|
|
|
|||||||
|
|
أدوات الموضوع | البحث في الموضوع | تقييم الموضوع |
|
#1
20/01/2004, 12:20 PM
|
|||
|
|||
|
كتاب ( الميزان القسط )؛ منهج الأمة في دراسة قضايا العقيدة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة السلام على رسوله الكريم وعلى آله الأطهار وأصحابه الأخيار وعلى من سار في درب الهداية إلى يوم الدين. أما بعد: أخوتي وأخواتي أصحاب هذا المنتدى الكريم أحييكم بتحية أهل الجنة في الجنة؛ فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أولاً: أشكر القائمين على إدارة هذا المنتدى على فتحهم مجالاً لعرض كتاب ( الميزان القسط ) الذي سوف يخرج بإذن الله تعالى في الأسابيع القادمة. ثانياً : كاتب كتاب ( الميزان القسط ) وكذلك كتاب ( الإباضية ومنهجية البحث ) ليس من أهل العلم في شيء، ولا من أهل المعرفة ولكنه واقف على أبواب العلماء وآخذ من موائدهم كل طيب ومستفيد من آثارهم النافعة. والحمد لله رب العالمين. ثالثاً: إيماننا بقوة الإسلام في توحيد الأمم والقبائل يجعل المرء منا ينظر إلى التاريخ ليرى حال الأمم عند تمسكها بمنهاج الحق وحالها عند اتباعها لأهواء الأنفس وإملاءات العقول القاصرة. وما أصاب الأمة الإسلامية من تشتت وتمزق لم يكن هو وليد يوم وليلة ولكنه نتاج قرون من البعد عن الأسس التي يحتكم إليها في ترسيخ العقيدة الصافية في نفوس الأجيال المسلمة المتلاحقة. فمنهاج الأمة الإسلامية كفيل بجذب أفرادها في صف واحد لو أنه حُكِّم وأستسلم لقوله، ولكن يا للأسف فقدت الأمة وحدتها وعاشت شيعاً وأحزاباً حينما أصبح المنهج شعاراً والادعاءات الفارغة من الحق أسسا تتبعها عقول العلماء قبل الطلاب والجهال. وكتاب ( الميزان القسط ؛ المنهج والتطبيق في دراسة ونقد روايات رؤية الله سبحانه وتعالى ) هو تذكير للأمة الإسلامية بالمنهج الذي عليها اتباعه وتطبيقه في لحظاتها وحركاتها وسكناتها. وكل صفحة من صفحات هذا الكتاب تحوي الرجاء والطلب من علماء الأمة الإسلامية لكي يقودوا عقولنا بالعلم الذي سطرته أنامل أئمة الإسلام عبر القرون الماضية. والكتاب يثبت أن الخلاف الذي يدب بين طوائف الأمة الإسلامية أساسه ومبدأه عدم التطبيق للمنهج الصائب الذي يعترف بقوته الجميع. وإن عرضنا أدلة المختلفين حول نفي أو ثبوت رؤية العباد لله سبحانه وتعالى في هذا الكتاب فإن هدفنا من هذا الطرح هو الدعوة إلى تطبيق المناهج الإسلامية على جميع القضايا المختلف حولها عسى أن نجد من يقول بقولنا ويمتعنا ببحوث نافعة أساسها العلم وهدفها نبذ الادعاءات والأقوال الضعيفة. وأخيراً: أعترف بأنني لست من أهل الكتابة ولكنني أقر بأن ما مكنني الله تعالى بتسطيره في ورقات كتاب ( الميزان القسط ) هو نقل عن علماء الإسلام وليس لي أي دور سوى حمل ما شاهدته عيني إلى أجيال الأمة الإسلامية إلى يوم القيامة. وأرجو من الله تعالى أن يمن عليّ بالتوبة وغفران الذنوب ويوفقني ويوفق كل مسلم إلى تلمس واتباع الطريق الصحيح والمسلك المستقيم. وإن شاء الله تعالى سيتم عرض مقدمة كتاب ( الميزان القسط ) هنا راجياً النصيحة والإرشاد من أهل العلم والمعرفة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أخوكم/ علي بن محمد الحجري. آخر تحرير بواسطة علي بن محمد الحجري : 14/02/2004 الساعة 04:47 PM |
|
مادة إعلانية
|
|
#2
20/01/2004, 12:55 PM
|
|||
|
|||
نرحب بشيخنا الفاضل وأستاذنا العزيز / علي بن محمد الحجري بسبلة الدين.
ونعيد طرح تفاصيل هذا اللقاء مع ضيفنا العزيز: اقتباس:
آخر تحرير بواسطة إدارة سبلة الدين : 20/01/2004 الساعة 01:29 PM |
|
#3
20/01/2004, 05:49 PM
|
|||
|
|||
|
بارك الله فيك إستاذنا الكريم وندعوا الله بأن نستفيد من أمثالكم .
|
|
#4
20/01/2004, 09:22 PM
|
|||
|
|||
|
أسدي جزيل الشكر للأستاذ الباحث الحجري وفقه الله ورعاه
سعدت بالاطلاع على كتابكم الأول وسعدت ثانية حين علمت بصدور الكتاب الثاني بارك الله في جهودكم وحسبما فهمت من عنوانه وتقديمك حوله أنه موجه بالدرجة الأولى لغير الإباضيين ، فهل تم طباعة الكتاب خارج عمان ؟؟؟ وهل توجد نية لطباعة هذا الكتاب وأخوه الأول في الخارج ؟؟؟؟؟ وهل يمكن أن نستأنف الحكم الجائر الذي حكم به الإباضية على أنفسهم حين حكموا ببقاء هذا الفكر اعلظيم مقيدا مسجونا بين أودية الشرقية إلى جبال الداخلية |
|
#5
20/01/2004, 09:22 PM
|
|||
|
|||
|
بارك الله فيكم شيخنا ونسأل الله تعالى أن يؤجركم على جهودكم لإظهار راية الحق خفاقة ...
|
|
#6
21/01/2004, 07:54 AM
|
|||
|
|||
الحمد لله أولا و أخيرا ..
نشكر الشيخ الحجري على حلوله ضيفا على السبلة الدينية ليتعرف إليه الأعضاء عن قرب و يستفيدوا من خبراته و توجيهاته في مجال الكتابة و الدعوة فأحسن الله إليه و بارك في عمره و عمله و نفع بهما الإسلام و المسلمين. |
|
#7
21/01/2004, 03:06 PM
|
|||
|
|||
|
بارك الله فيك أيها الشيخ الكريم.
|
|
#8
21/01/2004, 04:29 PM
|
|||
|
|||
|
جعلكم الله ذخراً لهذه الأمة الضعيفة وبانتظار المقدمة والكتاب
|
|
#9
21/01/2004, 07:47 PM
|
|||
|
|||
مرحبا بك شيخنا الفاضل بالسبلة ، وننتظر ظهور الكتاب بالمعرض ومن ثم عرضه في المكتبات الالكترونية.
من اراد كتاب الاطلاع على كتاب (الإباضية ومنهجية البحث عند المؤرخين وكتاب المقالات ) فليراجع الرابط التالي: http://216.221.185.71/ktob/hajri.zip مع تحيات اخوانكم في موقع الامل المشرق www.alaml.net |
|
#10
21/01/2004, 09:23 PM
|
|||
|
|||
|
جزاك الله خيرا
شكرا لك على هذا الجهد |
|
#11
21/01/2004, 09:37 PM
|
|||
|
|||
|
وعليكم السلام ورحمة الله ومرحبا بك في السبلة ، ووفقك لما فيه خير الدين والأمة
|
|
#12
21/01/2004, 11:17 PM
|
|||
|
|||
|
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ايها الشيخ العزيز......
سؤالي قبل ان تبدا بعرض المقدمة هو: بعض الشباب -جزاهم الله خير- يدعون الى عدم قراءة الكتب التي تتحدث في المسائل الخلافية كالرؤية مثل بل ويرون الافضل عدم الكتابة فيها ويسيرون على هذا النهج ....... واراك تخالف هذا المنهج و تناقش قضايا خلافية باسلوب راقي ورائع ....... فما الاسباب التي تدفعك شيخنا للمضي قدما في مناقشة قضايا خلافية ضاربا بالراي الاول عرض الحائط ...... هل من كلمة وتوضيح للاخوة الذين لا يؤمنون بمناقشة المسائل الخلافية ...... كم استغرق كتابة هذا الاصدار..... ماهي المشاكل التي واجهتك خلال البحث...... قضية مهمة في ذهنك تتمنى من الشباب الواعي ان بناقشها ويكتب عنها....... جزاك الله خيرا وعوضك اجرا وقد استمتعت شيخنا كثيرا بقراءة كتاب ( الإباضية ومنهجية البحث ) واعجبت كثيرا باسلوب العرض في ذلك الكتاب |
|
#13
21/01/2004, 11:57 PM
|
|||
|
|||
|
اشكر جميع القراء على الترحيب وأسال الله أن يجعلني عند حسن ظنهم.
أخي المنهل الصافي: اتمنى بنهاية الحوار أن تحصل على اجابة لسؤالك إن شاء الله تعالى نبدأ على بركة الله وتوفيقه أخوكم/ علي بن محمد الحجري آخر تحرير بواسطة علي بن محمد الحجري : 22/01/2004 الساعة 12:00 AM |
|
#14
21/01/2004, 11:59 PM
|
|||
|
|||
|
مقدمة الكتاب:
(1) بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الكريم وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين. أما بعد: فإن الرابط الذي يربط بين أفراد الأمة الإسلامية ويوحد مبادئهم وأفكارهم واتجاهاتهم ليس هو من صنع البشر، ولم يكن في يوم من الأيام أداة أفرزتها اتجاهات أفكار أصحابها حسب إملاءات مواطن الرضا ومواقع السخط. والرابط الذي يشد كيان جماعات المسلمين بعضها إلى بعض قوي لا تجري عليه عوامل الأزمان فتضعفه، ولا عوامل الأمكنة فتفتته، لأنه يستمد وجوده ويستلهم قوته من الله تعالى الذي ارتضى للبشرية الإسلام ديناً إلى يوم القيامة. والرابط الذي يصل أجيال المسلمين المتلاحقة بعضها ببعض واضح بقواعده وبين بمبادئه، قد عرفته الأجيال الماضية ولم تجهله الأجيال اللاحقة. يراه المسلم حبلاً ممدوداً أوله أول يوم أشرقت فيه الأرض بنور الإسلام، وآخره اليوم الذي يرث فيه الله الأرض ومن عليها. والرابط الذي يصل الفرد المسلم بأفراد دينه، ويصل جماعات المسلمين بعضها ببعض حاضر في كيان كل مسلم، يخاطب الأولين والآخرين بلغة يدرك معناها كل سامع، وتتجاوب لتعاليمه وتتسابق لتنفيذ أوامره أفئدة التابعين من غير تلكؤ ولا تسويف. والرابط الذي ارتضاه الله تعالى للبشر يحفظ العاضين عليه بنواجذ الجد والإخلاص من الخطأ، ويقودهم في مسالك الصواب بعيداً عن التناقض والاضطراب. فالمنهج الذي يدعو إليه ديننا العظيم كفيل بربط كل أفئدة المسلمين بعضها ببعض إذا أُسلس له القياد، وترجمت الأفهام والأقلام والأجساد أوامره في واقع مناشطها ولحظات حياتها. فالرابط هو دعوة وتطبيق: دعوة إلى أوامر الله تعالى المنزلة في القرآن وأوامر رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم الثابتة التي سجلتها كتب الحديث والسير والتي بينت خطوط معالمها وحددت مسالكها أقلام علماء الإسلام من غير التفات إلى رغائب البشر المتقلبة واتجاهاتهم المتناقضة. وتطبيق للأوامر المنزلة واتباع للأحكام العادلة ووزن للأقوال الواردة بالميزان القسط. يتبع بإذن الله تعالى آخر تحرير بواسطة علي بن محمد الحجري : 22/01/2004 الساعة 03:11 PM |
|
#15
22/01/2004, 08:14 AM
|
|||
|
|||
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
جزاك الله خيرا أيها الشيخ العزيز وجعل الله ذلك في ميزان حسناتك يوم القيامة بإذن الله، فيا له من أجر عظيم ستناوله بإذن الله الواحد الأحد. إن تبيين مسألة من مسائل العقيدة التي لايجوز الخلاف فيها لهو أمر فيه خير جم يظهر من خلاله للأمة صلابة العقيدة التي ينبغي أن تتبع وأن تتخلى عن العقيدة التي ملؤها الشك والظنون. بارك الله فيك ونفع بك. سؤالي هل سيكون الكتاب متاحا في الشبكة العالمية بإذن الله، مثل كتابكم السابق ؟ |
|
#18
22/01/2004, 12:34 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
#19
22/01/2004, 03:10 PM
|
|||
|
|||
|
بارك الله فيكم واشكركم جميعا على المتابعة والاهتمام بالموضوع.
|
|
#20
22/01/2004, 03:12 PM
|
|||
|
|||
|
(2)
إن الدعوة والتطبيق هما الجسد والروح للرابط الذي لا وجود له في حياة أجيال المسلمين بدونهما. والمسلمون أفراداً وجماعات وعلى مدى الأزمان والقرون المتطاولة حلقات يتصل آخرها بأولها، ينقل السابق إلى اللاحق الدعوة الصافية ويطبق الجميع المنهج العادل في مجالات الحياة الواسعة. فكما أن إقامة الصلاة بخشوعها وبجميع أركانها تهب بأمر الله تعالى المصلين الحصانة من الفحشاء والمنكر، فكذلك الرابط يحمي أفراد المسلمين وجماعاتهم من الضياع والشتات ويجذبهم إليه بقوة دليله إذا تفاعل الفعل مع القول وترجمت الجوارح حركات اللسان. وعندما ينظر المسلم في حال أمته ويقرأ عن واقع أجيالها الماضية ويسجل القضايا التي تنازعت فيها أفكارهم يجد نفسه أمام عدة أسئلة لمعرفة السبب: 1. لماذا صار الخلاف بين أفراد الأمة الذين عليهم ربط أفهامهم وأفكارهم بمنهج لا يظلم أحداً؟ 2. هل الخلاف أمر حتمي فُرِض على العقول فكانت النتيجة ما نرى؟ 3. هل تباين الآراء وتناقض الأفكار المسطرة في الكتب سببها هشاشة المنهج وضعف كيانه، بحيث صار كل عقل يأخذ منه ما يبرر وجهته وأقواله؟ 4. هل المنهج المحتكم إلى عدالته وقوة سلطانه لم يُرجع إليه في تقييم الأقوال وتمييز الحق من الباطل؟ يتبع بإذن الله تعالى آخر تحرير بواسطة علي بن محمد الحجري : 22/01/2004 الساعة 03:14 PM |
|
#21
23/01/2004, 11:50 AM
|
|||
|
|||
|
سر على بركة الله وإن من البيان لسحرا
|
|
#22
23/01/2004, 02:25 PM
|
|||
|
|||
|
(3)
ثلاثة عناصر لا بد من النظر فيها عند تتبع أسباب الخلاف بين المسلمين في أي قضية من القضايا: أولاً: القضية المختلف في حكمها هناك مسائل جعل الله تعالى أحكامها واستنباطاتها موكولة إلى عقول العلماء من هذه الأمة، فلهذا لم يكن تعدد الآراء حول هذه القضايا بمستغرب. فالمنهج يعطي المجتهدين المعايير السليمة لأجل استخلاص الأحكام واستنباط الحلول حتى تفي بحاجات الأجيال المتجددة مع تجدد الحياة واختلاف ظروفها. وهناك مسائل لا يصح فيها تعدد الأفكار وتباين الآراء؛ لأنها من القضايا التي بينت أحكامها آيات الله المحكمة وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم المقطوع بثبوتها. ومسألة رؤية العباد لله سبحانه وتعالى هي من القضايا التي لا تقبل تعدد الآراء حولها؛ فهي إما أن تكون ثابتة وإما أن تكون منفية عنه سبحانه وتعالى. وبهذا يجد الباحث أن الخلاف حول قضية رؤية الله سبحانه وتعالى غير مقبول، ولا يقال فيها لكل مجتهد نصيب. فالخلاف حول إثبات رؤية الله سبحانه وتعالى أو نفيها لم يأت من قبل المسألة نفسها، لأنها لا تجيز تعدد الأفكار حولها، بل هي رأي واحد ثابت بالأدلة المقطوع بثبوتها. ثانيا: ........ يتبع بإذن الله تعالى |
|
#23
23/01/2004, 08:35 PM
|
|||
|
|||
|
جزاك الله خيرا شيخنا وبارك الله جهودك
|
|
#25
24/01/2004, 04:41 PM
|
|||
|
|||
|
(4)
ثانياً: المنهج المتبع في دراسة القضية: والعنصر الثاني الذي قد يذهب بالدارسين إلى نتائج خاطئة هو المنهج المتبع في استخلاص الأحكام. فإذا صلح المنهج وأُحسن تطبيقه جاءت النتيجة سليمة موافقة لشرع الله، ولكن إذا ضعف المنهج أمام اتجاهات العقول فلا محالة ستضعف النتائج وتتشتت الأفكار. ومنهج البحث في القضايا العقدية عند المسلمين منهج محكم يقود العقول إلى الصواب ولا يلتوي ليوافق أفكار الناس واتجاهاتهم. وبهذا نعرف أن المنهج الإسلامي العادل لا يمكن أن يأتي الخلاف في القضايا العقدية من قِبَله أبداً، لأنه لا يقبل إلا المقطوع بصحته وثبوته من الأقوال المنسوبة إلى الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. وقد تكفلت كتب الأصول وعلوم الحديث بإظهار المنهج وبيان أسسه وقواعده، واعترف المسلمون بقوة سلطانه وهيمنة أحكامه على الأقوال من غير تمييز ولا محاباة لأحد. فالمنهج في ذاته سليم لا اعوجاج فيه بل يجذب العقول إليه ويرشدها بأمر الله تعالى إلى الصواب في القول والاعتقاد والعمل. ثالثاً: .... يتبع بإذن الله تعالى |
|
#26
25/01/2004, 03:42 PM
|
|||
|
|||
|
(5)
ثالثاً: الدارسون للقضية والدارسون لأي قضية من قضايا العقيدة ليس لهم سوى معرفة المنهج العادل مع تحكيمه عند استنباطهم للقول الصحيح وإظهارهم للحق. وفي عقول الدارسين يجب أن يتلاحم المنهج العادل مع الإخلاص في التطبيق، لكي تأتي النتائج موافقة للحق والصواب. فعدم التطبيق للميزان القسط هو العنصر الثالث الذي يؤدي إلى الخلاف وتعدد الأفكار في القضايا التي لا يجوز الخلاف فيها. فقضية رؤية الله سبحانه وتعالى نفسها لا تجيز تعدد الأفكار حولها، والمنهج الذي يعترف بسلطانه المثبتون للرؤية والنافون لها يقر رأياً واحداً فقط، ولكن عدم التطبيق للمنهج العادل هو السبب الذي حدا بأحد الفريقين إلى القول بالرأي المخالف للحق والصواب. يتبع بإذن الله تعالى آخر تحرير بواسطة علي بن محمد الحجري : 25/01/2004 الساعة 03:45 PM |
|
#27
31/01/2004, 05:38 AM
|
|||
|
|||
|
نصرك الله شيخنا...........
ما أجمل هذه الكلمات وما ألطف هذه العبارات............. ---------------------- عروس كنوز قد تحلت بعسجد*** مكللة تيجانها بالزبرجد كأن الليالي الوالدات عجائبا*** أصبن بعقم بعد هذا التولد ----------------- منقول |
|
#29
02/02/2004, 12:39 PM
|
|||
|
|||
|
اشكر جميع الاخوة على التعقيب والمتابعة واهنئم بالعيد السعيد.
|
|
#30
02/02/2004, 12:40 PM
|
|||
|
|||
|
(6)
إن هذا البحث يطلب من أفراد الأمة الإسلامية وخاصة أصحاب الفكر منهم القيام بواجبهم في إبراز معالم منهج الأمة الغراء، ويطلب منهم تطبيق أحكام وأسس ومبادئ دينهم في جميع مناشط الحياة. فالتطبيق للمنهج من قبل أفراد الأمة كفيل بلم شتاتهم ورص صفوفهم تحت ظلال القرآن والسنة وخلف خطى السلف الصالح من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. ويدعو هذا البحث – وإن كونت مسألة نفي رؤية العباد لله تعالى في الدنيا والآخرة محوره – إلى تطبيق منهج الأمة بكل أمانة وإخلاص عند دراسة جميع القضايا التي اختلفت حولها أفهام المسلمين عبر القرون الماضية. ويهمس في آذان أفراد الأمة الإسلامية ويقول لكل سامع منهم إن وصف أقوال العلماء بالخطأ -إذا حكم عليها المنهج العادل بذلك- خير وأفضل للأمة الإسلامية وأبقى لوحدتها من اتباع الأقوال الخاطئة والتحزب للأفكار الضعيفة. وفي هذا البحث سيجد القارئ الكريم التجرد المطلق من قيود المذهبية وقلائد التقليد الأعمى، وسيجد كذلك الالتزام – حسب الطاقة – بالمنهج الصائب الذي بينت معالمه أقلام علماء الأمة. فالمذهب الذي يجب على الجميع اتباعه والدعوة إليه هو ما أقرته مبادئ الإسلام وسطرته أنامل علماء الأمة في أسفار العلم التي تفتخر بها أمة الإسلام على جميع الأمم. يتبع بإذن الله تعالى |
|
#31
02/02/2004, 01:37 PM
|
|||
|
|||
|
جزاك الله خيرا شيخنا على هذه الدرر والنفائس وجعل الله ذلك في ميزان حسناتك ...
|
|
#32
03/02/2004, 10:25 AM
|
|||
|
|||
|
(7)
وجاء طرح مادة هذا البحث في قسمين متكاملين: • فالقسم الأول منهما يعرض دعوة المسلمين بعضهم لبعض إلى دراسة وتطبيق المنهج الإسلامي في ميادين الحياة. ويشير إلى أن الخلاف المشاهد بين طوائف الأمة الإسلامية حول نفي رؤية العباد لله تعالى أو ثبوتها منشؤه عدم تقيد المثبتين للرؤية بما دعوا إليه من منهج صائب. • وأما القسم الثاني فيزن الروايات التي اعتمد عليها المثبتون للرؤية والنافون لها عند تفسيرهم لآيات الله البينات، ويظهر القول الصحيح المعتمد على الأدلة المقطوع بثبوتها. وليس أمام أجيال الأمة الإسلامية وهي ترنو إلى وحدة صفوفها إلا التعرف على قيم دينها والسعي بكل إخلاص إلى تطبيق مبادئها في حياتها، وعندما يقود العلم الأجيال فستتحقق آمال المصلحين وستلتحم النفوس بحبل الله المتين. وختاماً أدعو الله تعالى في الليل وفي النهار وفي السر وفي العلن أن يوفق الأمة الإسلامية إلى تطبيق مبادئها والاحتكام إلى مصادر شريعتها، وأن يأخذ بأيدي علمائها إلى غرس الحق والصواب في نفوس أبناء الإسلام. والله يهدي إلى سواء السبيل. وصلى الله وسلم على رسوله الكريم وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين. علي بن محمد بن عامر الحجري ولاية بدية ســلطنة عمــان شهر شعبان عام 1424هـ- الموافق لشهر أكتوبر عام 2003م |
|
#33
04/02/2004, 06:15 PM
|
|||
|
|||
|
الشيخ الجليل الحجري: متى نبدأ بالسؤال ؟؟
|
|
#34
04/02/2004, 10:44 PM
|
|||
|
|||
أشيد بجهدك الكبير في سبيل إحقاق الحق واشيد كذلك بنشاطك الجم داخل الانترنت وبلا شك خارجها , فهل ترى أن المنهجية المعتدلة التي طرحتها في كتابك هذا ستلاقي تجاوبا من علماء وابناء الامة الاسلامية أكثر من نبش القبور و اجترار الأحاديث وتكرار عرض القصص التاريخية الغير ممحصة حول قضايا الصحابة ومسائل العقيدة المختلفة والتي اضرت بالامة حتى اضطرتك الى اطلاق هذه الصرخة (الميزان القسط) ؟
وما هي في رأيك العوامل التي أسهمت في بقاء المفاهيم المغلوطة واستمرارها على مدى قرون دون أن يلتفت لها الناس ودون أن يخضعوها للبحث والمناقشة ويطبقوا (الميزان القسط) ؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا .. |
|
#35
04/02/2004, 11:09 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
ويمكنكم في هذه الأثناء طرح الاسئلة او متابعة ما سيتفضل به الاستاذ علي من المزيد من هذا الطرح القيم. بارك الله في جهود المخلصين لهذه الامة |
|
#36
05/02/2004, 12:11 AM
|
|||
|
|||
|
شكرا اخي المشرف على التوضيح
سؤالي هو: لماذا نحن الإباضية دائمًا في حال (دفاع) عن معتقداتنا و مذهبنا في ظل ظروف اعلامية غير مستغلة من قبل الباحثين والكتاب والعلماء الاباضية للتعريف بانتاجهم الفكري والتاريخ والفقهي والعقدي ، علما أننا نجد أن بعض المذاهب تتهجم علينا ليل نهار وبمختلف الوسائل المتاحة ؟ وهل هناك مرجعية اباضية ترعى مصالح الاباضية فإن كانت موجودة : ما أسباب هذا الضعف الشديد الذي يمر به اتباع المذهب ؟ |
|
#37
05/02/2004, 01:58 AM
|
|||
|
|||
|
الأخ الفاضل حفظه الله ورعاه
لي إن شاء الله أسئلة كثيرة سيكون لها شقين شق بإذن الله سيكون على العام و الشق الآخر سيكون في صورة رسائل أسأل الله أن يكون فيها الفائدة. أرجو أن تعذرني على المداخلة فأنا في منتهى السعادة. جزاك الله خيراً و إلى الأمام أيها الإباضية. |
|
#38
05/02/2004, 12:47 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
#39
05/02/2004, 02:28 PM
|
|||
|
|||
|
سماحة الشيخ علي بن محمد الحجري
سؤالي لسماحتكم هو هل بحثتم في قضية ( عبدالله بن سبأ ) ؟ نريد جوانب الصحة في القضية وجوانب الضعف فيها. وما هي فضائل أهل البيت (ع) الثابته عند الاباضية ؟ ولكم خالص الإحترام والتقدير |
|
#40
05/02/2004, 03:27 PM
|
||||
|
||||
|
الاستاذ الفاضل الحجري:
هناك حقيقة أولية بسيطة تقول ان البشر غير معصومين. ولكن هذا كلام نظري فالواقع يقول ان هناك بشرا معصومين فوق الخطأ ودون النقد ، فما رأيك في هذه النقطة ؟ وهل واجهت صعوبة في نقدك لاحد هذه الشخصيات او النصوص في كتاباتك المختلفة ؟ هذه نقطة والنقطة الاخرى: هل توافقني الرأي ان خروج الميزان القسط جاء إثر اهمال النقد الداخلي الجاد عند المسلمين عامة وعند المحدثين خاصة بحيث ظهرت لدينا قضايا "مقدسة" لا يستطيع المرء الاقتراب منها ؟ ومن اقترب منها احترقت يداه بسبب نيران البعض ؟ واسطر اعجابي بما طرحت |
|
#41
05/02/2004, 08:53 PM
|
|||
|
|||
|
أخونا المحبوب و حبيبنا الأخ الحجري حفظه الله ورعاه
إعلم أن منهاجنا و لله الحمد في تقدم مستمر بصورة مذهلة و لولا أننا لسنا قوم دعاية لكتبت تفاصيل إنتشار المبادئ الإباضية في محيط تواجدي، أتمنى عليك لو أخذت هذه الأفكار في الحسبان، * - على العكس مما يتوقع الإباضية أن تكون مسألة التنزيه و الرؤية هي السمة الغالبة على موانع إنتهاج منهجنا القويم، فإني أقول و بكل ثقة أن هذه المسألة قد تكون على قدر من الأهمية لكن بكل تأكيد ليست أهم نقطة، أي مسلم عادي من السنة يتساءل ، عندما اختلف الصحابة في شئ فإن الحق مؤكد كان مع طرف دون طرف و كون الحق في طرف ما، لا يعني أبداً أن يكون الطرف صاحب الحق قد أحسن التصرف بحقه! بل قد يكون الحق مع شخص ثم يتصرف بطيش فيضيع حقه، و قد لاقانا دائماً من يضع ستاراً اسوداً وراء حقبة ما بعد صفين خوفاً من أن ينظر هو بنفسه إلى ما قبلها و ما حدث للأمة و قد أعز الله الإباضية بالضوء الفكري الذي يسمح لهم بالنقد بدون الإنتقاص من أحد أو التطاول على أحد كما يفعل المجانين و بدون الغلو في البشر كما يفعل البعض، ثم بعد ذلك المدخل الثاني يكون من مدخل علم الحديث فمن أله البخاري و مسلم على الله و قال كل ما قالا فهو صحيح هذا أيضاً يجد نفسه محرجاً عندما تتعارض الروايات مع بعضها و يحرج أكثر عندما تتعارض الروايات مع العقل، علينا أن نثقف الأمة حتى تستطيع أن تحكم بنفسها على العقائد الحشوية و في نفس الوقت ندافع عن عقيدتنا بنسف الشبهات الرافضية و التي ترمينا بالخوارج و المشركة و المستعرضة .. إلخ. إن شاء الله أنتظر فرصتي للقراءة في البحث أكثر ثم انتظر الأسئلة العدلية بإذن الله و التي أتمنى من الله أن تكون ذات فائدة. آخر تحرير بواسطة محب العدل : 05/02/2004 الساعة 08:57 PM |
|
#42
06/02/2004, 07:50 PM
|
|||
|
|||
|
سؤالي ليس ببعيد عن سؤال الاخ الطالع السعيد:
أستاذي الفاضل: كونك كمؤرخ إسلامي وباحث في قضايا التاريخ: ما هي أسباب عدم استفادة المسلمين من عبر التأريخ والتي نراها كثيرا تتكرر ويسقط المسلمون المرة تلو الاخرى في نفس الخطأ وهذا ملاحظ بكثرة أيضا في الكتابات التاريخية ؟ فما هو تعليقكم ؟ سؤال آخر: كتابك السابق: الإباضية ومنهجية البحث عند المؤرخين وأصحاب المقالات يصعب الحصول عليه في المكتبات المحلية وهذا يجعلني اسأل هل قامت دار النشر بنشره خارج السلطنة ؟ وما هي الدار التي ستتعامل معها هذه المرة هل هي نفس الدار السابقة ؟ وهل سنرى انتشارا أوسع للكتاب العماني خارج حدود السلطنة ؟ آخر تحرير بواسطة فالح الحربي : 06/02/2004 الساعة 07:52 PM |
|
#43
07/02/2004, 02:45 PM
|
|||
|
|||
|
اشكرك جميع الاخوة على المتابعة والتعقيب وإن شاء الله سأبدأ بتناول الاسئلة بعد الانتهاء من عرض مقتطفات من القسم الأول من الكتاب
|
|
#44
07/02/2004, 02:48 PM
|
|||
|
|||
|
القسم الأول:
المنهج بين الدعوة والتطبيق حدد علماء الأمة الإسلامية أنواع الحديث الضعيف وبينوا مدى صلاحيته في ترسيخ العقيدة، ومسائل الفقه، والوعظ والإرشاد. والذي اتفق عليه علماء الأمة الإسلامية قاطبة أن الحديث الضعيف مهما تكرر على ألسنة الناس ومهما تناقله الكُتاب لا يجوز الاحتجاج به في مجال العقيدة. فالحديث المرسل، والمنقطع، والمدلس، والمضطرب، وكذلك المروي من طرق المختلطين من الرواة، هو حديث ضعيف لا وزن له في معايير الإسلام. والناظر في أحاديث المثبتين للرؤية الكثيرة المبثوثة في كتب الحديث والتفسير والعقيدة يجدها أمثلة تضرب للتعريف بالحديث الضعيف وأنواعه. وهذا البحث سيتناول بإذن الله تعالى إظهار ضعف روايات المثبتين للرؤية، ويبين عدم تطبيق معتقدي رؤية الله سبحانه وتعالى للمنهج الذي نادوا بتطبيقه واتباعه في قضية رؤية العباد لله سبحانه وتعالى وغيرها من مسائل العقيدة الإسلامية. فالمنهج الذي من حقه أن يطبق قد بينته مؤلفات علوم الحديث وذكرته بعض كتب التفسير وشروح الأحاديث، وأشارت إليه كتب العقيدة، ولكن لم يستوف حقه من التطبيق من قِبَل معتقدي رؤية الله سبحانه وتعالى. وليس بصعب على أي أحد إدراك هذا التناقض البين بين المنهج والتطبيق عند من يقول برؤية الله سبحانه وتعالى. فالدعوة إلى تطبيق منهج علوم الحديث المتمثل في اتباع ما صح من الروايات وما ثبت من الأدلة قد ذكره العلماء القائلون برؤية الله سبحانه وتعالى في مصنفاتهم ولكنهم – يا للحسرة ويا للأسف – لم يطبقوا ما دعوا إليه. وقبل أن ننتقل إلى عرض روايات رؤية الله سبحانه وتعالى على ميزان الجرح والتعديل ننقل في هذا القسم – وباختصار – أقوالهم الداعية إلى تطبيق المنهج الإسلامي عند دراسة أي قضية من قضايا العقيدة. يتبع بإذن الله تعالى |
|
#45
08/02/2004, 07:19 PM
|
|||
|
|||
|
سأعرض بعون الله مقتطفات من كتب التفسير وكتب العقيدة وبعض كتب شروح الحديث لبعض العلماء ومن أراد التوسع فليراجع الكتاب الذي سيصدر في الأيام المقبلة إن شاء الله تعالى:
كتب التفسير : سأكتفي بالحديث عن المنهج والتطبيق عند الإمام ابن كثير: بين الإمام ابن كثير فضل هذه الأمة وجهودها في بيان الصحيح من الروايات، حين قال:" ... وقد روي في هذا (1) آثار كثيرة عن السلف، وغالبها من الإسرائيليات التي تنقل لينظر فيها ... وفي القرآن غنية عن كل ما عداه من الأخبار المتقدمة لأنها لا تكاد تخلو من تبديل وزيادة ونقصان، وقد وضع فيها أشياء كثيرة وليس لهم من الحفاظ المتقنين الذين ينفون عنها تحريف الغالين وانتحال المبطلين، كما لهذه الأمة من الأئمة والعلماء والسادة والأتقياء والبررة والنجباء من الجهابذة النقاد والحفاظ الجياد الذين دونوا الحديث، وحرروه وبينوا صحيحه من حسنه من ضعيفه من منكره وموضوعه ومتروكه ومكذوبه، وعرفوا الوضاعين والكذابين والمجهولين وغير ذلك من أصناف الرجال، كل ذلك صيانة للجناب النبوي والمقام المحمدي خاتم الرسل وسيد البشر صلى الله عليه وسلم أن ينسب إليه كذب أو يحدث عنه بما ليس منه " (2). إن كلام ابن كثير هنا هو الواقع المسطر في كتب الرجال وعلوم الحديث، ولكن ابن كثير نفسه لم يطبق هذه الشهادة على روايات رؤية الله سبحانه وتعالى التي جاءت من قبل الوضاعين والكذابين والمجهولين والضعفاء والمتروكين – كما سيظهر إن شاء الله تعالى -، بل وصف تلك الروايات الضعيفة بقوله: " أما السنة، فقد تواترت الأخبار عن أبي سعيد، وأبي هريرة، وأنس، وجريج (3) ، وصهيب، وبلال، وغير واحد من الصحابة ... " (4). وبقوله: "وقد ثبتت رؤية المؤمنين لله عز وجل في الدار الآخرة في الأحاديث الصحاح من طرق متواترة عند أئمة الحديث لا يمكن دفعها ولا منعها "(5) . وبقوله:" وهذا بحمد الله مجمع عليه بين الصحابة والتابعين وسلف هذه الأمة لما هو متفق عليه بين أئمة الإسلام وهداة الأنام " (6). ولو طبق ابن كثير المنهج الذي ذكره لما قال هذه الأقوال في حق روايات لم تثبت أبداً. ويستمر ابن كثير في إظهار منهج الأمة في نقد الروايات وإن وردت في كتب الصحاح وعند كبار العلماء، حيث قال: " وجاء في حديث شريك بن أبي نمر عن أنس في حديث الإسراء: ثم دنا الجبار رب العزة فتدلى، ولهذا تكلم كثير من الناس في متن هذه الرواية وذكروا أشياء فيها من الغرابة " (7) . وقال أيضاً: " قلت: الظاهر أن الإمام مالكاً إنما أسقط ذكر نعيم بن ربيعة عمداً لما جهل حال نعيم، ولم يعرفه فإنه غير معروف إلا من هذا الحديث، ولذلك يسقط ذكر جماعة ممن لا يرتضيهم ولهذا يرسل كثيراً من المرفوعات ويقطع كثيراً من الموصولات " (8) . وقال أيضاً: " فقد رواه (9) مسلم والنسائي في كتابيهما من حديث ابن جريج به، وهو من غرائب الصحيح، وقد علله البخاري في التاريخ فقال: رواه بعضهم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن كعب الأحبار " (10). وقال:" وقد روى ابن جرير في هذا المكان (11) حديثاً أسنده عن حذيفة مرفوعاً مطولاً، وهو حديث موضوع لا محالة، لا يستريب في ذلك من عنده أدنى معرفة بالحديث، والعجب كل العجب كيف راج عليه مع جلالة قدره وإمامته ..." (12). وقال ابن كثير ناقلاً وناقداً: " وحكى ابن جرير عن بعضهم قال: إن المراد بذلك جيش يخسف بهم بين مكة والمدينة في أيام بني العباس رضي الله عنهم. ثم أورد في ذلك حديثاً موضوعاً بالكلية، ثم لم ينبه على ذلك، وهذا أمر عجيب غريب منه" (13) . وقال: " وقد روى ابن أبي حاتم ههنا حديثاً غريباً جداً (14) ، وفي صحته نظر، ولكن نحن نذكره كما ذكره " (15) . وقال في موضع آخر: " وهذا قول غريب وفيه تعسف بعيد، وإن كان قد رواه ابن أبي حاتم في كتابه " (16). وقال: " وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن الذبيح هو إسحاق وحكي ذلك عن طائفة من السلف حتى نقل عن بعض الصحابة رضي الله عنهم أيضاً وليس ذلك في كتاب ولا سنة وما أظن ذلك تلقي إلا عن أحبار أهل الكتاب وأخذ ذلك مسلماً من غير حجة " (17) . اكتفي بهذا القدر ومن أراد المزيد عن الامام ابن كثير فليرجع الى الكتاب __________ الهوامش: (1) يشير الإمام ابن كثير هنا إلى الآثار التي تحدثت عن جنس إبليس، ومما قاله: " ... وعن سعيد بن جبير أنه قال: كان من الجنانين الذين يعملون في الجنة ".(تفسير ابن كثير، ج4/ص397) (2) المرجع السابق، ج4/ص397-398 (3) هكذا في نسخة دار الأندلس، ونسخة دار الفكر ( ج2/ص161) ، ونسخة مكتبة زهران (ج2/ص162). ولعله تصحيف من جرير، وهو ابن عبد الله البجلي. (4) تفسير ابن كثير، ج3/ص73-74 (5) المرجع السابق، ج7/ص170-171 (6) المرجع السابق، ج7/ص171 (7) المرجع السابق، ج6/ص446 (8) المرجع السابق، ج3/ص247 (9) الرواية التي علق عليها الإمام ابن كثير هنا هي: " خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الأحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الأربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق آدم يوم الجمعة آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات يوم الجمعة فيما بين العصر إلى الليل ". (10) المرجع السابق، ج6/ص 165-166 (11) ذكر ابن كثير هذا القول عند تفسير قوله تعالى: (فَإِذَا جَاء وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولاً). (12) المرجع السابق، ج4/ص282 (13) المرجع السابق، ج5/ص563-564 (14) يشير ابن كثير إلى رواية جاءت ضمن تفسير قوله تعالى: (لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ). (15) المرجع السابق، ج6/ص 106 (16) المرجع السابق، ج6/ص148 (17) المرجع السابق، ج6/ص24 يتبع بإذن الله تعالى آخر تحرير بواسطة علي بن محمد الحجري : 08/02/2004 الساعة 07:27 PM |
|
#46
09/02/2004, 11:34 AM
|
|||
|
|||
احسنت شيخنا ونتابع ما تطرحون
وسأعرض ما عندي من أسئلة عند نهاية حديثك القيم هذا |
|
#47
09/02/2004, 07:56 PM
|
|||
|
|||
|
استاذي الفاضل : بارك الله فيك وزادك بسطة في العلم والجسم .
استاذي : لقد أنزلت المواضيع من هذا الكتاب في كوكب المعرفة ،، واسمح لي على تطفلي هذا ولكن حبا ولنيل السبق في نشر الخير ويمكنك متابعة ما تم نشره عن طريق هـــــذا الرابط ولكن سؤالي هل أنت تنزل كتابك هنا كاملا أم عبارة عن مقتطفات من من كل قسم من أقسام الكتاب ؟ وبارك الله فيكم ،، واستقبل اقتراحاتكم برحابة صدر |
|
#48
09/02/2004, 11:24 PM
|
|||
|
|||
|
الاستاذ الفاضل علي الحجري
اتابع مقالاتك وما كتبته واتمنى من الله ان يوقفك بتنظيف ماعلق بتراثنا من زيف ووضع سؤالي هل يكون هناك نيه لديك بالتفرغ وتنقيت مسائل العقيدة المختلفة من الاحاديث الضعيفة والتي متنها يعارض القران ؟. وما هو مشروعك القادم ؟ هل صحيح انك وصلت من خلال بحثك الى أن جميع روايات رؤية الله سبحانه وتعالى لا تثبت سندا ولا متنا ؟!!! وهل سبقك احد الى هذه النتيجة ؟
|
|
#49
10/02/2004, 04:51 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
الاخوة الكرام في كوكب المعرفة: ما يتم عرضه في هذا الرابط مقتطفات من الكتاب الذي سترونه بعون الله في المعرض القادم |
|
#50
10/02/2004, 06:01 PM
|
|||
|
|||
|
كتب شروح الحديث:
لقد أسهمت كتب شروح الحديث عند معتقدي رؤية الله سبحانه وتعالى في الترويج لفكرة رؤية العباد لله تعالى من غير ركون إلى الشروط المعتبرة عندهم في إثبات العقيدة الإسلامية. قال الإمام القرطبي – كما نقله عنه ابن حجر - عند حديثه عن أدلة رؤية الله سبحانه وتعالى: "... وليست المسألة من العمليات فيكتفي فيها بالأدلة الظنية، وإنما هي من المعتقدات فلا يكتفي فيها إلا بالدليل القطعي " (1) ، وقد بين الإمام النووي في شرحه لصحيح الإمام مسلم أن تواتر الروايات شرط للاحتجاج بها في مجال العقيدة (2). ونحن إذا عرضنا جميع روايات رؤية الله سبحانه وتعالى التي احتج بها شراح الحديث، ومنهم الإمام النووي، على هذه الشروط فإننا نجد المفارقات بين المنهج والتطبيق؛ إذ لا نجد الأدلة التي يقرها منهجهم، ولا الأخبار التي تؤيد ادعاءاتهم. __________ الهوامش: (1) فتح الباري، ج 9/ص 590 (2) قال الإمام النووي في شرحه لصحيح الإمام مسلم: " وأما خبر الواحد فهو ما لم يوجد فيه شروط المتواتر، سواء كان الراوي له واحداً أو أكثر . واختلف في حكمه، فالذي عليه جماهير المسلمين من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من المحدثين والفقهاء وأصحاب الأصول أن خبر الواحد الثقة حجة من حجج الشرع، يلزم العمل بها ويفيد الظن ولا يفيد العلم، وأن وجوب العمل به عرفناه بالشرع لا بالعقل ... وذهب بعض المحدثين إلى أن الآحاد التي في صحيح البخاري أو صحيح مسلم تفيد العلم دون غيرها من الآحاد، وقد قدمنا هذا القول وإبطاله في الفصول، وهذه الأقاويل كلها سوى قول الجمهور باطلة ... والعقل لا يحيل العمل بخبر الواحد. وقد جاء الشرع بوجوب العمل به، فوجب المصير إليه. وأما من قال: يوجب العلم، فهو مكابر للحس. وكيف يحصل العلم، واحتمال الغلط والوهم والكذب وغير ذلك متطرق إليه؟ والله أعلم ". (المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، م1، ج1/ص89) يتبع بإذن الله تعالى |
|
|
