلا نفسك .

فكل هذه المصادر التي ذكرتها مع ارقام الصفحات وأسماء الكتب لا تصدقها وتصر على أن يكون الناس جميعا على هواك .

كل ما تكذبه أنت هو في الحقيقة << صدق >>

وكل ما تصدقه أنت في خيالك هو في الحقيقة كذب

هل فهمت يا << محب >>

في الصحيحين يا كذاب!!

طيب هات السند.


أنت قلت:

(الأئمة من قريش) ويؤيدها أيضاً قوله (صلى الله عليه وآله) (من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية) (عن الحميدى انه أخرجه في الجمع بين الصحيحين)

أين هذا الكلام في الصحيحين؟

سبحان من خلق الكذب و أعطاه للوهابية و الشيعة.

سبحانك ربي أين الملتهب الكثاب؟

[الإباضي]

للشيعة...

أظن أن التتبع التاريخي لظهور أحاديث العصمة والمهدي... إلخ،،، سوف يبين بطلان هذه الأحاديث، فما هي إلا نسج أولي الهوى لكي يبنوا عقيدة من سراب...

[الإباضي]

(الأئمة من قريش) ويؤيدها أيضاً قوله (صلى الله عليه وآله) (من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية) (عن الحميدى انه أخرجه في الجمع بين الصحيحين)

يقول أحد الأشخاص:
فترون في كل هذه الروايات وغيرها عمق الصراع الإعلامي بين الأسر القرشية المتنازعة على السلطة من أمويين وهاشميين وعباسيين، فجاءت الروايات التي ينسبونها للنبي عليه السلام عاكسة لأجواء الصراع الدائر بينهم، والعجيب أن ذات النبي صلى الله عليه وسلم مغيبة تماماً في مثل هذه المرويات ، فهي تصوره صلى الله عليه وسلم شخصية ضعيفة مهزوزة مهمتها تمهيد الأرضية للملكية الوراثية من بعده ، ودوره لا يتعدى ذلك، بل إنها أخذت تربط تلك الملكيات بمنصب النبوة من الوصاية والإمامة وغيرها ( ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين ).

[الإباضي]

للعلم...

يقول (المنار الصحيح) وهو مشرف سابق لسبلة الدين:
(أن الاثني عشرية الموجودة عند الشيعة، والاثني عشرية القرشية الموجودة عند السنة، والاثني عشرية الحوارية عند النصارى، كلها خارجة من مشكاة واحدة وهي الاثنا عشرية السبطية اليهودية، فانظر -أخي- خطورة الدس اليهودي).

[محب العدل]

بدأت أشك في أن الملتهب ليس من السنة، لأن السكوت على راوية مثل هذه مستحيل، خصوصاً إن ادعى كاذبها أنها في الصحيحين.

[جارية بن قدامة]

أرسل أصلا بواسطة محب العدل

بدأت أشك في أن الملتهب ليس من السنة، لأن السكوت على راوية مثل هذه مستحيل، خصوصاً إن ادعى كاذبها أنها في الصحيحين.

=========================

<< محب العدل >>

إذا كنت فارغا ولا تملك من الكلام المنطقي والعلمي شي ، فأحسن لك تسكت ولا تخش نفسك هنا وهناك .

الأباضي
======

إذا كان كلام << المنار الصحيح >> حجة عليك ، فلا تحتج به على غيرك .

[جارية بن قدامة]

أرسل أصلا بواسطة الملتهب الوثاب

- الأخ جارية / عاد إسمح لي إنّك هالمرّة خيّبت ظنّي....( على غير عادتك)!
- الآن أنت تستدلّ بحديث الإثني عشر خليفة... وقلت مافي شكله عندي بهذا الحديث وسأسلّم لك بأنّ المقصود بهم الأئمّة المنصوص عليهم من الرسول صلى الله عليه وسلم ... ولكن هل نصّ الرسول على أسمائهم ؟ لكي لاأخلط بين أئمّة الإثني عشريّة والزيديّة والإسماعيليّة .. وبعدين -الله يهديك- ترجع لأبو بكر الصدّيق رضي الله عنه.... ماشاء الله عليك ياجارية محترف حيدات !! ...
- والآن هل من الممكن الإتيان بنص الله أو رسوله على أسماء الإثني عشر إماما وليس عددهم..!!

------------------------------------

سوف نأتي لمعرفة ما إذا كان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ذكر أسماءهم أم لم يذكر .

في الوقت الحاضر نحن في أول خطوة لنثبت أحقية الخلافة ، وكيفية تنصيب الخليفة .

هل بالنص أم بالشورى ؟

فأنت قلت بالنص وبالشورى .

وقلت لك << ليس هناك في علماء السنة من يدعي ما ادعيت >>

جميع المصادر السنية تقول << بالشورى >>

لكن مع الأسف الشديد لم يستطيعوا أن يثبتوا تطبيق الشورى في اختيار الخليفة .

كما أثبتنا لكم يا << أخي العزيز >> أن من حضر من المهاجرين وهم ثلاثة نفر لم يحتجوا على الأنصار بالشورى ، وإنما احتجوا على الأنصار بالقرابة ، مع أن الإمام علي أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أصاحب السقيفة بالتأكيد .

ولذا قال الإمام علي :
--------------------

فإن كنت بالشورى ملكت أمورهم
......... فكيف بهذا والمشيرون غيبوا

وإن كنت بالقربى حججت خصيمهم
........ فغيرك أولى بالنبي وأقرب
=====================

فإذا كنت قد عجزت أن تثبت اختيار الخليفة باالشورى فأنا الآن أثبت لك أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أبلغ المسلمين في مناسبات عدة بأن الإمام علي عليه السلام هو خليفته ، وهو ولي كل مؤمن ومؤمنة بعده ، هذا باعتراف من الصحابة أنفسهم ومن مؤرخي أهل السنة وعلمائهم .



النص على الأئمة
===========

وقد حدد رسول الله صلى الله عليه وآله - أهل بيته بعلي وفاطمة والحسنين عليهم السلام لاَن هؤلاء فقط هم الذين كانوا في زمنه، وإلا فإن أهل البيت أو آل محمد يشمل جميع الاَئمة الذين يفتخر الشيعة بالاِنتماء اليهم، ولم يتخلفوا لحظة عن اتباعهم امتثالاً لاَمر الرسول صلى الله عليه وآله فيهم.
ومثلما أوصى الرسول لعلي عليه السلام ، فقد أوصى لاَبناء علي أيضاً، وهذا ما لم تشر اليه المصادر السنية في هذه الروايات بالكامل إلا بعض المنصفين منهم، مثل مؤلف كتاب « ينابيع المودّة » رحمه الله، لقد حدد الرسول الاَئمّة والاَوصياء بعده بإثني عشر خليفة وإماماً، وهذا ما بلغ حدّ التواتر في كتب الفريقين، فإن فكرة الاَئمة أو الخلفاء الاثني عشر لا تنطبق إلاّ على عقيدة الشيعة ، الذين يعتقدون بإثني عشر إماماً.

1 ـ « الاَئمة من بعدي إثنا عشر، من أهل بيتي » .
تلاحظ في هذا الحديث أن الرسول جاء بكلمة « الاَئمة » وبعبارة « أهل بيتي »، حيث يتبيّن أن الاَئمة من بعده هم أهل بيته، وأهل بيته كما ثبت لدينا هم علي وفاطمة وابناهما عليهم السلام .
2 ـ « يملك هذه الاَمّة إثنا عشر كعّدة نقباء بني إسرائيل » .
وردت أكثر روايات السنة في هذا الموضوع تحت عنوان: « نقباء بني إسرائيل »، ووردت في بعضها عبارة: « عدة أصحاب موسى »، وهي إشارة إلى الآية الشريفة: ( ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيباً ) .
ويفهم من هذه الآية ـ كما تلاحظون ـ أن الله هو الذي بعث النقباء الإثني عشر إلى بني إسرائيل، ومن الطبيعي أن اُولئك النقباء كانوا أنبياءً، ولكن بما أن نبيّنا صلى الله عليه وآله هو خاتم الاَنبياء، لهذا فإن النقباء ـ الاَئمة عليهم السلام ـ من بعده ليسوا أنبياء بل هم أوصياء.

لو أنك قرأت الروايات الواردة عن الرسول صلى الله عليه وآله بحقّهم .
3 ـ « لا تزال اُمتي على الحقّ ظاهرين ، حتّى يكون عليهم اثنا عشر أميراً كلّهم من قريش » .
4 ـ « لا يزال الدين قائماً حتّى تقوم الساعة ، ويكون عليهم اثنا عشر خليفة كلّهم من قريش »
وقد وردت نظير هذه العبارات التي سقناها في أكثر من سنداً معتبراً في كتب السنة، وهي تدلل في جميع الاَحوال على امتداد خط النبوة على يد اثني عشر إماماً من قريش إلى يوم القيامة، وهذا الامتداد في خط النبوة والاِمامة باق إلى يوم القيامة، ولا ينطبق مطلقاً إلا على أئمة أهل البيت .
وورد في كتاب « ينابيع المودة » صراحة ، أن هؤلاء الخلفاء الإثني عشر هم من بني هاشم، « بعدي اثنا عشر خليفة كلهم من بني هاشم » ، وجاءت في بعض المصادر كما نقل، عبارة « من أهل بيتي »، روى الحافظ ابراهيم الحمويني عن ابن عباس أن الرسول الكريم صلى الله عليه وآله قال: « إن خلفائي وأوصيائي وحجج الله على الخلق بعدي لاِثنا عشر ، أولهم أخي وآخرهم ولدي.
قيل: يا رسول الله، ومن أخوك؟
قال: علي بن أبي طالب.
قيل: فمن ولدك؟
قال: المهدي ، الذي يملؤها قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً »
ومن جهة أخرى نقل الخطيب الخوارزمي عن رسول الله صلى الله عليه وآله انه قال: « من أحب أن يحيى حياتي ويموت مماتي ويدخل الجنة التي وعدني ربّي، فليتولّ علي بن أبي طالب ، وذريّته الطاهرين ، أئمة الهدى ومصابيح الدجى من بعده، فإنّهم لن يخرجوكم من باب الهدى إلى باب الضلالة » .
وجاء في روايات كثيرة في كتب السنة أن الرسول صلى الله عليه وآله وصف وبيّن الاَئمة بعد علي بن أبي طالب عليه السلام بصفة « خلفائي » أو « أوصيائي » أو « سادات أمّتي » أو « حجج الله على خلقه بعدي » أو « الاَئمة الراشدين من ذريتي » وتدل بأجمعها على إمامة وخلافة هؤلاء الإثني عشر ، الذين أولهم علي وآخرهم المهدي صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.

وردت هذه الروايات في كتب كثيرة وبأكثر من أربعين سنداً، ونُقلت بعبارات مختلفة، فهي إذن في حدّ التواتر وفي الحدّ القطعي، ولا يبقى مجال للشكّ فيها.
ثانياً: إن هذه الروايات وردت أيضاً في صحيحي البخاري ومسلم، وقد دونتها وسأشير اليها الآن .

نقل البخاري في صحيحه عن جابر بن سمرة أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: « يكون اثنا عشر أميراً »، فقال : كلمة لم أسمعها، فقال أبي: إنه قال: « كلهم من قريش.
وجاءت في صحيح مسلم، كتاب الاِمارة، روايتان بهذا المضمون:
1 ـ « لا يزال الدين قائماً حتّى تقوم الساعة ، أو يكون عليكم اثني عشر خليفة كلهم من قريش ».
2 ـ « لا يزال أمر الناس ماضياً ما وليهم اثنا عشر رجلاً » .

إذن مَنْ يكونون هؤلاء الأئمة؟

[الإباضي]

انظر إذا العهد القديم لترى التطابق بين عقيدتكم وعقيدة اليهود...

لا تنس أخي الكريم مسلمة أهل الكتاب ودورهم في الدس والوضع!!

[الملتهب الوثاب]

- أما بالنسبة لرواية الأثني عشر وصحتها ، وهل هي في الصحيحين أم لا؟ (هذا موضوع لم أتطرّق إليه)! وعلى كلّ حال فالحديث الذي في صحيح مسلم : (لايزال هذا الدين عزيزا منيعا إلى إثني عشر خليفة كلهم من قريش) ، وأنا سلّمت جدلاً من أن المقصود بهؤلاء هم الأئمة الذين وصّى بهم الرسول صلّى الله عليه وسلّم.. لأصل أنا وجارية إلى نتيجه سيعجز عنها حتماً وهي هل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الأئمة بأسمائهم أم لا؟ أما بالنسبة للحديث فذكر النبي أنهم خلفاء وليسوا أئمّة ، وأيضا ذكر أنهم سيحكمون ؛ ولم يحكم من أئمة الشيعة إلا الحسن والحسين فقط ، وأيضا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن الإسلام سيكون عزيزا بهم ومنيعا ؛ ولك ياجارية أن تطبّق العزة والمنعه في عهد مهدي السرداب.... إذا حتّى دلالة الحديث ليست في صالحك..!!
- تقول ياجارية في ختام حديثك : (إذن مَنْ يكونون هؤلاء الأئمة؟) ا.هـ
- وأقول لك وأكرّر : سأسلّم لك جدلاً أنهم أئمّة الشيعة ، لكن أين أسمائهم يارجل .. فهل الإمام بعد زين العابدين هو زيد أم الباقر ... فأنت تقول نحن نتبع وصيّة الرسول ، وسأقول لك حسناً، وأنت تقول إن الرسول وصّى لاثني عشر خليفة وهم علي وولديه وذريّة الحسين.. وسأقول لك : سلّمت لك بذلك جدلاً .. لكن كيف أعرف الإمام بعد زين العابدين هل هو زيد أم الباقر؟ (والله السؤال سهل) ، وهل من المعقول ياجارية إنّك ما فهمت السؤال؟ وهل أفهم من ذلك أن عقيدتك التي تدين بها من خلال أئمتك لم ينص الله ورسوله على أسمائهم (وليس عددهم)!!

- هيا أجب بارك الله فيك ولاتتعبنا معك ... أسأل الله لك الهداية..
- الأخ/ الإباضي ... مشكور على المداخلة ... لكن وسّع صدرك وانا اخوك والله الله بالحلم

[الفرزق]

أرسل أصلا بواسطة الإباضي

انظر إذا العهد القديم لترى التطابق بين عقيدتكم وعقيدة اليهود...

لا تنس أخي الكريم مسلمة أهل الكتاب ودورهم في الدس والوضع!!

هذه هي عقلية الاباضي ، انت واد والجماعة في واد اخر فخليك بعيد عن الموضوع واحسن لك ان تكون في عرينكم المتعفن

[محب العدل]

وورد في كتاب « ينابيع المودة » صراحة ، أن هؤلاء الخلفاء الإثني عشر هم من بني هاشم، « بعدي اثنا عشر خليفة كلهم من بني هاشم » ، وجاءت في بعض المصادر كما نقل، عبارة « من أهل بيتي »، روى الحافظ ابراهيم الحمويني عن ابن عباس أن الرسول الكريم صلى الله عليه وآله قال: « إن خلفائي وأوصيائي وحجج الله على الخلق بعدي لاِثنا عشر ، أولهم أخي وآخرهم ولدي.

المسألة بدأت تتضح

في البداية كان سني ثم صار وهابي ثم قلب شيعي و يقبل الآن بينابيع المودة

بعد أن أضاع الدين في الرواية الفاسدة التي لم يعلق عليها و هذا أمر غريب جداً من واحد يدعي أنه وهابي

أرجو من الأخوة جميعاً الإنتباه لهذه المحاولة،

لقد حاول من قبل أن يجري النقاش مع المعتمد لكي يظهر المسألة و كان سني يناقش شيعي

فلما أفسدنا عليه اللعبة، يكررها الآن مع غيره

أقول

الملتهب الوثاب

سؤال: هل حقاً رواية "من مات و لم يعرف إمام زمانه" عندكم في الصحيحين؟

فإن لم تكن فلماذا لم تعلق على المسألة أم هل هي تمثيلية شيعية بينك و بين ابن الجارية؟

أرجو التعليق من فضلك.

[جارية بن قدامة]

أرسل أصلا بواسطة الملتهب الوثاب

- أما بالنسبة لرواية الأثني عشر وصحتها ، وهل هي في الصحيحين أم لا؟ (هذا موضوع لم أتطرّق إليه)! وعلى كلّ حال فالحديث الذي في صحيح مسلم : (لايزال هذا الدين عزيزا منيعا إلى إثني عشر خليفة كلهم من قريش) ، وأنا سلّمت جدلاً من أن المقصود بهؤلاء هم الأئمة الذين وصّى بهم الرسول صلّى الله عليه وسلّم.. لأصل أنا وجارية إلى نتيجه سيعجز عنها حتماً وهي هل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الأئمة بأسمائهم أم لا؟ أما بالنسبة للحديث فذكر النبي أنهم خلفاء وليسوا أئمّة ، وأيضا ذكر أنهم سيحكمون ؛ ولم يحكم من أئمة الشيعة إلا الحسن والحسين فقط ، وأيضا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن الإسلام سيكون عزيزا بهم ومنيعا ؛ ولك ياجارية أن تطبّق العزة والمنعه في عهد مهدي السرداب.... إذا حتّى دلالة الحديث ليست في صالحك..!!
- تقول ياجارية في ختام حديثك : (إذن مَنْ يكونون هؤلاء الأئمة؟) ا.هـ
- وأقول لك وأكرّر : سأسلّم لك جدلاً أنهم أئمّة الشيعة ، لكن أين أسمائهم يارجل .. فهل الإمام بعد زين العابدين هو زيد أم الباقر ... فأنت تقول نحن نتبع وصيّة الرسول ، وسأقول لك حسناً، وأنت تقول إن الرسول وصّى لاثني عشر خليفة وهم علي وولديه وذريّة الحسين.. وسأقول لك : سلّمت لك بذلك جدلاً .. لكن كيف أعرف الإمام بعد زين العابدين هل هو زيد أم الباقر؟ (والله السؤال سهل) ، وهل من المعقول ياجارية إنّك ما فهمت السؤال؟ وهل أفهم من ذلك أن عقيدتك التي تدين بها من خلال أئمتك لم ينص الله ورسوله على أسمائهم (وليس عددهم)!!

- هيا أجب بارك الله فيك ولاتتعبنا معك ... أسأل الله لك الهداية..
- الأخ/ الإباضي ... مشكور على المداخلة ... لكن وسّع صدرك وانا اخوك والله الله بالحلم

---------------

الأخ الملتهب الوثاب
========

نحن بالطبع نتبع وصية الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كما قلت سابقا ولن أغير كلامي هذا ،فالرسول صلى الله عليه وآله وسلم نص على إمامة الإمام علي عليه السلام ووزارته وأخبر المسلمين أن الإمام علي عليه السلام هو ولي كل مؤمن ومؤمنة في مناسبات عدة << وسوف أثبت لك ذلك >> فلا تستعجل .

والنبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم جعل << رضى فاطمة وحب فاطمة من رضاه ورضا الله تعالى >> وقال : << من آذى فاطمة فقد آذاني >>

وأعلن النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم عن الإمام الحسن والحسين عليما السلام وقال << الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا >> وقال الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة .

وقال صلى الله عليه وآله وسلم << حسين مني وأنا من حسين >>

وأما أقواله في الإمام علي عليه السلام فحدث ولا حرج .

وأخبر صلى الله عليه وآله وسلم << أن عليا عليه السلام وصيه ، وأنه ولي كل مؤمن ومؤمنة بعده ، وجعل حبه إيمان وبغضه نفاق ، ونصبه إماما وخليفة في غدير خم ، وفي مرضه الأخير طلب من الحاضرين أن يأتوه بدواة وكتف ليكتب لهم كتابا في أهل بيته يعصم به المسلمين من الضلال والانحراف >> فقال صلى الله عليه وآله وسلم << ائتوني بدوة وكتف أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعدي ابدا >> غير أن القوم تنازعوا في الحجرة التي جمعهم النبي صلى الله عليه وآله - وقال قائل منهم وهو عمر بن الخطاب - حسبنا كتاب الله ، إن النبي قد غلب عليه الوجع - وكل هذه الأحداث تثبت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نصب الإمام علي عليه السلام خليفة له >> .

وسوف أثبت لك بالنصوص تدل على كل ما ذكرته أعلاه ، ولكنك لن تستطع أن تأتي بحادثة واحدة أشار فيها النبي إلى غير الإمام علي عليه السلام أن يتولى الخلافة .

يتبع إن شاء الله وبنصوص صريحة تدل على ولاية أمير المؤمنين عليه السلام وإمامته على المسلمين .

[الملتهب الوثاب]

الأستاذ الأريب الأديب الألمعي المتّقد الشفّاف المُشرق اللمّاح المسمّى : بمحبّ العدل... شفاه الله.. مالذي أصابك فأصبحت تهذي بما يضحك الثكالى؟!! ووالله ثمّ والله إنني لاأعجب منك ؛ لأنني أعرف ماورائك ومن ورائك ؛ ولكنني أعجب ممن سمّاك بطالب علم !! ولكن غفر الله له فقد خدعك يامسكين وأشبعك بما لم تعطىَ..!!

- تقول أنت ياطالب العلم مانصّهُ : (في البداية كان سني ثم صار وهابي ثم قلب شيعي و يقبل الآن بينابيع المودة).

- واقول لك : أسأل الله لك الشفاء العاجل... وخلف على أهلك وذويك ومحبّيك ومن تذود عن حماهم من الإيذاء والإعتداء ومن نصبوك طالباً للعلم (زعموا)!! ، ووالله لو علم فيك صاحب كتاب المستطرف لما وسِعهُ ألاَ أن يفرد لك كتاباً مستقلاً... يحكى فيه للنّاس عن مايسرُّ خواطرهم ، وينفث عن مافي صدورهم من ظرافاتك ونوادرك النادرة... حقاً لقد فاتهُ ذلك... !!

- ولكنّني ياطالب العلم المبجّل أسألك ماهذا النبوغ الذي جعلك تكتشف بحذقك أنني تحولت من سنّي إلى وهابي ثم قلبت شيعي..!! يامحب الغباء وإستحكام البلاهة.. كيف أثبتّ ذلك؟ وماهو دليلك على ذلك؟ ولماذا كلّ ذلك؟ هل أفلست وأصبحت خاوياً على عروشك.. حتى صرت بهذا الذكاء الخطير ... والله إنّه لأمر مضحك!! ومضحكٌ جداً!!
وهل أنا قبلت بينابيع المودّه أصلاً أو أحاديثه ؟ وهل السكوت على الرواية يدلّ على قبولها؟ وهل التسليم جدلاً بالرواية يدلّ على قبولها ؟ ( أين طلب العلم يامحب العدل ,اين شهادة البكالوريوس؟) ألا تسمع بأسلوب الجدل في المنطق أيّها العلاّمة..!! ,انا كلّ ماوضّحته أن الحديث الموجود في صحيح مسلم هو : (لايزال هذا الدين عزيزا منيعا إلى إثني عشر خليفة كلهم من قريش) ، ومن ثمّ بينت أنّه لايدل على الإمامة لثلاثة أمور ذكرتها، وقلت أنا للمحاور الأخ جارية .. ولو سلّمت لك بأن هذا الحديث يدل على الأئمة بعد الرسول... لكن أين أسمائهم....

قال المتنبي : وكمٍ عائب قولاً صحيحاً ** وآفته من الفهم السقيم

- الأخ جارية : أنا لاأكلّمك على علي بن أبي طالب فقط.. وإنّما عن مجموع الأئمّة الإثني عشر.. وضربت لك مثالاً أو سؤالاً وهو: كيف نعرف من الإمام بعد زين العابدين ؟ هل هو زيد أم محمد؟ فالزيدية تدّعي أنّه زيد ، وأنتم تدّعون أنه محمّد الباقر... فأنا أسألك واريدك أن تجيبني إن كان لي قدرٌ عندك، وأرجوك ثُمّ أرجوك ألاّ تحيد عن السؤال .. والسؤال هو : هل الباقر أسماه الله أو رسوله أم أن زين العابدين هو الذي نصّبه؟ أم ماذا؟ ولك شكري!!.............................

[جارية بن قدامة]

أرسل أصلا بواسطة الملتهب الوثاب

الحديث الموجود في صحيح مسلم هو : (لايزال هذا الدين عزيزا منيعا إلى إثني عشر خليفة كلهم من قريش) ، ومن ثمّ بينت أنّه لايدل على الإمامة لثلاثة أمور ذكرتها، وقلت أنا للمحاور الأخ جارية .. ولو سلّمت لك بأن هذا الحديث يدل على الأئمة بعد الرسول... لكن أين أسمائهم....
- الأخ جارية : أنا لاأكلّمك على علي بن أبي طالب فقط.. وإنّما عن مجموع الأئمّة الإثني عشر.. وضربت لك مثالاً أو سؤالاً وهو: كيف نعرف من الإمام بعد زين العابدين ؟ هل هو زيد أم محمد؟ فالزيدية تدّعي أنّه زيد ، وأنتم تدّعون أنه محمّد الباقر... فأنا أسألك واريدك أن تجيبني إن كان لي قدرٌ عندك، وأرجوك ثُمّ أرجوك ألاّ تحيد عن السؤال .. والسؤال هو : هل الباقر أسماه الله أو رسوله أم أن زين العابدين هو الذي نصّبه؟ أم ماذا؟ ولك شكري!!.............................

===========================

الملتهب الوثاب
========

يا أخي الخلاف الأساسي بين الشيعة الإثني عشرية وغيرهم هو مدى << أحقية الإمام علي عليه السلام بالخلافة>> فإذا ثبتت احقية أمير المؤمنين عليه السلام واعترفت بها فالحديث عن بقية الأئمة عليهم السلام يكون أسهل حيث أن اهل السنة أول ما اختلفوا مع شيعة في تنصيب النبي صلى الله عليه وآله الإمام علي عليه السلام << خليفة >>

وهل أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نص على الإمام علي عليه السلام أم لم ينص ؟

مع اعتراف السنة بحادثة << الغدير >> وقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أمير المؤمنين عليه السلام << من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعادي من عاده >> إلا أنهم لم يعتبروا ذلك نصا واضحا على الإمام أن يكون خليفة النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

بينا الشيعة ترى عكس ما تراه السنة وتستند إلى قول الرسول الكريم يوم << غدير خم >> والذي أول ما بدأ به صلى الله عليه وآله وسلم الحديث عن الولاية - فسأل المسلمين على تلك الرمضاء قائلا صلى الله عليه وآله وسلم :

(( ألست أولى بكم من أنفسكم )) ؟ قالوا بلى يا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

فقال صلى الله عليه وآله وسلم (( إن الله مولاي وأنا مولى كل مؤمن ومؤمنة )) ثم أوضح عليه السلام أنه من كانت له عليه ولايته فلعلي عليه السلام عليه الولاية من بعده صلى الله عليه وآله وسلم حيث قال بعد أن أوقف صلى الله عليه وآله وسلم عليا عليه السلام على المنبرإلى جانبه صلى الله عليه وآله وسلم

أيها الناس ! (( من كنت أنا مولاه فهذا علي مولاه ، اللهم وال من والاه وعادي من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله ، وادر الحق معه حيثما دار ))

ثم قام الصحابي الأنصاري << حسان بن ثابت >> واستأذن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يلقي على مسامع الحاضرين شعرا في هذه المناسبة فأذن له النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال :

يناديهم يوم الغدير نبيهم
........ بخم وأسمع بالرسول مناديا

فقال : من مولاكم ووليكم
....... فقالوا ولم يبدو هناك التعاميا

الهك مولانا وأنت نبينا
........ ولم تجدنا في الولاية عاصيا

فقال له قم يا علي فإنني
........ رضيتك من بعدي إماما وهاديا

هناك دعا اللهم وال وليه
....... وكن للذي عادى عليا معاديا

فإن اعترفت بهذه الحادثة وآمنت بقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أخيه الإمام علي عليهما السلام وتنصيبه اياه خليفة وإماما على المسلمين دخلنا في الحديث عن بقية الأئمة عليهم السلام لأن لب الكلام هو الاعتراف بحادثة الغدير وهذه الحادثة هي الأساس .

أما قولك كيف نعرف بعد الإمام زين العابدين من هو الإمام ( الإمام محمد الباقر - أم زيد بن علي عليهما السلام ) أقول كل إمام ينص على إمام يليه من بعده فالإمام زين العابدين هو الذي نص وأخبر شيعته على أن الإمام من بعده هو ابنه محمد الباقر عليه السلام وكذلك هناك علامات أخرى تساند امامة الإمام محمد الباقر عليه السلام إذ كان أعلم أهل زمانه وأعلم أيضا من زيد بن علي رضي الله تعالى عنه ، كما أن زيد لم يدعي أنه هو الإمام من دون أخيه الإمام محمد الباقر عليه السلام .

[محب العدل]

إن تكرر من الطرفين كتابة الروايات الفاسدة، أرجو من الاخوة المشرفين التدخل.

[الملتهب الوثاب]

بسم الله الرحمن الرحيم
- الآن فهمت منك ياجارية .... أن الأمام الباقر رحمه الله ، لم ينصّ عليه الله ولارسوله وإنّما عيّنه ونصّ عليه زين العابدين رحمه الله تعالى ..... وهذه عقيدة تؤمنون بها، وليس فيها كلامٌ لله ولا رسوله... وقد يحتجّ عليكم الزيدي بأنّ زيد هو المنصوص عليه دون الباقر لدعاوى يدّعيها أو أدلة يبتغيها... مادام أن الرسول لم يذكر إلاّ العدد دون الأسماء.. فكلٌ يختار مايشاء متى شاء ... ومن هذا نشأت زيديّة، وإثني عشرية، وثلاث عشريّة، وإسماعيليّة ، وكيسانيّة ، وعلويّة ، وقرامطة ، وو.... ، وأيضاً هل نص النبي على زين العابدين أصلاً، حتّى يحقّ له أن ينصّ على الباقر؟!!

- أمّا بالنسبة لحديث الموالاة (من كنت مولاه فعليّ مولاه) ... فتدبّر معي هدانا الله وإياك للحقّ مايلي:
1) أن موضوع النص على على بن أبي طالب يعتبر عقيدة تحتاج الإيضاح والبيان من الرسول صلى الله عليه وسلم ؛ لأنّها عقيدة ويجب على المسلمين الخنوع والإنقياد لذلك (كما تدّعون)!، أفترى أن النبي صلى الله عليه وسلم يعجز أن يأتي بكلمة صريحة بتنصيب عليّ ، أو أنّه خليفته من بعده..!! لماذا يأتي بكلمة تحتمل التأويل والإشتراك في اللفظ.. وهي(موالاة)!! .. ولو سلّمت لك ياجارية بأنّ عليّاً (أولى) ؛ أفلم يقل الله عن إبراهيم (إن أولى الناس بإبراهيم للذين إتّبعوه..)!! ، ...
- ولا أعتقد أن أحداً يدّعي أن كلمة (مولى) تدل على الخلافة صراحة!!! ، وإلاّ لاحتجّ علينا أحدٌ بأنّ النّار هي خليفتنا وإمامنا ويستدلّ على ذلك بقوله تعالى : (النار هي مولاكم)!!! ، أو يحتجّ علينا محتجٌ بأنّ الصالحون من المؤمنين هم أئمّة وخلفاء على الرسول ؛ ويستدلّ على ذلك بقوله تعالى (فإنّ الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين...) !! أليس كذلك؟! ، وأيضا ياأخي الوالي يختلف عن المولى والولي والوالي... ويراد أيضا بالموالاة ضد العداوة وقد قال تعالى عن الكفار : ( ومن يتولهم منكم فإنّه منهم ) ؛ وليس المراد به الإمامة أو الخلافة وإنّما المقصود المحبة والميل والنصرة...!!
- الأخ/ جارية تدبّر وتأمّل واسأل الله أن يوفقك ويهديك ويرشديك للحقّ وأهل الحقّ... آمين

-طالب العلم محب العدل: جازاك الله الجوازي ، ممكن تأتي لي بحديث فاسد ذكرتُه؛ ولك عندي جائزة...

[جارية بن قدامة]

أرسل أصلا بواسطة الملتهب الوثاب

بسم الله الرحمن الرحيم
- الآن فهمت منك ياجارية .... أن الأمام الباقر رحمه الله ، لم ينصّ عليه الله ولارسوله وإنّما عيّنه ونصّ عليه زين العابدين رحمه الله تعالى ..... وهذه عقيدة تؤمنون بها، وليس فيها كلامٌ لله ولا رسوله... وقد يحتجّ عليكم الزيدي بأنّ زيد هو المنصوص عليه دون الباقر لدعاوى يدّعيها أو أدلة يبتغيها... مادام أن الرسول لم يذكر إلاّ العدد دون الأسماء.. فكلٌ يختار مايشاء متى شاء ... ومن هذا نشأت زيديّة، وإثني عشرية، وثلاث عشريّة، وإسماعيليّة ، وكيسانيّة ، وعلويّة ، وقرامطة ، وو.... ، وأيضاً هل نص النبي على زين العابدين أصلاً، حتّى يحقّ له أن ينصّ على الباقر؟!!

- أمّا بالنسبة لحديث الموالاة (من كنت مولاه فعليّ مولاه) ... فتدبّر معي هدانا الله وإياك للحقّ مايلي:
1) أن موضوع النص على على بن أبي طالب يعتبر عقيدة تحتاج الإيضاح والبيان من الرسول صلى الله عليه وسلم ؛ لأنّها عقيدة ويجب على المسلمين الخنوع والإنقياد لذلك (كما تدّعون)!، أفترى أن النبي صلى الله عليه وسلم يعجز أن يأتي بكلمة صريحة بتنصيب عليّ ، أو أنّه خليفته من بعده..!! لماذا يأتي بكلمة تحتمل التأويل والإشتراك في اللفظ.. وهي(موالاة)!! .. ولو سلّمت لك ياجارية بأنّ عليّاً (أولى) ؛ أفلم يقل الله عن إبراهيم (إن أولى الناس بإبراهيم للذين إتّبعوه..)!! ، ...
- ولا أعتقد أن أحداً يدّعي أن كلمة (مولى) تدل على الخلافة صراحة!!! ، وإلاّ لاحتجّ علينا أحدٌ بأنّ النّار هي خليفتنا وإمامنا ويستدلّ على ذلك بقوله تعالى : (النار هي مولاكم)!!! ، أو يحتجّ علينا محتجٌ بأنّ الصالحون من المؤمنين هم أئمّة وخلفاء على الرسول ؛ ويستدلّ على ذلك بقوله تعالى (فإنّ الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين...) !! أليس كذلك؟! ، وأيضا ياأخي الوالي يختلف عن المولى والولي والوالي... ويراد أيضا بالموالاة ضد العداوة وقد قال تعالى عن الكفار : ( ومن يتولهم منكم فإنّه منهم ) ؛ وليس المراد به الإمامة أو الخلافة وإنّما المقصود المحبة والميل والنصرة...!!
- الأخ/ جارية تدبّر وتأمّل واسأل الله أن يوفقك ويهديك ويرشديك للحقّ وأهل الحقّ... آمين

-طالب العلم محب العدل: جازاك الله الجوازي ، ممكن تأتي لي بحديث فاسد ذكرتُه؛ ولك عندي جائزة...

======================

أولا يا أخي .

النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم << سأل المسلمين فقال >> ألست أولى بكم من أنفسكم ؟

قالوا بلى يا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

فبالله عليك ما معنى هذا الكلام ؟

أما يعني أن رسول الله أولى بالمسلمين من أنفسهم ، ومن أموالهم ، ومن أولادهم ؟

فإذا كان الجواب نعم .

فهناك ستعرف ما الذي قصده النبي الكريم من كلامه وقوله صلى الله عليه وآله وسلم حين قال :

فمن كنت مولاه فعلي مولاه .

يعني من كنت أنا أولى به من نفسه ومن ماله ...... ألخ

فعلي عليه السلام أولى به من نفسه ، وان عليا عليه السلام مولاه من بعدي وإنه مولى كل مؤمن ومؤمنة بعدي ، وله الولاية عليكم .

ثم والحمد لله الذي جعلك أن تعترف وتقر بأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال في الإمام علي عليه السلام << من كنت مولاه فعلي مولاه >>

وأما لو كان النبي يريد من كلامه هذا غير الولاية العامة لأخبر المسلمين في منى أو في مكة أو في المدينة .

فما معنى ايقاف هذا الجمع الضخم الذي كان يبلغ قرابة مائة وعشرون ألفا أو يزيدون في هذه الأرض الصحراوية وتحت تلك الرمضاء ؟.


==========================

-

حـديث الغـدير

تعزيزاً وتكملة لما ذكرنا ينبغي أن نتطرق لحديث الغدير الذي ينص على الولاية ويحدد الخليفة من بعد الرسول مباشرة وهو حديث متواتر بين العامّة والخاصة وقد نُقل بأسانيد كثيرة فهي بمكان من الأهمية والوضوح نقلها عدد كبير من صحابة الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلّم. وقد ورد الحديث في أكثر كتب العامّة (راجع الحدبرنامج موسوعة (عند البحث في من كنت مولاه) ، نكتفي بالحديث التالي، ففي مسند أحمد بن حنبل:

((حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا علي بن زيد عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال: كنّا مع رسول الله صلى اللَّه عليه وسلم في سفر، فنزلنا بغدير خمٍ فنودي فينا الصلاة جامعة، وكسح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرتين، فصلى الظهر وأخذ بيد علي رضي الله تعالى عنه فقال: ألستم تعلمون أنِّي أولى بالمؤمنين من أنفسهم، قالوا: بلى، قال: ألستم تعلمون أنّي أولى بكل مؤمن من نفسه، قالوا: بلى، قال: فأخذ بيد عليٍّ، فقال: من كنت مولاه فعليٌّ مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه: قال: فلقيه عمر بعد ذلك، فقال: هنيئًا يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كلّ مؤمن ومؤمنة))(مسند أحمد بن حنبل الحديث(17749)).

ولم يقتصر صدور هذا النصّ من الرسول في غدير خم، بل صدر منه في مواقع عديدة نكتفي بواحدٍ منها من طرق غيرنا. ففي مستدرك الحاكم:

((حدّثنا الفضل بن دكين حدّثنا ابن أبي غنيّة عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عبّاس عن بريدة قال: غزوت مع عليّ اليمن، فرأيت منه جفوة، فلمّا قدمت على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ذكرت عليّا فتنقّصته فرأيت وجه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يتغيّر، فقال: يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم، قلت: بلى يا رسول اللّه، قال: من كنت مولاه فعليّ مولاه))(مسند أحمد الحديث رقم(21867)).

وفي سنن الترمذي بإسناده:

((عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلَّم من حجة الوداع ونزل غدير خم، أمر بدوحات فقممن، فقال: كأنِّي قد دُعيت فأجبت إنِّي قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله تعالى وعترتي فانظروا كيف تخلِّفوني فيهما فإنَّهما لن يتفرقا حتّى يردا عليَّ الحوض. ثمَّ قال: إن الله عزّ وجل مولايَّ وأنا مولى كل مؤمن ثم اخذ بيد علي رضى الله عنه فقال: من كنت مولاه فهذا وليُّه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه))(مستدرك الحاكم جلد: 3 ص109).

هذا:

ولا نرى ضرورةً في التحدُّث عن دلالة الحديث فإنَّ دلالته واضحة لا مجال في التشكيك فيها وما توهَّمه بعضهم من أنَّ المولى يعني الناصر فهو موهوم، فقرائن الحال والمقال لا تتناسب مع هذا الإحتمال، ولا يحتاج هذا الأمر إلى إيقاف هذا العدد الغفير من الناس حتى قيل أنَّهم وصلوا إلى عدد الأنبياء أعني 124 ألف ولا يحتاج إلى النداء إلى الجهات الأربعة بقوله "ألا تسمعون" وأخذ الإقرار منهم ثمَّ أخذ البيعة حتَّى قال عمر: "بخ بخ لك يا علي".
وأما الحـال: فذلك اليوم العصيب وتلك الحرارة المحرقة في ظهيرة 18 ذي الحجة فهي تدلُّ على أهميَّة ذلك الأمر وخطورته بحيث لا مجال في التفريط فيه وهو أمر الخلافة والحكومة.

وأما المقـال: فقوله صلى الله عليه وآله "ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم" فهو إشارة إلى الآية الكريمة أعني قوله تعالى (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ..)(الأحزاب/6). فالأولوية الثابتة للرسول صلى الله عليه وآله وسلم هي الثابتة لعلي عليه السلام.

بل لسان الحديث يتناسب مع قوله تعالى:

(
وفي كتاب التهذيب للشيخ أبي جعفر الطوسي رضوان الله تعالى عليه بإسناده إلى الإمام الصادق عليه السلام في دعاء يختص بيوم الغدير:

((وأتممت علينا النعمة التي جدَّدت لنا عهدك وذكَّرتّنا ميثاقك المأخوذ منّا في مبتدأ خلقك إيانا وجعلتنا من أهل الإجابة وذكرتنا العهد والميثاق ولم تنسنا ذكرك فإنّك قلت: "وإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ منْ بَني آدَمَ...)) (التهذيب ج3 ص143)

حـديث الثّـقلين

وهو حديث في غاية الأهمية صدر عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في مواطن مختلفة ومنها في يوم الغدير ففي سنن الترمذي:

((عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلَّم من حجة الوداع ونزل غدير خم، أمر بدوحات فقممن، فقال: كأنِّي قد دُعيت فأجبت إنِّي قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله تعالى وعترتي فانظروا كيف تخلِّفوني فيهما فإنَّهما لن يتفرقا حتّى يردا عليَّ الحوض. ثمَّ قال: إن الله عزّ وجل مولايَّ وأنا مولى كل مؤمن ثم اخذ بيد علي رضى الله عنه فقال: من كنت مولاه فهذا وليُّه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه))(مستدرك الحاكم جلد: 3 ص109).

الحديث الشريف منقول بألفاظ مختلفة، لكنها متفقة في المقصود، والمعروف هو ما نقل عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم:

"إنّي تاركٌ فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي أنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض".


"ومن اللازم أن نذكر هذه الحقيقة، وهي أن حديث الثقلين متواتر بين جميع المسلمين، ومنقول بالتواتر عن النبي -صلى الله عيه وآله وسلم- في كتب أهل السنة (ابتداء) من الصحاح الستة وحتى كتبهم الأخرى بألفاظ مختلفة وفي مواقع مكررة. وهذا الحديث الشريف حجة قاطعة على جميع البشر، خاصة المسلمين بمذاهبهم المختلفة. وعلى جميع المسلمين الذين تمّت عليهم الحجّة أن يتحملوا مسؤولية ذلك، وإن كان للجَهَلة الغافلين عذر فليس لعلماء المذاهب (أي عذر)."

:

"والثقل الآخر بعد كتاب الله هم أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله



"وقوله صلى الله عليه وآله وسلم "لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض"
ولا شك أن العترة هم أهل البيت عليهم السلام الذين ورد ذكرهم في آية التطهير كما سيأتي شرحه إن شاء الله وأيضاً في آية المباهلة.

ومن خلال الحديث نستفيد النقاط التالية:

القرآن و العترة هما تركة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.

إنَّهم عليهم السلام عِدلُ كتاب الله.

إنَّ الهداية منحصرة بالتمسك بالثقلين.

أنَّهم هم المفسرون والواقفون على أسرار القرآن ورموزه.

وجود من يكون أهلاً للتمسك بالقرآن من عترته في كل زمن إلى قيام الساعة.

إن القرآن و العترة متحدان في صفاتهما.

فينبغي ملاحظة القرآن الكريم فهو الكتاب المنزل من قبله تعالى الذي يقول عنه:

(يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا)(النساء/174).

ويقول:

(لاَ يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ)(فصلت/42).

فالعترة هي عِدل القرآن في كاقة صفاته


" كما قال رسول الله صلّى الله عليه وآله: (إنـّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله و عترتي لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض) (أُصول الكافي 2: 304 و 305 / 1، صحيح مسلم 5: 26/36، مسند أحمد بن حنبل 3: 17، الصواعق المحرقة 149، كنز العمال 1: 185 / 943 - 944)


حـديث المَنزلـة:

ومن الأحاديث الأخرى التي تدلُّ على الإمامة والولاية لعليّ عليه السلام هو حديث المنزلة وهو حديث متواتر، وقد عني بهذا الحديث السيد مير حامد حسين في "العقبات" والأميني في "الغدير" فراجع.

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعليّ (عليه السلام):

"أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنه لا نبي بعدي".

قال ذلك عندما كان متوجهاً إلى غزوة تبوك، فلِم لم يأخذ النبي عليّاً عليه السلام معه في هذه الغزوة، بل تركه ليخلفه في المدينة. ولعلّ ذلك من أجل أنَّه كان يعلم النبي بعدم وقوع القتال في هذه الغزوة، فضاق على عليّ عليه السلام ببقائه في المدينة بعد أن أرجف المنافقون وقالوا: ما خلفه إلا استثقالا له وبقى مع النساء والأطفال، فلما لحق بالنبي يخبره بما قاله المنافقون قال له النبي: "أما ترضى أن تكون أو: أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي" (صحيح البخاري ج4 ص42، وكذلك: ج5 ص3،صحيح مسلم ج4 ص187، جامع الأصول ج8).

وفي البخاري أنّ:

"رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خرج إلى تبوك واستخلف عليا، وقال: أتخلفني في الصبيان والنساء؟ قال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي".

المستفاد من الحديث:

كل ما لهارون بالنسبة إلى موسى هو لعلي بالنسبة إلى النبي سوى أمر واحد وهو النبوة.

فما هي مواصفات هارون؟

القرآن قد بيّن مواصفات هارون حيث قال عن لسان موسى:

(قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي*وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي*وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي*يَفْقَهُوا قَوْلِي*وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي*هَارُونَ أَخِي*اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي*وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي*كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا*وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا)(طه/34:25).

قال في المفردات:

"الوزر الملجأ الذي يلتجأ إليه من الجبل والوزر الثقل تشبيها بوزر الجبل قومك والوزير المتحمل ثقل أميره وشغله والوزارة على بناء الصناعة".

فموسى يريد من الله أن يتحمل عنه هارون شيئاً من الثقل، والجدير بالذكر أن موسى لم يقتصر على الطلب، بل اقترح فسمى أخاه، حيث "هارون أخي" وفي موطن آخر قال:

(..وَقَالَ مُوسَى لأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ)(الأعراف/142).

فالنبي عندما يقول لعليّ “أنت مني بمنزلة هارون.." فهو يريد أن ينسب إليه كل ما لهارون من صفات باستثناء صفة واحدة وهي النبوّة ووجود هذا الاستثناء إن دلَّ على شيء فيدل على أن عليّاً يمتلك كافة تلك الصفات ويتحلّى بجميع تلك الشؤون لا واحد منها أو اثنين.

ومن الجدير بالذكر ظهور هذه المنزلة في عليّ عليه السلام على جميع المستويات حيث سمّى أبناءه بأسماء أبناء هارون فسمّاهم "حسنا وحسينا ومحسنا" وأبناء هارون هم "شبر وشبير ومشبر"(مستدرك الحاكم ج3 ص165و168) وأن النبي اتخذ علياً أخاً له فقال: "أنت أخي في الدنيا والآخرة"(سنن الترمذي ج5 ص636 ح3720 ومستدرك الحاكم ج3 ص14).

--------------------------------------------------------------------------------

[عفيفي]

لا يوجد حديث غدير الا في مرويات بني اسرائيل

[الصورة الحقيقية]

أرسل أصلا بواسطة عفيفي

لا يوجد حديث غدير الا في مرويات بني اسرائيل

فمعنى ذلك ان البخاري ومسند احمد والمستدرك وغيرهم من كبار صحابكم كليهم ينقلون من مرويات بنى اسرائيل فمذهبكم اخذ من مرويات بنى اسرائيل فلهذا انتم تبغضون الامام علي (ع) واله الاطهار (ع) لاننكم مذهبكم بني على الاسرائليات

[جارية بن قدامة]

أرسل أصلا بواسطة عفيفي

لا يوجد حديث غدير الا في مرويات بني اسرائيل

-------------------------------------

يا عفيفي
=====

لا ترمي الكلام ثم تهرب ، يالله تفضل اثبت بالدليل ما تدعيه ، فنحن نرحب بأي عضو لديه الدليل يناقض ما نثبته هنا فيما يتعلق بواقعة << غدير خم >> وما يختص بالإمام أمير المؤمنين عليه السلام وتنصيب النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم اياه في ذلك اليوم الأغر وعلى تلك الرمضاء الحارقة.

[عفيفي]

أرسل أصلا بواسطة الصورة الحقيقية

فمعنى ذلك ان البخاري ومسند احمد والمستدرك وغيرهم من كبار صحابكم كليهم ينقلون من مرويات بنى اسرائيل فمذهبكم اخذ من مرويات بنى اسرائيل فلهذا انتم تبغضون الامام علي (ع) واله الاطهار (ع) لاننكم مذهبكم بني على الاسرائليات

هذه نظرة جاهل انتسب للشيعة مثلك ولا يفهم شيئا عن دين الله فضلا عن النظرة الحقيقية الى كتب الصحاح الستة وغيرها،

فالعاقل يعرف أن هذه الكتب هي مستودع (( لكثير)) من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم

[عفيفي]

أرسل أصلا بواسطة جارية بن قدامة

-------------------------------------

يا عفيفي
=====

لا ترمي الكلام ثم تهرب ، يالله تفضل اثبت بالدليل ما تدعيه ، فنحن نرحب بأي عضو لديه الدليل يناقض ما نثبته هنا فيما يتعلق بواقعة << غدير خم >> وما يختص بالإمام أمير المؤمنين عليه السلام وتنصيب النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم اياه في ذلك اليوم الأغر وعلى تلك الرمضاء الحارقة.

كل باحث متجرد للحقيقة يعرف ان أصول روايات غدير خم وغيرها من الاساطير هي نقل حرفي عن كتب اليهود ( =كتب محرفة)

لا أطيل عليكم وأنقل لكم النصوص حرفياً من كتبهم وأقارن بينها وبين الروايات ..

1. جاء في سفر الخروج الإصحاح الأربعون ( تقدم هارون وبنيه إلى باب خيمة الاجتماع ، وتغسلهم بماء وتلبسهم أقمصة وتمسحهم وتقدسه ليكهن لي، ويكون ذلك لتصير لهم مسحتهم كهنوتاً أبدياً في أجيالهم) ...

وهذا يقابله في روايات المسلمين (إني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض)...
ورواية (الِلَّهِمَّ وَالِ مَنْ وَالاَُه. الِلَّهِمَّ عَادِ مَنْ عَادَاهُ )...

2. وجاء في سفر اللاويين الإصحاح الثامن ( فقدم موسى هارون وبنيه وغسلهم بماء، وجعل عليه القميص وألبسه الجبة وجعل عليه الرداء ...ووضع العمامة على رأسه ....ومسحه لتقديسه ، ثم قدم موسى بني هارون وألبسهم أقمصة..كما أمر الرب موسى).

وهذا يقابله في روايات المسلمين (إني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض)...
ورواية (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة ائتيني بزوجك وابنيه فجاءت بهم فألقى رسول الله صلى الله عليه وسلم كساء فدكياً ثم وضع يده عليهم ثم قال: اللهم إن هؤلاء آل محمد صلى الله عليه وسلم فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد فإنك حميد مجيد قالت أم سلمة فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي وقال إنك على خير..) .

3. ويكرر هذا المعنى في سفر اللاويين الإصحاح التاسع ( ثم رفع هارون يده نحو الشعب وباركهم ...دخل موسى وهارون إلى خيمة الاجتماع . ثم خرجا وباركا الشعب )....

4. وفي سفر العدد تذكر التوراة أسماء بني هارون الذين اختارهم الله ليعلموا الشعب وذكرت أن هؤلاء ( وحدهم لهم حق تفسير الشريعة ) ... وفي سفر العدد الإصحاح الثالث ( وتوكل هارون وبنيه فيحرسون كهنوتهم والأجنبي الذي يقترب يقتل)....


والأغرب أنه في الحين أن تنقل هذه الروايات الموجودة في كتب الحديث ذات الأصول اليهودية أن ( الفهم والتقديس والتطهير لفئة كهنوتية من البشر)....نجد أن كتاب الله عز وجل يخاطب البشرية طولاً وعرضاً وفي كل مكان وزمان للتفاعل مع كتابه تعالى دون أن تحدد ( فئة كهنوتية) لتفسير الكتاب العزيز الذي هو ( ذكر للعالمين)

- ( انظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ )
- (انظُرُواْ إِلِى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ)
- (قُلِ انظُرُواْ مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا تُغْنِي الآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَن قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ)
- (قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَانْظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذَّبِينَ هَـذَا بَيَانٌ لِّلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ )
- (فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَانظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ)..
- ( لقوم يتفكرون)
- ( لأولي الألباب)
- (أَفَلاَ تَتَذَكَّرُونَ).

[محب الصلاح]

أرسل أصلا بواسطة جارية بن قدامة

-------------------------------------

يا عفيفي
=====

لا ترمي الكلام ثم تهرب ، يالله تفضل اثبت بالدليل ما تدعيه ، فنحن نرحب بأي عضو لديه الدليل يناقض ما نثبته هنا فيما يتعلق بواقعة << غدير خم >> وما يختص بالإمام أمير المؤمنين عليه السلام وتنصيب النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم اياه في ذلك اليوم الأغر وعلى تلك الرمضاء الحارقة.

الأخ الفاضل جارية بن قدامة

استجابة لطلبك فأي كاتب يلقي بكلام و يهرب سوف يحذف كلامه ، لقد سألك الأخ محب العدل اسئلة محددة لم نراك تجبها إلى الآن

ولسوف نعطيك فرصة أخرى بعدها يحذف أي كلام لا تستطيع الدفاع عنه