هل الأباضية هي عقيدة الصحابة؟؟؟؟؟!!!!!!

[نجوى*]

قال "محب العدل" في موضوع " إجماع الشيعة على تكفير العالم كله (يذكرني بأصحابنا)"

محب العدل: "و الإباضية هي عقيدة الصحابة و النبي صلى الله عليه وسلم"

لا شك أن منهج الصحابة رضوان الله عليهم الذي تلقوه خطوة خطوة من النبي صلى الله عليه وسلم هو المنهج الوحيد الصحيح. عن أبي نجيح العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظةً بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون، فقلنا: يا رسول الله كأنها موعظةُ مودِّع فأوصنا. قال: "أوصيكم بتقوى الله، والسمع والطاعة وإن تأمَّرَ عليكم عبدٌ حبشي، وأنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كلَّ بدعةٍ ضلالة" رواه أبو داود والترمذي، وقال حديثٌ حسن صحيح. السلسلة الصحيحة للألباني رحمه الله ح 937، صحيح الجامع ح 2549، وإرواء الغليل ح 2455 وغيرها.

فالمنهج الصحيح واحد لا ثاني له ولا ثالث. قال تعالى: (وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه، ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله، ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون). الأنعام 153. فلما بين الله تعالى كثيراً من الأوامر الكبار، والشرائع المهمة، أشار إليها وإلى ما هو أعم منها فقال: (وأن هذا صراطي مستقيماً) أي: هذه الأحكام وما أشبهها، مما بينه الله في كتابه، ووضحه لعباده، صراط الله الموصل إليه، وإلى دار كرامته، المعتدل السهل المختصر. (فاتبعوه) لتنالوا الفوز والفلاح، وتدركوا الآمال والأفراح. (ولا تتبعوا السبل) أي: الطرق المخالفة لهذا الطريق. (فتفرق بكم عن سبيله) أي: تضلكم عنه وتفرقكم، يميناً وشمالاً. فإذا ضللتم عن الصراط المستقيم، فليس ثم إلا طرق توصل إلى الجحيم. (ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون)، فإنكم إذا قمتم بما بينه الله لكم، علماً وعملاً، صرتم من المتقين، وعباد الله المفلحين. ووحد الصراط، وأضافه إليه، لأنه سبيلٌ واحد موصل إليه. واللهُ هو المعين للسالكين، على سلوكه.

فمن اعتقد بأمرٍ مخالفٍ للكتاب والسنة فهو لا شك ضالٌ في ذلك. قال تعالى: (وماذا بعد الحق إلا الضلال).

[نجوى*]

ومعلومٌ أن الأمة انقسمت إلى فرق عديدة كلها على باطل إلى نسبةٍ معينة على درجات إلا واحدة فهي على الصواب وهي الجماعة التي على الكتاب والسنة. وقد نهى الله تعالى عن هذا التفرق بقوله: (ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً كل حزبٍ بما لديهم فرحون) وقال تعالى: (وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه) فأخبر أن طريقه واحد وأمرنا باتباعه (ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله) ونهانا عن اتباع السبل الأخرى وهي البدع والأهواء (ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون).


وكذلك أخبرنا الرسول الكريم بهذا التفرق. فقد روى الدارمي أبو محمد في مسنده بإسنادٍ صحيح (عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً خطاً، ثم قال: هذا سبيل الله. ثم خط خطوطاً عن يمينه وخطوطاً عن يساره ثم قال: هذه سبل على كل سبيلٍ منها شيطان يدعوا إليها ثم قرأ هذه الآية). وأخرجه ابن ماجة في سننه (عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فخط خطاً، وخط خطين عن يمينه، وخط خطين عن يساره، ثم وضع يده في الخط الأوسط فقال: هذا سبيل الله – ثم تلا هذه الآية ((وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله)).

وهذه السبل تعم اليهودية والنصرانية والمجوسية وسائر أهل الملل وأهل البدع والضلالات من أهل الأهواء والشذوذ في الأصول والفروع، وغير ذلك من أهل التعمق في الجدل والخوض في الكلام. هذه كلها عرضة للزلل، ومظنة لسوء المعتقد.

[نجوى*]

ذكر الطبري في كتاب آداب النفوس: عن أبان أن رجلاً قال لابن مسعود: ما الصراط المستقيم؟ قال: تركنا محمد صلى الله عليه وسلم في أدناه وطرفه في الجنة، وعن يمينه جوادٌّ وعن يساره جواد، وثم رجال يدعون من مر بهم فمن أخذ في تلك الجواد انتهت به إلى النار، ومن أخذ على الصراط انتهى به إلى الجنة، ثم قرأ ابن مسعود: (وأن هذا صراطي مستقيماً) الآية. وقال عبد الله بن مسعود: تعلموا العلم قبل أن يقبض، وقبضه أن يذهب أهله، ألا وإياكم والتنطع والتعمق والبدع، وعليكم بالعتيق. أخرجه الدارمي.


وقال مجاهد في قوله: (ولا تتبعوا السبل) قال: البدع. قال ابن شهاب: وهذا كقوله تعالى: (إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً) الأنعام 159 الآية. فالهرب الهرب، والنجاة النجاة، والتمسك بالطريق المستقيم والسنن القويم، الذي سلكه السلف الصالح، وفيه المتجر الرابح. روى الأئمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما أمرتكم به فخذوه وما نهيتكم عنه انتهوا).

وقال ابن كثيرٍ رحمه الله في قوله تعالى: (فاتبعوه ولا تتبعوا السبل) وإنما وحد سبيله لأن الحق واحد، ولهذا جمع السبل لتفرقها وتشعبها كما قال تعالى: (الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون).

[نجوى*]

فكيف يمكن أن تكون الأباضية على منهج الصحابة وقد اعترف "محب العدل" بأن أصحابه الأباضية يكفرون سائر من خالفهم من طوائف المسلمين. فهل منهج الصحابة تكفير أي أحد من المسلمين؟!

وكيف يمكن أن يكون المذهب الأباضي هو المنهج الصحيح، وقد اعترفت يا محب العدل ضمناً بخطأ هذه العقيدة التي يتبناها المذهب، بدلالة إنكارك التكفير على الإمامية؟!

وكيف يمكن أن يكون المذهب الأباضي هو سبيلُ الله المشار إليه في الآية 153 من سورة الأنعام الآنفة الذكر، وقد قال الرسول : "وأنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين" والأباضية يعتبرون الخليفة الراشد الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه قد خالف منهج النبوة وأحدث المحدثات، وخرجوا مع الخوارج على الخليفة الراشد الرابع علي بن أبي طالب رضي الله عنه وخطئوه بل وكفروه حين قبل بالتحكيم، وقاتلوه في حروراء والنهروان؟!!

[نجوى*]

وكيف يمكن أن يكون المذهب الأباضي هو المنهج الصحيح (منهج الصحابة) وهم يطعنون في بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما فعلت سائر الخوارج ، و كما فعلت الرافضة ، إلا أنهم أقل غلواً في ذلك. فالأباضية تطعن في عدد من أجلاء الصحابة كعثمان و علي و عمرو بن العاص ومعاوية وطلحة والزبير رضي الله عنهم ، وأصحاب الجمل ، ولا يترضون عن جميع الصحابة ، فيقولون : نترضى عنهم إلا من أحدث و يعدون جملة من خيار الصحابة على أنهم أحدثوا؟!!!

وكيف يمكن أن يكون المذهب الأباضي هو المنهج الصحيح، وفيه عقائد إنكار صفات الله تعالى الثابتة في القرآن الكريم والسنة الصحيحة بتأويلها تأويلاً محرفاً سيراً على نهج المعتزلة وأهل الكلام؟! وكيف، وكيف وكيف؟؟؟؟

[نجوى*]

قال محب العدل في موضوع " إجماع الشيعة على تكفير العالم كله (يذكرني بأصحابنا)"

محب العدل: " المشبهة المجسمة الذين يعبدون رباً على هيئة شاب أمرد ليسوا قطعاً على حق."

هذه أكبر فرية أن مذهب أهل السنة والجماعة يقول بالتجسيم. فمذهب أهل السنة والجماعة في صفات الله سبحانه وتعالى أننا نثبت لله تعالى صفاته التي وصف بها نفسه في القرآن الكريم ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم بلا تمثيل ولا تحريف سيراً على القاعدة القرآنية (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير). فقوله (ليس كمثله شيء) نفي المثيل والنظير نفياً مجملاً، وقوله (وهو السميع البصير) نثبت لله صفة السمع والبصر، فإثبات الصفات إثباتٌ مُفصَّل، أي نثبت جميع الصفات التي وردت في القرآن والسنة الصحيحة الثابتة. هذا هو اعتقاد أهل السنة والجماعة إثبات جميع صفات الله تعالى الواردة في القرآن والسنة، بعكس الأباضية وغيرها من طوائف البدع الذين ينكرون جملة كبيرة من صفات الله الواردة في القرآن والسنة بتحريف معانيها وتأويلها تأويلاً بعيداً عن الصواب. أما ما ادعاه محب العدل كعادته فهو محض افتراء تعوزه المرجعية ويفتقر إلى الدليل.

أما كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في سياق رده على المخالفين ذكر بعض أقوالهم بأن أحدهم رأى الله تعالى على هيئة شاب أمرد – تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً – ثم شرع شيخ الإسلام في الرد على هذه العقيدة الباطلة الواهية. فلماذا تفتري يا محب العدل؟؟؟ وهل يفتري من يحب العدل حقاً؟؟؟!!!!

[النجم]

وكلٌ يدّعون وصال ليلى . . . . وليلى لا تقر لهم بذاكا

[الخطاب تيمور]

فكيف يمكن أن تكون الأباضية على منهج الصحابة وقد اعترف "محب العدل" بأن أصحابه الأباضية يكفرون سائر من خالفهم من طوائف المسلمين. فهل منهج الصحابة تكفير أي أحد من المسلمين؟!

وكيف يمكن أن يكون المذهب الأباضي هو المنهج الصحيح، وقد اعترفت يا محب العدل ضمناً بخطأ هذه العقيدة التي يتبناها المذهب، بدلالة إنكارك التكفير على الإمامية؟!

وكيف يمكن أن يكون المذهب الأباضي هو سبيلُ الله المشار إليه في الآية 153 من سورة الأنعام الآنفة الذكر، وقد قال الرسول : "وأنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين" والأباضية يعتبرون الخليفة الراشد الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه قد خالف منهج النبوة وأحدث المحدثات، وخرجوا مع الخوارج على الخليفة الراشد الرابع علي بن أبي طالب رضي الله عنه وخطئوه بل وكفروه حين قبل بالتحكيم، وقاتلوه في حروراء والنهروان؟!!هذه مشكلة من لا يفهم قولا بل يقتطع نصوص لا يفقهها.

الكفر الذي يقول به أهل الحق والاستقامة ليس كفر شرك بالله بل كما قال الله تعالى: { وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون } أي كفر نعمة وهذا دليل سيرنا على منهج القرآن الكريم الذي لا مرية فيه والحمدلله رب العالمين.

فمن يريد أن يحاكم أهل الحق والاستقامة فعليه أن يتدبر القرآن فهم إنما يستقون منه.

[عبدالله 11]

الى الاخت نجوى
لو جئت اليك وقلت لك ان اهل السنة يعبدون صنما هل ستصدقين ذلك ؟؟؟ لماذا ؟؟ لان من اتباع ذلك المذهب واعلم مني به !!!! كذلك نحن اعلم بمذهبنا من غيرنا و تدعين ان اهل الحق والاستقامة يكفرون سائر المسلمين ونحن الاباضيه بعيدون كل البعد عن ذلك بل واكثر حرصا من سائر المذاهب على ذلك وما زلتم تصرون على لصق التهم الينا ونحن بعيدين كل البعد عنها فغريب امركم هل انتم الاباضيه ام نحن ؟
ثم يا اختي العزيزه النقاش في هذه المواضيع لا يتدخل فيه عامة الناس امثال الموجودين في السبلة
وانما هو لكبار كبار العلماء وخاص بهم وقد ذكرتي حديث الفرقة الناجية فاتركي التفسير لاهل الذكر
سوف اسالك سوالا :
اذا كان هناك شخص شيعي مسلم متدين ومحافظ الصلوات ومتمسك بدينه او اباضي متيدن فهل سيدخل الجنه برحمة الله ام لا ؟؟؟ وفي المقابل يوجد وهابي غير متدين ولا يصلي فهل سيدخل الجنة برحمة الله ؟؟؟؟؟؟؟
لنعكس السوال الان : اذا كان هناك شخص اباضي او شيعي غير متدين وغير محافظ لدينه فهل سيدخل الجنه برحمة الله ؟؟؟ وفي المقابل يوجد وهابي متدين ويصلي فماذ سيكون جزاءه ؟؟؟
فيا اختاه العبره بالعمل وليس بالمذهب فلا يعقل ان يدخل اتباع مذهب معين كلهم في العذاب او الرحمه لمجرد كونهم من ذلك المذهب .... وانما من عمل صالحا فلنفسه ومن عمل سيئا يجزى به

[الخطاب تيمور]

وكيف يمكن أن يكون المذهب الأباضي هو المنهج الصحيح (منهج الصحابة) وهم يطعنون في بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما فعلت سائر الخوارج ، و كما فعلت الرافضة ، إلا أنهم أقل غلواً في ذلك. فالأباضية تطعن في عدد من أجلاء الصحابة كعثمان و علي و عمرو بن العاص ومعاوية وطلحة والزبير رضي الله عنهم ، وأصحاب الجمل ، ولا يترضون عن جميع الصحابة ، فيقولون : نترضى عنهم إلا من أحدث و يعدون جملة من خيار الصحابة على أنهم أحدثوا؟!!!

وكيف يمكن أن يكون المذهب الأباضي هو المنهج الصحيح، وفيه عقائد إنكار صفات الله تعالى الثابتة في القرآن الكريم والسنة الصحيحة بتأويلها تأويلاً محرفاً سيراً على نهج المعتزلة وأهل الكلام؟! وكيف، وكيف وكيف؟؟؟؟عندما نقول أن عثمان بن عفان قد أحدث حدثا فذلك إنما بسبب ما حدث له في المدينة ، فكيف يقتل خليفة المسلمين وفيهم علي بن أبي طالب والزبير وعبدالله بن الزبير و......... الخ من الصحابة الذي واحدهم بألف فارس من قبل شرذمة صغيرة دون أن يكون هناك إقرار منهم أن عثمان قد أحدث أمراُ ، وأنهم قد يكونوا لم يتوقعوا قتله ولكنهم أرادوه أن يعتزل الخلافة وذلك مما أغرى فيه من قتله.

نحن نحكم العقل والحق في أمورنا مهما كانت منزلة المحاكم فهو غير معصوم ، فكتب التأريخ حرفوها معاوية وشرذمته عليهم من الله ما يستحقون فقد غير الخلافة إلى وراثة وقاتل الخليفة الفعلي علي بن أبي طالب وطغى وبغى وسفك الدماء ثم تترضى عنهم طائفة من المسلمين جهلاً وضلالا والله المستعان.

[الخطاب تيمور]

قال محب العدل في موضوع " إجماع الشيعة على تكفير العالم كله (يذكرني بأصحابنا)"

محب العدل: " المشبهة المجسمة الذين يعبدون رباً على هيئة شاب أمرد ليسوا قطعاً على حق."

هذه أكبر فرية أن مذهب أهل السنة والجماعة يقول بالتجسيم. فمذهب أهل السنة والجماعة في صفات الله سبحانه وتعالى أننا نثبت لله تعالى صفاته التي وصف بها نفسه في القرآن الكريم ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم بلا تمثيل ولا تحريف سيراً على القاعدة القرآنية (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير). فقوله (ليس كمثله شيء) نفي المثيل والنظير نفياً مجملاً، وقوله (وهو السميع البصير) نثبت لله صفة السمع والبصر، فإثبات الصفات إثباتٌ مُفصَّل، أي نثبت جميع الصفات التي وردت في القرآن والسنة الصحيحة الثابتة. هذا هو اعتقاد أهل السنة والجماعة إثبات جميع صفات الله تعالى الواردة في القرآن والسنة، بعكس الأباضية وغيرها من طوائف البدع الذين ينكرون جملة كبيرة من صفات الله الواردة في القرآن والسنة بتحريف معانيها وتأويلها تأويلاً بعيداً عن الصواب. أما ما ادعاه محب العدل كعادته فهو محض افتراء تعوزه المرجعية ويفتقر إلى الدليل.

أما كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في سياق رده على المخالفين ذكر بعض أقوالهم بأن أحدهم رأى الله تعالى على هيئة شاب أمرد – تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً – ثم شرع شيخ الإسلام في الرد على هذه العقيدة الباطلة الواهية. فلماذا تفتري يا محب العدل؟؟؟ وهل يفتري من يحب العدل حقاً؟؟؟!!!!منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالتمسي بأنك سني أو بأنك من أهل السنة والجماعة ثم تحط من رب العالمين بأن تشبهه بخلقه { لقد جئتم شيئاً إدا } ثم تترنموا بالمقولة الفاسدة (كما ينبغي له) ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

وأين ومن طالبكم بالاعتقاد بذلك..؟؟ أوليس من سكت عن الصفات لا يضيره شيء في دينه..؟؟

سبحان الله والحمدلله

[الهـاوي]

==================
أقول:
==================
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



الاخ الخطاب -- ما هو الكفر الذي تقصده ؟؟؟

يعني -- ما هو كفر الصحابة ؟؟؟

و هل الكافر " حسب ما ستبينه" يدخل الجنة ؟؟؟

//////////////////////////////////////////////////

[محب العدل]

لأخ الهاوي

من اين لك بكلمة "كافر"؟

الاخ الخطاب حفظه الله لم يقل كافر و لا نيلة!!

هل تريد الدخول في عقيدة الغمس؟

لو تشاء فسوف افتح لها موضوعاً بيني و بينك فقط!

[خط الأفق]

الاباضية ينتهجون منهجا وسطا في الصحابة فلاهم يكفرونهم ولا يجعلون اخطائهم صوابا
الاباضية لايكفرون الصحابة ولايوجبون لهم النار كما تدعين يا اخت نجوى
إن منهج البتر والتدليس مارسته الأحقاد على الاباضية منذ بداية الحركة الاباضية إلى الآن
وإني لا ألوم الأخت نجوى على هذا الكلام الذي نقلته من الحاقدين وكلامها مبتور بتره من نقلت عنه فنرجو من الأخت التاكد قبل الحكم لكي لاتقع في هذا المطب
والكفر عند الاباضية نوعان كفر حجود أو شرك مخرج من الملة وكفر نعمة أو نفاق غير مخرج من الملة
فكفر النعمة يقابله شكر النعمة لقوله تعالى : (إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا) وهذا الكفر يسميه أهل السنة كما قال البخاري كفر دون كفر
أما الخلط بين مسألة الولاية والبراية مع مسألة كفر النعمة فهو مما يوقع الانسان في الفهم الخاطئ للمقصود
فالبراءة من شخص أو الوقوف عنه لايتعارض مع سعادته في الآخرة فكيف إذا كان هذا الشخص صحابي
وإن كان بعض شيوخ الاباذية يتبرأون من أحد من الصحابة فهو بحكم الظاهر وهذا كما ذكرت لا يعني دخوله النار
فنحن مثلا لا نتولى سيدنا عثمان أو علي على اخطائهما ولكن نتولاهما على سيرتمها قبل الإحداث ونتبرا منهما عند الخطأ وهنا أقصد من اجمع عليه علماء المسلمين على مخالفته ولا يحق لنا نحن (ومن نحن) إلا أن نسكت عن الصحابة ونذكرهم بالخير فهم أناس يخطئون ويصيبون ولا نجعل لهم عصمة فالعصمة لله

يقول الشيخ أبو سعيد الكدمي في كتاب الاستقامة (تأمل جيدا حكم الولاية والبراءة) :

(من صحت سعادته أوشقاؤه عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه من أهل الجنة أو أنه من أهل النار ، من أحد سالف أو من المهاجرين والأنصار ، فلا يجوز لمن علم ذلك وصح معه في أحد ، إلا أن يشهد بذلك كما علم ، إذا سمع ذلك أو صحت معه بالشهرة الصحيحة ، التي لا يرتاب فيها ولا يشك فيها ، وعليه -مع صحة سعادة السعيد معه - أن يواليه لله ويشهد له بأنه سعيد ، ويعلم أنه لن يتحول عن السعادة إلى الشقاء ، ولا إلى النار عن الجنة أبدا ، لأنه لا يجوز هذا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا على أحد من رسل الله - صلوات الله عليهم -وعلى من صحت معه سعادة هذا السعيد ، أن يتولى بنفسه ولو رآه بعد ذلك يكفر بالإسلام ويعبد الأصنام .

وعليه مع ذلك أن يبرأ لله مع معصيته التي صحت معه من هذا السعيد ، ويتولى نفس السعيد ، وعليه مع ذلك في حكم دين الله أن يقيم على هذا السعيد في أحكام الحق في ظاهر الأمور ، بما يحكم به على الشقي ، وعلى من لم تصح معه سعادته ولا شقاؤه عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، وينزل هذا السعيد في جميع الأحكام منازل سائر أهل الإسلام ، ولا يجوز له أن يقبل دعوى هذا السعيد الذي قد صحت معه سعادته على أحد في قيمة قيراط فما دونه أو فوقه ، إلا أن تصح له دعواه على من ادعى عليه ذلك ، وعليه أن يحكم على السعيد بما لزمه من الحقوق لغيره من أهل الإسلام من حق أو دم أو حد ، وعليه أن يرد على هذا السعيد جميع ما جاء به من الباطل ، ولا يجوز له أن يقبل منه شيئا من الباطل ، لموضع إذ صحت معه سعادته ، كما لا يجوز له أن يقبل من أبينا آدم -صلوات الله عليه - ، ما جاء من المعصية ولا يصوبه فيما جاء به من المعصية لله –تبارك وتعالى - ، وعلينا أن نتولى أبانا آدم - صلوات الله عليه - ، ونبرأ من معصيته لله التي عصاه بها وتاب منها .
كذلك نرد على جميع الناس الباطل من بار أو فاجر أو متقدم أو مستأخر ، سعيدا كان أو شقيا ، قد صحت سعادة السعيد أو شقاوة الشقي ، أو لم تصح سعادته ولا شقاؤه ، فعلينا أن نرد الباطل على من جاء به ، ونقبل الحق من جميع من جاء به ، وعلينا أن نقيم الحق على جميع من لزمه قيام الحق من مال أو حد أو دم ، ولا يجوز لمن صحت معه سعادة سعيد أن يخالف فيه حكم الحق في وجه من الوجوه ، لموضع سعادته التي قد صحت معه ، بل يجري عليه جميع ما لزمه من أحكام الحق في الظاهر ، ويبرأ من جميع معاصيه ، ويتولى نفسه خاصة ، لما قد صح معه من سعادته عن الله ، أو عن رسول من رسل الله ، وعليه أن يقاتله على ارتداده وبغيه ، ويقتله على ذلك ويقيم عليه جميع الحدود التي قد صحت معه ، وينفذ عليه جميع الحقوق ، فإن ضيع في السعيد حدا ، أو أبطل فيه حقا ، من أجل ما صح معه من سعادته ج كان بذلك مبطلا معطلا لحدود الله .)

وقال ايضا في الصحابة :
(فصل : وكفى حجة في ذلك في إقامة الحدود على من صحت سعادته ، ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في ابنة خلف ، وإقامة حد الزنا عليها بالرجم حتى قتلها ، وشهد لها بالجنة بعد رجه إياها ، وكان ذلك من إقرارها بالزنا ، وكذلك لو قامت عليها البينة ، ما كان في ذلك فرق في حكم السعيد ، ولو قامت على السعيد بينة بالزنا وأنكر ذلك ، ما جاز تعطيل حق الله فيه من الحد ، ولا جاز الشك في ولايته ، ولا يجوز أن يكون سعيدا يموت على باطل أبدا ، ولكن يجوز أن يتوب فيما بينه وبين الله ، ولو قتل على محاربته على جحوده أو بغيه ، ما جاز أن يشك في ولاية نفسه ، وما جاز أن يترك إقامة الحق عليه في المحاربة ، وكفى من الحجة في إقامة الحد على السعيد ، ما أمر الله به في الحكم ، ما فعل أبونا إبراهيم - صلوات الله عليه - ، من إرادته ذبح نبي من أنبياء الله ، وولي من أولياء الله ، وذلك أنه مضى في ذلك الأمر لله ، الذي أمره به ، ولم يشك في ذلك لموضع نبوة الله ، ولا لموضعه منه ، فهذا هو الحق عند الله في حكم دينه ، أن لا يتعطى أحد فوق ما أمره الله به ، ولا يضيع ما أمره الله به ، لموضع حكم آخر أمره الله به ، والولاية للسعيد عند إقامة الحد عليه ، وعند محاربته وعند الحكم عليه ، وعند رد الباطل عليه ، وكل هذه فرائض من الله ، ولا يجوز أن تعطل فريضة من فرائض الله ، إلا أن يزيلها شيء من الفرائض غيرها ، فليس القتل بمزيل لولاية السعيد ، ولا الولاية للسعيد بمزيلة لقتله في حكم الظاهر ، فيما يجوز في دين الله - تبارك وتعالى .

وكفى من الحجة في محاربة من صحت سعادته عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما أجمعت عليه الأمة من محاربة طلحة والزبير وعائشة أم المؤمنين على ذلك الذي حاربوهم عليه ، وسفكوا على ذلك دماء أنصارهم وأعوانهم ، وما شهر وصح من قول عمار بن ياسر- رحمه الله - ، أنه قال في عائشة - رضي الله عنها- والله إنا لنعلم أنها زوج نبينا صلى الله عليه وسلم في الجنة ، ولكن لا ندع الله يعصى ، ثم كان رمحه - على ما قيل - رابع أربعة أرماح من أصحاب علي بن أبي طالب من الجماعة الذين هم حجة الله ، اختلفت على هودج عائشة -عليها السلام - ، ولا يجوز أن يكون صاحب الرمح يصوب برمحه إلى الهودج ، إلا وقد أراد قتل من أهدى رمحه إليه ، ومن المحال غير هذا في ذلك الوقت ، فقد صح أن الإجماع من المسلمين وقع على محاربة أهل البغي من المحدثين ، ولو كانت قد صحت سعادة المحدثين عند رب العالمين ، وعند من صحت سعادته من المحاربين أو عند غير المحاربين ، ولا فرق في ذلك عندنا في الدين ، ولا عند أحد من علماء المسلمين ، وهذا ما لا نعلم فيه اختلافا بين أحد من أهل الاستقامة في الدين من المسلمين .

وعلى من علم سعادة هذا السعيد ، أن ينزله في جميع المنازل حيث أنزل نفسه ، وأنزله حدثه في جميع الأمور ، إلا في ولاية نفسه فقط ، فإنه لا تزول ولايته أبدا عنه ، وهو يتولى نفسه ويشهد له بالجنة ، ولا يدخل الجنة أبدا مصر على معصية ، هذا مما لا يجوز الشك فيه ولا الريب ، وعليه أن يعلم أن السعيد لا يموت إلا على سبيل السعادة وعلى التوبة من المعصية ، ولو غاب ذلك عن علمه هو وعن علم جميع العالمين ، وأنه لا محال تائب من تلك المعصية التي علمها منه ، هذا مما لا نعلم فيه اختلافا بين المسلمين ، وعلى من علم سعادة هذا السعيد ، أن يصوب من برىء من هذا السعيد بما رأي من الأحداث ،التي يجب بمثلها البراءة من المحدث لها ، ممن لم يعلم أنه قد علم في هذا السعيد كعلمه ، إذا علم هو من ذلك السعيد ذلك الحدث الذي بحب به البراءة من المحدث ، وليس له ولا عليه أن ينكر على المتبرىء من هذا السعيد براءته بحدثه ذلك ، حتى يصح معه أنه صح معه ما قد صح معه هو، من سعادة هذا السعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كما قد علم هو منه ، فإن أعلم هو ذلك المتبرىء ، بما قد صح معه عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، في هذا المحدث أشه من السعداء ، فليس عليه أن يصدقه في ذلك ويدع حكم الله -تبارك وتعالى - ، في لزوم البراءة منه ، بما لا يختلف فيه في حكم الظاهر ، ويرجع إلى ولايته لا إلى الوقوف عنه ، لقول هذا وحده في قول عامة المسلمين ، إلا أن يكون مأمونا على ذلك ، فيأخذ ذلك عنه من طريق التصديق ، لا من طريق الحجة بالإجماع ، لأنه قد قال من قال : إنه إذا صح منه ما تجب له به الولاية بقول واحد أنه يتولى .

وقال من قال : لا يتولى حتى يصح ذلك بقول اثنين من أهل العلم بالولاية والبراءة من المسلمين ، وهذا هو أقوى الأقوال في هذا ، فإن لم يقبل منه ذلك ويقف عن ولايته ، كان عليه أن يتولى من برىء من هذا المحدث السعيد ، بما قد ظهر له من الحدث الذي تجب به البراءة من المحدث ، وليس على المتبرىء من المحدث بهذا الحدث علم ما غاب عنه ، مما يدعيه عليه هذا المدعي من سعادة هذا السعيد عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الحجة في يد من حكم بالحكم الصحيح ، والمدعي للحكم الغائب هو مدع حتى يصح ادعاؤه ، ومن حمل على الناس أن يقبلوا دعواه ، فقد حكم في ذلك بالجور ، فخالف أحكام الحق بالفجور ، وهذا من أحكام الحقيقة في الولاية ، وأحكام الحقيقة لا يحكم بها في أحكام الظاهر ، فمن حكم بأحكام الحقيقة في أحكام الظاهر فقد حكم بغير الحق ، ومن حكم بأحكام الظاهر في أحكام الحقيقة فقد حكم بغير الحق وخالفه .

ولو نزل من صحت سعادته بمنزلة من لا يجوز فيها شهادته في الدماء والأموال والدين ، لم يجز لمن صحت معه سعادته أن يجيز شهادته على قيمة قيراط فما فوقه ، ولا على شيء من الشهادة ، إذا نزل في حكم الظاهر بمنزلة من لا تجوز شهادته ، فإن فعل ذلك كان قد خالف أحكام الظاهر من أجل أحكام الحقيقة ، وكما لا يجوز أن يخالف أحكام الحقيقة لموضع وجوب أحكام الظاهر ، كذلك لا يجوز أن يخالف أحكام الظاهر لموضع وجوب أحكام الحقيقة.)

تأملوا جيدا لهذه النصوص بارك الله فيكم قبل أن تأخذكم العزة بالإثم وتتقولون على المسلمين بما لم يقولوه

[الخطاب تيمور]

بارك الله فيك أخي خط الأفق

[نجوى*]

وكلٌ يدّعون وصال ليلى . . . . وليلى لا تقر لهم بذاكا

كلامي، ولله الحمد، مدجج بالأدلة … والأدلة خيرُ شاهدٍ بذاك

[نجوى*]

هذه مشكلة من لا يفهم قولا بل يقتطع نصوص لا يفقهها.

الكفر الذي يقول به أهل الحق والاستقامة ليس كفر شرك بالله بل كما قال الله تعالى: { وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون } أي كفر نعمة وهذا دليل سيرنا على منهج القرآن الكريم الذي لا مرية فيه والحمدلله رب العالمين.

فمن يريد أن يحاكم أهل الحق والاستقامة فعليه أن يتدبر القرآن فهم إنما يستقون منه.

وهل هذا التقسيم الذي ذكرته مما عناه الخوارج "أهل النهروان" الذين انقسمت منهم الأباضية عندما كفروا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقالوا مشنعين عليه: لقد كفرت بالله حينما حكمت الرجال؟ ويجب عليك أن تتوب من الشرك حتى نرجع لولايتك؟ وعندما حاجوا ابن عباس حبر الأمة رضي الله عنهما بقولهم: فإذا كان أمير المؤمنين فلم مسح عن نفسه ذلك، فإن لم يكن أميراً للمؤمنين فهو أميرٌ للكافرين؟؟

أعتقد أن هذا الكلام لا يمكن تفسيره بكفر النعمة، كما تزعم يا الخطاب! فما دخل النعمة هاهنا؟

وكذلك الكلام الذي يملأ كتب مشايخكم القدماء في حق جملة من الصحابة وفي حق المخالفين لا يحتمل هذا التقسيم. فهو كلامٌ واضح ومؤكد.

[محب العدل]

نجوى .. الجهل يمكن ان نعالجك منه

لكن الكذب .. لا علاج له.

[نجوى*]

الى الاخت نجوى
لو جئت اليك وقلت لك ان اهل السنة يعبدون صنما هل ستصدقين ذلك ؟؟؟ لماذا ؟؟ لان من اتباع ذلك المذهب واعلم مني به !!!! كذلك نحن اعلم بمذهبنا من غيرنا و تدعين ان اهل الحق والاستقامة يكفرون سائر المسلمين ونحن الاباضيه بعيدون كل البعد عن ذلك بل واكثر حرصا من سائر المذاهب على ذلك وما زلتم تصرون على لصق التهم الينا ونحن بعيدين كل البعد عنها فغريب امركم هل انتم الاباضيه ام نحن ؟
ثم يا اختي العزيزه النقاش في هذه المواضيع لا يتدخل فيه عامة الناس امثال الموجودين في السبلة
وانما هو لكبار كبار العلماء وخاص بهم وقد ذكرتي حديث الفرقة الناجية فاتركي التفسير لاهل الذكر
سوف اسالك سوالا :
اذا كان هناك شخص شيعي مسلم متدين ومحافظ الصلوات ومتمسك بدينه او اباضي متيدن فهل سيدخل الجنه برحمة الله ام لا ؟؟؟ وفي المقابل يوجد وهابي غير متدين ولا يصلي فهل سيدخل الجنة برحمة الله ؟؟؟؟؟؟؟
لنعكس السوال الان : اذا كان هناك شخص اباضي او شيعي غير متدين وغير محافظ لدينه فهل سيدخل الجنه برحمة الله ؟؟؟ وفي المقابل يوجد وهابي متدين ويصلي فماذ سيكون جزاءه ؟؟؟
فيا اختاه العبره بالعمل وليس بالمذهب فلا يعقل ان يدخل اتباع مذهب معين كلهم في العذاب او الرحمه لمجرد كونهم من ذلك المذهب .... وانما من عمل صالحا فلنفسه ومن عمل سيئا يجزى به

أخي الكريم عبدالله11

الحمد لله أن عامة الأباضية غير مطلعين على هذه العقائد الزائغة التي تملأ بطون الكتب، ويتداولها المشايخ مع طلبتهم، فذلك من فضل الله على الناس.

ولو شئت، يا أخي الكريم، لسقتُ إليك نقولاً بالكتاب والصفحة عن تكفير علماء الأباضية لجملة من الصحابة والبراءة منهم - وأنا مستعدة لذلك في أي وقتٍ حسب رغبتك الكريمة. أما تكفير طوائف المسلمين الأخرى فحدث ولا حرج. ويمكنك تأمل كلام "الخطاب تيمور" حول سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه، لتعلم عقيدة هؤلاء في الصحابة رضوان الله عليهم.

أنا عندما أتكلم إنما أتكلم عن المنهج، ولا أتكلم عن عامة أفراد الناس من هذه الطائفة أو تلك.

فمن كانت عقيدته نقية وعلى الفطرة ولم تتدنس بهذه الأفكار فهو إنشاء الله من الناجين، وندعو له بالفوز والفلاح، ولا يهم في أية طائفة ينتمي، فهو مسلم والأصل أنه على عقيدة الإسلام، وعامة الناس نحسبهم من هذا القسم.

ولكن يجب على المسلم الاجتهاد في معرفة الحق وتمييزه من الباطل، وأن لا يتعصب لمذهبه بل يقف مع الأدلة من الكتاب والسنة وإن خالفت مذهبه. فقد تعبدنا الله تعالى بما أوحاه على نبينا محمد بن عبد الله الهاشمي القرشي وليس بما ابتدعه عبد الله بن أباض التميمي وزمرته من الخوارج.

ولا شك أن العقيدة هي المناط الذي به يقاس إيمان المرء، وإن شئت فاقرأ قوله تعالى: (يوم تبلى السرائر) ففي يوم القيامة أول ما ينظر من عمل المرء عقيدته، وقوله جل وعلا: (أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور وحُصِّـلَ ما في الصدور). فسلامة العقيدة والإيمان هي الأساس. فما فائدة صلاة المرء وصومه وحجه إذا كان يُشرك بالله أو ينكر صفات الله تعالى التي أثبتها في القرآن وذكرها رسوله في السنة الصحيحة، أو يلحد في أسمائه؟ وما فائدة عمل المرء إذا كان يبرأ من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو الذي حذرنا من ذلك بقوله: "لا تسبوا أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل أحدٍ ذهباً ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نصيفه" رواه البخاري وأبو داود بإسنادٍ حسن. وقال صلى الله عليه وسلم: "الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضاً بعدي، فمن أحبهم فبحبي أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذني، ومن آذني فقد آذى الله، ومن آذى اللهَ يوشِكُ أن يأخذه" رواه الترمذي وحسنه.

فيجب على المسلم أن يكف عن ذكر مساوئهم، ويسكت عن الخلاف الذي شجر بينهم لقولِ الرسول صلى الله عليه وسلم: (لا تسبوا أصحابي). وقوله: (لا تتخذوهم غرضاً بعدي)، وقوله: (فمن آذاهم فقد آذني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله يوشك أن يأخذه).

وما فائدة عمل المرء إذا كان يرد سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لقول فلان أو علان أو من أجل المذهب الفلاني أو الطريقة الفلانية؟! قال تعالى: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذابٌ أليم). (فليحذر الذين يخالفون عن أمره) أي عن أمر الرسول صلى الله عليه وسلم (أن تصيبهم فتنة) أي شرك كما قال تعالى: (قاتلوهم حتى لا تكون فتنة) أي شرك (ويكون الدين كله لله).

فالعبرة يا أخي الكريم بالعقيدة الصحيحة، والعمل الصالح يأتي تبعاً لذلك. ولا يكون العمل صالحاً إلا إذا وافق الكتاب والسنة. فلو عبد المرء الله بالبدعة ما قبلت عبادته لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" رواه مسلم في صحيحه. وقال تعالى: (وجوهٌ يومئذٍ خاشعة. عاملةٌ ناصبة. تصلى ناراً حامية). وقال تعالى: (قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالاً. الذين ضل سعيهم في الحياةِ الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا).

[نجوى*]

عندما نقول أن عثمان بن عفان قد أحدث حدثا فذلك إنما بسبب ما حدث له في المدينة ، فكيف يقتل خليفة المسلمين وفيهم علي بن أبي طالب والزبير وعبدالله بن الزبير و......... الخ من الصحابة الذي واحدهم بألف فارس من قبل شرذمة صغيرة دون أن يكون هناك إقرار منهم أن عثمان قد أحدث أمراُ ، وأنهم قد يكونوا لم يتوقعوا قتله ولكنهم أرادوه أن يعتزل الخلافة وذلك مما أغرى فيه من قتله.

نحن نحكم العقل والحق في أمورنا مهما كانت منزلة المحاكم فهو غير معصوم ، فكتب التأريخ حرفوها معاوية وشرذمته عليهم من الله ما يستحقون فقد غير الخلافة إلى وراثة وقاتل الخليفة الفعلي علي بن أبي طالب وطغى وبغى وسفك الدماء ثم تترضى عنهم طائفة من المسلمين جهلاً وضلالا والله المستعان.

إذا كنتم تقولون بأن أجل الصحابة قد أحدثوا وعدلوا عن منهاج النبوة، فكيف يمكن أن تكونوا على منهاجهم؟؟؟!!!

وأنتم تحكمون العقل – زعمتم – وتقدمونه على النقل، وهذا هو سبب ضلالكم، اعتمادكم على العقل وتحكيمكم إياه على النقل.

[نجوى*]

==================
أقول:
==================
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



الاخ الخطاب -- ما هو الكفر الذي تقصده ؟؟؟

يعني -- ما هو كفر الصحابة ؟؟؟

و هل الكافر " حسب ما ستبينه" يدخل الجنة ؟؟؟

//////////////////////////////////////////////////

ننتظر رد الأباضية على هذه

[نجوى*]

نجوى .. الجهل يمكن ان نعالجك منه

لكن الكذب .. لا علاج له.

إذا كان في كلامي ما هو كذب فوضحه لي من فضلك

وسوف أوضح الحقيقة من وجهة نظري

والله يتولى السرائر ... ونسأله تعالى الثبات على الحق، والعدل في الخطاب

[محب العدل]

الكذب:

وهل هذا التقسيم الذي ذكرته مما عناه الخوارج "أهل النهروان" الذين انقسمت منهم الأباضية عندما كفروا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقالوا مشنعين عليه: لقد كفرت بالله حينما حكمت الرجال؟ ويجب عليك أن تتوب من الشرك حتى نرجع لولايتك؟ وعندما حاجوا ابن عباس حبر الأمة رضي الله عنهما بقولهم: فإذا كان أمير المؤمنين فلم مسح عن نفسه ذلك، فإن لم يكن أميراً للمؤمنين فهو أميرٌ للكافرين؟؟


ممكن التأصيل لكذبك يا اخ نجوى؟

و تتساءل:

إذا كنتم تقولون بأن أجل الصحابة قد أحدثوا وعدلوا عن منهاج النبوة، فكيف يمكن أن تكونوا على منهاجهم؟؟؟!!!

و نقول إسأل القروي الساذج ربيع مدخلي الطاعن في كل الصحابة و الذي قال أن علياً و معاوية تلاعنا.

[نجوى*]

الاباضية ينتهجون منهجا وسطا في الصحابة فلاهم يكفرونهم ولا يجعلون اخطائهم صوابا
الاباضية لايكفرون الصحابة ولايوجبون لهم النار كما تدعين يا اخت نجوى
إن منهج البتر والتدليس مارسته الأحقاد على الاباضية منذ بداية الحركة الاباضية إلى الآن
وإني لا ألوم الأخت نجوى على هذا الكلام الذي نقلته من الحاقدين وكلامها مبتور بتره من نقلت عنه فنرجو من الأخت التاكد قبل الحكم لكي لاتقع في هذا المطب
............

يقول الشيخ أبو سعيد الكدمي في كتاب الاستقامة (تأمل جيدا حكم الولاية والبراءة) :

(من صحت سعادته أوشقاؤه عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه من أهل الجنة أو أنه من أهل النار ، من أحد سالف أو من المهاجرين والأنصار ، فلا يجوز لمن علم ذلك وصح معه في أحد ، إلا أن يشهد بذلك كما علم ، إذا سمع ذلك أو صحت معه بالشهرة الصحيحة ، التي لا يرتاب فيها ولا يشك فيها ، وعليه -مع صحة سعادة السعيد معه - أن يواليه لله ويشهد له بأنه سعيد ، ويعلم أنه لن يتحول عن السعادة إلى الشقاء ، ولا إلى النار عن الجنة أبدا ، لأنه لا يجوز هذا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا على أحد من رسل الله - صلوات الله عليهم -وعلى من صحت معه سعادة هذا السعيد ، أن يتولى بنفسه ولو رآه بعد ذلك يكفر بالإسلام ويعبد الأصنام .

..............

تأملوا جيدا لهذه النصوص بارك الله فيكم قبل أن تأخذكم العزة بالإثم وتتقولون على المسلمين بما لم يقولوه

لا شك أن كلام الشيخ أبو سعيد الكدمي رحمه الله في كتاب الاستقامة - على ما فيه من أخطاء - يعتبر معتدلاً مقارنةً لما قرره غالبية مشايخ الطائفة الأباضية في كتبهم.

ولا نقره قطعاً في كلامه عن إحداث عثمان بن عفان رضي الله عنه، فلا شك أن عثمان لم يحدث ولم يعدل عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين، وكذلك بالنسبة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه. وذلك لقول الرسول صلوات الله وسلامه عليه في الحديث الصحيح: "الخلافة بعدي ثلاثون سنة". ولو حسبنا الخلافة الراشدة حتى استشهاد علي بن أبي طالب لما زادت عن ذلك ولا ساعة واحدة.

لذا، فإن كلامه حول هذين الصحابيين وغيرهما من الصحابة لا ينطبق، والنتائج التي يتوصل بها من ذلك غير مقبولة.

فالصحابة هم قدوتنا، ونحن نتعلم منهم، ومنزلتهم العظيمة في الإسلام لا تتيح لنا مجالاً لتصحيحهم. والمذهب الأسلم فيما جرى في الفتن هو الإمساك عن مساوئهم، والترضي عليهم، والترحم لهم، فلسنا مؤهلين أن نقوم مقام القاضي في حقهم.

[الخطاب تيمور]

وهل هذا التقسيم الذي ذكرته مما عناه الخوارج "أهل النهروان" الذين انقسمت منهم الأباضية عندما كفروا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقالوا مشنعين عليه: لقد كفرت بالله حينما حكمت الرجال؟ ويجب عليك أن تتوب من الشرك حتى نرجع لولايتك؟ وعندما حاجوا ابن عباس حبر الأمة رضي الله عنهما بقولهم: فإذا كان أمير المؤمنين فلم مسح عن نفسه ذلك، فإن لم يكن أميراً للمؤمنين فهو أميرٌ للكافرين؟؟

أعتقد أن هذا الكلام لا يمكن تفسيره بكفر النعمة، كما تزعم يا الخطاب! فما دخل النعمة هاهنا؟

وكذلك الكلام الذي يملأ كتب مشايخكم القدماء في حق جملة من الصحابة وفي حق المخالفين لا يحتمل هذا التقسيم. فهو كلامٌ واضح ومؤكد.هات برهانك أن الاباضية كفروه كفر شرك بالله من كتب علمائنا..؟

[الخطاب تيمور]

نجوى .. الجهل يمكن ان نعالجك منه

لكن الكذب .. لا علاج له.هذا هو ديدنهم.

[الخطاب تيمور]

أخي الكريم عبدالله11

الحمد لله أن عامة الأباضية غير مطلعين على هذه العقائد الزائغة التي تملأ بطون الكتب، ويتداولها المشايخ مع طلبتهم، فذلك من فضل الله على الناس.

ولو شئت، يا أخي الكريم، لسقتُ إليك نقولاً بالكتاب والصفحة عن تكفير علماء الأباضية لجملة من الصحابة والبراءة منهم - وأنا مستعدة لذلك في أي وقتٍ حسب رغبتك الكريمة. أما تكفير طوائف المسلمين الأخرى فحدث ولا حرج. ويمكنك تأمل كلام "الخطاب تيمور" حول سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه، لتعلم عقيدة هؤلاء في الصحابة رضوان الله عليهم.

أنا عندما أتكلم إنما أتكلم عن المنهج، ولا أتكلم عن عامة أفراد الناس من هذه الطائفة أو تلك.

فمن كانت عقيدته نقية وعلى الفطرة ولم تتدنس بهذه الأفكار فهو إنشاء الله من الناجين، وندعو له بالفوز والفلاح، ولا يهم في أية طائفة ينتمي، فهو مسلم والأصل أنه على عقيدة الإسلام، وعامة الناس نحسبهم من هذا القسم.

ولكن يجب على المسلم الاجتهاد في معرفة الحق وتمييزه من الباطل، وأن لا يتعصب لمذهبه بل يقف مع الأدلة من الكتاب والسنة وإن خالفت مذهبه. فقد تعبدنا الله تعالى بما أوحاه على نبينا محمد بن عبد الله الهاشمي القرشي وليس بما ابتدعه عبد الله بن أباض التميمي وزمرته من الخوارج.

ولا شك أن العقيدة هي المناط الذي به يقاس إيمان المرء، وإن شئت فاقرأ قوله تعالى: (يوم تبلى السرائر) ففي يوم القيامة أول ما ينظر من عمل المرء عقيدته، وقوله جل وعلا: (أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور وحُصِّـلَ ما في الصدور). فسلامة العقيدة والإيمان هي الأساس. فما فائدة صلاة المرء وصومه وحجه إذا كان يُشرك بالله أو ينكر صفات الله تعالى التي أثبتها في القرآن وذكرها رسوله في السنة الصحيحة، أو يلحد في أسمائه؟ وما فائدة عمل المرء إذا كان يبرأ من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو الذي حذرنا من ذلك بقوله: "لا تسبوا أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل أحدٍ ذهباً ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نصيفه" رواه البخاري وأبو داود بإسنادٍ حسن. وقال صلى الله عليه وسلم: "الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضاً بعدي، فمن أحبهم فبحبي أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذني، ومن آذني فقد آذى الله، ومن آذى اللهَ يوشِكُ أن يأخذه" رواه الترمذي وحسنه.

فيجب على المسلم أن يكف عن ذكر مساوئهم، ويسكت عن الخلاف الذي شجر بينهم لقولِ الرسول صلى الله عليه وسلم: (لا تسبوا أصحابي). وقوله: (لا تتخذوهم غرضاً بعدي)، وقوله: (فمن آذاهم فقد آذني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله يوشك أن يأخذه).

وما فائدة عمل المرء إذا كان يرد سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لقول فلان أو علان أو من أجل المذهب الفلاني أو الطريقة الفلانية؟! قال تعالى: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذابٌ أليم). (فليحذر الذين يخالفون عن أمره) أي عن أمر الرسول صلى الله عليه وسلم (أن تصيبهم فتنة) أي شرك كما قال تعالى: (قاتلوهم حتى لا تكون فتنة) أي شرك (ويكون الدين كله لله).

فالعبرة يا أخي الكريم بالعقيدة الصحيحة، والعمل الصالح يأتي تبعاً لذلك. ولا يكون العمل صالحاً إلا إذا وافق الكتاب والسنة. فلو عبد المرء الله بالبدعة ما قبلت عبادته لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" رواه مسلم في صحيحه. وقال تعالى: (وجوهٌ يومئذٍ خاشعة. عاملةٌ ناصبة. تصلى ناراً حامية). وقال تعالى: (قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالاً. الذين ضل سعيهم في الحياةِ الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا).العقيدة الصحيحة لا يكون فيها دخول الزاني والسارق وشارب الخمر غير التائبين إلى الجنة فيغبطهم أهل الجنة على مكانتهم لأنهم ماتوا مصرين على المعصية وعلى فسوق والله المستعان.

[الخطاب تيمور]

إذا كنتم تقولون بأن أجل الصحابة قد أحدثوا وعدلوا عن منهاج النبوة، فكيف يمكن أن تكونوا على منهاجهم؟؟؟!!!

وأنتم تحكمون العقل – زعمتم – وتقدمونه على النقل، وهذا هو سبب ضلالكم، اعتمادكم على العقل وتحكيمكم إياه على النقل.هل أجل الصحابة معصومون..؟؟

وما أضلكم إلا حب الهوى والقتلة من بني أمية وعلى رأسهم معاوية الذي غير في الخلافة إلى وراثة وجعلها إلى شارب الخمر وقاتل حفيد نبي الله صلوات ربي وسلامه عليه عليهم من الله ما يستحقون.

[الخطاب تيمور]

لا شك أن كلام الشيخ أبو سعيد الكدمي رحمه الله في كتاب الاستقامة - على ما فيه من أخطاء - يعتبر معتدلاً مقارنةً لما قرره غالبية مشايخ الطائفة الأباضية في كتبهم.

ولا نقره قطعاً في كلامه عن إحداث عثمان بن عفان رضي الله عنه، فلا شك أن عثمان لم يحدث ولم يعدل عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين، وكذلك بالنسبة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه. وذلك لقول الرسول صلوات الله وسلامه عليه في الحديث الصحيح: "الخلافة بعدي ثلاثون سنة". ولو حسبنا الخلافة الراشدة حتى استشهاد علي بن أبي طالب لما زادت عن ذلك ولا ساعة واحدة.

لذا، فإن كلامه حول هذين الصحابيين وغيرهما من الصحابة لا ينطبق، والنتائج التي يتوصل بها من ذلك غير مقبولة.

فالصحابة هم قدوتنا، ونحن نتعلم منهم، ومنزلتهم العظيمة في الإسلام لا تتيح لنا مجالاً لتصحيحهم. والمذهب الأسلم فيما جرى في الفتن هو الإمساك عن مساوئهم، والترضي عليهم، والترحم لهم، فلسنا مؤهلين أن نقوم مقام القاضي في حقهم.أجب كيف يقتل عثمان وحوله الصحابة والذي الفرد منهم بألف...؟؟؟

نقر العقل على النقل المحبوك المدلس من بني أمية لكي يضحكوا فيه على السذج ، فتعطلت عقولكم لتعظيمكم الفساق في عقيدتكم (الزاني والسارق وشارب الخمر) ومعاوية وزمرته فخضتم مع الشيطان وقلت يغفر لنا الرحمن.

[العفريت الأبيض]

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله والصلاة والسلام على أفضل الخلق محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

فى البداية أحب أوجه الشكر للأخت / نجوى على ردودها الرائعة وجزاها عن الاسلام خير الجزاء ..


ثانيا : للفائدة ولوجه الله عزوجل سأذكر عقيدة أهل السنة والجماعة فى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم..

من أصول أهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما وصفهم الله به فى قوله تعالى " والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل فى قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم " وطاعة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فى قوله : " لا تسبوا أصحابي ، فو الذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما بلغ مدّ أحدهم ولا نصيفه " متفق عليه ..

ويقبل أهل السنة والجماعة ما جاء به الكتاب والسنة والإجماع من فضائلهم ومراتبهم ويفضلون من أنفق من قبل الفتح ( وهو صلح الحديبية ) وقاتل على من أنفق من بعد وقاتل . ويفضلون المهاجرين على الأنصار . ويؤمنون بأن الله قال لأهل بدر وكانوا ثلاثمائة وبضعة عشر : " اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم " . وبأنه لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة كما أخبر به النبى صلى الله عليه وآله وسلم بل لقد رضى الله عنهم ورضوا عنه . وكانوا أكثر من ألف وأربعمائة ، ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كالعشرة ، وثابت بن قيس بن شماس وغيرهم من الصحابة . ويُقّرون بما تواتر به النقل عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب – رضى الله عنه – وغيره ، من أن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ويثلثون بعثمان ويربعون بعلي رضى الله عنهم . كما دلت عليه الآثار وكما أجمع الصحابة على تقديم عثمان فى البيعة .

.. هذه هى عقيدة أهل السنة والجماعة فى الصحابة رضوان الله عليهم واحشرنا معهم إن شاء الله...

وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين ..

[asdfg]

فالصحابة هم قدوتنا، ونحن نتعلم منهم، ومنزلتهم العظيمة في الإسلام لا تتيح لنا مجالاً لتصحيحهم. والمذهب الأسلم فيما جرى في الفتن هو الإمساك عن مساوئهم، والترضي عليهم، والترحم لهم، فلسنا مؤهلين أن نقوم مقام القاضي في حقهم.

هذا ما تقوله نجوى .
لكن أين هذا التاصيل من الواقع ؟!!!
فنرى كثيرا من اهل السنة من يقدح في بعض الصحابة .
:معصب:


فنرى في كتب التاريخ من أن بعض الصحابة من ارتد ، فما موقن هذا المعارض من هؤلاء فهل هم في الولاية أم لا ؟ !!!

ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
أما موقف الإباضية من الصحابة فهو من مات على الطاعة فهو في الولاية ويترضى عنه الإباضية ، اما من خالف فهو في البراءة .
أما من لم يعرفوا عنه شيئا فهم يقفوا عنه .
ومذهب الوقوف معروف مع الإباضية

:نطوط:

[الصياد العنيد]

الصحابة بشر غير معصومين فلا تكونوا كالشيعة الذين يدعون العصمة لأئمتهم المزعومين.

الاباضية يترضون على مجموع الصحابة إلا انهم يقولون ان الطبيعة البشرية ظاهرة في الصحابة فلهذا وجب احسان أغلبهم وتقصير البعض منهم.

من المقصرين عثمان بن عفان لانه حابى قرابته في العطاء فثار عليه الصحابة وأبنائهم فقتلوه والله يتولى المصلح ويبرا من المفسد.

والمتهم بقتل عثمان هو محمد بن ابي بكر الصديق وهو صاحبي مشهور صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ومن المقصرين علي بن ابي طالب لانه رضي بتحكيم الحكمين في حكم الله النافذ فمثله كمن عطل حد الجلد للزاني والقطع السارق وانتظر حكم الحكمين، والأنكى من ذلك انه قتل الأبرياء من اهل النهروان الذين اتهمهم كتاب السلطة بأقذع التهم.


اما الزبير وطلحة فقد حاربوا إمام المسملين والزبير يقال انه تاب وانفصل عن الجيش فهو يكون في الولاية وطلحة قتله مروان ولا نعلم ان كان تاب ام لا؟

وخروج طلحة والزبير ربما كان من اجل اظهار عدم رضائهم بامامة علي المتهم بالتواطؤ مع قتلة عثمان خاصة وان محمد بن ابي بكر كان احد أذرعة جيشه وواليه على مصر لاحقا.



اما بقية الصحابة فالترضي عنهم واجب


هذا هو موقفنا العظيم الذي ينطلق من انوار الاسلام بعيدا عن وثنيات الانبطاح الصوفي المقدس للشخصيات وبعيدا عن مهازل العاملة للسلطة التي يبديها الحنابلة وخلفهم الوهابية.

[نجوى*]

منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالتمسي بأنك سني أو بأنك من أهل السنة والجماعة ثم تحط من رب العالمين بأن تشبهه بخلقه { لقد جئتم شيئاً إدا } ثم تترنموا بالمقولة الفاسدة (كما ينبغي له) ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

وأين ومن طالبكم بالاعتقاد بذلك..؟؟ أوليس من سكت عن الصفات لا يضيره شيء في دينه..؟؟

سبحان الله والحمدلله

بل الله تعالى هو الذي أمرنا باتباع صراطه المستقيم وأن نذر السبل الأخرى حتى لا نضل عن سبيله ونتفرق عنها، والرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي أمرنا بلزوم بالسنة والاعتصام بها والتمسك بالجماعة، ومن شذ، شذ في النار.

فهل أمرك الله تعالى أن تتبع ابن أباض وتقدم مذهبه على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم؟!

وإن الله تبارك وتعالى ما أخبرنا عن أسمائه الحسنى وصفاته العلا سدىً، تعالى الله عن ذلك، وما أخبرنا بما لا يُفقه، بل أخبرنا بها حتى نتعرف بها عليه ونؤمن بها، فمعاني صفات الله واضحة جلية، وإنما التفويض في الكيفية.

فنحن نؤمن بكل ما ورد في القرآن الكريم والحديث الصحيح من صفات الله التي وصف بها نفسه أو وصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم على الحقيقة من غير تحريف ولا تكييف ولا تفويض، كالاستواء والنزول واليد والمجيء، وغيرها من الصفات، نفسرها بما ورد عن السلف (وهم الصحابة رضوان الله عليهم وتابعوهم بإحسان)، فالاستواء مثلاً ورد تفسيره عن التابعين في صحيح البخاري بأنه العلو والارتفاع اللذان يليقان بجلاله. قال تعالى: "ليس كمثله شيء وهو السميعُ البصير".

فالتعطيل الذي تحسبونه تنزيهاً ما هو إلا جحد صفات الله تعالى ونفيها عنه، كعلو الله على السماء (الرحمن على العرش استوى)، فقد زعمت الفرق الضالة أن اللهَ في كل مكان! فنحن لا ننفي عن الله تعالى صفاته التي أثبتها بنفسه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بحجة التنزيه، وإنما حسبنا تنزيهاً لله تعالى اتباع قوله: (ليس كمثله شيء وهو السميعُ البصير)، وقوله: (هل تعلم له سمياً) أي نظيراً فهو استفهام للإنكار والجواب: كلا لا نظير ولا شبيه لله تعالى في ذاته أو في صفاته، وقوله تعالى: (لم يكن له كفواً أحد). فهذا هو التنزيه حقاً، لا الجحود المبرقع بالتنزيه المزيف.

[asdfg]

فالتعطيل الذي تحسبونه تنزيهاً ما هو إلا جحد صفات الله تعالى ونفيها عنه، كعلو الله على السماء (الرحمن على العرش استوى)، فقد زعمت الفرق الضالة أن اللهَ في كل مكان! فنحن لا ننفي عن الله تعالى صفاته التي أثبتها بنفسه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بحجة التنزيه، وإنما حسبنا تنزيهاً لله تعالى اتباع قوله: (ليس كمثله شيء وهو السميعُ البصير)، وقوله: (هل تعلم له سمياً) أي نظيراً فهو استفهام للإنكار والجواب: كلا لا نظير ولا شبيه لله تعالى في ذاته أو في صفاته، وقوله تعالى: (لم يكن له كفواً أحد). فهذا هو التنزيه حقاً، لا الجحود المبرقع بالتنزيه المزيف.
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ

يقول الإمام السالمي : في بهجة الأنوار
في صفات الله سبحانه وتعالى :
صفاته لذاته هي ذاته * دلت بذا آياته

فبذلك تكون صفات الله الذاتية هي عين ذاته ، لا حالة فيها ولا خارجة عنها .
فيكون الإباضية قد فسروا آيات الصفات بما يتناسب مع قوله تعالى :
ليس كمثله شيء وهو السميع العليم ) صدق الله العظيم )

فبذلك خرج الإباضية عن دائرة التشبيه والتعطيل ،

[نجوى*]

الصحابة بشر غير معصومين فلا تكونوا كالشيعة الذين يدعون العصمة لأئمتهم المزعومين.

.

أهل السنة والجماعة لا يقولون بعصمة الصحابة كما تقول الإمامية بعصمة علي رضي الله عنه وأئمة آل البيت رضوان الله عليهم أجمعين بل يقولون بعدالتهم.

عدالة الصحابة: فقد اتفق أهل السنة على أن جميع الصحابة عدول ، ولم يخالف في ذلك إلاّ شذوذ من المبتدعة ، كما قرر ذلك ابن حجر العسقلاني ، ويجب الاعتقاد بنزاهتهم .

ما هو دليل أهل السنة على ذلك؟

ذكر الخطيب البغدادي أن عدالة الصحابة ثابتة معلومة بتعديل الله لهم ، وإخباره عن طهارتهم واختياره لهم . فمن ذلك قوله تعالى ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) وقوله ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا ) وقوله ( لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم ) وقوله (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه ) وقوله ( يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين ) وقوله ( للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلاً من الله ورضواناً وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون ) إلى قوله ( انك رؤوف رحيم ) وفي آيات كثيرة يطول ذكرها ، وأحاديث شهيرة يكثر تعدادها. راجع الإصابة في تمييز الصحابة ص 9 و 10 .

[الصياد العنيد]

بل الله تعالى هو الذي أمرنا باتباع صراطه المستقيم وأن نذر السبل الأخرى حتى لا نضل عن سبيله ونتفرق عنها، والرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي أمرنا بلزوم بالسنة والاعتصام بها والتمسك بالجماعة، ومن شذ، شذ في النار.

فهل أمرك الله تعالى أن تتبع ابن أباض وتقدم مذهبه على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم؟!

وإن الله تبارك وتعالى ما أخبرنا عن أسمائه الحسنى وصفاته العلا سدىً، تعالى الله عن ذلك، وما أخبرنا بما لا يُفقه، بل أخبرنا بها حتى نتعرف بها عليه ونؤمن بها، فمعاني صفات الله واضحة جلية، وإنما التفويض في الكيفية.

فنحن نؤمن بكل ما ورد في القرآن الكريم والحديث الصحيح من صفات الله التي وصف بها نفسه أو وصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم على الحقيقة من غير تحريف ولا تكييف ولا تفويض، كالاستواء والنزول واليد والمجيء، وغيرها من الصفات، نفسرها بما ورد عن السلف (وهم الصحابة رضوان الله عليهم وتابعوهم بإحسان)، فالاستواء مثلاً ورد تفسيره عن التابعين في صحيح البخاري بأنه العلو والارتفاع اللذان يليقان بجلاله. قال تعالى: "ليس كمثله شيء وهو السميعُ البصير".

فالتعطيل الذي تحسبونه تنزيهاً ما هو إلا جحد صفات الله تعالى ونفيها عنه، كعلو الله على السماء (الرحمن على العرش استوى)، فقد زعمت الفرق الضالة أن اللهَ في كل مكان! فنحن لا ننفي عن الله تعالى صفاته التي أثبتها بنفسه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بحجة التنزيه، وإنما حسبنا تنزيهاً لله تعالى اتباع قوله: (ليس كمثله شيء وهو السميعُ البصير)، وقوله: (هل تعلم له سمياً) أي نظيراً فهو استفهام للإنكار والجواب: كلا لا نظير ولا شبيه لله تعالى في ذاته أو في صفاته، وقوله تعالى: (لم يكن له كفواً أحد). فهذا هو التنزيه حقاً، لا الجحود المبرقع بالتنزيه المزيف.

روايات لزوم الجماعة لم يلتزم بها الصحابة أنهسهم مما يدل على انها مصنوعة من قبل أئمتكم بني امية.

علي قاتل طلحة والزبير وعائشة.

علي قاتل معاوية وعمر وبن العاص

ابن الزبير خرج على يزيد ومن معه

الحسين خرج على يزيد وم معه.

ام ان هؤلاء لم يسمعوا بالروايت التي ألفها أسالفكم من الكذبة الذين يظنون ان الكذب اقرب طريق للشفاعة (شفاعتي لأهل الكبائر من امتي) كما تقول روايات أسالفكم أتباع بني اسرائيل الذين قالوا (يأخذون عرض هذا الادنى ويوقولون سغفر لنا).

تبا لكم ولعقيدتكم المصنوعة بروايات الكذب والعمالة لبني امية

[المعافري]

نرجو الجميع الإلتزام بادب الحوار ،، وشكرا لكم رغم وجود بعض التجاوزات

[نجوى*]

فالتعطيل الذي تحسبونه تنزيهاً ما هو إلا جحد صفات الله تعالى ونفيها عنه، كعلو الله على السماء (الرحمن على العرش استوى)، فقد زعمت الفرق الضالة أن اللهَ في كل مكان! فنحن لا ننفي عن الله تعالى صفاته التي أثبتها بنفسه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بحجة التنزيه، وإنما حسبنا تنزيهاً لله تعالى اتباع قوله: (ليس كمثله شيء وهو السميعُ البصير)، وقوله: (هل تعلم له سمياً) أي نظيراً فهو استفهام للإنكار والجواب: كلا لا نظير ولا شبيه لله تعالى في ذاته أو في صفاته، وقوله تعالى: (لم يكن له كفواً أحد). فهذا هو التنزيه حقاً، لا الجحود المبرقع بالتنزيه المزيف.
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ

يقول الإمام السالمي : في بهجة الأنوار
في صفات الله سبحانه وتعالى :
صفاته لذاته هي ذاته * دلت بذا آياته

فبذلك تكون صفات الله الذاتية هي عين ذاته ، لا حالة فيها ولا خارجة عنها .
فيكون الإباضية قد فسروا آيات الصفات بما يتناسب مع قوله تعالى :
ليس كمثله شيء وهو السميع العليم ) صدق الله العظيم )

فبذلك خرج الإباضية عن دائرة التشبيه والتعطيل ،

أقول لكم: قال الله وقال رسوله

ويقول لي: قال السالمي

يا أخي، كلام السالمي رحمه الله لا يلزمنا في شيء

والله ما أخبرنا بصفاته في القرآن وفي السنة على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم إلا لنتعرف عليه بها ونؤمن بها كما هي. ولا يلزم من الإيمان بما جاء من صفات الله في الكتاب والسنة الصحيحة أي تشبيه فالله لا شبيه له لا في ذاته ولا في صفاته (لم يكن له كفواً أحد).

والتعطيل لا يعدو حقيقته بأنه تعطيل مهما ألبسته من تسمية. وهو شرٌّ من التشبيه، لأنه ما وقع فيه صاحبه إلا أنه شبه قبل أن يعطل، وفراراً من تخيله التشبيه والتمثيل قرر التعطيل.

فالتعطيل والإنكار والإلحاد بأسماء الله وصفاته غير جائز على الإطلاق.

[نجوى*]

فالصحابة هم قدوتنا، ونحن نتعلم منهم، ومنزلتهم العظيمة في الإسلام لا تتيح لنا مجالاً لتصحيحهم. والمذهب الأسلم فيما جرى في الفتن هو الإمساك عن مساوئهم، والترضي عليهم، والترحم لهم، فلسنا مؤهلين أن نقوم مقام القاضي في حقهم.

هذا ما تقوله نجوى .
لكن أين هذا التاصيل من الواقع ؟!!!
فنرى كثيرا من اهل السنة من يقدح في بعض الصحابة .
:معصب:


فنرى في كتب التاريخ من أن بعض الصحابة من ارتد ، فما موقن هذا المعارض من هؤلاء فهل هم في الولاية أم لا ؟ !!!

ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
أما موقف الإباضية من الصحابة فهو من مات على الطاعة فهو في الولاية ويترضى عنه الإباضية ، اما من خالف فهو في البراءة .
أما من لم يعرفوا عنه شيئا فهم يقفوا عنه .
ومذهب الوقوف معروف مع الإباضية

:نطوط:

من طعن في الصحابة فليس من أهل السنة والجماعة

والصحابة رضوان الله عليهم كلهم عدول، فلا ينبغي للمسلم البراءة من أي واحدٍ منهم ولا التوقف في أي واحدٍ منهم

أما الأدلة على ذلك فقد سبق أن أوردتها. فمن شاء فليراجعها

أما كتب التاريخ والسير، فقد أوردت الروايات بأسانيدها، وترك المؤرخون مهمة تصفيتها لجهابذة علماء الجرح والتعديل. فلا تؤخذ الحقائق من هذه الكتب على علاتها، وإنما يجب فرز الصحيح من السقيم. وقد قام بهذه المهمة ولله الحمد علماء الجرح والتعديل أتم قيام.

[محب العدل]

الكذب:

إقتباس:
وهل هذا التقسيم الذي ذكرته مما عناه الخوارج "أهل النهروان" الذين انقسمت منهم الأباضية عندما كفروا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقالوا مشنعين عليه: لقد كفرت بالله حينما حكمت الرجال؟ ويجب عليك أن تتوب من الشرك حتى نرجع لولايتك؟ وعندما حاجوا ابن عباس حبر الأمة رضي الله عنهما بقولهم: فإذا كان أمير المؤمنين فلم مسح عن نفسه ذلك، فإن لم يكن أميراً للمؤمنين فهو أميرٌ للكافرين؟؟



ممكن التأصيل لكذبك يا اخ نجوى؟

و تتساءل:

إقتباس:
إذا كنتم تقولون بأن أجل الصحابة قد أحدثوا وعدلوا عن منهاج النبوة، فكيف يمكن أن تكونوا على منهاجهم؟؟؟!!!


و نقول إسأل القروي الساذج ربيع مدخلي الطاعن في كل الصحابة و الذي قال أن علياً و معاوية تلاعنا.

أين التأصيل لما كذبت على المسلمين يا نجوى؟

[نجوى*]

روايات لزوم الجماعة لم يلتزم بها الصحابة أنهسهم مما يدل على انها مصنوعة من قبل أئمتكم بني امية.

علي قاتل طلحة والزبير وعائشة.

علي قاتل معاوية وعمر وبن العاص

ابن الزبير خرج على يزيد ومن معه

الحسين خرج على يزيد وم معه.

ام ان هؤلاء لم يسمعوا بالروايت التي ألفها أسالفكم من الكذبة الذين يظنون ان الكذب اقرب طريق للشفاعة (شفاعتي لأهل الكبائر من امتي) كما تقول روايات أسالفكم أتباع بني اسرائيل الذين قالوا (يأخذون عرض هذا الادنى ويوقولون سغفر لنا).

تبا لكم ولعقيدتكم المصنوعة بروايات الكذب والعمالة لبني امية

بل إن أحاديث لزوم الجماعة صحيحة، ومنها ما هو في الصحيحين، هداك الله، وقد سبق أن أوردت بعضاً منها في متن الموضوع

أما اقتتال الصحابة بسبب الفتنة الكبرى التي وقعت وإيغار المنافقين المؤمنين على بعضهم بعضاً، فالصحابة مع اقتتالهم لم يتركوا الجماعة القائمة، بمعنى أنهم لم يعتزلوا في فرق ومذاهب مختلفة، بل لزموا الجماعة رغم حدوث الاقتتال بينهم

ثم إن معاوية رضي الله عنه لم يقاتل علياً رضي الله عنه من أجل الخلافة، بل لأنه رأى أنه ولي عثمان ومن واجبه المطالبة بقتلة عثمان الذين كانوا في عسكر علي رضي الله عنه. فقد قتل علي رضي الله عنه عبد الرحمن بن ملجم الخارجي سنة 38 هـ. وبويع معاوية رضي الله عنه بالخلافة سنة 40 هـ فقط.

فالرسول أمرنا بلزم الجماعة وعدم الخروج عليها شبراً واحداً

وسوف أسوق المزيد من الآيات والأحاديث الدالة على ذلك فيما بعد، إن تيسر ذلك

[محب العدل]

الكذب:

إقتباس:
وهل هذا التقسيم الذي ذكرته مما عناه الخوارج "أهل النهروان" الذين انقسمت منهم الأباضية عندما كفروا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقالوا مشنعين عليه: لقد كفرت بالله حينما حكمت الرجال؟ ويجب عليك أن تتوب من الشرك حتى نرجع لولايتك؟ وعندما حاجوا ابن عباس حبر الأمة رضي الله عنهما بقولهم: فإذا كان أمير المؤمنين فلم مسح عن نفسه ذلك، فإن لم يكن أميراً للمؤمنين فهو أميرٌ للكافرين؟؟



ممكن التأصيل لكذبك يا اخ نجوى؟

و تتساءل:

إقتباس:
إذا كنتم تقولون بأن أجل الصحابة قد أحدثوا وعدلوا عن منهاج النبوة، فكيف يمكن أن تكونوا على منهاجهم؟؟؟!!!


و نقول إسأل القروي الساذج ربيع مدخلي الطاعن في كل الصحابة و الذي قال أن علياً و معاوية تلاعنا.

أين التأصيل لما كذبت على المسلمين يا نجوى؟
أين التأصيل لما كذبت على المسلمين يا نجوى؟
أين التأصيل لما كذبت على المسلمين يا نجوى؟
أين التأصيل لما كذبت على المسلمين يا نجوى؟
أين التأصيل لما كذبت على المسلمين يا نجوى؟

[النجم]

الأخ أو الأخت / نجوى:

ما حكم من قـَـتـَــل الصحابة؟؟.

وهل ينطبق هذا الحكم على معاوية بن أبي سفيان حين قتل الصحابي الجليل حجر بن عدي
الذي قال عنه ابن حجر في "الإصابة" (2/32): (وقتل بمرج عذراء بأمر معاوية).
وقتله أيضا لعبد الرحمن بن خالد بن الوليد كما في "الاستيعاب" لابن عبد البر" (2/373).
أم أن هذه الأفعال عندكم مما يترضى بها عن صاحبها!!.

وما حكم من سب الصحابة؟؟.

وهل ينطبق هذا الحكم على معاوية بن أبي سفيان عندما كان يشتم الإمام علي بن أبي طالب على المنابر بل ويطلب من ولاته أن يفرضوا ذلك على الناس - كما في صحيح مسلم برقم 2409 -.
أم أن سب معاوية يجوز ولا شيء فيه؟!.

[الخطاب تيمور]

الصحابة بشر غير معصومين فلا تكونوا كالشيعة الذين يدعون العصمة لأئمتهم المزعومين.

الاباضية يترضون على مجموع الصحابة إلا انهم يقولون ان الطبيعة البشرية ظاهرة في الصحابة فلهذا وجب احسان أغلبهم وتقصير البعض منهم.

من المقصرين عثمان بن عفان لانه حابى قرابته في العطاء فثار عليه الصحابة وأبنائهم فقتلوه والله يتولى المصلح ويبرا من المفسد.

والمتهم بقتل عثمان هو محمد بن ابي بكر الصديق وهو صاحبي مشهور صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ومن المقصرين علي بن ابي طالب لانه رضي بتحكيم الحكمين في حكم الله النافذ فمثله كمن عطل حد الجلد للزاني والقطع السارق وانتظر حكم الحكمين، والأنكى من ذلك انه قتل الأبرياء من اهل النهروان الذين اتهمهم كتاب السلطة بأقذع التهم.


اما الزبير وطلحة فقد حاربوا إمام المسملين والزبير يقال انه تاب وانفصل عن الجيش فهو يكون في الولاية وطلحة قتله مروان ولا نعلم ان كان تاب ام لا؟

وخروج طلحة والزبير ربما كان من اجل اظهار عدم رضائهم بامامة علي المتهم بالتواطؤ مع قتلة عثمان خاصة وان محمد بن ابي بكر كان احد أذرعة جيشه وواليه على مصر لاحقا.



اما بقية الصحابة فالترضي عنهم واجب


هذا هو موقفنا العظيم الذي ينطلق من انوار الاسلام بعيدا عن وثنيات الانبطاح الصوفي المقدس للشخصيات وبعيدا عن مهازل العاملة للسلطة التي يبديها الحنابلة وخلفهم الوهابية.ليت هؤلاء القوم يعقلون ما يكتب .......

[الخطاب تيمور]

فالصحابة هم قدوتنا، ونحن نتعلم منهم، ومنزلتهم العظيمة في الإسلام لا تتيح لنا مجالاً لتصحيحهم. والمذهب الأسلم فيما جرى في الفتن هو الإمساك عن مساوئهم، والترضي عليهم، والترحم لهم، فلسنا مؤهلين أن نقوم مقام القاضي في حقهم.

هذا ما تقوله نجوى .
لكن أين هذا التاصيل من الواقع ؟!!!
فنرى كثيرا من اهل السنة من يقدح في بعض الصحابة .
:معصب:


فنرى في كتب التاريخ من أن بعض الصحابة من ارتد ، فما موقن هذا المعارض من هؤلاء فهل هم في الولاية أم لا ؟ !!!

ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
أما موقف الإباضية من الصحابة فهو من مات على الطاعة فهو في الولاية ويترضى عنه الإباضية ، اما من خالف فهو في البراءة .
أما من لم يعرفوا عنه شيئا فهم يقفوا عنه .
ومذهب الوقوف معروف مع الإباضية

:نطوط:
الحمدلله فموقف أهل الحق والاستقامة ثابت فمنهجهم القرآن لا الشيطان (وإن زنا وإن سرق وإن شرب الخمر) ثم يدعون أنهم أهل السنة والجماعة..!!!!

[الخطاب تيمور]

بل الله تعالى هو الذي أمرنا باتباع صراطه المستقيم وأن نذر السبل الأخرى حتى لا نضل عن سبيله ونتفرق عنها، والرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي أمرنا بلزوم بالسنة والاعتصام بها والتمسك بالجماعة، ومن شذ، شذ في النار.

فهل أمرك الله تعالى أن تتبع ابن أباض وتقدم مذهبه على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم؟!

وإن الله تبارك وتعالى ما أخبرنا عن أسمائه الحسنى وصفاته العلا سدىً، تعالى الله عن ذلك، وما أخبرنا بما لا يُفقه، بل أخبرنا بها حتى نتعرف بها عليه ونؤمن بها، فمعاني صفات الله واضحة جلية، وإنما التفويض في الكيفية.

فنحن نؤمن بكل ما ورد في القرآن الكريم والحديث الصحيح من صفات الله التي وصف بها نفسه أو وصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم على الحقيقة من غير تحريف ولا تكييف ولا تفويض، كالاستواء والنزول واليد والمجيء، وغيرها من الصفات، نفسرها بما ورد عن السلف (وهم الصحابة رضوان الله عليهم وتابعوهم بإحسان)، فالاستواء مثلاً ورد تفسيره عن التابعين في صحيح البخاري بأنه العلو والارتفاع اللذان يليقان بجلاله. قال تعالى: "ليس كمثله شيء وهو السميعُ البصير".

فالتعطيل الذي تحسبونه تنزيهاً ما هو إلا جحد صفات الله تعالى ونفيها عنه، كعلو الله على السماء (الرحمن على العرش استوى)، فقد زعمت الفرق الضالة أن اللهَ في كل مكان! فنحن لا ننفي عن الله تعالى صفاته التي أثبتها بنفسه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بحجة التنزيه، وإنما حسبنا تنزيهاً لله تعالى اتباع قوله: (ليس كمثله شيء وهو السميعُ البصير)، وقوله: (هل تعلم له سمياً) أي نظيراً فهو استفهام للإنكار والجواب: كلا لا نظير ولا شبيه لله تعالى في ذاته أو في صفاته، وقوله تعالى: (لم يكن له كفواً أحد). فهذا هو التنزيه حقاً، لا الجحود المبرقع بالتنزيه المزيف.إنما ابن اباض اتبع سبيل محمد صلى الله عليه وسلم لا من قاتل الخليفة الشرعي كمعاوية وغيره زعماً أنهم يطلبون دم عثمان ، وهل كان علي ظالم أم راض بقتل عثمان لذلك قاموا عليه..؟؟

فإن كان علي لم يرتضي قتل عثمان فمن الأكيد أنه سيعاقب قتلة عثمان أم أنكم تقولون أن معاوية وجد الجور في علي فقام عليه وتسبب في سفك دماء المسلمين لأجل إعلاء الحق الذي خفضه علي..؟؟؟

لا مخرج لكم إن قلتم معاوية على حق فعلي على باطل وإن كان علي على حق فمعاوية ومن معه على باطل ، أم أن تجعلون الجرم في طرف ثالث لا شان له بما حصل..؟؟

قلت: (بل أخبرنا بها حتى نتعرف بها عليه ونؤمن بها) متحدثاً عن الصفات ، فمن أين استقيت هذا..؟؟ من أركان الإسلام أم الإيمان..؟؟ هات لي دليلاً أنه الله أمرنا علق الإيمان بمعرفة الصفات و...........الخ.

وكفى بأنكم يا من تتشدقون بأنكم أتباع للسلف الصالح تؤمنون بأنه من زنا ومن سرق ومن شرب الخمر دخل الجنة وإن لم يتب فوالله الذي لا إله إلا هو ما اتبعتم إلا سلف طالح فاسق وشيطان مارق والله المستعان.

[الخطاب تيمور]

أهل السنة والجماعة لا يقولون بعصمة الصحابة كما تقول الإمامية بعصمة علي رضي الله عنه وأئمة آل البيت رضوان الله عليهم أجمعين بل يقولون بعدالتهم.

عدالة الصحابة: فقد اتفق أهل السنة على أن جميع الصحابة عدول ، ولم يخالف في ذلك إلاّ شذوذ من المبتدعة ، كما قرر ذلك ابن حجر العسقلاني ، ويجب الاعتقاد بنزاهتهم .

ما هو دليل أهل السنة على ذلك؟

ذكر الخطيب البغدادي أن عدالة الصحابة ثابتة معلومة بتعديل الله لهم ، وإخباره عن طهارتهم واختياره لهم . فمن ذلك قوله تعالى ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) وقوله ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا ) وقوله ( لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم ) وقوله (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه ) وقوله ( يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين ) وقوله ( للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلاً من الله ورضواناً وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون ) إلى قوله ( انك رؤوف رحيم ) وفي آيات كثيرة يطول ذكرها ، وأحاديث شهيرة يكثر تعدادها. راجع الإصابة في تمييز الصحابة ص 9 و 10 .لا يقولون بعصمة الصحابة ثم تسوق آيات عامة في منهاج المسلمين والإسلام لا في أفراد معينين بأنهم معصومون فما هذا التناقض..؟؟

غير معصومين ولكنهم عدول...!!!!!!!!!!

[الخطاب تيمور]

أقول لكم: قال الله وقال رسوله

ويقول لي: قال السالمي

يا أخي، كلام السالمي رحمه الله لا يلزمنا في شيء

والله ما أخبرنا بصفاته في القرآن وفي السنة على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم إلا لنتعرف عليه بها ونؤمن بها كما هي. ولا يلزم من الإيمان بما جاء من صفات الله في الكتاب والسنة الصحيحة أي تشبيه فالله لا شبيه له لا في ذاته ولا في صفاته (لم يكن له كفواً أحد).

والتعطيل لا يعدو حقيقته بأنه تعطيل مهما ألبسته من تسمية. وهو شرٌّ من التشبيه، لأنه ما وقع فيه صاحبه إلا أنه شبه قبل أن يعطل، وفراراً من تخيله التشبيه والتمثيل قرر التعطيل.

فالتعطيل والإنكار والإلحاد بأسماء الله وصفاته غير جائز على الإطلاق.هات ما أتى على لسان النبي عليه الصلاة والسلام تبين صفات الله بما تدعون...؟؟؟

قال الله عن ذاته وعن صفاته الكثير في كتابه فأخذتموها كما تدعون دون تشبيه ولا تعطيل ، فما تقولون في قوله تعالى: { كل شيء هالك إلا وجهه }
هل يبقى وجه الله فقط دون اليد والساق و.......... الخ مما شبهتموه تعالى الله عن ذلك علواً كبيرا...؟؟

[الخطاب تيمور]

من طعن في الصحابة فليس من أهل السنة والجماعة

والصحابة رضوان الله عليهم كلهم عدول، فلا ينبغي للمسلم البراءة من أي واحدٍ منهم ولا التوقف في أي واحدٍ منهم

أما الأدلة على ذلك فقد سبق أن أوردتها. فمن شاء فليراجعها

أما كتب التاريخ والسير، فقد أوردت الروايات بأسانيدها، وترك المؤرخون مهمة تصفيتها لجهابذة علماء الجرح والتعديل. فلا تؤخذ الحقائق من هذه الكتب على علاتها، وإنما يجب فرز الصحيح من السقيم. وقد قام بهذه المهمة ولله الحمد علماء الجرح والتعديل أتم قيام.غير معصومين ولكن من طعن فيهم فهو ليس من أهل السنة والجماعة..!!!

هههههههه :مفتر:

من المخطيء معاوية أم علي..؟؟

من المخطيء علي أم طلحة والزبير وعبدالله بن الزبيرعندما قاتلوه..؟؟

كتب التأريخ والسير هل هي قرآن حتى نؤمن بجميع ما جاء فيها..؟؟

فرز الصحيح من السقيم لما أردتم وفق منهاج الهوى والغواية والعياذ بالله.

[الخطاب تيمور]

بل إن أحاديث لزوم الجماعة صحيحة، ومنها ما هو في الصحيحين، هداك الله، وقد سبق أن أوردت بعضاً منها في متن الموضوع

أما اقتتال الصحابة بسبب الفتنة الكبرى التي وقعت وإيغار المنافقين المؤمنين على بعضهم بعضاً، فالصحابة مع اقتتالهم لم يتركوا الجماعة القائمة، بمعنى أنهم لم يعتزلوا في فرق ومذاهب مختلفة، بل لزموا الجماعة رغم حدوث الاقتتال بينهم

ثم إن معاوية رضي الله عنه لم يقاتل علياً رضي الله عنه من أجل الخلافة، بل لأنه رأى أنه ولي عثمان ومن واجبه المطالبة بقتلة عثمان الذين كانوا في عسكر علي رضي الله عنه. فقد قتل علي رضي الله عنه عبد الرحمن بن ملجم الخارجي سنة 38 هـ. وبويع معاوية رضي الله عنه بالخلافة سنة 40 هـ فقط.

فالرسول أمرنا بلزم الجماعة وعدم الخروج عليها شبراً واحداً

وسوف أسوق المزيد من الآيات والأحاديث الدالة على ذلك فيما بعد، إن تيسر ذلكإيغار المنافقين فاتبعوهم فهل يكونون على صواب أم على خطأ..؟؟ مع ان الله قال لهم { يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين } ، وبما أن المنافقين أوغروا فيهم فلا بد أنهم شكوا في عدالة علي وأنه سيقتص من قتلة عثمان فذلك ظن سوء وفي صحابي وحسب ما قلته آنفا فهو ليس من أهل السنة والجماعة :مفتر:

معاوية قاتل علي فلما انتزع منه الخلافة توقف عن القتال وكأن دم عثمان كان في علي وأصحابه ، ومعنى ذلك ان علي اتخذ القتلة أولياء وقاتل ذوداً عنهم فهو على الباطل ، وإن لم يكن كذلك فمعاوية على الباطل.

[خط الأفق]

لا شك أن كلام الشيخ أبو سعيد الكدمي رحمه الله في كتاب الاستقامة - على ما فيه من أخطاء - يعتبر معتدلاً مقارنةً لما قرره غالبية مشايخ الطائفة الأباضية في كتبهم.

ولا نقره قطعاً في كلامه عن إحداث عثمان بن عفان رضي الله عنه، فلا شك أن عثمان لم يحدث ولم يعدل عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين، وكذلك بالنسبة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه. وذلك لقول الرسول صلوات الله وسلامه عليه في الحديث الصحيح: "الخلافة بعدي ثلاثون سنة". ولو حسبنا الخلافة الراشدة حتى استشهاد علي بن أبي طالب لما زادت عن ذلك ولا ساعة واحدة.

لذا، فإن كلامه حول هذين الصحابيين وغيرهما من الصحابة لا ينطبق، والنتائج التي يتوصل بها من ذلك غير مقبولة.

فالصحابة هم قدوتنا، ونحن نتعلم منهم، ومنزلتهم العظيمة في الإسلام لا تتيح لنا مجالاً لتصحيحهم. والمذهب الأسلم فيما جرى في الفتن هو الإمساك عن مساوئهم، والترضي عليهم، والترحم لهم، فلسنا مؤهلين أن نقوم مقام القاضي في حقهم.

عبارتك الأخيرة هي ما يقررها ابو سعيد الكدمي رحمه الله وهو الإمساك عن المساوئ
والأباضية هم اكثر المسلمين سكوتا عن الفتن فلا نجد من علمائنا المعاصرين الا وقد ذكروا محاسن الصحابة منهم سيدنا عثمان وعلي رضي الله عنهما
ولم يثبت عن الاباضية الا الدفاع عن مصحف عثمان ولم يقولوا بتحريف القرآن كما قال غيرهم من الطوائف
وقد وجدنا الكثير عن عثمان من كتب أهل السنة كالامام الحافظ السيوطي في كتابه تاريخ الخلفاء صفحة 201
(وأخرج العسكري في كتاب الأوائل ، عن سليمان بن عبدالله بن معمر قال : قَدِم معاوية مكة أو المدينة ، فأتى المسجد فقعد في حلقة فيها ابن عمر وابن عباس وعبدالرحمن بن أبي بكر ، فأقبلوا عليه ، وأعرض عنه ابن عباس ، فقال : وأنا أحق بهذا الأمر من هذا المعرض وابن عمه ، فقال ابن عباس : ولم؟ ألِتقدم في الإسلام أم سابقة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قرابة منه؟ قال : لا ، ولكني ابن عم المقتول ، قال : فهذا أحق به ، يريد ابن أبي بكر ، قال : إن أباه مات موتاً ، قال : فهذا أحق به ، يريد ابن عمر ، قال : إن أباه قتله كافر ، قال : فذاك أدحض لحجتك ، أن كان المسلمون عتبوا على ابن عمك فقتلوه) ،

وقال السيوطي في المرجع السابق صفحة 200
(عن أبي الطفيل عامر بن واثلة الصحابي أنه دخل على معاوية فقال له معاوية : ألست مِن قتلة عثمان؟ قال : لا ، ولكني ممن حضره فلم ينصره ، قال وما منعك من نصره ؟ قال : لم تنصره المهاجرون والأنصار ، فقال معاوية : أما لقد كان حقه واجباً عليهم أن ينصروه ، قال : فما منعك يا أمير المؤمنين من نصره ومعك أهل الشام ؟ فقال معاوية : أما طلبي بدمه نصرة له ؟ فضحك أبو الطفيل ثم قال : أنت وعثمان كما قال الشاعر :

لا ألفينَّك بعد الموت تندُبني وفي حياتيَ ما زوَّدتني زادا) اهـ


وبغض النظر عما قيل في عثمان من قبل ابن قتيبة في كتاب الامامة والسياسة وما قاله شهيد الاسلام فتاتي لتعتبين على الاباضية تخظئتهم لعثمان رضي الله عنه

إذا كان قصد الاباضية النيل من الصحابة كعثمان وعلي لماذا يذكرون فضائلهم بل لماذا يعتبرون بيعتهم صحيحة وأن من خرج عن بيعتهم باغ؟
لماذا يروون عنهم في مسندهم ؟
لماذا يدافع عنهم ابو سعيد الكدمي وغيره ردا على كلام الغلاة الذين تبراوا منهم؟
لماذا نقول في المنابر رضي الله عن الخلفاء الراشيدين وامهات المؤمنين وسائر الصحابة اجمعين ومن تبعهم بإحسان,,,,,,,؟

هل وجدتم بغيتكم في التهجم على الاباضية في قولكم ان الاباضية يسبون الصحابة أم نسيتم علمائكم الذين قالوا أن الخوارج (يقصدون اهل النهروان) وفيهم صحابة هم كلاب اهل النار؟؟؟؟؟؟

مادام علماء السنة اتفقوا على ان عثمان اخطأ في بعض الامور فلم العتب على الاباضية؟

[النجم]

وقد وجدنا الكثير عن عثمان من كتب أهل السنة كالامام الحافظ السيوطي في كتابه تاريخ الخلفاء صفحة 201
(وأخرج العسكري في كتاب الأوائل ، عن سليمان بن عبدالله بن معمر قال : قَدِم معاوية مكة أو المدينة ، فأتى المسجد فقعد في حلقة فيها ابن عمر وابن عباس وعبدالرحمن بن أبي بكر ، فأقبلوا عليه ، وأعرض عنه ابن عباس ، فقال : وأنا أحق بهذا الأمر من هذا المعرض وابن عمه ، فقال ابن عباس : ولم؟ ألِتقدم في الإسلام أم سابقة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قرابة منه؟ قال : لا ، ولكني ابن عم المقتول ، قال : فهذا أحق به ، يريد ابن أبي بكر ، قال : إن أباه مات موتاً ، قال : فهذا أحق به ، يريد ابن عمر ، قال : إن أباه قتله كافر ، قال : فذاك أدحض لحجتك ، أن كان المسلمون عتبوا على ابن عمك فقتلوه) ،

وقال السيوطي في المرجع السابق صفحة 200
(عن أبي الطفيل عامر بن واثلة الصحابي أنه دخل على معاوية فقال له معاوية : ألست مِن قتلة عثمان؟ قال : لا ، ولكني ممن حضره فلم ينصره ، قال وما منعك من نصره ؟ قال : لم تنصره المهاجرون والأنصار ، فقال معاوية : أما لقد كان حقه واجباً عليهم أن ينصروه ، قال : فما منعك يا أمير المؤمنين من نصره ومعك أهل الشام ؟ فقال معاوية : أما طلبي بدمه نصرة له ؟ فضحك أبو الطفيل ثم قال : أنت وعثمان كما قال الشاعر :

لا ألفينَّك بعد الموت تندُبني وفي حياتيَ ما زوَّدتني زادا) اهـ



شكرا أخي خط الأفق على هذه الإفادة.
ونحن نقول في هؤلاء الصحابة بقول ربنا: (تلك أمة قد خلت).

[نجوى*]

هات برهانك أن الاباضية كفروه كفر شرك بالله من كتب علمائنا..؟

يا أخي الكريم، سواءٌ كفروه بكفر دون كفر (الكفر الأصغر أو كفر النعمة كما تقول) أو بالكفر الأكبر المخرج من الملة، أو جعلوه في منزلة البراءة حسب تعبيركم، فهل مكانة هذا الصحابي الجليل وهو ثالث أفضل صحابي عندكم إلى هذه المنزلة المتدنية جداً؟

وهل يليق هذا الموقف بمسلم؟!

فإذا كانت منزلة هؤلاء الصحابة الأجلاء هكذا، فمن من المسلمين يستحق التكريم والتوقير بعدهم؟! ومنهج من غير الصحابة يمكننا تبنيه عوضاً عنهم؟؟؟!!!

[نجوى*]

أرجو من المشاركين والقراء الكرام سعة صدورهم معي قليلاً، فقبل الرد على التساؤلات والاستفسارات المطروحة سابقاً، أورد فيما يلي بعضاً من مقولات علماء الأباضية في كتبهم حول هذا الموضوع، وهو البراءة من مجموعة منتقاة من الصحابة. وتعريف البراءة لدى الأباضية يتبين من أقوال علمائهم.

قال سالم بن حمـود السـيابي في صفحة ( 119 ) من كتابه " طلقات المعهد الرياضي في حلقات المذهب الإباضي " ما نصه : ( والبراءة الشرعية توجب البغض أي أن البــغـض ثمرة البراءة من أهل المعاصي مطلقا ، وكذلك الشتم أي شتم العاصي لعصيانه ، ولعن الكافر لكفره ) أ.هـ .

ويقول عبد العزيز بن إبراهيم الثميني في كتابه العقائدي " معالم الدين " بتحقيق سالم بن حمد الحارثي الجزء الثاني صفحة ( 125 ) : ( البراءة وهي : البغض بالجنان ، والشتم باللسان ، والميل بالقلب والجوارح عن عاص لعصيانه ).

ومن هؤلاء المصنفين في منزلة البراءة من الصحابة الخليفة الراشد الثالث ذي النورين عثمان بن عفان ، والخليفة الراشد الرابع علي بن أبي طالب – رضي الله عنهما - ، والصحابة الأجلاء الزبير بن العوام ، وأبي موسى الأشعري ، وطلحة بن عبيد الله ، وعمرو بن العاص ، ومعاوية بن أبي سفيان ، بل : وحسان بن ثابت ، ويلحقون بهؤلاء – أيضا – من يسمونهم الشكاك أو الواقفة ممن لم يخض في الفتنة من الصحابة واعتزلها كعبد الله بن عمر ، ومحمد بن مسلمة.

^ جاء في الجزء الأول من كتاب " السير والجوابات لعلماء وأئمة عمان "
ما يلي :

ص 37 : من كتاب " الأحداث والصفات " لأبي المؤثر الصلت بن خميس قال :
( .. وقد عصى عثمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والله يقول : ( ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدا فيها أبدا ) فحق لإمام وجبت له النار أن لا يلي من أمور الناس شيئا ، وإن كابر عزل وقتل ) .

ص 41 و 75 : ورد قول المؤلف المذكور آنفا ، أن المسلمين استتابوا الناس من ولاية عثمان مرتين ؛ أي حملوا الناس على البراءة منه ، واعتبار ولايته كبيرة من كبائر الذنوب ،تجب التوبة منها ، ويجب على الحاكم أن يستتيب الناس منها ، ويحملهم– ولو كرها – على تركها .

ص 97 : في سيرة أبي قحطان خالد بن قحطان ، قال وهو يتكلم عن قتل الخوارج لأمير المؤمنين عثمان – رضي الله عنه - : ( .. فقتلوه خليعا من الإيمان ، خارجا منه بحكم القرآن ، لأن المسلمين إنما قتلوه بحكم كتاب الله ، لأن الله يقول : ( فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم ، لعلهم ينتهون ) ، فلما نكـث عثمان عن دينه ، وطعن في دين المسلمين ، قتلوه بكتاب الله ، كذلك كان في علم الله أنه يكون فكان )!!!

ص 101 : في نفس السيرة لأبي قحطان ، قال : ( والمسلمون يبرؤون من الزبير .. ) أي ابن العوام – رضي الله عنه - ، ثم قال : ( .. فقتل طلحة معاندا للإسلام ) ويقصد طلحة ابن عبيد الله – رضي الله عنه - .

ص 110 : في نفس السيرة لأبي قحطان ، قال : ( .. واستقام الأمر لمعاوية ، وظهرت دعوة أهل البغي ، وطفئت دعوة أهل الحق ، فلما خلص له المـلك ، قبض الله روحه منافقا لعينا ).

ص 126 ) : في نفس السيرة لأبي قحطان ، قال : ( ولو وسع المسلمون الوقوف عن أحد ممن يستوجب البراءة عندهم لأمسكوا عن أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وأقاربه ، وصهرته ، ومن كانت له السابقة في الإسلام والفضل ،فلما خالفوا عن ذلك ، أنزلهم المسلمون حيث أنزلوا أنفسهم ، وخلعوهم على المنابر ، وبرؤوا منهم شاهرا ،ظاهرا ، ولم يكن في ذلك خفاء ولا استتار ، ولا تحكم ، فهم أعلم وأحكم منا ومنكم ، يطأ آخرهم أثر أولهم ، يدعون الناس إلى ذلك ، فلما وقعت بين أظهرهم ، في عصرهم ، أحداث مخالفة لكتاب الله ، وسنة نبيه – صلى الله عليه وسلم – لم يسعهم جهل كفر من أحدث ذلك ، لأن الولاية والبراءة فريضتان في كتاب الله ، فبرؤوا ممن خالف الحق ، ولو وسع المسلمون الولاية لمن شك ، لما وقعت الفتنة في أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فأمسك عن اتباع الحق ووقف ولم يقل شيئا ، لتولى المسلمون عبد الله بن عمر ، وسعد بن أبي وقاص ، ومحمد بن مسلمة ، لأنهم كان لهم فضل في دينهم فلم يتولهم المسلمون لما وقفوا ، ووقف عنهم من وقف من المسلمين ، وبرأ منهم من برئ ، وقولنا فيهم قول المسلمين ، والمسلمون يأتمون بالبراءة ممن ارتكب مالا يحل له وخالف أهل الحق في ذلك ، ولا يتولون من وقف عن البراءة ممن ارتكب ذلك ، ولنا ولكم في آثار السلف الصالح هدى وبيان .

فافهموا ما كتبنا لكم ترشدوا وتسعدوا ، فقد كتبنا على أنفسنا وعليكم حجة ، ولم نكتب إلا ما نعرف من الآثار الواضحة الشاهرة ) أ. هـ .

ص 200 ) : من سيرة لبعض فقهاء المسلمين ، كتبها نصيحة إلى الصلت ابن مالك ، ولمن وصل إليه هذا الكتاب من المسلمين من أهل عمان ، قال - وهو يتكلم عن علي بن أبي طالب – رضي الله عنه - : ( .. واستحل قتل المسلمين لخروجهم عليه ، فبرئ منه المسلمون ..) .

ص 373 ) : من سـيرة السؤال في الولاية والبراءة لبعض فقهاء المسلمين ، قال:

( بسم الله الرحمن الرحيم ، قد اجتمعت كلمة أهل عمان ، بحمد الله ومنه ، على أمر واحد ، ودين قيم ..) إلى أن قال : ( فإن قال : فما قولكم في عثمان بن عفان؟

قلنا له : هو في منزلة البراءة عند المسلمين . فإن قال : فمن أين وجبت البراءة من عثمان بن عفان ، وقد تقدمت ولايته ، وصحت عقدة إمامته ، مع فضائله المعروفة في الإسلام … قلنا : الولايـة والبراءة هما فرضان في كتاب الله ، لا عذر للعباد في جهلهما …) ثم قال : ( فإن قالوا : فما تقولون في علي بن أبي طالب ؟ ، قلنا له : إن علي بن أبي طالب مع المسلمين في منزلة البراءة … فإن قالوا : فما تقولون في طلحة بن عبيد الله ، والزبير بن العوام ؟ ، قلنا : إنهما عنـد المسلمين في منزلة البراءة … فإن قال : فما تقولون في الحسن والحسين ابني علي ؟ ، قلنا له : هما في منزلة البراءة ، فإن قال : من أين أوجبتم عليهما البراءة وهما ابنا فاطمة ابنة رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ؟ قلنا له : أوجبنا عليهما البراءة بتسليمهما الإمامة لمعاوية بن أبي سفيان ، وليس قرابتهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم تغني عنهما من الله فإن قال : فمعاوية بن أبي سفيان في أي منزلة عندكم ؟ ، قلنا له : في منزلة البراءة … فإن قالوا : فما تقولون في أبي موسى الأشعري ، وعمرو بن العاص ؟ ، قلنا : هما عند المسلمين في منزلة البراءة … فإن قال قائل : من أين قلتم أنكم أولى بالحق من غيركم ، وما أنكرتم أن يكون المخطئون ، وغيركم المصيب للحق دوننا ؟ قلنا له : زعمنا ذلك ، وقلنا وأنكرنا أن يكون الحق في غيرنا دوننا …وأيضا فإنا وجدنا أئمة المسلمين الذين هم الحجة لرب العالمين على المستعدين ، قد أجمعوا على البراءة من هؤلاء الذين ذكرناهم بالبراءة ، وإجماعهم حجة لنا ، وعلينا التسليم لهم ، والاتباع فيما دانوا به ، إذ كانوا هم الحجة البالغة ، لأن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال : ( أمــتي لا تجتمع على خطأ ) معنى قوله ( أمتي ) : هم الذين اتبعوه ، وسلكوا سبيله ، ولم يخالفوه ، وليس أمته كل من صلى وصام ، وأقر بالإسلام ) أ.هـ وهو يريد أن يقول إن أمته – عليه الصلاة والسلام – هم الإباضية – خصوصا – والخوارج – عموما - ، إنها براءة بالجملة !! وإلى الله المشتكى.

وهذا النص المذكور أعلاه الذي أورده صاحب كتاب " السير والجوابات لعلماء وأئمة عمان " (1 /373 ) أورده – أيضا – مقررا له ، جميل بن خميس السعدي في كتاب " قاموس الشريعة " ( 1/ 297 – 302 ) ولا عجب من ذلك فهي عقيدة إباضية يقررها اللاحق بذات ألفاظ السابق ، ويورثها الأجداد للأحفاد ، والله المستعان !! .

جاء في الجزء الثاني من هذا الكتاب المسمى بـ :" السير والجوابات لعلماء وأئمة عمان " الذي سبق التعريف به ما يلي :

ص 300 – 315 ) : في ذكر الاختلاف في أصحاب النبي – عليه الصلاة والسلام - : قال ( .. فاستخلف ستة رهـط ، عثمان بن عفان ، وعلي بن أبي طالب ، وطلحة ، والزبير ، وسعد ، وعبد الرحمن ، فولوا أمرهم عبد الرحمن بن عوف ، واختار أفضلهم يومئذ ، عثمان بن عفان ، فبايعوه وبايعه أهل الشورى وسائر المسلمين ، فسار بالعدل ست سنين ، وهو في ذلك مقصر عن سيرة عمر ، ثم أحدث في الست الأواخر أحداثا كفر بها ، من تعطيل الحدود ، و… فسار إليه المسلمون ، واستـتابوه ، فأعطاهم الرضى ، ثم رجع فنكث توبته ، ورجع إلى جوره ، وأصر على ظلمه ، فسألوه أن يعتزل أو يعدل ، فأبى ، فقتلوه ، وبايع المسلمون بعده عليا على طاعة الله ، وقتال من طلب بدم عثمان ، فنكث طلحة والزبير بيعة علي ، وخرجا بعائشة إلى البصرة … ثم سار إليهم علي بالمسلمين من المدينة ، فدعاهما إلى التوبة والرجوع فأبيا ، فقاتلهما ومن معه ، فهرب الزبير وثبت طلحة فقتل في المعركة ، وقتل الزبير فارا ، فبرئ المسلمون منهما ، واستتابوا عائشة فتابت من ذلك ، واستتاب المسلمون الناس من ولاية عثمان وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام… )

( … وأنكر ذلك المسلمون ، وقالوا لعلي : لا يحل لنا أن نكف عن قتال معاوية ومن معه ، حتى يفيئوا إلى أمر الله ، أو تفنى أرواحهم . فأعطاهم التوبة ، ثم رجع فنكث ، ودعا إلى تمام الحكومة ، ففارقه المسلمون ، وبرئوا منه ، واعتزلوه ، وبايعوا عبدالله بن وهب الراسبي …).

ذكر أصحاب من يبرأ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وغيرهم من الرجال المسلمين :..) قال : ( ومن دين المسلمين البراءة من عثمان بن عفان ، بما ذكرنا من … والبراءة من طلحة بن عبيد الله ، والزبير بن العوام … والبراءة من علي بن أبي طالب … والبراءة من معاوية بن أبي سفيان … والبراءة من عمرو بن العاص … والبراءة من عبد الله بن قيس أبي موسى الأشعري… وأما محمد بن سلمة ، وعبدالله بن عمر ، وسعد بن أبي وقاص فمن المسلمين من وقف عنهم ، وقالـوا : قد تركوا الحرب ، فالله أعلم لما كان تركهم لها ، وبرئ منهم بعض المسلمين ، وقالوا : إنهم شكوا في قتال الفئة الباغية وفي قتال الجبابرة ، ولا يتولاهم أحد من المسلمين ، ومن وقف عنهم من المسلمين تولوا من برئ منهم ، ومن تولاهم فلا ولاية له مع المسلمين .


والحسن بن أبي الحسن ( البصري ) من المسلمين من وقف عنه ، ومنهم من برئ منه على الشك في قتال الجبابرة ، والذين وقفوا عنه يتولون من برئ منه ، ومن تولاه فلا ولاية له مع المسلمين .

وعمر بن عبد العزيز من المسلمين من وقف عنه حيث أعطاهم الرضى من نفسه ، واعتذر بخوف بني أمية ، ومنهم من لم ير له عذرا في التقية ، ورأوا أنه لا بد أن يظهر عذر المسلمين ، ولا يحل له مقاررة من يكفر المسلمين وهو إمام ، وبرؤوا منه على ذلك ، ومن وقف عنه من المسلمين ، يتولون من برئ منه من المسلمين ، ومن تولاه فلا ولاية له مع المسلمين ) أ.هـ .

[نجوى*]

وأنا أتساءل: هل يصح هذا الموقف من صحابي جليل من خيرة الصحابة بعد أبي بكر وعمر رضي الله عنهما. روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديثِ ابن عمر رضي الله عنهما قال: كنا نخير بين الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، فنخير أبا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان رضي الله عنه. وبشره الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة فقال عليه الصلاة والسلام: (من يحفر بئر رومة فله الجنة) فحفرها عثمان. وقال: (من جهز جيش العسرة فله الجنة). فجهزه عثمان رضي الله عنه، ذكره البخاري في صحيحه، كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل عثمان رضي الله عنه. وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل حائطاً وأمرني بحفظ باب الحائط، فجاء رجلٌ يستأذن، فقال: (ائذن له وبشره بالجنة). فإذا أبو بكر، ثم جاء آخر يستأذن، فقال: (ائذن له وبشره بالجنة). فإذا عمر، ثم جاء آخر يستأذن، فسكت هنيهة ثم قال: (ائذن له وبشره بالجنة، على بلوى ستصيبه). فإذا عثمان بن عفان.

روى البخاري في صحيحه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: صعد النبي صلى الله عليه وسلم أحداً، ومعه أبو بكر وعمر وعثمان، فرجف، وقال: (أسكن أحد – أظنه: ضربه برجله – فليس عليك إلا نبيٌّ، وصديقٌ، وشهيدان).

وفي الصحيح أيضاً عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بأبي بكر أحداً، ثم عمر ثم عثمان، ثم نترك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم.

وقد أنبأنا رسولنا الكريم صلوات الله وسلامه عليه عن كل ذلك. ففي الصحيحين من حديث سعيدٍ الخدري رضي الله عنه قال: بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسماً أتاهُ ذو الخويصرة وهو رجلٌ من تميم، فقال: يا رسول الله، اعدل. فقال: "ويلك، فمن يعدل إذا لم أعدل. خبتَ وخسرتَ إن لم أكن أعدل." فقال عمر: يا رسول الله، أتأذن فيه فأضرب عنقه. فقال: "دعه. فإن له أصحاباً يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم." وفي لفظٍ قال عليه السلام: "إن من ضئضئ هذا أو في عقب هذا، قوماً يقرءون القرآن، لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية، يقتلون أهل الإسلام، ويدعون أهل الأوثان. لئن أنا أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد".

وأما تحول الخلافة الراشدة إلى ملك عضوض، فمن سبب تعجيل ذلك إلا الخوارج الذين لا يعلمون إلا قليلاً. فهم أول طائفة شقت العصا، ونابذت أهل الإسلام العداء، وقد قاتلهم علي بن أبي طالب بالنهروان. ويعد هذا من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم، ومن علامات نبوته، حيث أخبر بشيء ما وقع فوقع كما أخبر.

ثم إن الرسول صلى الله عليه وسلم، وهو الصادق المصدوق، قد أخبر بذلك في قوله: (تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكاً عاضاً فيكون ما شاء الله أن تكون …) رواه أحمد بسندٍ صحيح. ومع ذلك نهى صلى الله عليه وسلم عن الخروج على الحاكم المسلم وإن كان جائراً، فكيف وهو في عدالته واستقامته مثل عثمان وعلي رضي الله عنهما؟ ففي الصحيحين عن ابن عباسٍ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: (من كره من أميره شيئاً فليصبر، فإنه من خرج من السلطان شبراً مات ميتةً جاهلية). وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه. فقال فيما أخذ علينا: أن بايعنا على السمع والطاعة، في منشطنا ومكرهنا، وعسرنا ويسرنا وأثرةٍ علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله: (إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان) متفقٌ عليه.

ومما يدل على أن معتقد الخوارج تضليل، وليس له دليل، ما صرّحَ به عبد القاهر بن طاهر البغدادي في كتابه "الفـَـرْق بين الفِرَق" فقد قال في ص 20: ثم اختلفت الخوارج بعد ذلك فيما بينها، فصارت مقدار عشرين فرقة، كل فرقة تكفر سائرها. ثم قال في ص 73: وقال شيخنا أبو الحسن: والذي يجمع فرق الخوارج إكفار علي وعثمان، وأصحاب الجمل، والحكمين، ومن رضى بالتحكيم. أهـ

قال تعالى واصفاً عقيدة المؤمنين، أهل السنة والجماعة الذين يتبعون الحق ويلزمون الاستقامة والإنصاف: (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسانٍ رضي الله عنهم، ورضوا عنه وأعد لهم جناتٍ تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم). وأدعو الله جل جلاله أن يجعلنا من هؤلاءِ المؤمنين والذين قال فيهم أيضاً: (والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤوفٌ رحيم).

[عبدالله 11]

الى الاخت نجوى
سوف اعرض عليك بعض النقاط لعلك تهتدين وتفهمين :
نحن نقول عنكم :
1- بانكم تكفرون سائر المذاهب الاخرى وان هذا موجود في كتبكم وانكم تعتبرون غيركم في ضلال وانتم تنفون هذا الاتهام .
2- نحن نقول عنكم بانكم اتباع محمد عبد الوهاب وهو يهودي لصق بالاسلام و وانه نشر مذهبه بالسيف وانتم تنفون هذا الاتهام
3- نحن نقول عنكم بانكم تهاجمون الصحابة وان هذا موجود في كتبكم ويقوله علماءكم وانتم تنفون هذا الاتهام
ماذا تقولون انتم عنا :
1- تقولون عنا باننا نكفر سائر المذاهب الاخرى وان هذا قراتموه في كتبنا ونحن ننفي ذلك
2- تقولون عنا باننا اتباع ابن اباض وهو خارجي عندكم ونحن ننفي صفة الخوارج عنه
3- تقولون باننا نهاجم الصحابة وان هذا سمعتوه من علماءنا وموجود في كتبنا ونحن ننفي ذلك
وهكذا يا اختاه دوامة ندور فيها وحلقة مفرغة !!! اختاه كل منا ينفي هذه الصفات عن مذهبه ولا يريدها ويكرهها فهذه اذن نقاط التقاء اذ ان المذهبين يرفضان ذلك واهل المذهبين يرفضون ذلك فهذه نقاط التقاء فماذا هذا التناحر والخلاف ؟؟؟؟؟ اختاه انتي اعلم بمذهبك من غيرك وانا اعلم بمذهبي منك فانا من يستمع الى شيوخ الاباضيه وانا من يقرا كتبهم واعلم بهم منك وبصلاحهم واقولك لك باننا ننفي نفس التهم الموجهة اليكم فلا يجوز ان تقولي باني قرات في كتبكم بانكم تكفرون غيركم ونحن اهل المذهب ننفي ذلك واشياخنا ينفون ذلك فنحن اهل المذهب وليس غيرنا من يحدد نهج مذهبنا فهل انتم الاباضيه ام نحن ؟؟ نحن اهل المذهب اعلم بمذهبنا من غيرنا وينبغي ان تسمعوا من عندنا لا من غيرنا .واني اعجب من اننا ننفي نفس الصفات عن المذهبين ونكره تللك الصفات ولا يكون ذلك سبب لاجتماعنا !!!!!

[عبدالله 11]

كل الصفات التي ننفيها نحن عن مذهبنا وتنفونها انتم عن مذهبكم هي نقاط التقاء ... وكل يتهم الاخر والاخر ينفي .. وهي نفس النقاط فلماذا هذا الدوران المفروغ منه ؟؟؟

[النجم]

الآخ نجوى*

لم تجب على النقاط التي ذكرناها سابقا (http://om.s-oman.net/showpost.php?p=1564793&postcount=43)

[نجوى*]

عبارتك الأخيرة هي ما يقررها ابو سعيد الكدمي رحمه الله وهو الإمساك عن المساوئ
والأباضية هم اكثر المسلمين سكوتا عن الفتن فلا نجد من علمائنا المعاصرين الا وقد ذكروا محاسن الصحابة منهم سيدنا عثمان وعلي رضي الله عنهما
ولم يثبت عن الاباضية الا الدفاع عن مصحف عثمان ولم يقولوا بتحريف القرآن كما قال غيرهم من الطوائف
وقد وجدنا الكثير عن عثمان من كتب أهل السنة كالامام الحافظ السيوطي في كتابه تاريخ الخلفاء صفحة 201
(وأخرج العسكري في كتاب الأوائل ، عن سليمان بن عبدالله بن معمر قال : قَدِم معاوية مكة أو المدينة ، فأتى المسجد فقعد في حلقة فيها ابن عمر وابن عباس وعبدالرحمن بن أبي بكر ، فأقبلوا عليه ، وأعرض عنه ابن عباس ، فقال : وأنا أحق بهذا الأمر من هذا المعرض وابن عمه ، فقال ابن عباس : ولم؟ ألِتقدم في الإسلام أم سابقة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قرابة منه؟ قال : لا ، ولكني ابن عم المقتول ، قال : فهذا أحق به ، يريد ابن أبي بكر ، قال : إن أباه مات موتاً ، قال : فهذا أحق به ، يريد ابن عمر ، قال : إن أباه قتله كافر ، قال : فذاك أدحض لحجتك ، أن كان المسلمون عتبوا على ابن عمك فقتلوه) ،

وقال السيوطي في المرجع السابق صفحة 200
(عن أبي الطفيل عامر بن واثلة الصحابي أنه دخل على معاوية فقال له معاوية : ألست مِن قتلة عثمان؟ قال : لا ، ولكني ممن حضره فلم ينصره ، قال وما منعك من نصره ؟ قال : لم تنصره المهاجرون والأنصار ، فقال معاوية : أما لقد كان حقه واجباً عليهم أن ينصروه ، قال : فما منعك يا أمير المؤمنين من نصره ومعك أهل الشام ؟ فقال معاوية : أما طلبي بدمه نصرة له ؟ فضحك أبو الطفيل ثم قال : أنت وعثمان كما قال الشاعر :

لا ألفينَّك بعد الموت تندُبني وفي حياتيَ ما زوَّدتني زادا) اهـ


وبغض النظر عما قيل في عثمان من قبل ابن قتيبة في كتاب الامامة والسياسة وما قاله شهيد الاسلام فتاتي لتعتبين على الاباضية تخظئتهم لعثمان رضي الله عنه

إذا كان قصد الاباضية النيل من الصحابة كعثمان وعلي لماذا يذكرون فضائلهم بل لماذا يعتبرون بيعتهم صحيحة وأن من خرج عن بيعتهم باغ؟
لماذا يروون عنهم في مسندهم ؟
لماذا يدافع عنهم ابو سعيد الكدمي وغيره ردا على كلام الغلاة الذين تبراوا منهم؟
لماذا نقول في المنابر رضي الله عن الخلفاء الراشيدين وامهات المؤمنين وسائر الصحابة اجمعين ومن تبعهم بإحسان,,,,,,,؟

هل وجدتم بغيتكم في التهجم على الاباضية في قولكم ان الاباضية يسبون الصحابة أم نسيتم علمائكم الذين قالوا أن الخوارج (يقصدون اهل النهروان) وفيهم صحابة هم كلاب اهل النار؟؟؟؟؟؟

مادام علماء السنة اتفقوا على ان عثمان اخطأ في بعض الامور فلم العتب على الاباضية؟

بسم الله، لنبدأ من الآخر

أخي الكريم "خط الأفق"

إن معظم ما أرخ حول الفتنة، ما أرخ إلا بعد زوال دولة بني أمية، أي منذ أوائل الدولة العباسية، وأغلب ما روي بالسند من ذلك من اختلاق أهل البدع من المعتزلة وأهل الكلام والروافض وغيرهم. ومن أهل السنة أمثال ابن عساكر والطبري وغيرهما من كتب في ذلك ولأسباب سياسية مع قيام دولة بني العباس اضطروا إلى ذكر الروايات في هذا الأمر بأسانيدها، ومنها الغث ومنها الصحيح، بحيث تركوا تنقية هذه الروايات لجهابذة علماء الجرح والتعديل.

فما يذكر بإسناده من رواية لا تنسب إلى المؤرخ، وإنما تنسب لرجال السند، يا أخي الكريم، ولا شك أن الروايات التي ذكرتها مما نقله السيوطي (ومعروف عن السيوطي رحمه الله التساهل في الجرح والتعديل لا كما الذهبي أو ابن معين وغيرهما) في كتاب تاريخ الخلفاء قطعاً ليست صحيحة، فكيف يمكن نسبتها لأهل الحديث، بارك الله فيك.

وقصدي من كل ما قلت لا أكثر من تشجيع الاعتدال ونبذ التطرف.

[نجوى*]

كل الصفات التي ننفيها نحن عن مذهبنا وتنفونها انتم عن مذهبكم هي نقاط التقاء ... وكل يتهم الاخر والاخر ينفي .. وهي نفس النقاط فلماذا هذا الدوران المفروغ منه ؟؟؟

الأخ الكريم عبد الله 11

أرجو منك قراءة النقول من كتب الأباضية التي أوردتها قبل أربعة مشاركات، وسوف تجد ما أشرت إليه في الموضوع من كتب مشايخ الأباضية.

والرأي والحكم في ذلك الكلام يرجع إليك.

وأنا أقدر كثيراً اهتمامك بنقاط الالتقاء والتقارب.

وتقبل احترامي وتقديري

[محب العدل]

أما آن لك الإعتراف بأنك كذاب بعد يا اخ نجوى؟

[خط الأفق]

بسم الله، لنبدأ من الآخر

أخي الكريم "خط الأفق"

إن معظم ما أرخ حول الفتنة، ما أرخ إلا بعد زوال دولة بني أمية، أي منذ أوائل الدولة العباسية، وأغلب ما روي بالسند من ذلك من اختلاق أهل البدع من المعتزلة وأهل الكلام والروافض وغيرهم. ومن أهل السنة أمثال ابن عساكر والطبري وغيرهما من كتب في ذلك ولأسباب سياسية مع قيام دولة بني العباس اضطروا إلى ذكر الروايات في هذا الأمر بأسانيدها، ومنها الغث ومنها الصحيح، بحيث تركوا تنقية هذه الروايات لجهابذة علماء الجرح والتعديل.

فما يذكر بإسناده من رواية لا تنسب إلى المؤرخ، وإنما تنسب لرجال السند، يا أخي الكريم، ولا شك أن الروايات التي ذكرتها مما نقله السيوطي (ومعروف عن السيوطي رحمه الله التساهل في الجرح والتعديل لا كما الذهبي أو ابن معين وغيرهما) في كتاب تاريخ الخلفاء قطعاً ليست صحيحة، فكيف يمكن نسبتها لأهل الحديث، بارك الله فيك.

وقصدي من كل ما قلت لا أكثر من تشجيع الاعتدال ونبذ التطرف.

إذا رجعنا الى الأخذ من الروافض والمعتزلة فأهل الحديث هم من سبقنا في هذا المجال
فكيف تحتجون على اهل النهروان من كلام وروايات ابي مخنف وهو شيعي متعصب لأئمته ويدعي عصمتهم أليس في ذلك ظلم لهؤلاء القراء

بالنسبة لعدم أخذكم من بعض كتب اهل السنة كالسيوطي وابن قتيبة وسيد قطب والطبري وإدعائكم بالاخذ عن الذهبي فنحن أيضا لانقر كل ماهو موجود في كتبنا فلم تجدين العذر لأهل السنة ولاتجدين العذر للاباضية؟
بالمناسبة لماذا تقرون بكلام الطبري عن القراء اهل النهروان ولاتأخذون منه في أمور الفتنة التي اشعلهما مروان بن الحكم وتجدون الاعذار للدولة الاموية ؟

ذكرت لك سابقا أن الشيخ أبي سعيد الكدمي لا يقر بما قاله ابو المؤثر واتهمه بالغلو في حكم الولاية والبراءة .
ثم أين قال ابو المؤثر وغيره هذا الكلام؟
في كتاب السير والجوابات وهذا الكتاب ليس من تأليفهم لكي نثبت انهم قالوا ذلك
وليس كل مافي كتاب السير صحيح ففي الكتاب مثلا نلاحظ تناقض بين ماقاله الشيخ الكدمي وبين كتبه
مثلا : في كتاب السير يقر الكدمي بما قاله أبو المؤثر وابن قحطان في حق عثمان بينما الواضح الجلي في كتبه انه يعارضه في الولاية والبراءة
كما أنني ذكرت لك سابقا أن البراءة التي جاءت عن الصحابة تكون في الظاهر وليس في الحقيقة وهي البراءة التي سقتيها وفسرتيها ببغض العاصي وشتمه وهي براءة الحقيقة وليست براءة الظاهر
كما أنك لو تأملت جيدا ماكتبته لك سابقا لأدركت أننا تبرا من المعصية وليس من العاصي وإن كان ذلك فهو في حكم الظاهر الذي لاينافي سعادته في الآخرة فهي ثابته على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم أما براءة الحقيقة فهي في من ثبت شقاءه بالقرآن أو على لسان الرسول عليه الصلاة والسلام كقوم لوط أو فرعون وإن شئت نقلت لك معنى البراءة في الحقيقة لكي تفرقين بين براءة الحقيقة وبراءة الظاهر

[نجوى*]

العقيدة الصحيحة لا يكون فيها دخول الزاني والسارق وشارب الخمر غير التائبين إلى الجنة فيغبطهم أهل الجنة على مكانتهم لأنهم ماتوا مصرين على المعصية وعلى فسوق والله المستعان.

ليس العبرة، يا أخي الكريم، بكثرة القراءة أو الحفظ، إنما العبرة في فهم ما يقرؤه المرء أو يحفظه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: "من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين" متفقُ عليه، أي يبلغه فهم النصوص الشرعية واستنباط ما فيها من أحكام. وفي لفظ البخاري رحمه الله من حديث ابن شهابٍ أنه سمع معاوية رضي الله عنه خطيباً يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين، وإنما أنا قاسمٌ والله يعطي، ولن تزال هذه الأمة قائمة على أمر الله، لا يضرهم من خالفهم، حتى يأتي أمر الله".

وهذا مرتبط بمعرفة الله تعالى بصفات الرحمة والمغفرة والعدل. فقد قال الله تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) وقد عُلِمَ أن الله تعالى يغفر الشرك بالتوبة والإسلام، فالتوبة تجب ما قبلها والإسلام يجب ما قبله لقوله تعالى: (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله، إن الله يغفر الذنوب جميعاً) أي بالتوبة والإنابة إلى الله تعالى. فعُلِمَ من الآية الأولى أن الله لا يغفر عن الشرك دون توبة، ويغفر ما دون ذلك من الذنوب، أي الذنوب التي هي أقل من الشرك دون توبة وفقاً لمشيئته، فيغفر برحمته لمن يشاء من أهل التوحيد والإسلام ويعذب من يشاء بعدله.

وقد أكد هذا المعنى الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من شهد ألا إله الله خالصاً من قلبه دخل الجنة". قال أبو ذر: وإن زنى وإن سرق؟ قال: " وإن زنى وإن سرق". ثلاثاً. وقال في الثالثة: " وإن زنى وإن سرق، رغم أنفِ أبي ذر".

وفي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه قال: ذكر لي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ: "من لقي الله لا يشرك به شيئاً دخل الجنة". قال: ألا أبشر الناس؟ قال: "لا إني أخاف أن يتكلوا". وفي الصحيحين أيضاً عن انس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم، ومعاذٌ رديفه على الرحل، قال: "يا معاذ بن جبل". قال: لبيك يا رسول الله وسعديك. قال: "يا معاذ بن جبل". قال: لبيك يا رسول الله وسعديك، ثلاثاً. قال: "ما من أحدٍ يشهدُ أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، صدقاً من قلبه إلا حرَّمه الله على النار". قال: يا رسول الله، أفلا أخبر به الناس فيستبشروا؟ قال: "إذاً يتكلوا". وأخبر بها مُعاذ عند موته تأثماً. أي خشية كتمان العلم. وهذا من باب خص العلم لقوم دون قوم، كراهية أن لا يفهموا.

[AL_afrah]

بارك الله فيك يا أخت نجوى وأذا أردتي الأدله في التكفير سوف تجدينه في منتدى من هم الأباضيه وسوف تعرفين من هو محب العدل

[AL_afrah]

بارك الله فيك يا أخت نجوى وأذا أردتي الأدله في التكفير سوف تجدينه في منتدى من هم الأباضيه وسوف تعرفين من هو محب العدل

[فرسان الجسارة]

وفي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه قال: ذكر لي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ: "من لقي الله لا يشرك به شيئاً دخل الجنة". قال: ألا أبشر الناس؟ قال: "لا إني أخاف أن يتكلوا". وفي الصحيحين أيضاً عن انس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم، ومعاذٌ رديفه على الرحل، قال: "يا معاذ بن جبل". قال: لبيك يا رسول الله وسعديك. قال: "يا معاذ بن جبل". قال: لبيك يا رسول الله وسعديك، ثلاثاً. قال: "ما من أحدٍ يشهدُ أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، صدقاً من قلبه إلا حرَّمه الله على النار". قال: يا رسول الله، أفلا أخبر به الناس فيستبشروا؟ قال: "إذاً يتكلوا". وأخبر بها مُعاذ عند موته تأثماً. أي خشية كتمان العلم. وهذا من باب خص العلم لقوم دون قوم، كراهية أن لا يفهموا.


هل خشي معاذ من كتمان العلم عند موته و لم يخشى ذلك في حياته؟

هل العقيدة التي يجب أن تكون قطعية و مترسخة في النفس تخفى عن أفهام الناس؟


ألا يتعارض هذا مع ما توعد الله به عز و جل العصاة الذين يرتكبون الكبائر و لا يتوبون من عذاب في الجحيم أبديا؟


يا أخي أو أختي العقيدة لا نأخذها إلا من مصدر موثوق 100%


إذا تعارض ما جاء في القرآن مع ما جاء في حديث شريف...أيهما يكون الأصح؟

ألا يدل هذا أن الحديث الذي يتعارض مع القرآن ليس من قول النبي صلى الله عليه و سلم؟


يعني مسألة الخلود للعصاة في النار ذكرت في القرآن في الكثير من الآيات...لماذا ننكر ذلك؟










أنتم تعتقدون أن العاصي سيدخل النار ثم يخرج، و لكن هذا الحديث يقول أن العاصي سيدخل الجنة و لم يذكر دخوله النار....؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هذي العقيدة هي التي تشجع الناس على الفساد و الزنا و السرقة و غير ذلك، فلو كنت سنيا لفعلت كل هذا لأنني في النهاية سأدخل الجنة


سبحاااااااااااااااااااااا ااااااااااااان الله

[الصياد العنيد]

بل إن أحاديث لزوم الجماعة صحيحة، ومنها ما هو في الصحيحين، هداك الله، وقد سبق أن أوردت بعضاً منها في متن الموضوع

أما اقتتال الصحابة بسبب الفتنة الكبرى التي وقعت وإيغار المنافقين المؤمنين على بعضهم بعضاً، فالصحابة مع اقتتالهم لم يتركوا الجماعة القائمة، بمعنى أنهم لم يعتزلوا في فرق ومذاهب مختلفة، بل لزموا الجماعة رغم حدوث الاقتتال بينهم

ثم إن معاوية رضي الله عنه لم يقاتل علياً رضي الله عنه من أجل الخلافة، بل لأنه رأى أنه ولي عثمان ومن واجبه المطالبة بقتلة عثمان الذين كانوا في عسكر علي رضي الله عنه. فقد قتل علي رضي الله عنه عبد الرحمن بن ملجم الخارجي سنة 38 هـ. وبويع معاوية رضي الله عنه بالخلافة سنة 40 هـ فقط.

فالرسول أمرنا بلزم الجماعة وعدم الخروج عليها شبراً واحداً

وسوف أسوق المزيد من الآيات والأحاديث الدالة على ذلك فيما بعد، إن تيسر ذلك


اولا لا تفتري على الله ورسوله الآيات التي تحث على الوحدة غنما تحث على الاجتماع على الحق لا الباطل الذي عليه معاوية الباغي قاتل الصحابة وسارق الامامة ومورث الفاسق العربيد يزيد.


ثانيا : نعم لقد بقي الصحابة مع تناحرهم في الجماعة حيث ان جسد الحسين مدفون في كربلاء ورأسه في مصر.

اما الزبير فقد بقي في الجماعة حيث قتل وهو ينسحب من معركة الجمل التي قتل فيها الصحابة بعضهم بعضا.

اما طلحة فقد بقي في الجماعة حيث قتله أميركم مروان بن الحكم في معركة الجمل.

وصعصعة بن صوحان في الجماعة حيث قتله معاوية غدرا.

ومحمد بن ابي بكر بقي الجماعة حيث أحرق معاوية جثته بعد أن ادخلت في جوف حمار.

ما شاء الله على الجماعة.

أنت تذكرني بجماعات المافيا وقطعان المستوطنين اليهود في فلسطين ومليشيات انطوان لحد. مبروك عليكم هذه الجماعة فنحن فيها زاهدون.

يكفينا تحكيم كتاب الله الذي يامر بموالاة المحق والبراءة من المخطئ والصحابة بشر غير معصومين فيهم المصيب وفيهم المخطئ ونحن نتولى العموم ونبرأ من خصوص المخطئ.

هذا امر الله الذي يعجبه يتفضل والذي لا يعجبه امر الله فبحر عمان واسع والحمد لله.

[نجوى*]

إذا رجعنا الى الأخذ من الروافض والمعتزلة فأهل الحديث هم من سبقنا في هذا المجال
فكيف تحتجون على اهل النهروان من كلام وروايات ابي مخنف وهو شيعي متعصب لأئمته ويدعي عصمتهم أليس في ذلك ظلم لهؤلاء القراء

بالنسبة لعدم أخذكم من بعض كتب اهل السنة كالسيوطي وابن قتيبة وسيد قطب والطبري وإدعائكم بالاخذ عن الذهبي فنحن أيضا لانقر كل ماهو موجود في كتبنا فلم تجدين العذر لأهل السنة ولاتجدين العذر للاباضية؟
بالمناسبة لماذا تقرون بكلام الطبري عن القراء اهل النهروان ولاتأخذون منه في أمور الفتنة التي اشعلهما مروان بن الحكم وتجدون الاعذار للدولة الاموية ؟

ذكرت لك سابقا أن الشيخ أبي سعيد الكدمي لا يقر بما قاله ابو المؤثر واتهمه بالغلو في حكم الولاية والبراءة .
ثم أين قال ابو المؤثر وغيره هذا الكلام؟
في كتاب السير والجوابات وهذا الكتاب ليس من تأليفهم لكي نثبت انهم قالوا ذلك
وليس كل مافي كتاب السير صحيح ففي الكتاب مثلا نلاحظ تناقض بين ماقاله الشيخ الكدمي وبين كتبه
مثلا : في كتاب السير يقر الكدمي بما قاله أبو المؤثر وابن قحطان في حق عثمان بينما الواضح الجلي في كتبه انه يعارضه في الولاية والبراءة
كما أنني ذكرت لك سابقا أن البراءة التي جاءت عن الصحابة تكون في الظاهر وليس في الحقيقة وهي البراءة التي سقتيها وفسرتيها ببغض العاصي وشتمه وهي براءة الحقيقة وليست براءة الظاهر
كما أنك لو تأملت جيدا ماكتبته لك سابقا لأدركت أننا تبرا من المعصية وليس من العاصي وإن كان ذلك فهو في حكم الظاهر الذي لاينافي سعادته في الآخرة فهي ثابته على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم أما براءة الحقيقة فهي في من ثبت شقاءه بالقرآن أو على لسان الرسول عليه الصلاة والسلام كقوم لوط أو فرعون وإن شئت نقلت لك معنى البراءة في الحقيقة لكي تفرقين بين براءة الحقيقة وبراءة الظاهر

أخي الكريم "خط الأفق"

أود أن أشكرك على هذا الحوار الهادئ والهادف البناء.

وأقول: إن أهل الحديث لا يأخذون برواية لوط بن أبي مخنف، فهو رافضي تالف، وضاع، ولا يقبل حديثه مطلقاً.

ولسنا في حاجة إلى روايته فيما يتعلق بالخوارج (أو القراء من أهل النهروان حسب تعبيرك). فحقيقة الخوارج معروفة قبل ظهورهم في عهد علي رضي الله عنه، وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم عنهم موجودة في الصحيحين والسنن وغيرها. ومنها:

قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه حدثنا أبو النعمان حدثنا مهدي بن ميمون سمعت محمد بن سيرين يحدث عن معبد بن سيرين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يخرج ناسٌ من قبل المشرق، ويقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم إلى فـُوقه". قيل: ما سيماهم؟ قال: سيماهم التحليق، أو قال: التسبيد". ح 7562، كتاب التوحيد

فلا تلقي لأهل السنة والجماعة من الروافض أو المعتزلة بأي حال. بينما نرى أن قدماء الأباضية كانت عقيدتهم أقرب ما يكون من عقيدة أهل السنة والجماعة في توحيد الأسماء والصفات، ثم أخذوا يتلقون من شبه المعتزلة في تعطيل الصفات وجدل أهل الكلام والفلاسفة في إنكار صفات الله تعالى.

أما بالنسبة لكتب السير والتواريخ، فأنا لم أقل بأن أهل السنة والجماعة لا يأخذون عن الطبري وابن عساكر وابن قتيبة وغيرهم. بل قلت أن هؤلاء العلماء ذكروا في كتبهم جميع الروايات بأسانيدها بحيث يتسنى لعلماء الجرح والتعديل بيان الغث من الصحيح منها. فهذا هو منهج كتب السير كما هو معروف. أما الإمام السيوطي، فقلت أنه معروفٌ عنه التساهل في التصحيح والتضعيف والجرح والتعديل. فقبول الروايات من رفضها يعود إلى صحة الإسناد من ضعفه ليس إلا. ويبدو أنك تخلط بين ذكر الرواية بإسنادها، وبين اعتمادها من حيث الصحة والضعف. فلا يلزم من مجرد ذكر الرواية تبنيها ما لم يتم اعتماد سندها.

أما التفريق بين تعريف براءة الحقيقة وبراءة الظاهر فهو واضح ولا داعي للتكرار، ثم لم نر له أثر كبير بعد استعراض نبذة من أقوال الأباضية، وأكثر ما فيه يمكن تصنيفه في باب براءة الحقيقة. ويمكنني أن أسوق إليكم أضعاف ما ذكرت، ولكن يُكتفى بما سبق منعاً للإطالة والتكرار.

[محب العدل]

وأقول: إن أهل الحديث لا يأخذون برواية لوط بن أبي مخنف، فهو رافضي تالف، وضاع، ولا يقبل حديثه مطلقاً.

ولسنا في حاجة إلى روايته فيما يتعلق بالخوارج (أو القراء من أهل النهروان حسب تعبيرك). فحقيقة الخوارج معروفة قبل ظهورهم في عهد علي رضي الله عنه، وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم عنهم موجودة في الصحيحين والسنن وغيرها. ومنها

بل القرّّاء رضوان الله عليهم رغماً عن أنفك يا وهابي.

أما احاديث رسول الله فهي في الخوارج الوهابية الذين يكفرون المسلمين

يقول الرسول صلى الله عليه وسلم:

يقتلون المسلمين و لا يقتلون الكفار

ممكن تعطيني إسم آخر كافر قاتله ولي أمرك يا نجوى؟

لقد فضحتك من قبل في هذا الموضوع و أبنت للمسلمين انك كذاب أشر،

و لو راجعت ما تكتب لغسلتك ثم نشرتك لتكون عبرة لمن يعتبر.

[sweety]

لا حول ولا قوة الا بالله

لا فرق بين عربي ولا عجمي الا بالتقوى

[خط الأفق]

أخي الكريم "خط الأفق"

أود أن أشكرك على هذا الحوار الهادئ والهادف البناء.

وأقول: إن أهل الحديث لا يأخذون برواية لوط بن أبي مخنف، فهو رافضي تالف، وضاع، ولا يقبل حديثه مطلقاً.

ولسنا في حاجة إلى روايته فيما يتعلق بالخوارج (أو القراء من أهل النهروان حسب تعبيرك). فحقيقة الخوارج معروفة قبل ظهورهم في عهد علي رضي الله عنه، وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم عنهم موجودة في الصحيحين والسنن وغيرها. ومنها:

قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه حدثنا أبو النعمان حدثنا مهدي بن ميمون سمعت محمد بن سيرين يحدث عن معبد بن سيرين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يخرج ناسٌ من قبل المشرق، ويقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم إلى فـُوقه". قيل: ما سيماهم؟ قال: سيماهم التحليق، أو قال: التسبيد". ح 7562، كتاب التوحيد

فلا تلقي لأهل السنة والجماعة من الروافض أو المعتزلة بأي حال. بينما نرى أن قدماء الأباضية كانت عقيدتهم أقرب ما يكون من عقيدة أهل السنة والجماعة في توحيد الأسماء والصفات، ثم أخذوا يتلقون من شبه المعتزلة في تعطيل الصفات وجدل أهل الكلام والفلاسفة في إنكار صفات الله تعالى.

أما بالنسبة لكتب السير والتواريخ، فأنا لم أقل بأن أهل السنة والجماعة لا يأخذون عن الطبري وابن عساكر وابن قتيبة وغيرهم. بل قلت أن هؤلاء العلماء ذكروا في كتبهم جميع الروايات بأسانيدها بحيث يتسنى لعلماء الجرح والتعديل بيان الغث من الصحيح منها. فهذا هو منهج كتب السير كما هو معروف. أما الإمام السيوطي، فقلت أنه معروفٌ عنه التساهل في التصحيح والتضعيف والجرح والتعديل. فقبول الروايات من رفضها يعود إلى صحة الإسناد من ضعفه ليس إلا. ويبدو أنك تخلط بين ذكر الرواية بإسنادها، وبين اعتمادها من حيث الصحة والضعف. فلا يلزم من مجرد ذكر الرواية تبنيها ما لم يتم اعتماد سندها.

أما التفريق بين تعريف براءة الحقيقة وبراءة الظاهر فهو واضح ولا داعي للتكرار، ثم لم نر له أثر كبير بعد استعراض نبذة من أقوال الأباضية، وأكثر ما فيه يمكن تصنيفه في باب براءة الحقيقة. ويمكنني أن أسوق إليكم أضعاف ما ذكرت، ولكن يُكتفى بما سبق منعاً للإطالة والتكرار.

الأخت نجوى يبدو انك لم تقرئيين ماكتبته بالنسبة لكتاب السير والجوابات
أستطيع أنا أن اؤلف كتابا يضم ردود كل من محب العدل والنجم ونجوى وأقول ماشئت في اقوالهم
فهل مؤلف كتاب السير والجوابات فعلا التقى بكل هؤلاء المشائخ وسألهم هذه الاسئلة

إن أردت طبقات الرجال فعليك بالورجلاني أو البرادي

وإن أردت مرجعنا في الولاية والبراءة فهو أبي سعيد الكدمي وأصحاب المدرسة النزوانية المعروفين بإعتدالهم

ولو كنا نقر بجميع مقاله علمائنا لتهنا واصبح حالنا بين مؤثرية وكدمية كما اصبح حالكم بين قطبية وجامية ودائما كل منا يرغب في الاعتدال فنأخذ عن الأئمة المعتدلين ولم نجد في كل أئمة عمان من يقول بالبراءة الحقيقية من سيدنا عثمان أقول الأئمة وليس الشيوخ لأن الأئمة يعينون من حسب سيرتهم وعلمهم
الاخت نجوى
اعلمي ان التخطئة لاتعني السب
فلم يشتهر عن الاباضية سبهم للصحابة كما يقول أصحاب المنتديات العفنة
نحن نجل الصحابة ونحترمهم ولا نذكر في كتبنا اخطائهم ونتركها لمن هو أهل لذلك

ولا شك أن احاديث الخوارج قد ناقشناها أكثر من مرة واثبتنا أن ليس لها علاقة بأهل النهر فإن كانوا يتعللون بحرقوص بن زهير التميمي أو عبدالله بن اباض التميمي أو أبي عبيدة مسلم التميمي ربما قد لاننسى أن محمد عبدالوهاب تميمي أيضا

أما عما قلتيه من تأثر الاباضية بالمعتزلة فالاباضية ابعد الناس عن المعتزلة فكيف يتأثرون بهم ؟
فالواصل بن عطاء أخذ العلم عن الحسن البصري وخالفه في قضية المنزلة بين المنزلتين ونحن نفسر تشابه بعض العقائد بين المعتزلة والاباضية أن الاباضية أخذوا العلم عن جابر بن زيد وهو صديق للحسن البصري الذي اخذ عنه المعتزلة
فمن الغمط أن نقول أن الاباضية اخذوا عن المعتزلة وهم لهم السبق في الظهور

خلاصة الكلام

لا دليل عما في كتاب السير والجوابات أن هذه الاقوال هي لأصحابها فعلا لأن المؤلف لم يسند

مرجعنا في البراءة هو الشيخ ابي سعيد الكدمي الذي رد على المغالين في كتبه

نحن لا نعصم الصحابة وكذلك نعتبرهم عدول والعدل ليس بمعصوم

ونقول : تلك أمة قد خلت لهم ماكسبوا ولكم ما كسبتم

[thunder_knight]

و تستمرررررررررررر المعركة بين أمتي و....... أمتي :(


هل هؤلاء هم شباب الجنة؟؟؟؟؟ :(


الله يرحم شباب الجنة.....

[عبدالله 11]

لا يحتاج ان تأتي الي بنصوص او نقول فانا اباضي والحمد لله واعلم بمذهبي منك وغريب امرك وغريب امركم جميعا!!! اذا كنا نحن نقول باننا لا نسب الصحابة فما دخلكم انتم ؟؟؟ اقولنا هذا يزعجكم الا يفرحكم اننا لا نشتم الصحابة ؟؟ ام ما يسعدكم هو ان نقول لكم اننا نشتم الصحابة ؟؟ ام انكم فعلا تحبون من يشتم الصحابة ؟؟ الا يسعدكم اننا لا نشتم الصحابة ؟؟؟ثم أننا نحن الاباضيه واعلم بمذهبنا !!!! عجيب تحجركم وتخلفكم وعدم تقبلكم للاخرين ؟؟؟؟؟؟
اذا كانت طريقة تفكيرك هي الصحيحة وان اتباع غير المذهب اعلم واصدق من اهل المذهب فان ايضا ما ينسب اليكم هو صحيح وان الاخ عبد الوهاب الذي تصعلك وظهر قبل 200 عام فقط هو فعلا يهودي لصق في الاسلام , وانتم تكفرون الصحابة وايضا سوف اتيك بالدليل منقولا من كتبكم ولن اقبل ان تنفي ذلك (كما تفعلين انتي الان معنا ) ولان هذا ظهر عندنا وهذا رايناه في كتبكم وقراناه !!!!!! فيا لك من انسانة متحجره وغير متقبله للاخرين

اقول لك :
اذا كان اامامكم افلس من الحجة ويخشى في الله لومة لائم ورفض مناظره الشيخ احمد اتاتين انتي من اصغر عنه للمناظره ؟؟؟ ام انك اعلم عنه ؟؟ مهما كان الدافع وراء رفضه فلو كان شيخكم مقتنعا بانه على حق لوافق على المناظره لان صاحب الحق لا يخشى شيئا !!!! واذا كان شيخكم مقتنعا بانه على حق ورفض لسبب ما فتلك اعظم لانه سكت عن الحق واخمد للحقيقة وذلك باطل !!!!!!!!
استعملي عقلك في التفكير ولا تقراي من غير تفكير وتصبحي الة حفظ واستعمي للاخرين

[نجوى*]

هل خشي معاذ من كتمان العلم عند موته و لم يخشى ذلك في حياته؟

هل العقيدة التي يجب أن تكون قطعية و مترسخة في النفس تخفى عن أفهام الناس؟


ألا يتعارض هذا مع ما توعد الله به عز و جل العصاة الذين يرتكبون الكبائر و لا يتوبون من عذاب في الجحيم أبديا؟


يا أختي العقيدة لا نأخذها إلا من مصدر موثوق 100%


إذا تعارض ما جاء في القرآن مع ما جاء في حديث شريف...أيهما يكون الأصح؟

ألا يدل هذا أن الحديث الذي يتعارض مع القرآن ليس من قول النبي صلى الله عليه و سلم؟


يعني مسألة الخلود للعصاة في النار ذكرت في القرآن في الكثير من الآيات...لماذا ننكر ذلك؟

أنتم تعتقدون أن العاصي سيدخل النار ثم يخرج، و لكن هذا الحديث يقول أن العاصي سيدخل الجنة و لم يذكر دخوله النار....؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هذي العقيدة هي التي تشجع الناس على الفساد و الزنا و السرقة و غير ذلك، فلو كنت سنيا لفعلت كل هذا لأنني في النهاية سأدخل الجنة


سبحاااااااااااااااااااااا ااااااااااااان الله


الأخ/ فرسان الجسارة

لا شك أن من الفروق الأساسية بين أهل السنة والجماعة وفرق البدع أن أهل السنة يرون عدم تضارب النصوص الشرعية من الكتاب والسنة، ذلك أنهم لا مذهب لهم مما ابتدعه الناس يقدمونه في فهم الكتاب والسنة. ونرى الأخ "فرسان الجسارة" - هداه الله - يطالب بأخذ العقيدة من مصدر موثوق 100%، وأعتقد أنه يريد أن نأخذ العقيدة من القرآن الكريم فقط دون السنة. فأقول، والله المستعان: إن الوحي الذي أوحي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم سواء بآي القرآن الكريم أو بالسنة المطهرة هو وحيٌ من عند الله تعالى، وليس فيه تضارب بحالٍ من الأحوال، وقد ضمن الله تعالى لنا حفظ كلا مصدري الوحي سواءً بسواء.

واعلم أن ما جاء مجملاً في القرآن فصلته السنة، وما جاء مبهماً فيه وضحته وفسرته السنة. قال تعالى: (ونزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم) أي أن الله تعالى أنزل القرآن ليبينه الرسول صلى الله عليه وسلم بالسنة. وقال تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) فقد ضمن لنا الله تعالى حفظ القرآن وما يلزمنا من تفصيل مجمله وبيان مبهمه بالسنة.

ولا تعارض بحال بين ما جاء في القرآن من الوعيد للعصاة فذلك مقام الزجر والنهي والتخويف وبين قوله تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) فهذا فيه تقرير لحقيقة معينة، وحديث أبي ذر رضي الله عنه في صحيح البخاري السابق ذكره يؤكد معنى هذه الآية.

أما حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، وفيما يلي نصه:

في الصحيحين عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم، ومعاذٌ رديفه على الرحل، قال: "يا معاذ بن جبل". قال: لبيك يا رسول الله وسعديك. قال: "يا معاذ بن جبل". قال: لبيك يا رسول الله وسعديك، ثلاثاً. قال: "ما من أحدٍ يشهدُ أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، صدقاً من قلبه إلا حرَّمه الله على النار". قال: يا رسول الله، أفلا أخبر به الناس فيستبشروا؟ قال: "إذاً يتكلوا". وأخبر بها مُعاذ عند موته تأثماً.


فهذا خاص بمن حقق معنى الشهادتين واستوفى حقوق التوحيد وواجباته، والشاهد لذلك قوله: "ما من أحدٍ يشهدُ أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، صدقاً من قلبه" فقوله صدقاً من قلبه يقتضي قيامه بما يلزمه من كلمة التوحيد من أوامر وواجبات وانتهاءه عن النواهي.

أما تساؤل الأخ "فرسان الجسارة": هل خشي معاذ من كتمان العلم عند موته و لم يخش ذلك في حياته؟

فالجواب: نص الحديث كما رواه لنا الصحابي أنس بن مالك رضي الله عنه قرر ذلك، فالحقيقة التي يقررها معنى الحديث هي حقيقة لطيفة ودقيقة، ومفهومة من روح الإسلام لدى ذوي الأفهام لا سيما الصحابة رضوان الله عليهم، وهو زيادة تقرير لذلك وقد نهاه النبي صلى الله عليه وسلم أن ينشره بين الناس حتى لا يتكلوا. ثم إن معاذ لم يخبر به كل من هب ودب بل أخبر به لأنس بن مالك رضي الله عنه كما هو واضح من رواية الحديث. وذلك من فقه معاذ بن جبل رضي الله عنه، فقد علم أن معنى نهي النبي صلى الله عليه وسلم له هو عدم نشره بين عموم الناس وليس عدم إبلاغه لمن يعي معناه ومقتضاه، وأن عموم قوله تعالى: (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون) يقتضي منه عدم كتمان العلم وإخباره لمن هو أهل ٌ لذلك. وقد سبق أن قلت أن هذا من باب خص العلم لقوم دون قوم، كراهية أن لا يفهموا، كم قرر ذلك الإمام البخاري رحمه الله تعالى في تبويبه للحديث.

أما قوله: هل العقيدة التي يجب أن تكون قطعية و مترسخة في النفس تخفى عن أفهام الناس؟

فالجواب: لا، فهذه الحقيقة قد وردت في نصوص أخرى بلفظ مختلف كما في الآية المشار إليها آنفاً وكما في حديث أبي ذر في الصحيحين وغيرهما.

وكما سبق أن قلت فهذا من باب خص العلم لقوم دون قوم، كراهية أن لا يفهموا. فمثل هذا الكلام لا يقال لعموم الناس لا سيما خفيف الإيمان، فخفيف الإيمان مقامه مقام الوعظ والزجر والنهي. فتدبر ذلك أخي الكريم، تسلم من شبهة تضارب النصوص الشرعية الداحضة.

[العفريت الأبيض]

خط الأفق

اذن ما تقول فى صاحبكم (محب العدل) فى اقواله الشنيعة فى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبالأخص على بن أبي طالب رضى الله عنه ...

وما آن الآوان ان يكف لسانه عن صحابة أفضل الخلق رضوان الله عليهم .

[محب العدل]

خط الأفق

اذن ما تقول فى صاحبكم (محب العدل) فى اقواله الشنيعة فى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبالأخص على بن أبي طالب رضى الله عنه ...

وما آن الآوان ان يكف لسانه عن صحابة أفضل الخلق رضوان الله عليهم .

العفريت

أنا لا اقول شئ شنيع في علي رضي الله عنه بل فقط اتكلم بالصحيح و في الصحيح

ثم ألم ابطلك هذه العادة السيئة؟ (وآله) هذه يا عفريت؟

يبدو انك سوف تعود إلى القمقم قريباًَ

من أين أتيت بهذه البدعة الفاسدة أيها التلميذ الخائب؟

[نجوى*]

الأخت نجوى يبدو انك لم تقرئيين ماكتبته بالنسبة لكتاب السير والجوابات
أستطيع أنا أن اؤلف كتابا يضم ردود كل من محب العدل والنجم ونجوى وأقول ماشئت في اقوالهم
فهل مؤلف كتاب السير والجوابات فعلا التقى بكل هؤلاء المشائخ وسألهم هذه الاسئلة

إن أردت طبقات الرجال فعليك بالورجلاني أو البرادي

وإن أردت مرجعنا في الولاية والبراءة فهو أبي سعيد الكدمي وأصحاب المدرسة النزوانية المعروفين بإعتدالهم

ولو كنا نقر بجميع مقاله علمائنا لتهنا واصبح حالنا بين مؤثرية وكدمية كما اصبح حالكم بين قطبية وجامية ودائما كل منا يرغب في الاعتدال فنأخذ عن الأئمة المعتدلين ولم نجد في كل أئمة عمان من يقول بالبراءة الحقيقية من سيدنا عثمان أقول الأئمة وليس الشيوخ لأن الأئمة يعينون من حسب سيرتهم وعلمهم


الأخ الكريم/ خط الأفق

أفهم من كلامك أنك تبرأ مما جاء في كتاب "السير والجوابات" وتبرأ من عقيدة أبي المؤثر الصلت بن خميس كما تبرأ من كلام أبي قحطان خالد بن قحطان في طعنهم في الصحابة وبعض التابعين. فهل هذا صحيح؟

هل خرجنا من هذه؟

إذاً،

فما تقول فيما أورده جميل بن خميس السعدي في كتاب "قاموس الشريعة" 1/297-203 وكذلك في 1/373 الذي أورد نفس النص الوارد في كتاب "السير والجوابات لعلماء وأئمة عمان" مقرراً له ومقراً به؟

وسؤال آخر:

إذا كان مذهب الطعن في الصحابة والبراءة منهم لا تقرون به، فلم اهتمام الأباضية المعاصرين بإظهار هذه الكتب والعناية بطباعتها ونشرها، بل وتوزيعها أحياناً بالمجان؟

أترك لك الإجابة على هذه التساؤلات، لحين الانتقال إلى مناقشة نصوص أخرى في كتب أخرى.

والله ولي التوفيق. مع شكري لكم على سعة صدركم في تساؤلاتي وهذا الحوار العلمي الهادف.

[Mohd Albulushi]

بسم الله الرحمن الرحيم
((وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى قال ياقوم اتبعوا المرسلين ))((اتبعوا من لا يسئلكم أجرا وهم مهتدون )) يس : 20/21)0

وقال الله تعالى : (( ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم )) الأنفال : 46 ) ، قال تعالى : (( وكل انسان ألزمناه طائرة في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا (13) اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسبا )) الاسراء : 13/14 ) 0

وقال صلى الله عليه وعلى آله وسلم : (( الرجل على د ين خليله ، فلينظر أحدكم من يخلل )) ، وقال أيضا :
((المرء مع من أحب )) وفي رواية : قال : قيل للنبي صلى الله عليه وآله وسلم :الرجل يحب القوم ولما يلحق
بهم ؟ قال : (( المرء مع من أحب )) متفق عليه 0
الاباضية : يذهبون مع مؤسسها عبدالله بن اباض من بنى مرة بن عبيد بن تميم، ويرجع الى اباض وهي قرية العارض باليمامة ، وهم ليس بالخوارج ، ولكنهم يتفقون مع الخوارج في مسائل عديدة منها : أن عبدالله بن اباض يعتبر نفسه امتدادا للمحكمة الأولى من الخوارج ، كما يتفقون مع الخوارج في تعطيل الصفات والقول بخلق القرآن وتجويز الخروج على أئمة الجور ، ويظهر من خلال كتبهم تعطيل الصفات الالهية ، وهم يلتقون الى حد بعيد مع المعتزلة في تأويل الصفات ، ولكنهم يدعون أنهم ينطلقون في ذلك من منطلق عقدي ، حيث يذهبون الى تاويل الصفة تاويلا مجازيا بما يفيد المعنى دون أن يؤدي ذلك الى الى التشبه ، ولكن كلمة الحق في هذا الصد د تبقى دائما مع الد ليل من الكتاب والسنة ، من حيث اثبات الأسماء والصفات العليا لله تعالى كما أثبتها لنفسه وثبت رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، بلا تعطيل ولا تكييف ولا تحريف ولا ثمثيل ، وهم ينكرون الله تعالى في الآخرة ، ومرتكب الكبيرة عندهم كافر كفر نعمة أو كفر نفاق ، نسأل أخينا الصياد العنيد : متى قالوا بنى اسرائيل : (( لا اله الا الله محمد رسول الله )) ، واما أهل السنة والجماعة قالوا : (( لااله الا الله محمد رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم )) ، (( أفنجعل المسلمين كالمجرمين (35) مالكم كيف تحكمون (36) أم لكم كتاب فيه تدرسون (37) ان لكم فيه لما تخيرون (38) أم لكم أيمان علينا بالغة الى يوم القيمة لما تحكمون (39) سلهم أيهم بذلك زعيم (30) أم لهم شركاء فلياتوا بشركائهم ان كانوا صادقين (41) سورة القلم ، وكما قال أهل السنة والجماعة :
قوم أعلنوا كلمة التوحيد وأقروا بالاسلام لكنهم لم يلتزموا به سلوكا وعبادة فهم ليسوا مشركين لأنهم يقرون بالتوحيد ، وهم كذلك ليسوا بمؤمنين لأنهم لا يلتزمون بما يقتضيه الأيمان ، اذن السؤال كيف يكونون الخالد المخلد في النار ، أو كافر ؟

وأماالرافضة: يذهبون مع عبدالله بن سبا اليهودي فليس انكار للحقيقة الساطعة كالشمس الطالعة في منتصف نهارها ، ولم يوجد في المتقدمين أحد من أنكر وجوده وما أدري أيهم أكثر علماء والماما بالحائق ؟ المتقد مون أو المتأخرون ، الخائفين المذعورين من ولدهم ، مؤسس أوجدهم ، فنحن ندعوا القوم ونتحداهم أن يثبتوا واحدا من المتقد مين منهم ، لا منا ، من ينكر وجوده ، وبعده من الخيال والوهم 0
قال البغدادي :( السبئية أتباع عبدالله بن سبأ الذي غلا في علي - رضي الله عنه - وزعم أنه كان نبيا ثم غلا فيه حتى زعم أنه الله 0 وقال ايضا : ( وكان ابن السوداء - أي أبن سبأ - في الاصل يهوديا من أهل الحيرة ؛ فأظهر الاسلام وأراد أن يكون له عند أهل الكوفة سوق ورياسة فذكر لهم أنه وجد في التوراء أن لكل نبي وصيا وأن عليا - رضي الله عنه - وصي محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم 0
ومن مخلفات ابن سبأ وقد تعد د ت فيما بعد فرق الشيعة وأقوالها الى عشرات الفرق والأقوال 0
وهكذا ابتدعت الشيعة القول بالوصية والرجعة والغيبة بل والقول بتأليه الأئمة اتباعا لابن سبأ اليهودي 0
تقوم عقيد تهم على سب وشتم ولعن وتكفيرالصحابة - رضوان الله عليهم - وقسموهم الى ثلاثة أقسام ، 000ألخ
القسم الاول ، وهم العشرة المبشرين بالجنة ، هم مخلدون في النار ، والله المستعان 0
وينكرون البنات الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، الا فاطمة رضي الله عنها- انها الواحدة بنت الرسول ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، هذا هو الاسلام ، عند الرافضة ، الله المستعان 0
لماذا يااخي واختى نعيب زماننا والعيب فينا ؟0
واما أهل السنة والجماعة ، ان كان تابع محمد متوهبا () فأنا المقر بأنني وهابي () رب سوى المتفرد الوهاب () لا قبة ترجى ولا وثن ولا قبر () له سبب من الأسباب () كلا ولا حجر ، ولا شجر ولا عين ، ولا نصب من الأنصاب ()00000الخ 0 فيقولون أهل السنة والجماعة : ان الله هو الخالق البارىء المصور الرزاق المعطي المانع المد بر لجميع الأمور 0 وأنه المعبود الموحد المقصود وأنه الأول الذي ليس قبله شيء ، الآخر الذي ليس بعده شيء ، الظاهر الذي ليس فوقه شيء ، الباطن الذي ليس دونه شيء ، وأنه العلي الأعلى بكل معنى واعتبار ، علو الذات وعلو القدر وعلو القهر 0 وأنه على العرش استوى ، استواء يليق بعظمته وجلاله ومع علوه المطلق وفوقيته ، فعلمه محيط بالظواهر والبواطن والعالم العلوي والسفلي ، وهو مع العباد بعلمه يعلم جميع أحوالهم ، وهو القريب المجيب
وانه الغنى بذاته عن جميع مخلوقاته ، والكل اليه مفتقرون في ايجادهم وايجاد ما يحتاجون اليه في جميع الأوقات ،
ولا غنى لأحد عنه طرفة عين 0 وهو الرءوف الرحيم ، الذي مابالعباد من نعمة دينية ولا د نيوية ولا دفع نقمة الا من الله ، فهو الجالب للنعم الدافع للنقم ، ومن رحمته (( سبحان الله الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الأقصا الذي باركنا حوله لنريه من ءايتنا انه هو السميع البصير )) ومن ثم عرج الى السماء ، لماذا عرج الى السماء ؟
لماذا لم يذهب الى كل مكان ، كما تدعون أنه في كل مكان ؟
اهكذا عملنا الكتاب والسنة ، لا والله ، هكذا لم يعلمنا الرسول صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين ، بل علمنا نصف الله بما وصف به نفسه ، ووصفه به رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من الصفات الذاتية ، كالحياة الكاملة والسمع والبصر ، وكمال القدرة والعظمة والكبرياء والمجد والجلال والجمال ، والحمد المطلق ؛ ومن صفات الأفعال المتعلقة بمشيئته وقدرته كالرحمة والرضا والسخط والكلام ، وأنه يتكلم بما يشاء كيف يشاء ،
وكلماته لا تنفذ ولا تبيد 0وأن القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ ، واليه يعود 0 وأنه لم يزل ولا يزال موصوفا بأنه يفعل مايريد ويتكلم بما شاء ويحكم على عباده بأحكامه القدرية وأحكامه الشرعية وأحكامه الجزائية ، فلا خروج للعباد عن ملكه ولا عن حكمه 0
وأهل السنة والجماعة ، يؤمنون بما جاء به الكتاب وتواترت به السنة أن المؤمنين يرون ربهم تعالى ، كما ان غيرهم ، كما قال الله تعالى : (( كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون)) ، واما المؤمنين يرون ربهم عيانا جهرة وأن نعيم رؤيته والفوز برضوانه أكبر النعيم واللذة ، وأن من مات على غير الايمان والتوحيد فهو مخلد في نار جهنم أبدا ، وأن أرباب الكبائر اذا ماتوا على غير توبة ولا حصل لهم مكفر لذ نوبهم ولا شفاعة فانهم وان دخلوا النار لا يخلد ون فيها ولا يبقى في النار أحد في قلبه مثقال حبه خرد ل من ايمان الا خرج منها 0
وأن الايمان يشمل عقائد القلوب وأعمالها الجوارح وأقوال اللسان ، فمن قام بها على الوجه الأكمل فهو المؤمن حقا ، الذي استحق الثواب وسلم من العقاب ، ومن انتقص منها شيئا نقص من ايمانه بقدر ذلك 0
ولذلك كان الايمان يزيد بالطاعة وفعل الخير وينقص بالمعصية والشر 0
ونسال الله السلامة والعافية ، واخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين ، وصلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين 0

[العفريت الأبيض]

العفريت

أنا لا اقول شئ شنيع في علي رضي الله عنه بل فقط اتكلم بالصحيح و في الصحيح

ثم ألم ابطلك هذه العادة السيئة؟ (وآله) هذه يا عفريت؟

يبدو انك سوف تعود إلى القمقم قريباًَ

من أين أتيت بهذه البدعة الفاسدة أيها التلميذ الخائب؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..


أولاً : وقبل كل شئ إني أوجه كلامي فى هذا الموضوع للأخ الفاضل / خط الأفق .

ثانيا : لقد تبين لي بأن الحوار معك لا جدوى له وأنك لا تلتزم بأدب وأخلاق المسلم الغيور على دينه وأنك تريد تشتيت الأخوة ، وتبين بأنك تقفز من صلب الموضوع الاساسي إلى التفاهات والسخرية والسب لتغيير الموضوع ، وبسببك أغلقت عدة مواضيع والقارئ المنصف يعلم هذا الشئ جيدا .

ثالثا ً : لقد تبين لي ولله الحمد والمنة ما هو المقصود بالشاذلي فلا حاجة لي فى الحوار معك .

وشكراً .

[نجوى*]

الأخت نجوى

إن أردت طبقات الرجال فعليك بالورجلاني أو البرادي



إذاً فالورجلاني عندكم من الثقات وذو دراية بطبقات الرجال! وهو مرتب مسند الربيع بن حبيب، أليس كذلك؟ فهو من فطاحل المذهب الأباضي!



فأنظر هداك الله كيف طعن الوارجلاني في عثمان بن عفان رضي الله عنه

كتاب الدليل والبرهان تأليف أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني المجلد الأول
ص 28

(((والدليل على ولاية عثمان، فولايته حق لانطباق أهل الشورى عليه، وعزله وخلعه وقتله حق لانتهاكه الحرم الأربع.

أولاها: استعماله الخونة الفجرة على الأمانة التي عرضها الله تعالى على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها إلى قوله: جهولاً.

والثانية: ضربه الأبشار، وهتكه الأستار من الصحابة الأخيار أن أمروه بالمعروف ونهوه عن المنكر، كأبي ذر وابن مسعود وعمار بن ياسر وابن حنبل.

والثالثة: تبذيره الأموال، وإسرافه فيها، فمنعها الأخيار، وجاد بها للأشرار. قال الله تعالى: (إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين).

فحرم العطايا لأهل العطايا، فجاد بها اللعين وأبناؤه الملاعين. وأعطى ابن الطريد مروان بن الحكم خمس افريقية، ستمائة ألف دينار، تكاد تفوت نصف مساكين هذه الأمة.

الرابعة: حين ظهرت خيانته فاتهموه على دينهم، فطلبوه أن ينخلع، فأبى وامتنع، فانتهكوا منه الحرم الأربع: حرمة الأمانة، وحرمة الصحبة، وحرمة الشهر الحرام، وحرمة الإسلام حين انخلع من حرمة هذه الحرم. إذ لايعيد الإسلام باغياً، والإمامة خائناً، ولا الشهر الحرام فاسقاً، ولا الصحبة مرتداً على عقبه.))) انتهى كلامه.

فما رأيك، أخ/ خط الأفق، في هذا الكلام؟ هل توافقه أم تبرأ منه؟ !!!

[محب العدل]

إذاً فالورجلاني عندكم من الثقات وذو دراية بطبقات الرجال! وهو مرتب مسند الربيع بن حبيب، أليس كذلك؟ فهو من فطاحل المذهب الأباضي!

أيها الجاهل الأمرد

للجهل دواء لكن الوهابية داء لا دواء له.

كم راوي في البخاري و مسلم من الشيعة؟

أقول لك لكي احرق قلبك بغباءك المستحكم

ما رأيك في عبد الرزاق صاحب المصنف الشهير؟

[خط الأفق]

الأخ الكريم/ خط الأفق

أفهم من كلامك أنك تبرأ مما جاء في كتاب "السير والجوابات" وتبرأ من عقيدة أبي المؤثر الصلت بن خميس كما تبرأ من كلام أبي قحطان خالد بن قحطان في طعنهم في الصحابة وبعض التابعين. فهل هذا صحيح؟

هل خرجنا من هذه؟

إذاً،

فما تقول فيما أورده جميل بن خميس السعدي في كتاب "قاموس الشريعة" 1/297-203 وكذلك في 1/373 الذي أورد نفس النص الوارد في كتاب "السير والجوابات لعلماء وأئمة عمان" مقرراً له ومقراً به؟

.

قلت أن أبو المؤثر رحمه الله لإن كان قد برئ من الخليفتين فأبي سعيد الكدمي قد رد عليه واكثر الاخبار تأكيدا أن أبا المؤثر قد تراجع في كلامه لأنه لم يرد على الكدمي

أما كتاب السير كما ذكرت سابقا يذكر الاقوال بدون إسناد فهو خبر لشخص واحد سأله فلا دليل على صحته
أما باقي ما جاء في السير فنحن لا ننفيه الا بدليل
وقلت لك سابقا نحن لا ناخذ كل ماهو موجود في كتبنا
وقال الشيخ السالمي:
(نأخذ الحق متى نراه *** ولو مبغض لنا اتاه)

فأنا لا ابرأ من المشائخ وبارك الله فيك إفهمي كلامي
أنا اقول لا دليل أن هذا الكلام هو فعلا من قولهم



فما تقول فيما أورده جميل بن خميس السعدي في كتاب "قاموس الشريعة" 1/297-203 وكذلك في 1/373 الذي أورد نفس النص الوارد في كتاب "السير والجوابات لعلماء وأئمة عمان" مقرراً له ومقراً به؟

.

لم اطلع على الكتاب
فإذا كنت قد اطلعت عليه فهل لنا بإقرار الشيخ جميل بهذه الفتوى ؟
أقول الاقرار بالنص وليس نقل النص



إذا كان مذهب الطعن في الصحابة والبراءة منهم لا تقرون به، فلم اهتمام الأباضية المعاصرين بإظهار هذه الكتب والعناية بطباعتها ونشرها، بل وتوزيعها أحياناً بالمجان؟

أترك لك الإجابة على هذه التساؤلات، لحين الانتقال إلى مناقشة نصوص أخرى في كتب أخرى.

والله ولي التوفيق. مع شكري لكم على سعة صدركم في تساؤلاتي وهذا الحوار العلمي الهادف.

هذا السؤال موجه لوزارة التراث لانها تقوم بإحياء وطبع الكتب القديمة خوفا من الضياع وتترك للمشائخ اخذ مافي الكتب وتفنيده

وهذه الكتب لم تكتب اساسا للبراءة من الخليفتين فهي تحتوي على مآثر علمية للاباضية

وأقول لأصحابك الذين أتوك بهذه النقولات وانا اعلم انك لم تتطلعي على كتاب السير
فهل لك ان تطالبيهم بكتابة مقدمة كل كتاب لكي نعرف رأي المحقق في الكتاب وفي الأقوال الموجودة به؟

[خط الأفق]

إذاً فالورجلاني عندكم من الثقات وذو دراية بطبقات الرجال! وهو مرتب مسند الربيع بن حبيب، أليس كذلك؟ فهو من فطاحل المذهب الأباضي!



فأنظر هداك الله كيف طعن الوارجلاني في عثمان بن عفان رضي الله عنه

كتاب الدليل والبرهان تأليف أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني المجلد الأول
ص 28

(((والدليل على ولاية عثمان، فولايته حق لانطباق أهل الشورى عليه، وعزله وخلعه وقتله حق لانتهاكه الحرم الأربع.

أولاها: استعماله الخونة الفجرة على الأمانة التي عرضها الله تعالى على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها إلى قوله: جهولاً.

والثانية: ضربه الأبشار، وهتكه الأستار من الصحابة الأخيار أن أمروه بالمعروف ونهوه عن المنكر، كأبي ذر وابن مسعود وعمار بن ياسر وابن حنبل.

والثالثة: تبذيره الأموال، وإسرافه فيها، فمنعها الأخيار، وجاد بها للأشرار. قال الله تعالى: (إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين).

فحرم العطايا لأهل العطايا، فجاد بها اللعين وأبناؤه الملاعين. وأعطى ابن الطريد مروان بن الحكم خمس افريقية، ستمائة ألف دينار، تكاد تفوت نصف مساكين هذه الأمة.

الرابعة: حين ظهرت خيانته فاتهموه على دينهم، فطلبوه أن ينخلع، فأبى وامتنع، فانتهكوا منه الحرم الأربع: حرمة الأمانة، وحرمة الصحبة، وحرمة الشهر الحرام، وحرمة الإسلام حين انخلع من حرمة هذه الحرم. إذ لايعيد الإسلام باغياً، والإمامة خائناً، ولا الشهر الحرام فاسقاً، ولا الصحبة مرتداً على عقبه.))) انتهى كلامه.

فما رأيك، أخ/ خط الأفق، في هذا الكلام؟ هل توافقه أم تبرأ منه؟ !!!
هذا الكلام اعتقد ان فيه بتر لأن الورجلاني نقل مقولة أحد المؤرخين
وإن كان
هذا الكلام فيه تخطئة لسيدنا عثمان لا اكثر
ليس فيه تكفير كما تدعون
وهذا موافق لما جاء في سيرة عثمان في السنوات الست الاخيرة من خلافته وهو مقرر حتى في كتبكم
فسيدنا عثمان كان ضحية أخطائه وأكبرها تولية أقرابائه
وأنا لست هنا لأنتقد الصحابي الجليل فتلك امة قد خلت

[المعتمد]

هذه مشكلة من لا يفهم قولا بل يقتطع نصوص لا يفقهها.

الكفر الذي يقول به أهل الحق والاستقامة ليس كفر شرك بالله بل كما قال الله تعالى: { وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون } أي كفر نعمة وهذا دليل سيرنا على منهج القرآن الكريم الذي لا مرية فيه والحمدلله رب العالمين.

فمن يريد أن يحاكم أهل الحق والاستقامة فعليه أن يتدبر القرآن فهم إنما يستقون منه.

وهل تحتمون التبري والتولي بناءا على كفر النعمة؟

[العلامة عبده]

أعجبني الموضوع كثير رغم إني لا أحب أن يتطرق شخص إلى مسائل فيها تفرقة بين المسلمين ، ولكن أود أن أوضح بعض النقاط الغائبة عن بال البعض منكم .

1- تسمية السنيين أو أهل السنة أو الطائفة السنية ليس لأنهم تسنوا بسنة الرسول على الصلاة والسلام كما يقول البعض ولكن لأنهم تسنوا بسنن الأئممة الأربعة ومنها تنبثق الطائفة السنية إلى أربع أقسام (الشافعية والحمبلية والوهابية ..الخ)

2- لا يجوز لنا أن نعصم صحابة رسول الله من الأخطاء لأن هذا بعينه خطأ - جميع أصحاب الرسول يخطئون ويرتكبون الذنوب ولكنهم يتوبون ويتوب الله عنهم (الأنبياء معصومون من الخطأ وإن كان بعضهم خطأ فليس نحن من يحكم عليهم) ولكن نهانا رسول الله عن مغبة أصحابه لأن ذلك يسيء إلى رسول الله ولا يجوز لنا أن نكفر صحابي ولكن في نفس الوقت لا يجوز لنا أن نعصمه من الخطأ - فإذا قلنا أن آدم عليه السلام أخطأ بأكله التفاحة التي منعه الله أن يأكلها فهل نعصم الصحابة من أخطاء.
3- الإباضيون ليسوا من الخوارج كما يحب البعض (من أهل السنة) وهذا في فصال كبير - حيث الأخت نجوى* تشير إلى أن الإباضية هم الخوارج - وهنا تبدأ الإشكالية ويجب تصحيحها وإلى لن تقنع الأخت الفاضلة بكل الإطروحات والدفاع عن الإباضية إلا إذا أقتنعت بأن الإباضية ليسوا خوارج.

4- ذكرت الأخت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي مقطع منه .. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، .. - لا أدري إذا كان الرسول ذكر الخلفاء الراشدين في حياته الكريمة - فهذه المرة الأولى التي أقرأ بأن الرسول ذكر الخلفاء الراشدين المهديين . الأمر الثاني هو أن رسول الله لم يأمر الصحابة ولا المسلمين بإتباع أحد غيره فكيف في هذا يقول "فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين" وهو الذي قال "تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهم أبداُ كتاب الله وسنتي "


5- أصحاب الرسول لم يكونوا ينتمون إلى أي مذهب ديني غير الإسلام (لا سني ولا إباضي ولا شيعي ولا أي مذهب)

6- الأباضية لا يكفرون أي صحابي مهما كان فما بال لو كان هذا الصحابي من المبشرين بالجنة وجل الصحابة - وليس هذا فحسب بل الأباضية لا يكفرون أي إنسان يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وإن كان هذا الشخص فرعون - أي نقاش في هذا الموضوع يدل على جهل صاحبه بالإباضية وإنه يخلط بين الخوارج والإباضية

[محب العدل]

وهل تحتمون التبري والتولي بناءا على كفر النعمة؟

المعتمد:

نصف رجال الخوئي غلاة فهل تبرأتم منهم؟

بل هل تبرأتم من علي بن إبراهيم القمي الغارق في تحريف القرآن أم فضلتموه على نبينا صلى الله عليه وأزواجه و سلم؟

[تاجر البندقية]

أما آن لك الإعتراف بأنك كذاب بعد يا اخ نجوى؟


الكذاب من يأخذ من عقائد النصرى ;)

[تاجر البندقية]

العفريت

أنا لا اقول شئ شنيع في علي رضي الله عنه بل فقط اتكلم بالصحيح و في الصحيح

ثم ألم ابطلك هذه العادة السيئة؟ (وآله) هذه يا عفريت؟

يبدو انك سوف تعود إلى القمقم قريباًَ

من أين أتيت بهذه البدعة الفاسدة أيها التلميذ الخائب؟


من باب التذكير

ستعيش ذليلا وستموت ذليلا :)

[تاجر البندقية]

أيها الجاهل الأمرد

للجهل دواء لكن الوهابية داء لا دواء له.

كم راوي في البخاري و مسلم من الشيعة؟

أقول لك لكي احرق قلبك بغباءك المستحكم

ما رأيك في عبد الرزاق صاحب المصنف الشهير؟


تجرع السم مرارا

[Mohd Albulushi]

أخي عبدالله 11 : وتقول ان محمد بن عبدالوهاب هو يهودي ، كما تزعم 0
وأقول لك كذبت ، الله المستعان ، لان اليهود لا يحبون اسم من اسماء محمد ، بل يكرهونه ويبغضونه ، مثل ما انت تكره وتبغض الشيخ محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله تعالى عليه - اذن ياأخي الكريم ، ما فرق بينك وبينهم ، هم يكرهون وانت تكره ؟ ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم : (( أفنجعل المسلمين كالمجرمين () مالكم كيف
تحكمون () ام لكم كتاب فيه تدرسون () ان لكم فيه لما تخيرون () 0
ابن تيمية ومحمد وأهل السنة والجماعة ، وهم أشد الناس بلاء في الد نيا ، والمرء يبتلى على قد ر د ينه ، والله اذا أحب عبدا ابتلاه وقد سأل سعد رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال : يارسول الله ، أي الناس أشد بلاء ؟ قال : (( الأنبياء ، ثم الأمثل فالأمثل فيبتلى الرجل على حسب د ينه ، فان كان د ينه صلبا اشتد بلاؤه ،
وان كان د ينه رقة ابتلى على حسب د ينه فيما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض ما عليه خطيئه)0

والحمدلله رب العالمين ، ابتلاؤا أهل السنة والجماعة :(( وتوبوا الى الله جميعا )) كما قال الله تعالى ، وقال كذلك : (( فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون )) 0

وصلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين 0

[محب العدل]

تاجر البندقية: شخصية يهودية في إحدى مسرحيات شكسبير .. (بدون تعليق)

أما المنحل العفريت الذي يغازل النساء فما زال لم يرد على مصدر بدعة "وآله" التي علمناه ان لا يفعلها.

[الخطاب تيمور]

الكذاب من يأخذ من عقائد النصرى ;)تعرض نفسك للطرد بهذا الأسلوب

[الخطاب تيمور]

الأخ/ فرسان الجسارة

لا شك أن من الفروق الأساسية بين أهل السنة والجماعة وفرق البدع أن أهل السنة يرون عدم تضارب النصوص الشرعية من الكتاب والسنة، ذلك أنهم لا مذهب لهم مما ابتدعه الناس يقدمونه في فهم الكتاب والسنة. ونرى الأخ "فرسان الجسارة" - هداه الله - يطالب بأخذ العقيدة من مصدر موثوق 100%، وأعتقد أنه يريد أن نأخذ العقيدة من القرآن الكريم فقط دون السنة. فأقول، والله المستعان: إن الوحي الذي أوحي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم سواء بآي القرآن الكريم أو بالسنة المطهرة هو وحيٌ من عند الله تعالى، وليس فيه تضارب بحالٍ من الأحوال، وقد ضمن الله تعالى لنا حفظ كلا مصدري الوحي سواءً بسواء.
لا يقول بهذا أي من علماء الجرح والتعديل.

فالنص القرآني محمي من رب العزة أما نص الأحاديث فقد أدخل فيها الكثير الكثير ولا ينكر هذا إلا جاهل ، فكيف تعتقد بأن الأحاديث يحتملن نفس النص القرآني { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون }.

لماذا الجرح والتعديل بما ان نصوص الأحاديث حفظها الله...؟؟

وعلى فكرة لقد تهربت من كثير من الأسئلة إليك أهمها:

قال تعالى: { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين }.

أي الفئتين تكون الباغية في قتال علي بن أبي طالب لمعاوية وفي قتاله مع أم المؤمنين ومن معها من الصحابة...؟؟؟

ولأن الله قال فيمن قتل نفساً: { من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد جاء تهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون }.

[الخطاب تيمور]

فهذا خاص بمن حقق معنى الشهادتين واستوفى حقوق التوحيد وواجباته، والشاهد لذلك قوله: "ما من أحدٍ يشهدُ أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، صدقاً من قلبه" فقوله صدقاً من قلبه يقتضي قيامه بما يلزمه من كلمة التوحيد من أوامر وواجبات وانتهاءه عن النواهي.

حقق معنى الشهادتين واستوفى حقوق التوحيد وواجباته فيزني ويسرق ويشرب :مفتر:

ياله من تحقيق وياله من دين الذين تدعون إليه.!!!!

فقوله صدقاً من قلبه يقتضي قيامه بما يلزمه من كلمة التوحيد من أوامر وواجبات وانتهاءه عن النواهي ثم يزني ويسرق ويشرب الخمر :مفتر:

الله الله على الإيمان

نبرأ إلى الله مما تقولون

[الخطاب تيمور]

أما حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، وفيما يلي نصه:

في الصحيحين عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم، ومعاذٌ رديفه على الرحل، قال: "يا معاذ بن جبل". قال: لبيك يا رسول الله وسعديك. قال: "يا معاذ بن جبل". قال: لبيك يا رسول الله وسعديك، ثلاثاً. قال: "ما من أحدٍ يشهدُ أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، صدقاً من قلبه إلا حرَّمه الله على النار". قال: يا رسول الله، أفلا أخبر به الناس فيستبشروا؟ قال: "إذاً يتكلوا". وأخبر بها مُعاذ عند موته تأثماً.

أما تساؤل الأخ "فرسان الجسارة": هل خشي معاذ من كتمان العلم عند موته و لم يخش ذلك في حياته؟

فالجواب: نص الحديث كما رواه لنا الصحابي أنس بن مالك رضي الله عنه قرر ذلك، فالحقيقة التي يقررها معنى الحديث هي حقيقة لطيفة ودقيقة، ومفهومة من روح الإسلام لدى ذوي الأفهام لا سيما الصحابة رضوان الله عليهم، وهو زيادة تقرير لذلك وقد نهاه النبي صلى الله عليه وسلم أن ينشره بين الناس حتى لا يتكلوا. ثم إن معاذ لم يخبر به كل من هب ودب بل أخبر به لأنس بن مالك رضي الله عنه كما هو واضح من رواية الحديث. وذلك من فقه معاذ بن جبل رضي الله عنه، فقد علم أن معنى نهي النبي صلى الله عليه وسلم له هو عدم نشره بين عموم الناس وليس عدم إبلاغه لمن يعي معناه ومقتضاه، وأن عموم قوله تعالى: (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون) يقتضي منه عدم كتمان العلم وإخباره لمن هو أهل ٌ لذلك. وقد سبق أن قلت أن هذا من باب خص العلم لقوم دون قوم، كراهية أن لا يفهموا، كم قرر ذلك الإمام البخاري رحمه الله تعالى في تبويبه للحديث.

أما قوله: هل العقيدة التي يجب أن تكون قطعية و مترسخة في النفس تخفى عن أفهام الناس؟

فالجواب: لا، فهذه الحقيقة قد وردت في نصوص أخرى بلفظ مختلف كما في الآية المشار إليها آنفاً وكما في حديث أبي ذر في الصحيحين وغيرهما.

وكما سبق أن قلت فهذا من باب خص العلم لقوم دون قوم، كراهية أن لا يفهموا. فمثل هذا الكلام لا يقال لعموم الناس لا سيما خفيف الإيمان، فخفيف الإيمان مقامه مقام الوعظ والزجر والنهي. فتدبر ذلك أخي الكريم، تسلم من شبهة تضارب النصوص الشرعية الداحضة.بتقريرك عن الحديث نفهم حالتان:

1- إما أن يكون الرسول عليه الصلاة والسلام قد خالف نص الآية: { إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون } لأنه نهى معاذ بن جبل عن أن يخبر الناس.

2- أن يكون معاذ بن جبل خالف نهي الرسول عليه الصلاة والسلام وقام بإفساد الأمة.

[الخطاب تيمور]

بسم الله وبالله

والصلاة والسلام على رسول الله

لقد قلنا في عدة مواضيع سابقة كيف أن دعواكم هي دعوى باطلة والمبنية على من من زنى ومن سرق ومن شرب الخمر يدخل الجنة وإن لم يتب ، وفي التالي تفصيل للموضوع برمته:

في الأول لنرجع إلى كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، فنبحث فيه عن من قال بمثل هذه الأقوال؟ فنجد الإجابة وردت في الآيات التالية:

{ وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون }.

{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوْتُواْ نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِّنْهُمْ وَهُم مُّعْرِضُونَ ، ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ }.

{ فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون }.

إذا هؤلاء من ذمهم الله في كتابه وسخر من مقولتهم وبين عوار مدعاهم ، فكيف نتبعهم وقد حذرنا الرسول من ذلك في الحديث التالي:

(حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الصمد حدثني حماد عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم لتتبعن سنن من قبلكم الشبر بالشبر والذراع بالذراع والباع بالباع حتى لو أن أحدهم دخل حجر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله أمن اليهود والنصارى قال من إذا )

عموما أحببت أن أسرد الآيات لكي نتدبر ونربط بين من أتى بمثل هذه الأقوال والحديث الذي ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام فيه أننا سنتبع فيه اليهود تحذير وأيما تحذير من مغبة هذا الأمر.

يتبع .............

[الخطاب تيمور]

وأهل الحق والاستقامة ( الاباضية ) لا يحرموا على مرتكب الكبيرة الجنة قطعيا ، ولكن بشرط التوبة وقد أخذنا ذلك من كتاب الله كما سنبين لا حقا.

الأحاديث التالية تنفي الجنة عن من قام بأعمال معينة:
1- كُلُّ أُمَّتِي يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ إِلا مَنْ أَبَى قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَنْ يَأْبَى قَالَ مَنْ أَطَاعَنِي دَخَلَ الْجَنَّةَ وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ أَبَى) رواه البخاري وأحمد.

ومن أبى فقد عصى الرسولَ صلى الله عليه وسلم وهو لذا لا يدخل الجنَّة بتقرير المصطفى عليه الصلاة والسلام ، فهل يكون الزاني والسارق وشارب الخمر طائعاً للرسول عليه الصلاة والسلام..؟؟

2- (لأَعْلَمَنَّ أَقْوَامًا مِنْ أُمَّتِي يَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِحَسَنَاتٍ أَمْثَالِ جِبَالِ تِهَامَةَ بِيضًا فَيَجْعَلُهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ هَبَاءً مَنْثُورًا قَالَ ثَوْبَانُ يَا رَسُولَ اللَّهِ صِفْهُمْ لَنَا جَلِّهِمْ لَنَا أَنْ لا نَكُونَ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لا نَعْلَمُ قَالَ أَمَا إِنَّهُمْ إِخْوَانُكُمْ وَمِنْ جِلْدَتِكُمْ وَيَأْخُذُونَ مِنَ اللَّيْلِ كَمَا تَأْخُذُونَ وَلَكِنَّهُمْ أَقْوَامٌ إِذَا خَلَوْا بِمَحَارِمِ اللَّهِ انْتَهَكُوهَا ) رواه ابن ماجة وهو قوي الإسناد؟

اخوته للمؤمنين وقيامه لليل لم ينفعه فجعل الله عمله هباء منثوراً لا وزن له ؛ ومن جعل عمله هباء منثوراً كيف له أن يربح سلعة الله الغالية ؟!

3- (لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَاطِعٌ ) رواه البخاري وعند أبي داود (لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَاطِعُ رَحِمٍ ).

فقاطع الرحم لا يدخل الجنة وهو مرتكب كبيرة لا شرك.

4- (لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَتَّاتٌ )رواه البخاري ومسلم والترمذي ، والقتات هو النمام وفي رواية عند مسلم : (لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ نَمَّامٌ )

5-( لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ لا يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ ) رواه مسلم وأحمد.
فعله هذا حرمه دخول الجنة.

6- ( لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ ) رواه مسلم.

7- ( ثَلاثَةٌ لا يَنْظُرُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْعَاقُّ لِوَالِدَيْهِ وَالْمَرْأَةُ الْمُتَرَجِّلَةُ وَالدَّيُّوثُ وَثَلاثَةٌ لا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ الْعَاقُّ لِوَالِدَيْهِ وَالْمُدْمِنُ عَلَى الْخَمْرِ وَالْمَنَّانُ بِمَا أَعْطَى) رواه النسائي بسند قوي.

فانظر هداك الله بعين البصيرة لهؤلاء النفر الذين لا يدخلون الجنة ما سبب حرمانهم منها ، أفعالهم التي دون الشرك.

8- ( لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ صَاحِبُ مَكْسٍ ) رواه أبو داود وأحمد والدارمي. وصاحب المكس هو الذي يأخذ الضرائب والعشور بغير حق.

9- ( لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ الْجَوَّاظُ وَلا الْجَعْظَرِيُّ قَالَ وَالْجَوَّاظُ الْغَلِيظُ الْفَظُّ ) رواه أبو داود بإسناد عالٍ ورواه أحمد ، والجعظري الغليظ المتكبر.

سوء أخلاق هؤلاء حرمهم الجنة لا الشرك.

10- (لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مُدْمِنُ خَمْرٍ ) رواه أحمد وابن ماجة.

إدمان الخمر لا الشرك حرم هذا الجنة.

11- ( لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ سَيِّئُ الْمَلَكَةِ ) رواه أحمد والترمذي وابن ماجة وطريق عثمان صحيحة ، وسيء الملكة هو من يسيء معاملة خدمه.

سوء أخلاق هذا حرمته الجنة لا الشرك.

12- ( مَنِ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُ فَالْجَنَّةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ ) رواه البخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجة وأحمد.

فانظر إلى سبب حرمان هذا من الجنة أهو الشرك أم الكبيرة ؟!

13- (كَانَ بِرَجُلٍ جِرَاحٌ فَقَتَلَ نَفْسَهُ فَقَالَ اللَّهُ بَدَرَنِي عَبْدِي بِنَفْسِهِ حَرَّمْتُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ)رواه البخاري.

14- ( مَنْ قَتَلَ مُعَاهَدًا لَمْ يَرِحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ وَإِنَّ رِيحَهَا تُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ عَامًا) البخاري والنسائي وأبو داود وابن ماجة وأحمد من طريق ابن عمرو وأبي بكرة وأبي هريرة رضي الله عنهم وإن كانت طريق أبي هريرة ضعيفة فالأخريات يعضدنها.

15- ( حدثنا الحميدي قال ثنا سفيان قال ثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لا يزني المؤمن حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة حين ينتهبها وهو مؤمن).

الأحاديث هذه تدل على أن هناك كثير من الأعمال تنفي عن صاحبها دخول الجنة ، ومن ينفى عنه دخول الجنة فمأواه النار والعياذ بالله ، أم أن هناك مكان بين الجنة والنار؟

والحديث لو سلمنا بصحته (وإن زنى وإن سرق وإن شرب الخمر) لا يعتد به لأنهم أخذوه في غير موقعه ، فهذا ينطبق على الذين دخلوا الإسلام من بعد كفر وهذا الحديث خير ما يفسر ذلك ( الإسلام يجب ما قبله ) ، فتسقط عنهم تبعات جاهليتهم من أحكام الزنا والسرقة وشرب الخمر.

أما الحديث الأخير (15) فقد ردوا بأنه ينتفي عنه الإيمان ساعة ارتكابه للزنا أو السرقة...!!!

وما هي ماهية من ينتفي عنه الإيمان حينها؟ وإن مات أثناء ذلك هل ما زال يدخل الجنة؟؟

يتبع .............

[الخطاب تيمور]

وأجدر الناس انتفاعا بشفاعة المصطفى عليه الصلاة والسلام هم آل بيته الكرام إن كان هناك شيء مما تزعمون ، ولكنه بين عكس ذلك في الحديث التالي:

(حدثني يونس بن عبد الأعلى قال ثنا بالإجماع قال قال عقيل ثني الزهري قال قال سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن إن أبا هريرة قال قال رسول الله حين أنزل عليه وأنذر عشيرتك الأقربين يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من الله لا أغني عنكم من الله شيئا يا بني عبد مناف لا أغني عنكم من الله شيئا يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا يا فاطمة بنت رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا سليني ما شئت لا أغني عنك من الله شيئا ).

وهذا الحديث يؤكد مدى خطأ ما نسبوه للرسول الكريم بأن شفاعته لأهل الكبائر من أمته:
( حدثنا يحيى بن أيوب وسريج بن يونس وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر جميعا عن إسماعيل بن جعفر قال بن أيوب حدثنا إسماعيل أخبرني العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى المقبرة فقال ثم السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون وددت أنا قد رأينا إخواننا قالوا أو لسنا إخوانك يا رسول الله قال أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك يا رسول الله فقال أرأيت لو أن رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم ألا يعرف خيله قالوا بلى يا رسول الله قال فإنهم يأتون غرا محجلين من الوضوء وأنا فرطهم على الحوض ألا ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال أناديهم ألا هلم فيقال إنهم قد بدلوا بعدك فأقول سحقا سحقا ) فلو كان سيشفع لهم لما قال لهم سحقا سحقا.

[الخطاب تيمور]

لو تدبروا في أقوالنا حيث نحن نؤمن بأن الله يغفر جميع الذنوب إلا أن يشرك به.

ولكن الله عز وجل وضع حدود لمن تقبل توبتهم في الآيات التالية:
{ إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوَءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ فَأُوْلَـئِكَ يَتُوبُ اللّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً ، وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ وَلاَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُوْلَـئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا }، هنا بين الله ممن تقبل التوبة ، فمن لم تقبل توبته هل يذهب إلى الجنة..؟؟

{ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم } ، فإتباع سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم لا تكون بالزنا والسرقة وشرب الخمر والعياذ بالله.

{ والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون } ، التوبة هي عدم الإصرار ، والمصر على المعصية فليس بتائب وبالتالي فلن يغفر له هذا ما قرره الله في الآية.

{ يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم } ، وليس الزنا ولا السرقة من تقوى الله في شيء ، ومن لا يتقي الله فلا توبة له.

{ الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ ، رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدتَّهُم وَمَن صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ، وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ وَمَن تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } ، استغفار حملة العرش للذين آمنوا واتبعوا سبيل الله ومن صلح من آبائهم ، وليس مرتكب الزنا والسرقة وشرب الخمر من الإيمان في شيء ولا يعد من صلاح المرء ، فالزاني والسارق لا يدخل حتى في استغفار الملائكة.

{ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم } ، وكما بينا سابقا بأن الزنا والسرقة ليست من الإيمان في شيء ، وبالتالي لا توبة لهم.

{ فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم } ، فهل الذي لم يتب يدخل في شرط التوبة هنا؟ طبعا لا لأن الشرط التوبة والإصلاح بعدها فهل يكون المصر تائبا ومصلحا!!!

{ إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا } ، وهنا اشترط التوبة والإيمان والعمل الصالح ، فمالكم كيف تحكمون؟

{ وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى } ، وهنا زاد عليها الهدى ، فهل هذا باطل؟

{ إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما } ، شرط التوبة كما في الآيات السابقة ، فهل من مدكر؟

{ فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين } ، وهنا بعد التوبة والعمل الصالح أتت عسى أن يكون من المفلحين ، فهلا تدبرتم؟

{ يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون }، فلو حبط عمله ماذا بقي له؟

{ عذابي أصيب من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون } ، فهنا رحمة الله عز وجل للذين يتقون ويؤتون الزكاة ويؤمنوا بآيات الله وهي شرط الدخول للجنة مصداقا لقول الرسول عليه الصلاة والسلام (أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يدخل الجنة أحد بعمله قيل ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته ) ، فأين مرتكبي الكبائر من كل هذا التخصيص؟

{ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما } ، ومن لم ينته عن الكبائر فلن يدخله الله مدخلا كريما ، والشرط هنا اجتناب كبائر ما نهينا عنه ، أفلا تدبرون؟

فهذه الآيات تبين نفسها لمن تدبر أن الله قد شرط التوبة لغفرانه ومن يقول غير ذلك فقد رد آيات الله.

[خط الأفق]

توثيقا لكلام الأخ الخطاب تيمور
فقد تابعت خطبة الجمعة اليوم من الحرم واليت ألقاها الشيخ أسامة خياط وكانت تركز على التفجيرات التي قامت في المملكة

وقد قال الشيخ اسامة - لا اذكر النص بالتحديد ولكن المعنى- : أن الذين يقتولون الأبرياء يخالفون الله ورسوله وقال تعالى :((ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما)
صدق الله العظيم
وقد مد كلمة (خـــــــــــــــالدا)
وأصحاب التفجيرات طبعا مسلمين
فلماذا يحاول الوهابية جعل هذه الآية للمشركين وقد استدل بها الشيخ اسامة حفظه الله على الارهابيين؟

[الخطاب تيمور]

توثيقا لكلام الأخ الخطاب تيمور
فقد تابعت خطبة الجمعة اليوم من الحرم واليت ألقاها الشيخ أسامة خياط وكانت تركز على التفجيرات التي قامت في المملكة

وقد قال الشيخ اسامة - لا اذكر النص بالتحديد ولكن المعنى- : أن الذين يقتولون الأبرياء يخالفون الله ورسوله وقال تعالى :((ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما)
صدق الله العظيم
وقد مد كلمة (خـــــــــــــــالدا)
وأصحاب التفجيرات طبعا مسلمين
فلماذا يحاول الوهابية جعل هذه الآية للمشركين وقد استدل بها الشيخ اسامة حفظه الله على الارهابيين؟بارك الله فيك أخي الكريم

[محب العدل]

عندما يريدون ان يخلدوا الناس في جهنم يستعملون هذه الآية :)

ذكرني بشريط سمعته يقول فيه الشيخ: "بحث التاجر عن شئ يرد به دينه من المدين فلم يجد إلا: ((إدفع باللتي هي أحسن))"

:)

[نجوى*]

لا يحتاج ان تأتي الي بنصوص او نقول فانا اباضي والحمد لله واعلم بمذهبي منك وغريب امرك وغريب امركم جميعا!!! اذا كنا نحن نقول باننا لا نسب الصحابة فما دخلكم انتم ؟؟؟ اقولنا هذا يزعجكم الا يفرحكم اننا لا نشتم الصحابة ؟؟ ام ما يسعدكم هو ان نقول لكم اننا نشتم الصحابة ؟؟ ام انكم فعلا تحبون من يشتم الصحابة ؟؟ الا يسعدكم اننا لا نشتم الصحابة ؟؟؟ثم أننا نحن الاباضيه واعلم بمذهبنا !!!! عجيب تحجركم وتخلفكم وعدم تقبلكم للاخرين ؟؟؟؟؟؟
اذا كانت طريقة تفكيرك هي الصحيحة وان اتباع غير المذهب اعلم واصدق من اهل المذهب فان ايضا ما ينسب اليكم هو صحيح وان الاخ عبد الوهاب الذي تصعلك وظهر قبل 200 عام فقط هو فعلا يهودي لصق في الاسلام , وانتم تكفرون الصحابة وايضا سوف اتيك بالدليل منقولا من كتبكم ولن اقبل ان تنفي ذلك (كما تفعلين انتي الان معنا ) ولان هذا ظهر عندنا وهذا رايناه في كتبكم وقراناه !!!!!! فيا لك من انسانة متحجره وغير متقبله للاخرين

اقول لك :
اذا كان اامامكم افلس من الحجة ويخشى في الله لومة لائم ورفض مناظره الشيخ احمد اتاتين انتي من اصغر عنه للمناظره ؟؟؟ ام انك اعلم عنه ؟؟ مهما كان الدافع وراء رفضه فلو كان شيخكم مقتنعا بانه على حق لوافق على المناظره لان صاحب الحق لا يخشى شيئا !!!! واذا كان شيخكم مقتنعا بانه على حق ورفض لسبب ما فتلك اعظم لانه سكت عن الحق واخمد للحقيقة وذلك باطل !!!!!!!!
استعملي عقلك في التفكير ولا تقراي من غير تفكير وتصبحي الة حفظ واستعمي للاخرين

الأخ/ عبد الله11

أرجو عدم الخروج عن الموضوع، من فضلك، والتركيز معي قليلاً. فنحن نتكلم عن مدى مطابقة المذهب الأباضي لمنهج الصحابة، وقلنا أن ذلك بعيد الاحتمال نظراً لأن الأباضية يطعنون في جملة من كبار الصحابة. وقدمت أمام جميع المشاركين والقراء الكرام نصوص لعلماء المذهب تثبت هذا الزعم. وسوف أعرض المزيد من النصوص لعلماء أباضيين آخرين، حتى يتأكد للجميع أن زعمي ليس مجرد وهم، وإنما هو واقع عقدي لدى دعاة المذهب وعلمائه.

ونحن نصر بأن المنهج الصحيح هو اتباع القرآن والسنة على منهج الصحابة. ولماذا على منهج الصحابة؟ لأن كل الفرق المبتدعة من روافض وخوارج وصوفية وزيدية وأشاعرة وماتوريدية إلخ. تزعم أنها تتبع القرآن والسنة، ولكن أي سنةٍ يتبعون، السنة التي كانت مطبقة في عهد الصحابة رضوان الله عليهم وبين ظهراني الرسول صلى الله عليه وسلم، أم السنة حسب مشاربهم وأهوائهم ومذاهبهم المبتدعة التي لم ينزل الله بها من سلطان؟! ذلك أن تطبيق الصحابة رضوان الله عليهم للقرآن والسنة هو التطبيق الصحيح، لأن الصحابة هم أفهم الناس بمصدري التشريع، وهم أعلم بمقاصد التشريع واللغة العربية التي نزل بها القرآن الكريم ونطق بها خير البرية محمد صلوات الله وسلامه عليه، وعاشوا بين يديه وبتربيته لهم استقاموا على هذا المنهاج الرباني. قال تعالى: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا). فوجه الشاهد من الآية (ويتبع غير سبيل المؤمنين) أي غير سبيل الصحابة، لأنهم هم المؤمنون الذين شهد لهم الله تعالى بالإيمان. فيلزم من ذلك اتباع القرآن والسنة على منهاج الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين.

أما ما ذكرته عن معرفتك بالمذهب الأباضي، فلحسن ظني بك فأنا أشك في ذلك. ولا داعي للتعصب بلا علم. فإن كنت لا تعلم بخفايا المذهب فتابع هذا البحث، وإن كنت تعلم هذه الحقائق قبل هذا وتصر على التمسك بهذه العقائد فهذه مصيبة، وأدعو من الله الكريم أن يمن عليك بالهداية وأن يريك الحق حقاً ويرزقك اتباعه، وأن يريك الباطل باطلاً ويرزقك اجتنابه.

أما ما ذكرته من رفض الشيخ/ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى للمناظرة، فأنا أؤكد لك يقيناً أن لرفضه ذلك أسباباً في غاية الحكمة وتحقق مصالح عظيمة لعامة المسلمين، ولكن ذلك ليس موضوع بحثنا هنا، ولعلي أتطرق لهذه الأسباب في موضع آخر.

أما باقي ما ذكرته من أمور لا تستند إلى الواقع فلا أرى داعياً للرد عليها، فقد رددت عليها أنت بنفسك، فأرجو مراجعة ما كتبته.

وتقبل مني فائق التقدير ودعواتي الخالصة لك بالسداد والتوفيق.

[نجوى*]

إخوتي الكرام

سأعود للرد على بعض المشاركات فيما بعد

ولمزيد من التأكيد على أن علماء المذهب درجوا على عقيدة الطعن في جملة من كبار الصحابة والبراءة منهم، أورد ما سطره أحد مشايخهم في العصر الحديث.

قال الشيخ سالم بن حمد الحارثي في كتابه "العقود الفضية في أصول الإباضية" ص 121:

قال العلامة أحمد بن عبد الله الرقيشي من قدماء علماء عمان في "شرح اللامية": (الإباضيون منسوبون إلى إمامهم في الدين عبد الله بن إباض) ثم ذكر نسبه، وقال: (وهو الذي فارق جميع الفرق الضالة عن الحق …) ثم قال: (وهو أول من بين مذاهبهم، ونقض اعتقاداتهم بالحجج القاهرات، والآيات المحكمات النيرات، والروايات النيرات الشاهرات، نشأ في زمان معاوية بن أبي سفيان، وعاش إلى زمان عبد الملك بن مروان، وكتب إليه بالسيرة المشهورة، والنصائح المعروفة المذكورة …)

(وقال العلامة الشماخي: عبد الله بن إباض المري التميمي إمام أهل التحقيق، والعمدة عند شغب أولي التفريق، سلك بأصحابه محجة العدل، وفارق سبل الضلالة والجهل … وكان كثيراً يبدي النصائح لعبد الملك بن مروان)

(وهذه رسالته التي وجهها إلى عبد الملك بن مروان من شرح العقيدة، وأصلها في كتاب السير العمانية القديمة:

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد، من عبد الله بن إباض، إلى عبد الملك بن مروان، سلامٌ عليك …) ثم قال في هذه الرسالة: (وأما ما ذكرت من عثمان، والذي عرضت شأن الأئمة، فإن الله ليس ينكر على أحد شهادته في كتابه ما أنزله على رسوله، أنه من لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون، والكافرون، والفاسقون، ثم إني لم أذكر لك شيئاً من شأن عثمان والأئمة إلا والله يعلم أنه الحق … وأخبرك من خبر عثمان والذي طعنا عليه فيه، وأبين شأنه الذي أتى عثمان، لقد كان ما ذكرت من قدم في الإسلام وعمل به، ولكن الله لم يجر العباد من الفتنة والردة عن الإسلام …)

(… ثم أحدث أموراً لم يعمل بها صاحباه قبله، وعهد الناس يومئذ بنبيهم حديث، فلما رأى المؤمنون ما أحدثه أتوه، فكلموه، وذكروه بآيات الله، وسنة من كان قبله من المؤمنين، وقال الله: (ومن أظلم ممن ذكر بآيات الله فأعرض عنها، إنا من المجرمون منتقمون)، فسفه عليهم أن ذكروه بآيات الله، وأخذهم بالجبروت، وظلم منهم من شاء الله، وسجن من شاء الله منهم، ونفاهم في أطراف الأرض نفياً، وإني أبين لك يا عبد الملك بن مروان، الذي أنكر المؤمنون على عثمان، وفارقناه فيما استحل من المعاصي …) ثم أخذ يسرد بعض ما افتراه من الكذب على ذي النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه ويستشهد بآيات الوعيد فيه، وينزلها عليه، مثل قوله تعالى: (ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه، وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين، لهم في الدنيا خزيٌ، ولهم في الآخرة عذابٌ عظيم) قال: (فكان عثمان أول من منع مساجد الله …)!! وقوله تعالى: (ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه، ما عليك من حسابهم من شيء، وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين) قال: (فكان أول رجل من هذه الأمة طردهم …) إلى أن قال عن عثمان رضي الله عنه:- (وبدل كلام الله، وبدل القول، واتبع الهوى …)

وقوله تعالى: (قل أرأيتم ما أنزل الله من رزق فجعلتم منه حراماً وحلالاً، قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون، وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيام)، (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم، ومن يعص الله ورسوله، فقد ضل ضلالاً مبينا)، ثم عدد آيات أنزلها الله تعالى في الكافرين وينلها هو على الخليفة الراشد، والقانت الزاهد عثمان رضي الله عنه وأرضاه. ثم قال بعد ذلك:

(فلو أردنا أن نخبر بكثير من مظالم عثمان لم نحصها إلا ما شاء الله، وكل ما عددت عليك من عمل عثمان يكفر الرجل أن يعمل ببعض هذا، وكان من عمل عثمان أنه كان يحكم بغير ما أنزل الله، وخالف سنة نبي الله … وقد قال الله: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا) وقال: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون)، وقال: (ألا لعنة الله على الظالمين، ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا)، وقال: (لا ينال عهدي الظالمين)، وقال: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار، وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون)، وقال: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون)، وقال: (وكذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون) كل هذه الآيات تشهد على عثمان، وإنما شهدنا عليه بما شهدت عليه هذه الآيات: (والله يشهد بما أنزل إليك، أنزله بعلمه والملائكة يشهدون، وكفى بالله شهيدا).

ثم قال عبد الله بن أباض: (فلما رأى المؤمنون الذي نزل به عثمان من معصية الله تبرؤوا منه، والمؤمنون شهداء الله، ناظرون أعمال الناس …) (… فعلم المؤمنون أن طاعة عثمان على ذلك طاعة إبليس …) ثم ذكر مقتل عثمان، وأنهم قتلوه، ونزل عليه قول الله تعالى: (وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون)، ثم قال: (وقد يعمل الإنسان بالإسلام زماناً ثم يرتد عنه، وقال الله: (إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم).

ثم ذكر علي بن أبي طالب رضي الله عنه بقريب مما قال في ذي النورين عثمان بن عفان، ونزل فيه آيات من مثل التي سردها في شأن عثمان، ثم ذكر معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه بمثل ذلك، ثم قال: (فمن يتول عثمان ومن معه < ويقصد بمن معه طبعاً علي بن أبي طالب ومعاوية ومن تولاهم كما يدل عليه السياق > فإنا نشهد الله وملائكته وكتبه ورسله بأنا منهم براء ولهم أعداء بأيدينا وألسنتنا وقلوبنا، نعيش على ذلك ما عشنا ونموت عليه إذا متنا، ونبعث عليه إذا بعثنا، نحاسب بذلك عند الله …) ثم أغلظ القول في عثمان ومحبيه، وتعرض لذكر الخوارج، فأثنى عليهم، وذكرهم بخير ذكر، وعظمهم، وقال بعد ذلك:

(فهذا خبر الخوارج، نشهد الله والملائكة أنا لمن عاداهم أعداء وأنا لمن والاهم أولياء، بأيدينا وألسنتنا وقلوبنا، على ذلك نعيش ما عشنا، ونموت على ذلك إذا متنا …) ثم قال: (أدعوكم إلى كتاب الله، … ونبرأ ممن برئ الله منه ورسوله، ونتولى من تولاه الله …)

هذه خلاصة "السيرة المشهورة، والنصائح المعروفة المذكورة" !!!

وقد نقلها مؤلف "العقود الفضية في أصول الأباضية" الشيخ سالم بن حمد الحارثي كغيره من أئمة ومؤرخي الأباضية، نقل مقر لها، مفتخر بها، عاد لها من مآثر إمام "أهل التحقيق، والعمدة عند شغب أهل التفريق" !! (الأباضية!)، وهو الذي ينتسبون إليه في كل أصل وفرع.

واختتم هذا الكلام بثلاثة أحاديث للنبي صلى الله عليه وسلم تنقض كل ما ذكره عبد الله بن أباض من أساسه، قال تعالى: (ونقذف بالحق على الباطل فيدمغه) أي يصيبه في أم دماغه (فإذا هو زاهق):-

روى الترمذي وابن ماجة عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا عثمان! إن ولاك الله هذا الأمر يوماً، فأرادك المنافقون أن تخلع قميصك الذي قمصك الله، فلا تخلعه" يقول ذلك ثلاث مرات. سنن ابن ماجة، المقدمة - باب فضائل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم برقم 112، وراجع صحيح ابن ماجة برقم 90.

وقد شهد كعب بن مرة رضي الله عنه أمام جيش معاوية رضي الله عنه بذلك فقال: "لولا حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قمت - أي ما قمت بالقتال بجانب معاوية للقصاص من قتلة عثمان رضي الله عنه - وذكر الفتن بها فمر رجل مقنع في ثوب فقال صلى الله عليه وسلم: "هذا يومئذ على الهدى" فقمت إليه فإذا هو عثمان بن عفان رضي الله عنه، فأقبلت عليه بوجهه فقلت: هذا؟ قال: "نعم" أخرجه الترمذي عن أبي الأشعث الصنعاني - كتاب الفضائل برقم 3704، وراجع صحيح الترمذي برقم 2922.

وأيضاً عن عبد الله بن شقيق بن مرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تهيج على الأرض فتن كصياصي البقر" فمرَّ رجلٌ متقنع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هذا وأصحابه يومئذٍ على الحق فقمت إليه فكشفتُ قناعه وأقبلت بوجهه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله هو هذا؟ قال: "هو هذا"، قال: فإذا بعثمان بن عفان". فضائل الصحابة لأحمد جزء 1 ص 449 - 450 برقم 720 وقال المحقق: إسناده صحيح.

[العفريت الأبيض]

تعرض نفسك للطرد بهذا الأسلوب


سؤال واحد لمشرفنا العزيز الخطاب تيمور

ماذا تقول لمحب العدل ؟ . ...

( الرجاء الانصاف )

[العفريت الأبيض]

تاجر البندقية: شخصية يهودية في إحدى مسرحيات شكسبير .. (بدون تعليق)

أما المنحل العفريت الذي يغازل النساء فما زال لم يرد على مصدر بدعة "وآله" التي علمناه ان لا يفعلها.

أولا : تأدب عندما تتكلم مع مسلم واذا لم تعرف تتكلم بكلام طيب علمناك .
ثانيا : كما قال تاجر البندقية تجرع السم مرارا
ثالثا : يا شاذلي أسأل علمائك عن هذه (البدعة) ، فإجابتهم هى نفسها اجابتي والله المستعان .. واتحداك .

[نجوى*]

بالنسبة لردود الخطاب تيمور المطولة والمكررة حول نفس الموضوع (وهو ليس موضوع بحثنا هنا، وإنما رددت عليه لإلقاء بعض الإخوة هذه الشبهة)، وهو عدم خروج مرتكبي المعاصي من المسلمين عن دائرة الإسلام وأن مصيرهم إلى الله تعالى فإن شاء عفا عنهم وإن شاء عاقبهم على قدر ذنوبهم ثم يدخلهم الجنة لإيمانهم، وذلك من عدله وفضله ورحمته تعالى. فالموحد الذي يؤمن بلا إله إلا الله محمدٌ رسول الله لا يساويه الله تعالى بالكافر الذي لا يؤمن بالله جل وعلا، كيف وهو أعدل العادلين سبحانه. وهذا ما أكده تعالى في كتابه الكريم وعلى لسان خاتم الأنبياء والمرسلين.

فأرجو من الخطاب تيمور والإخوة القراء، مراجعة ردي بهذا الخصوص، وعدم تكرار نفس الشبهة. علماً بأن موضوع البحث هو مدى مطابقة الأباضية لمنهج الصحابة، وليس وضعية عصاة المسملين.

فأرجو منكم احترام ما وضع الموضوع لأجله، والتكرم بالحوار في نطاق الموضوع.

وشكراً

[فرسان الجسارة]

وهو عدم خروج مرتكبي المعاصي من المسلمين عن دائرة الإسلام وأن مصيرهم إلى الله تعالى فإن شاء عفا عنهم وإن شاء عاقبهم على قدر ذنوبهم ثم يدخلهم الجنة لإيمانهم، وذلك من عدله وفضله ورحمته تعالى.


وشكراً

هي ليست شبهة. الخطأ في عقيدتكم واضح جدا جدا...


لأنكم باختصار تقولون: لن تمسنا النار إلا أياما معدودات


إن ضمنت لي صحة هذي العقيدة ....آخذ راحتي في المعاصي


أنا أشهد أن لا إله إلا الله...و أن محمدا رسول الله


و بما إني بعدني ما متزوج...و عايش غالب وقتي في الخوض


ليش ما أدور لي وحدة فليبينية و العياذ بالله؟ تراني أدخل الجنة مهما فعلت







القرآن يقول: خالدين فيها أبدا

و أنتم تقولون: لن تمسنا النار إلا أياما معدودات...يعني لسنا خالدين يا رب بل سننعم بالجنة عاجلا أم آجلا...سنعصيك يا رب و ستدخلنا جناتك

[نجوى*]

أعجبني الموضوع كثير رغم إني لا أحب أن يتطرق شخص إلى مسائل فيها تفرقة بين المسلمين ، ولكن أود أن أوضح بعض النقاط الغائبة عن بال البعض منكم .


3- الإباضيون ليسوا من الخوارج كما يحب البعض (من أهل السنة) وهذا في فصال كبير - حيث الأخت نجوى* تشير إلى أن الإباضية هم الخوارج - وهنا تبدأ الإشكالية ويجب تصحيحها وإلى لن تقنع الأخت الفاضلة بكل الإطروحات والدفاع عن الإباضية إلا إذا أقتنعت بأن الإباضية ليسوا خوارج.



الأخ الكريم/ العلامة عبده

أقدر لك اهتمامك بالموضوع كما أحيي فيك هذه العقيدة الطيبة حول صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهي عقيدة الفطرة لدى عامة أفراد المسلمين من كافة الطوائف، كما سبق وأن أكدت ذلك. وأقدر لك أيضاً اهتمامك بما يجمع كلمة المسلمين ولا يفرق وحدتهم. ومن أهم العناصر التي تجمعهم على ذلك هو عدم الاختلاف في صحابة النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا اجتمعنا على عدالة الصحابة وعدم البراءة من كبارهم أو تفسيقهم أو تكفيرهم فسوف نجتمع على عقيدتهم الصحيحة وسيهون ما هو دون ذلك من اختلافات فرعية في الأمور الفقهية بإذن الله تعالى.

وأؤجل الرد على بعض النقاط التي ذكرتها، أما قولك:

((الإباضيون ليسوا من الخوارج))

فأقول: كيف هم ليسوا من الخوارج؟!

وعبد الله بن أباض المري التميمي يقول بنفسه بالنص:

(فهذا خبر الخوارج، نشهد الله والملائكة أنا لمن عاداهم أعداء وأنا لمن والاهم أولياء، بأيدينا وألسنتنا وقلوبنا، على ذلك نعيش ما عشنا، ونموت على ذلك إذا متنا …) ثم قال: (أدعوكم إلى كتاب الله، … ونبرأ ممن برئ الله منه ورسوله، ونتولى من تولاه الله …)

برجاء مراجعة كتاب "العقود الفضية في أصول الأباضية" للشيخ سالم بن حمد الحارثي بدءاً من ص 121

[نجوى*]

هي ليست شبهة. الخطأ في عقيدتكم واضح جدا جدا...


لأنكم باختصار تقولون: لن تمسنا النار إلا أياما معدودات


إن ضمنت لي صحة هذي العقيدة ....آخذ راحتي في المعاصي


أنا أشهد أن لا إله إلا الله...و أن محمدا رسول الله


و بما إني بعدني ما متزوج...و عايش غالب وقتي في الخوض


ليش ما أدور لي وحدة فليبينية و العياذ بالله؟ تراني أدخل الجنة مهما فعلت







القرآن يقول: خالدين فيها أبدا

و أنتم تقولون: لن تمسنا النار إلا أياما معدودات...يعني لسنا خالدين يا رب بل سننعم بالجنة عاجلا أم آجلا...سنعصيك يا رب و ستدخلنا جناتك

أخي

راجع ردودي السابقة حول هذا الموضوع

وادعو الله تعالى أن يرزقك الفهم الصحيح

[محب العدل]

المنحل خلقياً العفريت الأبيض (و ما وصفناك إلا بما اجرمت يداك في هذا المنتدى)

ثانيا : كما قال تاجر البندقية تجرع السم مرارا

السم هو ما اشربناه لذاك الذي يتشرف بأن يكون يهودي (تاجر البندقية شخصية يهودية من إحدى مسرحيات شكسبير)


ثالثا : يا شاذلي أسأل علمائك عن هذه (البدعة) ، فإجابتهم هى نفسها اجابتي والله المستعان .. واتحداك .

قلت لك يا يا منحل

من أين أتيت ب"صلى الله عليه وآله" هذه؟

و ستظل ترزح تحت نعالنا إلى ان تأت بأصل هذه الخرافة.

أما نجوى الكذوب فما زال يعيش في أحلام اليقظة يعاني من الضربات التي وجهناها له.

[عبدالله 11]

الى لاخ محمد البلوشي
لن ارد عليك بالشتم لانه خاص بكم وصفة من صفاتكم حين لا تجدون مفرا, لكني اقول لك اقرا واستعمل عقلك قبل النطق والتفوه با الالقاظ. فقد قلت في ردي اننا ندور في حلقة مفرغة واننا نتهم بعضنا بعض بنفس الصفات وكل ينفيها عن نفسه فيوجد في كتبكم باننا خوراج واننا نكفر الصحابه وان هذا ما يقوله مشائخنا ونحن ننفي ذلك ويوجد لدينا نحن بانكم انتم من تكفرون المسلمين وتشتمون الصحابه وايضا لدينا نصوص من كتبكم تدل على هذا وهكذا بامكانك ان تقيسها على سائر المواضيع ولا يمكنك الاعتماد على التصوص اذ ان كل حزب لديه نصوص وكتب ياخذها على الطرف الاخر . اما عن محمد بن عبد الوهاب فيكفي ان تحصي عدد المسلمين الذين قتلهم في غاراته على البلدان الامنه والامنين في اراضيهم وتقارن ذلك بعدد الكفار او المشركين الذين حاريهم فستجد انه منذ ظهور نجم عبد الوهاب وهو مسلط على رقاب المسلمين ولكنه لم يقتل اي كافر او مشرك او غير مسلم كل ذلك من غير وجه حق بل لاكراه الناس على مذهب معين , فكيف يجروا على ذلك وفي كتاب الله يقول الحق لا اكراه في الدين؟؟؟ ان كان لا اكراه في الدخول الى الاسلام فما بالك باكراه الناس الذين هم اصلا مسلمين ؟؟؟
الى الاخت تجوى
قلت لك مرارا وتكرارا ان كان اعتمادك على النصوص والكتب فلن تصلي الى نتيجة لانه يوجد لدينا نصوص وكتب ناخذها عليكم وقد عرض بعضها الشباب وانتي تتحدثين عن العقيده وهي باب واسع وتحتمل على امور غيبيه يفسرها العلماء فيصيبون ويخطئون , المشكله في عقولكم انتم التي لا تتقبل الآخرين وهذا واضح من كلامك في احد ردودك حين قلتي ان الاشاعره والزيديه والخوراج وغيرهم من الفرق الضالة وقلتي ذلك بالحرف الواحد وهكذا بالنسبة لكم ان كل الناس ما عداكم في ضلال ولن يستطيع اي شخص الحوار معكم حتى تلغوا هذه الفكره من راسكم وكما قال الاخ العلامه عبده لن تقبلي بالشرح والتفسير الاباضي حتى تدخلي فكرة انهم ليسوا خوراج
ولهذا ارى ان ترتاحي وتقولي ان الاباضيه وباقي الفرق هم كفار وانكم انتم المسلمين فقط ؟؟؟ اما اذا قلتي اننا مسلمون ولسنا بكفار ولكن على ضلال ؟؟ الم تعلمي ان كل ضلالة في النار ********* ؟؟؟ واننا بهذا صالحنا وطالحنا في النار ؟؟؟؟ وان صالحكم وطالحكم في الجنة ؟؟؟ فيا له من ميزان عدل ويالها من طريقه تفكير !!!!

[محب العدل]

مصيبة الوهابية هي انهم لا يعرفون انهم خوارج هذه الأمة،

انظر هنا:

http://geocities.com/khawarij/

لتفهم انهم يقولون عن بعضهم انهم خوارج.

[Mohd Albulushi]

أخي عبدالله 11، اني لم ولن اشتمك ، ولا اشتم غيرك ، بل وضحت لك ، لما خرجت من الوضوع ، وأنت ذ كرت في كلامك ، ان محمد بن عبد الوهاب ، هو يهودي ، وبينت لك ولغيرك ، كما قال صلى الله عليه وعلى آله وسلم :
(( من رد عن عرض أخيه ، رد الله عن وجهه النار يوم القيامة )) ، قال الله تعالى : (( ان بعض الظن اثم )) ، ولا نحكم على الشخص ، الا بعد ما نقراء كتبه ، وانصحك ان تقرا كتبه ، وفيما بعد أحكم عليه - رحمه الله تعالى عليه - ولقد بين أختنا الحبيبة نجوى ، جزاءها الله خيرا ، باليد ليل الصريح ، والصحيح ، ومن كتبكم ، والصفحة والجزء ، ومن علمائكم ، وأنتم كذلك هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ،
من علمائنا ، ومن كتبنا ، ولا تنسى ياحبيبي ، ان علمائكم ، وانتم وغيركم ، تأخذون من كتبنا ، وهذا الد ليل الصريح والصحيح ، وأما علمائنا ، والحمدلله رب العالمين ، هم الاغنياء بالعلم والادب ، ومهما تطلبون العزة ، يذ لكم الله ، ولكننا لا نحسد كم ، بل نذ كركم ، و ذ كر فان الذكرى تنفع المؤمنين ، والمثل يقول :
كل من يده وأللعن جده ، ولكن على كل حال , الحمدلله رب العالمين ، وصلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين0

[Mohd Albulushi]

قال الله تعالى : (( وذ كر فان الذ كرى تنفع المؤمنين )) 0

[الخطاب تيمور]

بالنسبة لردود الخطاب تيمور المطولة والمكررة حول نفس الموضوع (وهو ليس موضوع بحثنا هنا، وإنما رددت عليه لإلقاء بعض الإخوة هذه الشبهة)، وهو عدم خروج مرتكبي المعاصي من المسلمين عن دائرة الإسلام وأن مصيرهم إلى الله تعالى فإن شاء عفا عنهم وإن شاء عاقبهم على قدر ذنوبهم ثم يدخلهم الجنة لإيمانهم، وذلك من عدله وفضله ورحمته تعالى. فالموحد الذي يؤمن بلا إله إلا الله محمدٌ رسول الله لا يساويه الله تعالى بالكافر الذي لا يؤمن بالله جل وعلا، كيف وهو أعدل العادلين سبحانه. وهذا ما أكده تعالى في كتابه الكريم وعلى لسان خاتم الأنبياء والمرسلين.

فأرجو من الخطاب تيمور والإخوة القراء، مراجعة ردي بهذا الخصوص، وعدم تكرار نفس الشبهة. علماً بأن موضوع البحث هو مدى مطابقة الأباضية لمنهج الصحابة، وليس وضعية عصاة المسملين.

فأرجو منكم احترام ما وضع الموضوع لأجله، والتكرم بالحوار في نطاق الموضوع.

وشكراًليست مكررة بل أنت من فر منها هنا وهناك وأنا إنما رددت على أباطيلك الواهية بآيات من القرآن الكريم ، فعدل الله لا يكون بما قلت بل ينفي عدل الله.

فالعدل اقتضت عدالته على الزاني الجلد والرجم إن كان محصنا وأنتم تقولون سفهاً بأن الله سوف يتوب عليه في الآخرة وإن لم يتب...!!!!

لقد كان حرياً بالرسول عليه الصلاة والسلام أن يعفيهم من الحدود لأنه سيشفع لهم يوم القيامة ويجعلهم يتمتعوا ويلعبوا ويزنوا ويسرقوا ويشربون الخمر فعندهم البطاقة الخاصة (لا إله إلا الله) يدخلون بها الجنة.

كيف يكون عدلاً أن تدخل أمة ببطاقة وتهلك أمم أخرى ليست لديها نفس البطاقة ، مع أن من أرسل الرسل هو الله ، وهو في كما كان في الأزل رحيما هكذا هو الآن وبعد ذلك ، فهل كان الله غير رحيم ثم صار رحيماً عندما بعث خير خلقه..؟؟

ولا تقل اختص به أمة دون أمة فذلك من غير العدل وينافي الرحمة.

تعالى الله عن ذلك علواً كبيرا

[محب العدل]

إنه البداء اخي، فالوهابية يعبدون رباً مذبذب، يقرر العذاب ثم يغير رأيه بناء على مشورة المستشارين.

و طبعاً المستشارين هم علماءهم من أولاد محمد بن عبد الوهاب.

لكن السؤال المهم هنا،

إن كان الرجل يخرج من النار بعد ان يتحمر قليلاً و يصير مقرمشاً فهل يخرج الرجل من الجنة بعد ان يتمتع له يومين؟

[Mohd Albulushi]

أخي الكريم محب العدل ، ألم تعلم أنت وغيرك ، ان الجهنم لها سبعة أبواب ، وان لم تعلموا ، سوف نعلمكم ؟

000000 الخ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم لاجبريل عليه السلام : (( مَنْ سكّان هذه الأبواب ؟! ))

فقال: أما الباب الأسفل ففيه المنافقون، ومَن كفر مِن أصحاب المائدة، وآل فرعون ، و اسمها الهاوية ..

و الباب الثاني فيه المشركون و اسمه الجحيم ..

و الباب الثالث فيه الصابئون و اسمه سَقَر ..

و الباب الرابع فيه ابليس و من تَبِعَهُ ، و المجوس ، و اسمه لَظَى ..

و الباب الخامس فيه اليهود و اسمه الحُطَمَة ..

و الباب السادس فيه النصارى و اسمه العزيز ، ثم أمسكَ جبريلُ حياءً من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال له عليه السلام: ((ألا تخبرني من سكان الباب السابع ؟ ))

فقال: فيه أهل الكبائر من أمتك الذين ماتوا و لم يتوبوا . فخَرّ النبي صلى الله عليه وسلم مغشيّاً عليه، فوضع جبريل رأسه على حِجْرِه حتى أفاق، فلما أفاق قال عليه الصلاة و السلام: (( يا جبريل عَظُمَتْ مصيبتي ، و اشتدّ حزني ، أَوَ يدخل أحدٌ من أمتي النار ؟؟؟ ))
رسول الله كيف تقودهم الملائكة ؟!
اذن لا بدا ان نبحث عن الحق 0

ان شاء الله تعالى ، نكمل فيما بعد 0





.

[سياط الحق]

الحمدلله على نعمة العقل والإيمان

فهؤلاء القوم ضلوا


يظنون أن العذاب وقتي

لأنهم يمنون على الله أن قالوا لا إله إلا الله

مرجئة والعياذ بالله

والحمدلله الذي عافانا

[سياط الحق]

آيات بينات يبين فيها الله لمن تكون توبته

وكيف هم أهل الجنة

فيأتي القوم فيدخلون الزناة و.........الخ من أهل الكبائر

لأن الإيمان في تصورهم لا يتزعزع مع الكبائر

الحمدلله الذي عافانا

[العفريت الأبيض]

هذا الكلام اعتقد ان فيه بتر لأن الورجلاني نقل مقولة أحد المؤرخين
وإن كان
هذا الكلام فيه تخطئة لسيدنا عثمان لا اكثر
ليس فيه تكفير كما تدعون
وهذا موافق لما جاء في سيرة عثمان في السنوات الست الاخيرة من خلافته وهو مقرر حتى في كتبكم
فسيدنا عثمان كان ضحية أخطائه وأكبرها تولية أقرابائه
وأنا لست هنا لأنتقد الصحابي الجليل فتلك امة قد خلت

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله والصلاة والسلام على أفضل الخلق محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

الاخ / خط الأفق :
الكلام فى كتاب الدليل والبرهان واضح ففيه طعن وتخطئة لسيدنا ذو النورين عثمان رضى الله عنه وهو الذى بشره رسول الله صلى عليه وآله وسلم بالجنة فى أكثر من موقف ، وفى الكتاب طعن بكلام فى غاية الفحش وسوء الادب واضح للخليفة الثالث رضى الله عنه ، ولا ينبغي يا أخي إن نحكم على الصحابة وبالأخص الخلفاء الراشدين بهذا الكلام .

ففي صحيح البخارى من فضائل عثمان بن عفان رضي الله عنه:

روى البخاري في صحيحه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: صعد النبي صلى الله عليه وسلم أحداً، ومعه أبو بكر وعمر وعثمان، فرجف، وقال: (أسكن أحد – أظنه: ضربه برجله – فليس عليك إلا نبيٌّ، وصديقٌ، وشهيدان).

وفي الصحيح أيضاً عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بأبي بكر أحداً، ثم عمر ثم عثمان، ثم نترك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم.

وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين .

[نجوى*]

الأخ/ الكريم "خط الأفق"

لقد سبق أن قلت: (وهذا موافق لما جاء في سيرة عثمان في السنوات الست الاخيرة من خلافته وهو مقرر حتى في كتبكم
فسيدنا عثمان كان ضحية أخطائه وأكبرها تولية أقربائه)

أقول، مستعينة بالله تعالى: أهل السنة والجماعة لا يقولون بإحداث عثمان بن عفان رضي الله عنه، لا في السنوات الست الأخيرة ولا الأولى.

فأهل الحديث يقولون بما قرره النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الفتنة الكبرى فيما رواه الترمذي وابن ماجة عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا عثمان! إن ولاك الله هذا الأمر يوماً، فأرادك المنافقون أن تخلع قميصك الذي قمصك الله، فلا تخلعه" يقول ذلك ثلاث مرات. سنن ابن ماجة، المقدمة - باب فضائل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم برقم 112، وراجع صحيح ابن ماجة برقم 90.

فهذه من أخبار الغيب التي أخبرنا بها النبي صلى الله عيه وسلم مما أوحاه الله له، ونحن نؤمن بما أخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم تصديقاً لقول الله تعالى في وصف المؤمنين: (الذين يؤمنون بالغيب).

وكل من نسب المحدثات والعدول عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم إلى عثمان رضي الله عنه فعند أهل السنة ظالم لنفسه، وكل من قال بشيءٍ من ذلك فلا شك أنه أخطأ الصواب وجانب مذهب أهل السنة والجماعة في هذه المسألة.

[نجوى*]

وأهل الحق والاستقامة ( الاباضية ) لا يحرموا على مرتكب الكبيرة الجنة قطعيا ، ولكن بشرط التوبة وقد أخذنا ذلك من كتاب الله كما سنبين لا حقا.

الأحاديث التالية تنفي الجنة عن من قام بأعمال معينة:
1- كُلُّ أُمَّتِي يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ إِلا مَنْ أَبَى قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَنْ يَأْبَى قَالَ مَنْ أَطَاعَنِي دَخَلَ الْجَنَّةَ وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ أَبَى) رواه البخاري وأحمد.

ومن أبى فقد عصى الرسولَ صلى الله عليه وسلم وهو لذا لا يدخل الجنَّة بتقرير المصطفى عليه الصلاة والسلام ، فهل يكون الزاني والسارق وشارب الخمر طائعاً للرسول عليه الصلاة والسلام..؟؟

2- (لأَعْلَمَنَّ أَقْوَامًا مِنْ أُمَّتِي يَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِحَسَنَاتٍ أَمْثَالِ جِبَالِ تِهَامَةَ بِيضًا فَيَجْعَلُهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ هَبَاءً مَنْثُورًا قَالَ ثَوْبَانُ يَا رَسُولَ اللَّهِ صِفْهُمْ لَنَا جَلِّهِمْ لَنَا أَنْ لا نَكُونَ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لا نَعْلَمُ قَالَ أَمَا إِنَّهُمْ إِخْوَانُكُمْ وَمِنْ جِلْدَتِكُمْ وَيَأْخُذُونَ مِنَ اللَّيْلِ كَمَا تَأْخُذُونَ وَلَكِنَّهُمْ أَقْوَامٌ إِذَا خَلَوْا بِمَحَارِمِ اللَّهِ انْتَهَكُوهَا ) رواه ابن ماجة وهو قوي الإسناد؟

اخوته للمؤمنين وقيامه لليل لم ينفعه فجعل الله عمله هباء منثوراً لا وزن له ؛ ومن جعل عمله هباء منثوراً كيف له أن يربح سلعة الله الغالية ؟!

3- (لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَاطِعٌ ) رواه البخاري وعند أبي داود (لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَاطِعُ رَحِمٍ ).

فقاطع الرحم لا يدخل الجنة وهو مرتكب كبيرة لا شرك.

4- (لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَتَّاتٌ )رواه البخاري ومسلم والترمذي ، والقتات هو النمام وفي رواية عند مسلم : (لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ نَمَّامٌ )

5-( لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ لا يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ ) رواه مسلم وأحمد.
فعله هذا حرمه دخول الجنة.

6- ( لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ ) رواه مسلم.

7- ( ثَلاثَةٌ لا يَنْظُرُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْعَاقُّ لِوَالِدَيْهِ وَالْمَرْأَةُ الْمُتَرَجِّلَةُ وَالدَّيُّوثُ وَثَلاثَةٌ لا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ الْعَاقُّ لِوَالِدَيْهِ وَالْمُدْمِنُ عَلَى الْخَمْرِ وَالْمَنَّانُ بِمَا أَعْطَى) رواه النسائي بسند قوي.

فانظر هداك الله بعين البصيرة لهؤلاء النفر الذين لا يدخلون الجنة ما سبب حرمانهم منها ، أفعالهم التي دون الشرك.

8- ( لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ صَاحِبُ مَكْسٍ ) رواه أبو داود وأحمد والدارمي. وصاحب المكس هو الذي يأخذ الضرائب والعشور بغير حق.

9- ( لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ الْجَوَّاظُ وَلا الْجَعْظَرِيُّ قَالَ وَالْجَوَّاظُ الْغَلِيظُ الْفَظُّ ) رواه أبو داود بإسناد عالٍ ورواه أحمد ، والجعظري الغليظ المتكبر.

سوء أخلاق هؤلاء حرمهم الجنة لا الشرك.

10- (لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مُدْمِنُ خَمْرٍ ) رواه أحمد وابن ماجة.

إدمان الخمر لا الشرك حرم هذا الجنة.

11- ( لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ سَيِّئُ الْمَلَكَةِ ) رواه أحمد والترمذي وابن ماجة وطريق عثمان صحيحة ، وسيء الملكة هو من يسيء معاملة خدمه.

سوء أخلاق هذا حرمته الجنة لا الشرك.

12- ( مَنِ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُ فَالْجَنَّةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ ) رواه البخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجة وأحمد.

فانظر إلى سبب حرمان هذا من الجنة أهو الشرك أم الكبيرة ؟!

13- (كَانَ بِرَجُلٍ جِرَاحٌ فَقَتَلَ نَفْسَهُ فَقَالَ اللَّهُ بَدَرَنِي عَبْدِي بِنَفْسِهِ حَرَّمْتُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ)رواه البخاري.

14- ( [COLOR=Sienna]مَنْ قَتَلَ مُعَاهَدًا لَمْ يَرِحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ وَإِنَّ رِيحَهَا تُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ عَامًا

الأحاديث هذه تدل على أن هناك كثير من الأعمال تنفي عن صاحبها دخول الجنة ، ومن ينفى عنه دخول الجنة فمأواه النار والعياذ بالله ، أم أن هناك مكان بين الجنة والنار؟


...

مشكلة الخوارج والطوائف التي انقسمت منها أنهم يعانون من حَوَل النصوص الشرعية، فهم لا يرون إلا نصوص الوعيد، أما نصوص الوعد وسعة رحمة الله تعالى وفضله فهم عميٌ عنها، إلا أن يتغمدهم الله برحمته ويفتح لهم باب التوبة عن بدعهم المقيتة بقبول منهج الفرقة الناجية والطائفة المنصورة "أهل السنة والجماعة". ولا شك أن رحمة الله تعالى سبقت غضبه، فنسأل الله لهم الهداية والرشاد.

فما الفرق عندكم بين مصير المسلم العاصي والكافر، فكلاهما عندكم مخلد في النار؟!

وأين تذهبون من قوله تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)؟! ومن الأحاديث النبوية المطهرة الصحيحة المؤيدة والمبينة والمؤكدة لمعنى الآية الكريمة؟!

وهذا من أسباب التنطع في الدين والغلو الذي حمل الخوارج على تخطئة آخر خليفتين راشدين، وظنهم أنهم أعلم من الصحابة.

ففي كل مسألة لا يجوز حصر النظر في أدلة معينة فقط، بل يجب النظر في جميع النصوص ذات العلاقة والجمع بينها، فالنصوص الشرعية، هداك الله، لا تتعارض ولا تتضارب، ولكن إذا زاغت العقيدة فلا نقول إلا "لا حول ولا قوة إلا بالله".

[نجوى*]

توثيقا لكلام الأخ الخطاب تيمور
فقد تابعت خطبة الجمعة اليوم من الحرم واليت ألقاها الشيخ أسامة خياط وكانت تركز على التفجيرات التي قامت في المملكة

وقد قال الشيخ اسامة - لا اذكر النص بالتحديد ولكن المعنى- : أن الذين يقتولون الأبرياء يخالفون الله ورسوله وقال تعالى :((ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما)
صدق الله العظيم
وقد مد كلمة (خـــــــــــــــالدا)
وأصحاب التفجيرات طبعا مسلمين
فلماذا يحاول الوهابية جعل هذه الآية للمشركين وقد استدل بها الشيخ اسامة حفظه الله على الارهابيين؟

الأخ/ خط الأفق

هذا المقام مقام الزجر والتخويف والنهي كما سبق أن قلت، فالخطاب موجه إلى خوارج العصر الذين يطبقون نصوص الجهاد ضد المسلمين، بدلاً أن يجاهدوا الكفار في العراق وفلسطين وغيرهما.

وعلى فكرة، فلا يختلف هؤلاء كثيراً عن الخوارج الذين خرجوا على علي بن أبي طالب رضي الله عنه فاضطر لقتالهم في النهروان وحروراء، فكلا الطرفان استحل دماء المسلمين. بل خوارج النهروان أسوء حالاً لأنهم خرجوا على أحد الخلفاء الراشدين، وهؤلاء يمارسون الإرهاب ضد المسلمين تحت ظل أمراء من عيار وضيع نوعاً ما، كما لا يخفى على أي عاقل.

[نجوى*]

الأخ الكريم/ خط الأفق

لقد قلت: (هذا الكلام اعتقد ان فيه بتر لأن الورجلاني نقل مقولة أحد المؤرخين
وإن كان
هذا الكلام فيه تخطئة لسيدنا عثمان لا اكثر
ليس فيه تكفير كما تدعون
وهذا موافق لما جاء في سيرة عثمان في السنوات الست الاخيرة من خلافته وهو مقرر حتى في كتبكم
فسيدنا عثمان كان ضحية أخطائه وأكبرها تولية أقرابائه
وأنا لست هنا لأنتقد الصحابي الجليل فتلك امة قد خلت)

أؤكد لك أن الكلام غير مبتور، وأنه في سياقه العادي، ويمكنك الاطلاع عليه في أي وقت شئت، فكتاب "الدليل والبرهان" متاح، وستراه في ص 128 من الجزء الأول. وأود إخبارك، أخي الكريم أن لدي نسختان من الكتاب، نسخة قديمة فيها ضمن الكلام العبارة التالية: (فحرم العطايا لأهل العطايا، فجاد بها اللعين وأبناؤه الملاعين، وأعطى ابن الطريد مروان بن الحكم خمس افريقية، ستمائة ألف دينار، تكاد تفوت نصف مساكين هذه الأمة) أما النسخة الأحدث فتم تعديل العبارة للتستر على بعض هذه العقيدة الخبيثة في ذي النورين رضي الله عنه وأرضاه، ولكن هيهات، فتقرأ العبارة: (فحرم العطايا لأهل العطايا، فجاد بها للعين وأبنائه الملاعين، فأعطى ابن الطريد مروان بن الحكم خمس افريقية، ستمائة ألف دينار، تكاد تفوت نصف مساكين هذه الأمة)

وأكرر تمام سياق كلام الورجلاني فيما يلي:

((((والدليل على ولاية عثمان، فولايته حق لانطباق أهل الشورى عليه، وعزله وخلعه وقتله حق لانتهاكه الحرم الأربع.

أولاها: استعماله الخونة الفجرة على الأمانة التي عرضها الله تعالى على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها إلى قوله: جهولاً.

والثانية: ضربه الأبشار، وهتكه الأستار من الصحابة الأخيار أن أمروه بالمعروف ونهوه عن المنكر، كأبي ذر وابن مسعود وعمار بن ياسر وابن حنبل.

والثالثة: تبذيره الأموال، وإسرافه فيها، فمنعها الأخيار، وجاد بها للأشرار. قال الله تعالى: (إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين).

فحرم العطايا لأهل العطايا، فجاد بها اللعين وأبناؤه الملاعين. وأعطى ابن الطريد مروان بن الحكم خمس افريقية، ستمائة ألف دينار، تكاد تفوت نصف مساكين هذه الأمة.

الرابعة: حين ظهرت خيانته فاتهموه على دينهم، فطلبوه أن ينخلع، فأبى وامتنع، فانتهكوا منه الحرم الأربع: حرمة الأمانة، وحرمة الصحبة، وحرمة الشهر الحرام، وحرمة الإسلام حين انخلع من حرمة هذه الحرم. إذ لايعيذ الإسلام باغياً، والإمامة خائناً، ولا الشهر الحرام فاسقاً، ولا الصحبة مرتداً على عقبه.)))) أهـ.

فهل هذا الكلام مجرد تخطئة لسيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه؟! وحتى التخطئة، فمن نصبه قاضياً على أمير المؤمنين؟!

وأنظر إلى كلامه الشنيع في حق هذا الصحابي الجليل الذي تستحي منه الملائكة: (حين ظهرت خيانته فاتهموه على دينهم، فطلبوه أن ينخلع، فأبى وامتنع، فانتهكوا منه الحرم الأربع: حرمة الأمانة، وحرمة الصحبة، وحرمة الشهر الحرام، وحرمة الإسلام حين انخلع من حرمة هذه الحرم. إذ لايعيذ الإسلام باغياً، والإمامة خائناً، ولا الشهر الحرام فاسقاً، ولا الصحبة مرتداً على عقبه)

حيث يقرر الورجلاني أن عثمان انخلع من حرم الأمانة والصحبة والشهر الحرام وحتى حرمة الإسلام. وأكد كلامه هذا بقوله (إذ لايعيذ الإسلام باغياً، والإمامة خائناً، ولا الشهر الحرام فاسقاً، ولا الصحبة مرتداً على عقبه) فاتهمه بالبغي على الإسلام، والخيانة في الإمامة، وأنه فاسق - والعياذ بالله من هذا الكلام الشنيع - وأن الصحبة لا تعيذ المرتد على عقبه).

وأنظر إنزاله الآية الكريمة: (إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين) على سيدنا أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه وأرضاه، بعد أن اتهمه زوراً وبهتاناً أخذاً من كلام منافقي عهده رضي الله عنه، بتبذيره الأموال، وإسرافه فيها، فمنعها الأخيار، وجاد بها للأشرار!!

.... يتبع

[نجوى*]

وانظر اتهامه لعثمان رضي الله عنه زوراً وبهتاناً - أخذاً من كلام منافقي عهده رضي الله عنه - ضربه الأبشار، وهتكه الأستار من الصحابة الأخيار أن أمروه بالمعروف ونهوه عن المنكر!!!

وقد شهد لعثمان رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه حينذاك على الهدى وأن مبغضيه ومناوئيه منافقين فيما رواه الترمذي وابن ماجة عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا عثمان! إن ولاك الله هذا الأمر يوماً، فأرادك المنافقون أن تخلع قميصك الذي قمصك الله، فلا تخلعه" يقول ذلك ثلاث مرات. سنن ابن ماجة، المقدمة - باب فضائل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم برقم 112، وراجع صحيح ابن ماجة برقم 90.


ثم تأتي يا أخ/ "خط الأفق" لتبرر موقفه المشين هذا وتقول: أنه مجرد تخطئة لعثمان؟!!! ولو قيل هذا الكلام لأحد أفراد عامة المسلمين لكان في حقه عظيماً، فما بالك في ثالث الخلفاء الراشدين؟!!!

أعتقد أنه يجب قطعاً البراءة من هذا الكلام ومن قائله إن لم يتب منه.

أليس كذلك يا أخ/ "خط الأفق"؟؟؟؟؟؟؟ أليس كذلك؟! لماذا لا تقولها، وتبرئ نفسك أمام الله وأمام الناس من هذه العقيدة الفاسدة التي فرقت المسلمين للقرن الخامس عشر الآن؟!

[نجوى*]

وأين هذا من عقيدة المؤمنين بوجوب محبة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وآل بيته وأفضليتهم على من سواهم من المؤمنين والمسلمين، وأن أفضلهم الخلفاء الراشدون الأربعة: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي رضي الله تعالى عنهم أجمعين؟!

وأين هذا من وجوب حبهم لحب الله تعالى وحب رسوله صلى الله عليه وسلم لهم، إذ أخبر تعالى أنه يحبهم ويحبونه في قوله: (فسوف يأتي اللهُ بقومٍ يحبهم ويحبونه أذلةٍ على المؤمنين أعزةٍ على الكافرين يجاهدون في سبيلِ اللهِ ولا يخافون لومة لائم) المائدة. كما قال تعالى في وصفهم: (محمدٌ رسولُ الله والذين معه أشداءُ على الكفار رحماءُ بينهم) الحجرات. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضاً بعدي، فمن أحبهم فبحبي أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذني، ومن آذني فقد آذى الله، ومن آذى اللهَ يوشِكُ أن يأخذه). الترمذي وحسنه ؟؟!!

وأين هذا من الإيمان بأفضليتهم على غيرهم من سائر المؤمنين والمسلمين لقوله تعالى في ثنائه عليهم: (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسانٍ رضي الله عنهم ورضوا عنه، أعد لهم جناتٍ تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوزُ العظيم). التوبة. وقال رسول الله عليه الصلاة والسلام: (لا تسبوا أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل أحدٍ ذهباً ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نصيفه). أبو داود بإسنادٍ حسن، والبخاري ؟؟؟!!!

وأين هذا من الكف عن ذكر مساوئهم، والسكوت عن الخلاف الذي شجر بينهم لقولِ الرسول صلى الله عليه وسلم: (لا تسبوا أصحابي). وقوله: (لا تتخذوهم غرضاً بعدي)، وقوله: (فمن آذاهم فقد آذني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله يوشك أن يأخذه) ؟؟؟؟!!!!

[نجوى*]

الأخ/ الكريم "خط الأفق"

لقد سبق أن قلت: (وهذا موافق لما جاء في سيرة عثمان في السنوات الست الاخيرة من خلافته وهو مقرر حتى في كتبكم
فسيدنا عثمان كان ضحية أخطائه وأكبرها تولية أقربائه)

أقول، مستعينة بالله تعالى: أهل السنة والجماعة لا يقولون بإحداث عثمان بن عفان رضي الله عنه، لا في السنوات الست الأخيرة ولا الأولى.

فأهل الحديث يقولون بما قرره النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الفتنة الكبرى فيما رواه الترمذي وابن ماجة عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا عثمان! إن ولاك الله هذا الأمر يوماً، فأرادك المنافقون أن تخلع قميصك الذي قمصك الله، فلا تخلعه" يقول ذلك ثلاث مرات. سنن ابن ماجة، المقدمة - باب فضائل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم برقم 112، وراجع صحيح ابن ماجة برقم 90.

فهذه من أخبار الغيب التي أخبرنا بها النبي صلى الله عيه وسلم مما أوحاه الله له، ونحن نؤمن بما أخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم تصديقاً لقول الله تعالى في وصف المؤمنين: (الذين يؤمنون بالغيب).

وكل من نسب المحدثات والعدول عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم إلى عثمان رضي الله عنه فعند أهل السنة ظالم لنفسه، وكل من قال بشيءٍ من ذلك فلا شك أنه أخطأ الصواب وجانب مذهب أهل السنة والجماعة في هذه المسألة.

[محب العدل]

الأخ/ خط الأفق

هذا المقام مقام الزجر والتخويف والنهي كما سبق أن قلت، فالخطاب موجه إلى خوارج العصر الذين يطبقون نصوص الجهاد ضد المسلمين، بدلاً أن يجاهدوا الكفار في العراق وفلسطين وغيرهما.
.

نجوى*

تقصد انهم يوالون اليهود و النصارى و يرمون بني جلدتهم بأنهم خوارج؟

عموماًَ الحمد لله الذي اجرى الحق على لسانك

إذن فالخوارج هو الوهابية، سواء المفجرين الإرهابيين أو حكامكم الوهابيين.

[فرسان الجسارة]

أما نصوص الوعد وسعة رحمة الله تعالى وفضله فهم عميٌ عنها، إلا أن يتغمدهم الله برحمته ويفتح لهم باب التوبة عن بدعهم المقيتة بقبول منهج الفرقة الناجية والطائفة المنصورة "أهل السنة والجماعة". ولا شك أن رحمة الله تعالى سبقت غضبه، فنسأل الله لهم الهداية والرشاد.



على فكرة أختي نجوى: المسلمون عندكم كلهم من الفرقة الناجية

أتدرين لماذا؟ لأنهم يقولون لا إله إلا الله..محمدا رسول الله


يعني الإباضية في عقيدتكم فرقة ناجية حتى لو اعتقدت في بعض الصحابة ما ترون أنه بعيدا عن الصواب













أنا أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله

حتى لو عصيت و أنا إباضي ففي عقيدتكم أني سأعذب فترة بسيطة ( أياما معدودات) ثم أدخل الجنة و أتنعم فيها













الفرقة الناجية في معتقد أهل السنة هي كل المسلمين بما فيهم الإباضية و الشيعة و غيرهم

بما فيهم أهل الكبائر و أهل الطاعات

لا حاجة للإستقامة...فالنجاة مضمونة 100%

[كلي فخر]

إتقوا الله في أنفسكم

ان الدين عند الله الاسلام

فإتقوا الشبهات

[سياط الحق]

على فكرة أختي نجوى: المسلمون عندكم كلهم من الفرقة الناجية

أتدرين لماذا؟ لأنهم يقولون لا إله إلا الله..محمدا رسول الله


يعني الإباضية في عقيدتكم فرقة ناجية حتى لو اعتقدت في بعض الصحابة ما ترون أنه بعيدا عن الصواب


أنا أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله

حتى لو عصيت و أنا إباضي ففي عقيدتكم أني سأعذب فترة بسيطة ( أياما معدودات) ثم أدخل الجنة و أتنعم فيها













الفرقة الناجية في معتقد أهل السنة هي كل المسلمين بما فيهم الإباضية و الشيعة و غيرهم

بما فيهم أهل الكبائر و أهل الطاعات

لا حاجة للإستقامة...فالنجاة مضمونة 100%فلما يكفرون القوم بما أن الجميع قال

لا إله إلا الله محمد رسول الله

أليس هذا بالتناقض

ألم يتدبروا آيات الله التي بين فيها كيفية قبول التوبة

مال هؤلاء القوم لا يفقهون حديثا

الحمدلله الذي عافانا مما ابتلى به كثير من عباده

[نجوى*]

فلما يكفرون القوم بما أن الجميع قال

لا إله إلا الله محمد رسول الله

أليس هذا بالتناقض

ألم يتدبروا آيات الله التي بين فيها كيفية قبول التوبة

مال هؤلاء القوم لا يفقهون حديثا

الحمدلله الذي عافانا مما ابتلى به كثير من عباده

وهل كفرت أنا أحداً من المسلمين؟!

أرجو مراجعة ما كتبته جيداً قبل تزوير الحقائق وإلصاق التهم.

أنا أتكلم عن المنهج الإسلامي الصحيح، وما يقابله من مناهج مبتدعة، وقلت أن الصراط المستقيم واحد لا ثاني له ولا ثالث.

وأنتم كلما جاءكم أحد يدعوكم إلى السنة ومنهج الصحابة، شنعتم عليه بأقبح الأوصاف دون دليل ولا برهان.

[نجوى*]

إتقوا الله في أنفسكم

ان الدين عند الله الاسلام

فإتقوا الشبهات

أخي الكريم/ "كلي فخر"

ومن قال غير ذلك؟!

إنما ندعو إلى تصحيح المناهج ليس إلا، لتوافق السنة ومنهج الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين.

[نجوى*]

أود أن أسجل شكري وتقديري العظيم للإخوة محمد البلوشي، والعفريت الأبيض والأفراح وتاجر البندقية لوقوفهم مع الحق. كما أشكر الإخوة الأباضية على الحوار الهادف البناء.

وأتطلع إلى المزيد.

فلنواصل المشوار بسم الله ...

[محب العدل]

أي حوار بناء يا نجوى و انت لا ترد عندما نسألك؟

و أي حوار و انت تكفر الوهابية الذين هم منكم و انتم منهم لمجرد انهم يخالفونكم الرأي؟

[العفريت الأبيض]

الفرقة الناجية في معتقد أهل السنة هي كل المسلمين بما فيهم الإباضية و الشيعة و غيرهم

بما فيهم أهل الكبائر و أهل الطاعات

لا حاجة للإستقامة...فالنجاة مضمونة 100%

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله والصلاة والسلام على أفضل الخلق محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

الاخ / فرسان الجسارة

معنى الفرقة الناجية عند أهل السنة والجماعة حتى لا تخلط عليك أخي الكريم :-

الفرقة : أى الطائفة والجماعة .
الناجية : أى التى سلمت من الهلاك والشرور فى الدنيا والآخرة وحصلت على السعادة .

وهذا الوصف مأخوذ من قوله صلى الله عليه وآله وسلم : " لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتى أمر الله " رواه البخارى ومسلم .

أيضا حتى نبين مفهوم أهل السنة والجماعة فمعناها هو:

السنة : هى الطريقة التى كان عليها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم من أقواله وأفعاله وتقريراته .
وسموا أهل السنة لانتسابهم لسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دون غيرها من المقالات والمذاهب بخلاف أهل البدع ن فإنهم ينسبون إلى بدعهم وضلالاتهم وأئمتهم وأفعالهم .

والجماعة : لغة : الفرقة المجتمعة وضدها الفرقة . والمراد بهم فى هذا المعنى الذين اجتمعوا على الحق الثابت بالكتاب والسنة ، وهم الصحابة والتابعون لهم بإحسان ولو كانوا قلة ، كما قال ابن مسعود رضى الله عنه : الجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك ، فإنك أنت الجماعة حينئذ .

طريقة أهل السنة والجماعة : الاخذ بالكتاب والسنة واتباع آثار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم باطناً وظاهراً واتباع سبيل السابقين الأولين من المهاجرين والانصار . واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حيث قال : " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديdن من بعدي . تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ . وإياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل بدعة ضلالة " رواه الامام أحمد وأبو داود والترمذى وابن ماجه وقال الترمذى : صحيح . ويعلمون أن أصدق الكلام كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وآله وسلم .

باختصار شديد جداً أخي الكريم فرسان الجسارة الفرقة الناجية هى من تمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم على نهج الصحابة رضوان الله عليهم وحشرنا معهم .

والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

[نجوى*]

على فكرة أختي نجوى: المسلمون عندكم كلهم من الفرقة الناجية

أتدرين لماذا؟ لأنهم يقولون لا إله إلا الله..محمدا رسول الله

يعني الإباضية في عقيدتكم فرقة ناجية حتى لو اعتقدت في بعض الصحابة ما ترون أنه بعيدا عن الصواب

أنا أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله

حتى لو عصيت و أنا إباضي ففي عقيدتكم أني سأعذب فترة بسيطة ( أياما معدودات) ثم أدخل الجنة و أتنعم فيها

الفرقة الناجية في معتقد أهل السنة هي كل المسلمين بما فيهم الإباضية و الشيعة و غيرهم

بما فيهم أهل الكبائر و أهل الطاعات

لا حاجة للإستقامة...فالنجاة مضمونة 100%

يا أخي الكريم/ "فرسان الجسارة"

نحن نسمي الناس بأسمائهم ونصفهم بوصفهم الصحيح، فنسمي المسلم مسلماً طالما أنه يشهد ألا إله إلا الله محمداً رسول الله. ولا نخرج المسلمين عن دائرة الإسلام بالبدعة أو المعصية، أما جزاؤه، فهذا من شأن الله تعالى، فلا نحكم نحن على المسلم المعين بحكمٍ معين، ولكن نرجو الفوز والفلاح للمحسن ونخشى على المسيء سوء العاقبة وسوء المنقلب.

ولا يتناقض ذلك من تسمية المناهج بناء على حقيقتها، فنسمي المسلم مسلماً، والسني سنياً والمبتدع مبتدعاً. أما بالنسبة لمعاصي المسلمين، فلا نتبع عوراتهم، ونرجو لهم الستر، وعدم إظهار المعاصي.

أما الطائفة الناجية فقد سبق التعريف بها، وأنها واحدة لا ثانية لها ولا ثالث، حسب ما ورد في الكتاب العزيز والسنة المطهرة.

[نجوى*]

أي حوار بناء يا نجوى و انت لا تردين عندما نسألك؟

و أي حوار و انت تكفرين الوهابية الذين هم منكم و انتم منهم لمجرد انهم يخالفونكم الرأي؟

هذا الكلام مضحك

التبديع شيء يا أخي والتكفير شيءٌ آخر تماماً

[محب العدل]

أعوذ بالله ان اضحك امثالك من صاحبات العفريت الأبيض

لقد عصمني الله بأخلاق الإباضية فلا حاجة لي بالإنحلال الوهابي الخلقي.

أي تبديع؟ أنتم تقولون عن بني جلدتكم الوهابية انهم كلاب أهل النار، فهل في النار إلا الكافرون؟

أم ان المؤمنين يدخلون النار عندكم شوي يتشمسون؟

[المدقق الثاني]

عندما يريدون ان يخلدوا الناس في جهنم يستعملون هذه الآية :)

ذكرني بشريط سمعته يقول فيه الشيخ: "بحث التاجر عن شئ يرد به دينه من المدين فلم يجد إلا: ((إدفع باللتي هي أحسن))"

:)

أخي هذه نتائج وثمرات عقيدة الخروج من جهنم .. وها هم الحشوية يصطلون بنيران العقائد المنحرفة.. :نطوط:

[Iron_Maiden]

تهرب الأخ نجوى من الأسئلة واضح جلي

مع أني كنت أتمنى أن أرى شجاعة مزاعمه بأنه سيشكونا إلى زميل دراسته :D العميد :مفتر:

[نجوى*]

أعوذ بالله ان اضحك امثالك من صاحبات العفريت الأبيض

لقد عصمني الله بأخلاق الإباضية فلا حاجة لي بالإنحلال الوهابي الخلقي.





عن ابن مسعودٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ليس المؤمنُ بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذي" رواه الترمذي وقال: حديثٌ حسن. صحيح الجامع ح 7443، والسلسلة الصحيحة ح 320.

[النجم]

وهل الصحابة لم يختلفوا ولم يقتتلوا.
والحق أن الصحابة ليسوا معصومين، وأن المعيار الوحيد هو الكتاب والثابت من السنة الصحيحة.
وقول الصحابي مختلف في حجيته عند أهل العلم كما لا يخفى.

[محب العدل]

أخي النجم

لا و الله

الصحابي عند الوهابية مثل اليويو .. حبة فوق و حبة تحت، خذ مثال لكي الطف فمك،

1- عبد الله بن عباس ..

عندما يقول لهم كفر دون كفر (مع أن الرواية ضعيفة بهشام بن حجير) فهو حجة و ستين حجة.

عندما يقول لهم أن زواج المتعة حلال ، معلهش اجتهد و أخطأ.

2- عبد الله بن الزبير

أي شئ يفعله فهو حجة و ألف حجة

إن خرج على الحاكم الفاسق المرتد فمعلهش .. اجتهد و أخطأ

3- أهل النهروان

في البخاري يستشهدون في سبيل الله و يحزن عليهم الرسول، حجة جداً جداً

عندما يرفضون تحكيم الرجال فإنهم ......... أهل النار.

الوهابية صحابتهم من اليويوهات.

[محب العدل]

و بالمناسبة، خذ هذا الصاروخ المسدد لقلوبهم

الحسين بن علي بن أبي طالب:

1- إذا بايع معاوية فهو حجة

2- عندما خرج على يزيد .. فهو لا حجة و لا نيلة لكن مات هباءً بدون فائدة كما يقول عثمان الخميس.

[سياط الحق]

بارك الله فيكم أهل الحق والاستقامة فقد علا عويلهم وكذبهم وهروبهم من الأسئلة المباشرة

أخي محب العدل

هؤلاء قوم لا يكادون يفقهون قولا

[reamal930]

إيغار المنافقين فاتبعوهم فهل يكونون على صواب أم على خطأ..؟؟ مع ان الله قال لهم { يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين } ، وبما أن المنافقين أوغروا فيهم فلا بد أنهم شكوا في عدالة علي وأنه سيقتص من قتلة عثمان فذلك ظن سوء وفي صحابي وحسب ما قلته آنفا فهو ليس من أهل السنة والجماعة

معاوية قاتل علي فلما انتزع منه الخلافة توقف عن القتال وكأن دم عثمان كان في علي وأصحابه ، ومعنى ذلك ان علي اتخذ القتلة أولياء وقاتل ذوداً عنهم فهو على الباطل ، وإن لم يكن كذلك فمعاوية على الباطل.


__________________
يقول محمد إقبال :
إن المسلم لم يخلق ليندفع مع التيار , ويواكب الركب البشري حيثما اتجه وسار , وإنما خلق ليوجه العالم والمدنية وليفرض عليها إرادته , ويملي عليها اتجاهه , لأته صاحب الرسالة وصاحب العلم اليقين , ولأنه هو المسؤول عن هذا العالم وسيره واتجاهه , فليس مقامه مقام الاتباع والتقليد , وإنما مقامه مقام الآمر الناهي , مقام الإمامة والقيادة , ومقام التوجيه والارشاد .
فإذا تنكر له الزمان وعصاه المجتمع , وانحرف عن الجادة , لم يكن له أن يضع أوزاره , ويسالم الدهر , بل عليه أن يثور عليه وينازله , ويظل معه في صراع وعراك حتى يقضي الله في أمره .
إن الخضوع والاستكانة للأحوال القاهرة والأوضاع القاصرة , والاعتذار بالقضاء والقدر من شأن الضعفاء والأقزام , أما المؤمن فهو نفسه قضاء الله الغالب وقدره الذي لايرد .

أحاول بالأقلام وعظ الأعاند ******** ووعظهم بالمرهفات النواضد
وعظت سفاهاً قد يرون سفاهة ******** عظاتي بالقرآن أو بالقصائد
ورمت لهم خفض الجناح تكرما ******** وما الشر إن لم يلق شراً بخامد
لئن جرت الأقلام بالحبر تارة ******** فعن تارة بالبيض ماء القماحد
أجود بنفسي دون ديني سماحة ******** لأبلغ في العليا منال المجاهد

قال رسول الله (ص) : ((عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الامور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة بالنار)) هذه كانت وصية الرسول الكريم الى اصحابه رضوان الله عليهم جميعا , فهم براء مما ينسبه الجهال اليهم
واما مسالة ما جئت به يا اخي الكريم ان معاوية قد قتل عليا لان عليا قد تامر على قتل عثمان فهذا كلام لا يمد الى الصحة باي وجة من الوجوه
والصحابة اكبر من هذا الفكر اللذي كله غدر وخيانة
تخيل انه من قد بشر بالجنة اقصد عليا ومن كان صاحب الرسول الكريم وكاتب للوحي وصهر للرسول اعني معاوية هل يعقلان يقوموا بهذا العمل المشين؟؟؟؟؟؟؟
وان كنت مصر على رايك فيهم والعياذ بالله فنحن كمتبعين لسنة رسولنا الكريم وسنة من بعد من الصحابة و السلف الصالح ان تاتي بدليل على ذلك ام انه افتراء فقط ولكن لا تنسوا ان الانسان سيحاسب على كل كلمة يقولها يوم يقوم الحساب فكيف ستكون اجابتكم لدى خالقكم عل هذا الافتراء
زكيف نسيتم قول الرسول الكريم: ((لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم أنفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه)) صدق رسول الله (ص)
اتقوا الله سوف تحاجون عند ربكم يوم الحساب فما الذي ستقولونه يوم يقف صاحب حق عند الله ويسال عن حقه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الله يهدي الجميع يار ب العالمين

[reamal930]

محب العدل
عضو متميز جدا تاريخ التّسجيل: Aug 2003
الإقامة: جامعة شهداء النهروان
المشاركات: 2,200

أخي النجم

لا و الله

الصحابي عند الوهابية مثل اليويو .. حبة فوق و حبة تحت، خذ مثال لكي الطف فمك،

1- عبد الله بن عباس ..

عندما يقول لهم كفر دون كفر (مع أن الرواية ضعيفة بهشام بن حجير) فهو حجة و ستين حجة.

عندما يقول لهم أن زواج المتعة حلال ، معلهش اجتهد و أخطأ.

2- عبد الله بن الزبير

أي شئ يفعله فهو حجة و ألف حجة

إن خرج على الحاكم الفاسق المرتد فمعلهش .. اجتهد و أخطأ

3- أهل النهروان

في البخاري يستشهدون في سبيل الله و يحزن عليهم الرسول، حجة جداً جداً

عندما يرفضون تحكيم الرجال فإنهم ......... أهل النار.

الوهابية صحابتهم من اليويوهات.


__________________
أقسمت بإسمك يا رب لأحطمن أحلام الحشوية ، و لأسحقن عبيد البشر ،
فأبر قسمي يا رب العالمين.

الحمد لله نحن اهل السنة لا نعلم عن اليويو الذي تشير اليه ,الله يهديك انت وغيرك ممن لا يقدر علماء الاسلام اللذيين قضوا حياتهم كلها من اجل احياء كلمة الله ولو وجودهم لما بقى لدينا هذا العقيدة الخالدة التي قد تعهد الله تعالى بحفظها
اما الامام محمد عبد الوهاب رحمه الله (مجدد الدعوى) فهو انقى ان يقال عنه شيئا كهذا
اما ابن عباس واللذي منه او بسند منه وصلتنا الكثير من الاحاديث التي وردت عن رسول الله (ص) لقربه من الرسول حيث هو ابن عن الرسول الكريم (ان كنت لا تدرى) اي من آل بيت النبي فتقول عنه هكذا
اكتفي بهذه النقطتين لاقول لك انك فعلا لا تعرف ما هي سنة رسولك الكريم
هل تعرف الفرق بين السنة والمذاهب الاخرى؟؟؟
الكل يقول نحن مسلمون نؤمن بالله وبالرسول ولكن هل يويدون السلف الصالح اللذي تبع الرسول من الصحابة والتابعين والتابعين التابعين؟؟؟؟؟ لا للاسف لا
هذا هو الفرق دعني اقةل لك امرا يا اخي الفاضل نحن السنيين لا نقول احننا لنا مذاهب مختلفة كما تزعمون انتم من لستم بسنيين (تقولون الشافعية والمالكية والحنبلية والحنفية) بل نقول لكم اننا ندين بهولاء الائمة الى اخر يوم نموت فيه ولكن عقيدتنا وسطية اي نتبع كتاب الله ثم سنة رسولنا الكريم ثم سلفنا الصالح بدئا من الصحابة رضوان الله عليهم الى ائماتنا الافاضل رحمهم الله جميعا
وان كان احدا ما يسال ما مذهبكم فنقول اولا كتاب الله وسنة الرسول ثم السلف الصالح
ان كنت لا تدرى فتلك مصيبة وان كنت تدرى فالمصيبة............

[محب العدل]

المشاركة الأصلية بواسطة الخطاب تيمور
وأهل الحق والاستقامة ( الاباضية ) لا يحرموا على مرتكب الكبيرة الجنة قطعيا ، ولكن بشرط التوبة وقد أخذنا ذلك من كتاب الله كما سنبين لا حقا.

الأحاديث التالية تنفي الجنة عن من قام بأعمال معينة:
1- كُلُّ أُمَّتِي يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ إِلا مَنْ أَبَى قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَنْ يَأْبَى قَالَ مَنْ أَطَاعَنِي دَخَلَ الْجَنَّةَ وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ أَبَى) رواه البخاري وأحمد.

ومن أبى فقد عصى الرسولَ صلى الله عليه وسلم وهو لذا لا يدخل الجنَّة بتقرير المصطفى عليه الصلاة والسلام ، فهل يكون الزاني والسارق وشارب الخمر طائعاً للرسول عليه الصلاة والسلام..؟؟

2- (لأَعْلَمَنَّ أَقْوَامًا مِنْ أُمَّتِي يَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِحَسَنَاتٍ أَمْثَالِ جِبَالِ تِهَامَةَ بِيضًا فَيَجْعَلُهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ هَبَاءً مَنْثُورًا قَالَ ثَوْبَانُ يَا رَسُولَ اللَّهِ صِفْهُمْ لَنَا جَلِّهِمْ لَنَا أَنْ لا نَكُونَ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لا نَعْلَمُ قَالَ أَمَا إِنَّهُمْ إِخْوَانُكُمْ وَمِنْ جِلْدَتِكُمْ وَيَأْخُذُونَ مِنَ اللَّيْلِ كَمَا تَأْخُذُونَ وَلَكِنَّهُمْ أَقْوَامٌ إِذَا خَلَوْا بِمَحَارِمِ اللَّهِ انْتَهَكُوهَا ) رواه ابن ماجة وهو قوي الإسناد؟

اخوته للمؤمنين وقيامه لليل لم ينفعه فجعل الله عمله هباء منثوراً لا وزن له ؛ ومن جعل عمله هباء منثوراً كيف له أن يربح سلعة الله الغالية ؟!

3- (لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَاطِعٌ ) رواه البخاري وعند أبي داود (لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَاطِعُ رَحِمٍ ).

فقاطع الرحم لا يدخل الجنة وهو مرتكب كبيرة لا شرك.

4- (لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَتَّاتٌ )رواه البخاري ومسلم والترمذي ، والقتات هو النمام وفي رواية عند مسلم : (لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ نَمَّامٌ )

5-( لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ لا يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ ) رواه مسلم وأحمد.
فعله هذا حرمه دخول الجنة.

6- ( لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ ) رواه مسلم.

7- ( ثَلاثَةٌ لا يَنْظُرُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْعَاقُّ لِوَالِدَيْهِ وَالْمَرْأَةُ الْمُتَرَجِّلَةُ وَالدَّيُّوثُ وَثَلاثَةٌ لا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ الْعَاقُّ لِوَالِدَيْهِ وَالْمُدْمِنُ عَلَى الْخَمْرِ وَالْمَنَّانُ بِمَا أَعْطَى) رواه النسائي بسند قوي.

فانظر هداك الله بعين البصيرة لهؤلاء النفر الذين لا يدخلون الجنة ما سبب حرمانهم منها ، أفعالهم التي دون الشرك.

8- ( لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ صَاحِبُ مَكْسٍ ) رواه أبو داود وأحمد والدارمي. وصاحب المكس هو الذي يأخذ الضرائب والعشور بغير حق.

9- ( لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ الْجَوَّاظُ وَلا الْجَعْظَرِيُّ قَالَ وَالْجَوَّاظُ الْغَلِيظُ الْفَظُّ ) رواه أبو داود بإسناد عالٍ ورواه أحمد ، والجعظري الغليظ المتكبر.

سوء أخلاق هؤلاء حرمهم الجنة لا الشرك.

10- (لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مُدْمِنُ خَمْرٍ ) رواه أحمد وابن ماجة.

إدمان الخمر لا الشرك حرم هذا الجنة.

11- ( لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ سَيِّئُ الْمَلَكَةِ ) رواه أحمد والترمذي وابن ماجة وطريق عثمان صحيحة ، وسيء الملكة هو من يسيء معاملة خدمه.

سوء أخلاق هذا حرمته الجنة لا الشرك.

12- ( مَنِ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُ فَالْجَنَّةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ ) رواه البخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجة وأحمد.

فانظر إلى سبب حرمان هذا من الجنة أهو الشرك أم الكبيرة ؟!

13- (كَانَ بِرَجُلٍ جِرَاحٌ فَقَتَلَ نَفْسَهُ فَقَالَ اللَّهُ بَدَرَنِي عَبْدِي بِنَفْسِهِ حَرَّمْتُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ)رواه البخاري.

14- ( [COLOR=Sienna]مَنْ قَتَلَ مُعَاهَدًا لَمْ يَرِحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ وَإِنَّ رِيحَهَا تُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ عَامًا

الأحاديث هذه تدل على أن هناك كثير من الأعمال تنفي عن صاحبها دخول الجنة ، ومن ينفى عنه دخول الجنة فمأواه النار والعياذ بالله ، أم أن هناك مكان بين الجنة والنار؟


...

قال الرسول: لا يدخل الجنة
قال نجوى المحكك الوهابي: كذبت بل يدخل الجنة

فهل تتبعوا الرسول ام تتبعوا المحكك الم*** (يوم نجوى و يوم راجل)؟

[محب العدل]

حبيبي الخطاب،

مَنْ قَتَلَ مُعَاهَدًا لَمْ يَرِحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ وَإِنَّ رِيحَهَا تُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ عَامًا

هذه الرواية صحيحة (لزوم تجريم من يعارض ولي أمر الوهابية) :بلابلا:

و ما زال المثال يرن في اذني كالناقوس،

الحسين بن علي

1- إذا بايع معاوية فهو صحابي و مبايعة الصحابي للفاسق حجة كبيرة جداً

2- إذا خرج على يزيد، .. لا معلهش .. ما ينفعنا، يبقى أخطأ و ستين أخطأ كمان.

[reamal930]

الله يهديك يا اخي محب العدل
المصيبة انك تسمى نفسك محب للعدل ولكن الذي يرى من كلامك مخالف تماما للاسم عذرا
قال رسول الله (ص): (( لا تسبوا اصحابي ))

[محب العدل]

عفوا، لا اعلم من هو (ص) .. لعلك تبين اخي.

و انا لم اقل عن معاوية انه فاسق اخي الكريم، انا قلت مبايعة الصحابي للفاسق و قصدت بذلك يزيد كما قال الذهبي.

[أبو زيد الحنظلي]

ما شاء الله

الله جعل الخيرية في هذه الأمة لأنها تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر لا لمرتكب الكبائر ولم يقل بأنها خير الأمم لأنها قالت لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وكيف يكون الله عدلاً عندما يرحم هذه الأمة حسب زعمكم بلا إله إلا الله ويهلك بقية الأمم لأنه لم يعطها ميزة لا إله إلا الله.

وأين الإيمان الذي تزعمونه في مرتكب الكبيرة ومات وهو مصر عليها أسئلة جمدت عقولكم من التدبر فيها.

[نجوى*]

الى الاخت تجوى
قلت لك مرارا وتكرارا ان كان اعتمادك على النصوص والكتب فلن تصلي الى نتيجة لانه يوجد لدينا نصوص وكتب ناخذها عليكم وقد عرض بعضها الشباب وانتي تتحدثين عن العقيده وهي باب واسع وتحتمل على امور غيبيه يفسرها العلماء فيصيبون ويخطئون , المشكله في عقولكم انتم التي لا تتقبل الآخرين وهذا واضح من كلامك في احد ردودك حين قلتي ان الاشاعره والزيديه والخوراج وغيرهم من الفرق الضالة وقلتي ذلك بالحرف الواحد وهكذا بالنسبة لكم ان كل الناس ما عداكم في ضلال ولن يستطيع اي شخص الحوار معكم حتى تلغوا هذه الفكره من راسكم وكما قال الاخ العلامه عبده لن تقبلي بالشرح والتفسير الاباضي حتى تدخلي فكرة انهم ليسوا خوراج
ولهذا ارى ان ترتاحي وتقولي ان الاباضيه وباقي الفرق هم كفار وانكم انتم المسلمين فقط ؟؟؟ اما اذا قلتي اننا مسلمون ولسنا بكفار ولكن على ضلال ؟؟ الم تعلمي ان كل ضلالة في النار ********* ؟؟؟ واننا بهذا صالحنا وطالحنا في النار ؟؟؟؟ وان صالحكم وطالحكم في الجنة ؟؟؟ فيا له من ميزان عدل ويالها من طريقه تفكير !!!!

الأخ الكريم/ عبد الله 11

يا أخي الكريم، العقيدة ناصعة الوضوح من القرآن الكريم والسنة، ولا تتوقف على استنباط العلماء، فمثلاً عندما يقول الله تعالى: (الرحمن على العرش استوى)، ما هو المبهم من هذا؟ وماذا تفهم من الآية غير أن الله مستو على العرش؟ فهل يستنبط من الآية مثلاً أن الله في كل مكان؟ تعالى الله عن ذلك. وهل يفهم من الآية أن الله غير موجود داخل العالم أو خارجه كما يقول بعض أهل البدع؟ لا، طبعاً.

فالعقيدة واضحة من نصوص الكتاب والسنة، وإنما العلم بالتعلم، فإذا كان ما يكتبه المشايخ في كتبهم ليس له أثر، فما فائدة كتابتها؟! وكيف السبيل إلى التعلم، إذاً؟!

ومن أجل الإيمان والعمل الصالح لا بد من التعلم. قال تعالى: (قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرةٍ أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين). (قل) يا محمد (هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرةٍ) أي على علم، والعلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويهِ ……… ما العلم نصبك للخلاف سفهاةً بين الرسول وبين قول فقيهِ .. (أنا ومن اتبعني) أي الرسول صلى الله عليه وسلم على علم ومن اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم يجب أن يكون على علم حتى يمكنه الدعوة إلى سنته وطريقه (وسبحان الله وما أنا من المشركين) أي ننزه الله من كل صفات النقص ونصفه بكل صفات الكمال التي وصف بها نفسه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم دون تعطيلٍ أو تحريف لمعانيها، ونوحده في العبادة، فلا نصرف شيئاً من العبادات لغيره.

وتقول يا أخ عبد الله 11: (يوجد لدينا نصوص وكتب ناخذها عليكم). وأنا أقول: لقد بينت ووضحت بعض ما كتبه مشايخ الأباضية من الإساءة بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فإذا كان لديكم نصوص فيها مثل هذه الأخطاء فسوف نتقبلها منك بصدرٍ رحب، ونتراجع عنها، كما أن عليكم التراجع عما هو خطأ مما قرره علماؤكم والتبرؤ منه.

وقلت على لسان "العلامة عبده" مقراً: (لن تقبلي بالشرح والتفسير الاباضي حتى تدخلي فكرة انهم ليسوا خوراج). يا أخي كيف أسميهم على غير الإسم الذي ارتضاه عبد الله بن إباض المري التميمي الذي وصفه العلامة الشماخي بأنه إمام أهل التحقيق، والعمدة عند شغب أولي التفريق، حيث زعم بأنه سلك بأصحابه محجة العدل، وفارق سبل الضلالة والجهل، فقد قال عبد الله بن أباض:

(فهذا خبر الخوارج، نشهد الله والملائكة أنا لمن عاداهم أعداء وأنا لمن والاهم أولياء، بأيدينا وألسنتنا وقلوبنا، على ذلك نعيش ما عشنا، ونموت على ذلك إذا متنا …)

أما قولك: (ولهذا ارى ان ترتاحي وتقولي ان الاباضيه وباقي الفرق هم كفار وانكم انتم المسلمين فقط ؟؟؟ اما اذا قلتي اننا مسلمون ولسنا بكفار ولكن على ضلال ؟؟ الم تعلمي ان كل ضلالة في النار ؟؟؟ واننا بهذا صالحنا وطالحنا في النار ؟؟؟؟ وان صالحكم وطالحكم في الجنة ؟؟؟ فيا له من ميزان عدل ويالها من طريقه تفكير)

فأقول لك: أن أهل السنة لا يكفرون طوائف البدع إلا بالشرك والأعمال والأقوال الكفرية، وأنا هنا إنما استعرض جوانب من المذهب وأبين أوجه الخطأ فيها، لا أكثر ولا أقل. فأنا لا أتكلم عن الأفراد مطلقاً، وإنما عن المنهج ليس إلا. واعلم علم اليقين أن أهل السنة والجماعة لا يقولون بخلود أي مسلم موحد لا يشرك بالله شيئاً ويصدق بشهادة التوحيد وأن محمداً خاتم الأنبياء والمرسلين في النار مطلقاً. ولكننا نقول أن من كذب بشيء معلوم من الدين بالضرورة وأقيمت عليه الحجة وبينت له وأصر على التكذيب فهذا لا شك في كفره.

أما بالنسبة للمسلم المعين، ومع عدم وجود خليفة للمسلمين ولا قوة لهم تذكر، فلو وجد 99 سبباً لتكفيره، ووجد سبب واحد لإسلامه، لقلنا بإسلامه وتركنا التكفير. فلا ضرورة ملحة لتكفير المسلم وإن كان منافقاً يظهر الإسلام ويبطن الكفر والعياذ بالله، والتكفير هو آخر شيء أي مسلم يود أن يتورط فيه.

ولكن، للأسف الشديد، وجدت من رواد هذا المنتدى أكثر ما يجري على أقلامهم التكفير، وهو آخر ما ينبغي عليهم التطرق إليه.

أرجو أن أكون قد وضحت نفسي بما فيه الكفاية في هذه النقطة.

فعندما نقول أن منهجاً ما فيه الخطأ الفلاني، ونبين ذلك بالأدلة من الكتاب والسنة نتوقع أن يتنبه لذلك هؤلاء المسلمون ويتركوا ما هو مخالف، ولا يصروا على الخطأ وهم يعلمون. (إنما كان أمر المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون). (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليما): فإذا تنازع المسلمون في أمر فعليهم الرجوع إلى السنة فهي الفيصل للقضاء على الخلاف.

[العفريت الأبيض]

فهل تتبعوا الرسول ام تتبعوا المحكك الم*** (يوم نجوى و يوم راجل)؟


أن آسف لحال سبلة الدين .. هل هذا الكلام يليق بمنتدى محترم كهذا ..

الحمد لله الذى عافنا مما ابتلى غيرنا
من آداب المسلم للمسلم يا مدعي بمحب العدل:-
أن لا يسبه بغير حق حيا أو ميتاً لقوله عليه الصلاة والسلام : " سباب المسلم فسوق وقتاله كفر " متفق عليه وقوله " لا يرمى رجل رجلا بالفسق أو الكفر إلا ارتد عليه إن لم يكن صاحبه كذلك "وقوله : " المتسابان ما قالا ، فعلى البادى منهما حتى يعتدى المظلوم " رواه البخارى وقوله " لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا " متفق عليه . وقوله " من الكبائر أن يشتم الرجل والديه وقيل : وهل يسب الرجل والديه ؟ قال : نعم ، يسب أبا الرجل فيسب الرجل أباه ، فيسب أمه " متفق عليه .

وأن لا يمسه بسوء او يناله بمكروه وذلك لقوله عليه الصلاة والسلام : " كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه " رواه مسلم وقوله " لا يحل لمسلم أن يروع مسلما " صحيح رواه أحمد وأبو دود وقوله : " إن الله يكره أذى المؤمنين " رواه أحمد بسند جيد وقوله عليه الصلاة والسلام " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده " متفق عليه . وقوله : " المؤمن من أمنه المؤمنون على أنفسهم وأموالهم " صحيح رواه أحمد والترمذى والحاكم .

أن ينصح له اذا استنصحه فى شئ من الأشياء ، أو أمر من الأمور بمعنى أنه يبين له ما يراه الخير فى شئ أو الصواب فى الأمر وذلك لقوله صلى الله عليه وآله وسلم : " إذا استنصح أحدكم أخاه فلينصح له " رواه البخارى وقوله : " الدين النصيحة وسئل : لمن ؟ فقال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم : متفق عليه ، والمسلم بالتأكيد من جُملتهم .

[العفريت الأبيض]

وهل الصحابة لم يختلفوا ولم يقتتلوا.
والحق أن الصحابة ليسوا معصومين، وأن المعيار الوحيد هو الكتاب والثابت من السنة الصحيحة.
وقول الصحابي مختلف في حجيته عند أهل العلم كما لا يخفى.



أخي الكريم النجم نحن لا نقول بعصمة الصحابة ولكن نقول بأنهم عدول ..

أما بالنسبة لقولك أخي الكريم هل الصحابة لم يختلفوا ولم يقتتلوا .

أخي أن الخلاف بين الصحابة - رضي الله عنهم - في عهد علي - رضي الله عنه - لم يكن في الخلافة، فإن الذين اختلفوا مع علي - رضي الله عنه - هم: طلحة، والزبير، وعائشة، ومعاوية - رضي الله عنهم -، ولم يكن هؤلاء ينازعونه في الخلافة بل لم يَدَّعِ أحد لا من هؤلاء ولا من غيرهم، أنه أولى بالخلافة بعد مقتل عثمان - رضي الله عنه - من علي، لأنه أفضل من بقي، وقد كانوا يقرون له بالفضل، وإنما أصل الخلاف بين هؤلاء الصحابة المذكورين وعلي هو في المطالبة بدم عثمان وقتل قتلته، فقد كانوا يرون تعجيل ذلك والمبادرة بالاقتصاص منهم، وقد كان علي - رضي الله عنه - لا ينازعهم في أن عثمان - رضي الله عنه - قُتل مظلوماً، وعلى وجوب الاقتصاص من قتلته، وإنما كان يرى تأجيل ذلك حتى تهدأ الأوضاع ويستتب له الأمر، لأن قتلة عثمان كثير وقد تفرقوا في الأمصار كما كانت طائفة كبيرة منهم في المدينة بين الصحابة. ومع هذا كله فإن اختلافهم -رضي الله عنهم- لم يصل بهم إلى الطعن في الدين، واتهام بعض لبعض، وإنما كان كل فريق يرى لمخالفه مكانته في الفضل والصحبة ويرى أنه مجتهد في رأيه، وإن كان يخطئه فيه.

فعند أهل العلم والتحقيق من السنة والجماعة ثلاث مسائل حول الفتنة التي حصلت في زمن الصحابة - رضي الله عنهم - في خلافة علي وهي:
المسألة الأولى: أن الخلاف الذي حصل بينهم لم يكن حول الخلافة، ولم ينازع علياً - رضي الله عنه - أحد من مخالفيه فيها، ولم يَدَّعِ أحد منهم على الإطلاق أنه أولى بالخلافة من علي.
المسألة الثانية: أن الخلاف بينهم إنما هو في تعجيل قتل قتلة عثمان أو تأخيره، مع اتفاقهم على وجوب تنفيذ ذلك.
المسألة الثالثة: أنهم مع اختلافهم لم يتهم بعضهم بعضاً في الدين، وإنما يرى كل فريق منهم أن مخالفه مجتهد متأول، يعترف لـه بالفضل في الإسلام، والصحبة لرسول صلى الله عليه وسلم .

وهذه مسائل عظيمة، دلت عليها الأخبار الصحيحة. وفيها توضيح لحقيقة الخلاف بين الصحابة وتبرئة لساحتهم .
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

[أبو زيد الحنظلي]

الأخ الكريم/ عبد الله 11

يا أخي الكريم، العقيدة ناصعة الوضوح من القرآن الكريم والسنة، ولا تتوقف على استنباط العلماء، فمثلاً عندما يقول الله تعالى: (الرحمن على العرش استوى)، ما هو المبهم من هذا؟ وماذا تفهم من الآية غير أن الله مستو على العرش؟ فهل يستنبط من الآية مثلاً أن الله في كل مكان؟ تعالى الله عن ذلك. وهل يفهم من الآية أن الله غير موجود داخل العالم أو خارجه كما يقول بعض أهل البدع؟ لا، طبعاً.
وما تفهمين يا نجوى من قول الله: (كل شيء هالك إلا وجهه)؟

بالقاعدة التي تحكمين فيه على النصوص = أن كل شيء يهلك في الله إلا وجهه ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

[سمسوم جمجوم]

أن آسف لحال سبلة الدين .. هل هذا الكلام يليق بمنتدى محترم كهذا ..

الحمد لله الذى عافنا مما ابتلى غيرنا
من آداب المسلم للمسلم يا مدعي بمحب العدل:-
أن لا يسبه بغير حق حيا أو ميتاً لقوله عليه الصلاة والسلام : " سباب المسلم فسوق وقتاله كفر " متفق عليه وقوله " لا يرمى رجل رجلا بالفسق أو الكفر إلا ارتد عليه إن لم يكن صاحبه كذلك "وقوله : " المتسابان ما قالا ، فعلى البادى منهما حتى يعتدى المظلوم " رواه البخارى وقوله " لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا " متفق عليه . وقوله " من الكبائر أن يشتم الرجل والديه وقيل : وهل يسب الرجل والديه ؟ قال : نعم ، يسب أبا الرجل فيسب الرجل أباه ، فيسب أمه " متفق عليه .

وأن لا يمسه بسوء او يناله بمكروه وذلك لقوله عليه الصلاة والسلام : " كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه " رواه مسلم وقوله " لا يحل لمسلم أن يروع مسلما " صحيح رواه أحمد وأبو دود وقوله : " إن الله يكره أذى المؤمنين " رواه أحمد بسند جيد وقوله عليه الصلاة والسلام " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده " متفق عليه . وقوله : " المؤمن من أمنه المؤمنون على أنفسهم وأموالهم " صحيح رواه أحمد والترمذى والحاكم .

أن ينصح له اذا استنصحه فى شئ من الأشياء ، أو أمر من الأمور بمعنى أنه يبين له ما يراه الخير فى شئ أو الصواب فى الأمر وذلك لقوله صلى الله عليه وآله وسلم : " إذا استنصح أحدكم أخاه فلينصح له " رواه البخارى وقوله : " الدين النصيحة وسئل : لمن ؟ فقال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم : متفق عليه ، والمسلم بالتأكيد من جُملتهم .في الحقيقة أنا أشاطرك الأسف على حالة سبلة الدين :o

لأنك أحد الموجودين بها :ضحك:

في الترويح غزل مع البنات ;)

وهنا أنت داعية تقي ورع --------> بق :D

[سمسوم جمجوم]

أخي الكريم النجم نحن لا نقول بعصمة الصحابة ولكن نقول بأنهم عدول ..

أما بالنسبة لقولك أخي الكريم هل الصحابة لم يختلفوا ولم يقتتلوا .

أخي أن الخلاف بين الصحابة - رضي الله عنهم - في عهد علي - رضي الله عنه - لم يكن في الخلافة، فإن الذين اختلفوا مع علي - رضي الله عنه - هم: طلحة، والزبير، وعائشة، ومعاوية - رضي الله عنهم -، ولم يكن هؤلاء ينازعونه في الخلافة بل لم يَدَّعِ أحد لا من هؤلاء ولا من غيرهم، أنه أولى بالخلافة بعد مقتل عثمان - رضي الله عنه - من علي، لأنه أفضل من بقي، وقد كانوا يقرون له بالفضل، وإنما أصل الخلاف بين هؤلاء الصحابة المذكورين وعلي هو في المطالبة بدم عثمان وقتل قتلته، فقد كانوا يرون تعجيل ذلك والمبادرة بالاقتصاص منهم، وقد كان علي - رضي الله عنه - لا ينازعهم في أن عثمان - رضي الله عنه - قُتل مظلوماً، وعلى وجوب الاقتصاص من قتلته، وإنما كان يرى تأجيل ذلك حتى تهدأ الأوضاع ويستتب له الأمر، لأن قتلة عثمان كثير وقد تفرقوا في الأمصار كما كانت طائفة كبيرة منهم في المدينة بين الصحابة. ومع هذا كله فإن اختلافهم -رضي الله عنهم- لم يصل بهم إلى الطعن في الدين، واتهام بعض لبعض، وإنما كان كل فريق يرى لمخالفه مكانته في الفضل والصحبة ويرى أنه مجتهد في رأيه، وإن كان يخطئه فيه.

فعند أهل العلم والتحقيق من السنة والجماعة ثلاث مسائل حول الفتنة التي حصلت في زمن الصحابة - رضي الله عنهم - في خلافة علي وهي:
المسألة الأولى: أن الخلاف الذي حصل بينهم لم يكن حول الخلافة، ولم ينازع علياً - رضي الله عنه - أحد من مخالفيه فيها، ولم يَدَّعِ أحد منهم على الإطلاق أنه أولى بالخلافة من علي.
المسألة الثانية: أن الخلاف بينهم إنما هو في تعجيل قتل قتلة عثمان أو تأخيره، مع اتفاقهم على وجوب تنفيذ ذلك.
المسألة الثالثة: أنهم مع اختلافهم لم يتهم بعضهم بعضاً في الدين، وإنما يرى كل فريق منهم أن مخالفه مجتهد متأول، يعترف لـه بالفضل في الإسلام، والصحبة لرسول صلى الله عليه وسلم .

وهذه مسائل عظيمة، دلت عليها الأخبار الصحيحة. وفيها توضيح لحقيقة الخلاف بين الصحابة وتبرئة لساحتهم .
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .ولأنه لم يكن خلاف على خلافة فجائز سفك دماء المسلمين :مفتر:

يقال لك الجماعة تقاتلوا وقتل بعضهم الآخر وأنت تقول مخالفة رأي مجتهد :مفتر:

بق

[عبدالله 11]

اختي العزيزة نجوى ادخلتني في هذا النقاش العقيم والذي لا يكسب المرء منه سوى الذنوب !!!
اما عن قولك عن العقيدة انها واضحة كل الوضوح وان كل ايات القران تحمل تفسيرا وتاويلا واحدا , فانت تعلمين ان بعض ايات القران تحمل اكثر عن تفسير واكثر عن تاويل كالعذاب والجنة والنار وما الى ذلك , انا لا اتحدث عن وحدانية الله والانبياء والامور القطعيه , ولكن المواضيع التي تناقش هنا السبله اغليها مواضيع غيبية لم تاتي مفصلة في القران وبالتالي النقاش فيها عقيم .
اما عن كلمة الخوارج فقد دخل منافس جديد في هذه الكلمة التي تطلقونها علينا , وهم اخوانكم الذين يفجرون انفسهم فقد اصبحوا منا ومن جماعتنا الان , هم وهابيون فاصبحوا خوارج وهكذا كل من لا يعجبكم فهو من الخوارج. فاتركي هذه الالقاب فنحن نطلق عليكم القابا ايضا كالحشوية مثلا .
اما عن قولكم عن اظهار الحق فسوف اسالك هل قراتي( كتاب الحق الدامغ ) للشيخ احمد الخليلي !!! في هذا الكتاب الرد على كل مشائخك فاقراي هذا الكتاب بعقل مفتوح لا بعقل امتلى واغلق بسبب المحاضرات من بعض علماءكم , واقراي هذا الكتاب بعقل وقلب يقبل الاخرين , اما اذا قراتي هذا الكتاب وقد اعتقدتي اعتقادا جازما بانكم على صواب وغير كم مخطي فلن ينفع فيك شي . وانا انصحك جد وبقوة لقراءته كذلك توجد لدينا هنا قصيدة تباع في اشرطه تدعى النهراونية او العينية للشيخ المقبالي فيهما سرد للوقائع حسب نظرتنا نحن لها .
اختاه الذي تتحدثون عنه شي واسع وكبير وهي العقيدة اما الحديث عن الفقه والعبادات فذلك النفع بكون فيه اكثر واذا لا حظتي اننا نتفق كثيرا في الفقه والاختلاف قليل . اختاه اعتقد انك فتاة ملتزمه بدينها ولك الاجر ان شاء الله فهل تريدين اضاعة هذا الاجر بالنقاشات التي تثير الفتنه وتكسبي منها الذنوب !!!

[نجوى*]

إخوتي الكرام

إلى حين مناقشة نصوص أخرى من كتب الطائفة الأباضية حول موقفهم من بعض الصحابة رضوان الله عليهم، أود أن أذكر نفسي وإخواني المسلمين بقوله تعالى: (واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا). وقال تعالى: (ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً كل حزبٍ بما لديهم فرحون). وقال صلى الله عليه وسلم: "ألا وإن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة، وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين: ثنتان وسبعون في النار، وواحدة في الجنة، وهي الجماعة" رواه أحمد وغيره وحسنه الحافظ ابن حجر. وفي رواية "كلهم في النار إلا ملة واحدة: ما أنا عليه وأصحابي" رواه الترمذي وحسنه الألباني في صحيح الجامع 5219.

وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: "خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطاً بيده ثم قال: هذا سبيل الله مستقيماً. وخط خطوطاً عن يمينه وشماله، ثم قال: هذه السبل، ليس منها سبيل إلا عليه شيطان يدعو إليه، ثم قرأ قوله تعالى: (وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله، ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون)". صحيح رواه أحمد والنسائي.

وقال الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله في كتابه "الغنية": أما الفرقة الناجية فهي أهل السنة والجماعة، وأهل السنة لا اسم لهم إلا اسم واحد وهو أصحاب الحديث (أتباع منهج السلف رضوان الله عليهم).

فيأمرنا الله سبحانه وتعالى أن نعتصم جميعاً بالقرآن الكريم، وأن لا نكون من المشركين المتفرقين في دينهم شيعاً وأحزاباً، ويخبرنا الرسول الكريم أن اليهود والنصارى تفرقوا كثيراً، وأن المسلمين سيفترقون أكثر منهم، وأن هذه الفرق ستكون عرضة لدخول النار لانحرافها وبعدها عن كتاب ربها وسنة نبيها، وأن فرقة واحدة ناجية منها ستدخل الجنة، وهي الجماعة المتمسكة بالكتاب والسنة الصحيحة، وعمل أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم.

اللهم اجعلنا من الفرقة الناجية، ووفق المسلمين لأن يكونوا منها. آمين يا رب العالمين.

[عبدالله 11]

الى الاخت نجوى
لقد قام احد الاخوه بوضع دليل للكتب الاباضيه في الانترنت ان اردت الاطلاع اكثر واكثر وعنوان ذلك
(الدليل ) وهو موجود في سبلة الدين

[نجوى*]

وما تفهمين يا نجوى من قول الله: (كل شيء هالك إلا وجهه)؟

بالقاعدة التي تحكمين فيه على النصوص = أن كل شيء يهلك في الله إلا وجهه ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

أخي الكريم/ إبراهيم بن قيس الحضرمي

أنا مسرورة جداً أنك طرحت هذا التساؤل، وأرجو أن تكون مطلعاً بقواعد اللغة العربية حتى يتيسر لك فهم إجابتي، بإذن الله:

نفهم من قول الله تعالى: (كل شيءٍ هالكٌ إلا وجهَه)

أمرين:

1- أن يوم الحشر يهلك جميع الخلائق إلا الله تعالى، وهذه في علم البلاغة استعارة بإطلاق الجزء وإرادة الكل، فأطلق تعالى صفة الوجه وأراد بها ذاته العلية عز وجل.

2- أن لله عز وجل وجه كما يليق بجلاله وعظمته لا نعلم كيفيته ولا نخوض فيها ونفوض علمها لله تعالى وهو لا يشبه بحال وجوه الخلائق لقوله تعالى (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) وقوله: (لم يكن له كفواً أحد)، وقوله: (هل تعلم له سمياً) فلا شبيه ولا مثيل ولا نظير لله تعالى في ذاته ولا في صفاته. فكلمة "هالكٌ" مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره وخبره شبه الجملة، وكلمة "وجهَه" مستثنى منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره، والهاء ضمير الغائب مضاف إليه عائد إلى الله تعالى، والمعنى وجه الله. ويؤكد هذا المعنى قوله تعالى: (ويبقى وجهُ ربِّكَ ذو الجلال والإكرام) فعبارة (ذو الجلال والإكرام) المكونة من اسم الإشارة (ذو) وكلمة (الجلال) مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة وحرف العطف (و) وكلمة (الإكرام) معطوفة على كلمة (الجلال) مجرورة بالكسرة مثلها، هذه العبارة هي صفة لكلمة (وجه) المرفوعة بالضمة الظاهرة على آخره لأنه فاعل الفعل (يبقى)، فكلمة (ذو) مرفوعة لأنها صفة كلمة (وجه) وليست صفة في هذه الجملة للفظ الجلالة لأنه مجرور بالكسرة بالإضافة. فلو أراد ذلك لقال: (ذي الجلال والإكرام) وليس (ذو الجلال والإكرام). وهذا يؤكد صفة الوجه لله تعالى، وهي صفة كمال، فيتصف وجهه تعالى بأنه ذو الجلال والإكرام. وهنا أيضاً أطلق البعض لإرادة الكل وهو ذاته العلية تبارك وتعالى أي (كل من عليها فان) ويبقى الله تعالى وحده في الحشر، فأطلق صفة الوجه وأراد بها ذاته تعالى.

والاستعارة والكناية في لغة العرب لا تطلق إلا على من يمتلك الصفة. فلو قلت مثلاً: هذا البيت يده مبسوطة لضحك عليك العرب لأن البيت لا يتصف باليد. بينما لو قلت: فلان يده مبسوطة، لعرف العرب أنك تريد أنه كريم وجواد. فلا تطلق الكناية والاستعارة إلا لمن يمتلك الصفة المستخدمة للدلالة على معنى الكناية والاستعارة.

والحمد لله على منه وتوفيقه، الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.

[العفريت الأبيض]

وما تفهمين يا نجوى من قول الله: (كل شيء هالك إلا وجهه)؟

بالقاعدة التي تحكمين فيه على النصوص = أن كل شيء يهلك في الله إلا وجهه ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله والصلاة والسلام على أفضل الخلق محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

أشكر الأخت / نجوى على توضيحها وإفادتها وزيادة فى التوضيح أقول للأخ الكريم / براهيم بن قيس الحضرمي

قوله تعالى فى سورة القصص الاية 88 " كل شئ هالك إلا وجهه "


( كل شئ هالك ) : أى كل من فى السماء ومن فى الأرض سيذهبون ويموتون .
(إلا وجهه ) : منصوب على الاستثناء . وهذا لإخبار بأنه الدائم الباقي الذى تموت الخلائق ولا يموت .

ومثله قوله تعالى فى سورة الرحمن الاية 27 : " ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام "

(ويبقى وجه ربك ) : هذه الآية جاءت بعد قوله تعالى " كل من عليها فان " يخبر تعالى أن جميع أهل الأرض سيذهبون ويموتون ولا يبقى أحد سوى وجهه الكريم ، فإن الرب سبحانه لا يموت ، بل هو الحي الذى لا يموت أبداً .
(ذو الجلال ) : أى العظمة والكبرياء .
( والإكرام ) : أى المكرم لأنبيائه وعباده الصالحين ، وقيل المستحق أن يكرم عن كل شئ لا يليق به

والشاهد من الآيتين أن فيهما إثبات الوجه لله سبحانه ، وهو من صفاته الذاتية فهو وجه على حقيقته يليق بجلاله " ليس كمثله شىء " لا كما يزعم معطلة الصفات أن الوجه ليس على حقيقته ، وإنما المراد به الذات أو الثواب أو الجهة أو غير ذلك وهذه تأويلات باطلة من وجوه :-

منها : أنه جاء عطف الوجه على الذات كما فى الحديث :" أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم " والعطف يقتضي المغايرة .

ومنها : أنه أضاف الوجه إلى الذات فقال : " وجه ربك " ووصف الوجه بقوله : " ذو الجلال والإكرام " فلو كان الوجه هو الذات لكان لفظ الوجه فى الآية صلة ولقال ( ذي الجلال والإكرام ) فلما قال : " ذو الجلال " تبين أنه وصف للوجه لا للذات وأن الوجه صفة للذات .

ومنها : أنه لا يعرف فى لغة أمة من الأمم أن وجه الشىء بمعنى ذاته أو الثواب ، والوجه فى اللغة مستقبل كل شىء ، لأنه أول ما يواجه منه . وهو فى كل شىء بحسب ما يضاف إليه .

نسأل الله لنا ولجميع المسلمين الهداية واتباع الحق والفائدة .

[محب العدل]

نجوى ما زال هو و مغازل الحريم لم يردوا على شئ مما قلنا،

حقاً أنا آسف على الحالة التي وصل إليها الوهابية.

[المحراب]

((الإباضيون ليسوا من الخوارج))

فأقول: كيف هم ليسوا من الخوارج؟!

وعبد الله بن أباض المري التميمي يقول بنفسه بالنص:

(فهذا خبر الخوارج، نشهد الله والملائكة أنا لمن عاداهم أعداء وأنا لمن والاهم أولياء، بأيدينا وألسنتنا وقلوبنا، على ذلك نعيش ما عشنا، ونموت على ذلك إذا متنا …) ثم قال: (أدعوكم إلى كتاب الله، … ونبرأ ممن برئ الله منه ورسوله، ونتولى من تولاه الله …)



نريد إن نبين معنى كلمة الخوارج في قول عبدالله بن اباض رضي الله عنه : هذه الكلمة كانت جميلة والجميع يحب ان يوصف به لماذا ؟ لان الله حث على الخروج قال تعالى : ( ولوا أرادوا الخروج لا عدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين ) , ونحن نلاحظ جماعة التبليغ أي جماعة الدعوه تستخدمه يقول عندما تسأل عن شخص أين فلان يقول لك هو خارج في سبيل الله , واين المجموعةالفلانيه يقولوا خرجوا أي انتقلوا من هذا المكان إلى مكان الذي هو اشد حاجه إلى الدعوه والارشاد , وعلى هذا إذا فالخوارج كانت معناها أسمى وأعلى ثم تحول بعد ذلك الاسم من هذا الموضع الحسن الذي كان مصدر افتخار إلى اسم قبيح مكروه عند من يوصف به , و كان معنى كلمة الخوارج أي الخارجون في سبيل الله , والمجاهدون في سبيل الله ولذلك أثبتها بعض الاباضيه أخذا بأصل الكلمة حتى انه لما قتل أبو بلال المرداس بن حدير
قال الشاعر:

اءلفا مؤمن فيــــما زعمتم *** ويقـــــتلهم بآســك اربعونا
كذبتم ليس ذاك كما زعمتم *** ولكن الخوارج مؤمــــنونا
هي الفئة القليلة قد علمتم *** على الفئة الكثيرة ينصرونا.

هذا على أن معناها في السابق أي الخارجون في سبيل الله ثم بعد ذلك قلبت هذه الكلمة إلى معني أسوى قيل إن الخوارج هم المارقون من الدين المرتدون عن الاسلام , لان أتباع الدينار والدرهم وبعض الكتاب الذين يدورون حول رحى وقطب بني أميه حرفوا الكلمة من معناها الحقيقي إلى معناها السئ
وعلى النقيض من ذلك أيضا كان اسم الشيعه اسم جميل يرتاح إليه الإنسان لماذا ؟ لأنها تعني أنصار بيت النبوة فكان الكل لا يمكن إن ينكر ان يحب إن يكون من أشياع رسول الله صلى الله عليه وسلم , ثم الآن انقلب من كثرما قيل في الشيعة سواء كان على حق أو على باطل والإنسان الان ينفر من قول هذا شيعي وتحول أيضا إلى لقب سيئ .

وقد ذكر الحالكم والمسعودي واليه ذهب عمر با وهو احد علماء نيجيريا وأيضا جاء هذا القول عند صاحب كتاب ( اسلام بلا مذاهب) مصطفى الشكعة قال على النقيض من ذلك كان الشخص إذا أسميته سني غضب غضبا شديدا لأنه يعني انه على سنه معاويه يلعن علي بن أبي طالب على المنابر فقد كان لقب آهل السنة من قبل غير محبب لدى من يلقبون بهذا القب ثم بعد ذلك تحول إلى لقب حسن جميل مقبول وتحول لقب الخوارج من حسن إلى لأسوى وكذالك كما كان لقب الشيعة .

[النجم]

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله والصلاة والسلام على أفضل الخلق محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

أشكر الأخت / نجوى على توضيحها وإفادتها وزيادة فى التوضيح أقول للأخ الكريم / براهيم بن قيس الحضرمي

قوله تعالى فى سورة القصص الاية 88 " كل شئ هالك إلا وجهه "


( كل شئ هالك ) : أى كل من فى السماء ومن فى الأرض سيذهبون ويموتون .
(إلا وجهه ) : منصوب على الاستثناء . وهذا لإخبار بأنه الدائم الباقي الذى تموت الخلائق ولا يموت .

ومثله قوله تعالى فى سورة الرحمن الاية 27 : " ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام "

(ويبقى وجه ربك ) : هذه الآية جاءت بعد قوله تعالى " كل من عليها فان " يخبر تعالى أن جميع أهل الأرض سيذهبون ويموتون ولا يبقى أحد سوى وجهه الكريم ، فإن الرب سبحانه لا يموت ، بل هو الحي الذى لا يموت أبداً .
(ذو الجلال ) : أى العظمة والكبرياء .
( والإكرام ) : أى المكرم لأنبيائه وعباده الصالحين ، وقيل المستحق أن يكرم عن كل شئ لا يليق به

والشاهد من الآيتين أن فيهما إثبات الوجه لله سبحانه ، وهو من صفاته الذاتية فهو وجه على حقيقته يليق بجلاله " ليس كمثله شىء " لا كما يزعم معطلة الصفات أن الوجه ليس على حقيقته ، وإنما المراد به الذات أو الثواب أو الجهة أو غير ذلك وهذه تأويلات باطلة من وجوه :-

منها : أنه جاء عطف الوجه على الذات كما فى الحديث :" أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم " والعطف يقتضي المغايرة .

ومنها : أنه أضاف الوجه إلى الذات فقال : " وجه ربك " ووصف الوجه بقوله : " ذو الجلال والإكرام " فلو كان الوجه هو الذات لكان لفظ الوجه فى الآية صلة ولقال ( ذي الجلال والإكرام ) فلما قال : " ذو الجلال " تبين أنه وصف للوجه لا للذات وأن الوجه صفة للذات .

ومنها : أنه لا يعرف فى لغة أمة من الأمم أن وجه الشىء بمعنى ذاته أو الثواب ، والوجه فى اللغة مستقبل كل شىء ، لأنه أول ما يواجه منه . وهو فى كل شىء بحسب ما يضاف إليه .

نسأل الله لنا ولجميع المسلمين الهداية واتباع الحق والفائدة .


أخي العفريت
لدي سؤال واحد فقط
هل الوجه واليد والعين التي تضيفها للباري عز شأنه
جوارح وأعضاء
أم ليست كذلك؟
أجب عن سؤالي لأن لب الخلاف يكمن هنا!!.
فإن أقررتم بأنها جوارح وأعضاء فأنتم مجسمة لأنكم تعتقدون أن الذات العلية مركبة من جوارح وأعضاء ولا تغنيكم اسطوانة (بلا تشبيه ولا تمثيل).
وإن أنكرتم أنها تعني العضو أو الجارحة فمنازعتكم في تأويلها مع إنكار هذا المعنى تشغيب ليس إلا.

[العفريت الأبيض]

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله والصلاة والسلام على أفضل الخلق محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

أخوتي الكرام / لمزيد من الفائدة والتوضيح سوف أذكر عقيدة أهل السنة والجماعة فى الصحابة :-

" هم يتبرءون ممن يكره الصحابة ، ويمسكون عما شجر بينهم ، ويقولون ان هذه الآثار المروية فى مساويهم منها ما هو كذب . ومنها ما قد زيد فيه ونُقص وغُير عن وجهه . والصحيح منه هم فيه معذورون إما مجتهدون مصيبون وإما مجتهدون مخطئون . وهم مع ذلك لا يعتقدون أن كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الإثم وصغائره . بل تجوز عليهم الذنوب فى الجملة . ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم إن صدر . حتى أنهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم . لأن لهم من الحسنات التى تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم . وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنهم خير القرون . وأن المدّ من أحدهم إذا تصدق به كان أفضل من جبل أحد ذهباً ممن بعدهم . ثم إذا كان قد صدر من أحدهم ذنب فيكون قد تاب منه . أو أتى بحسنات تمحوه أو غفر له بفضل سابقته أو بشفاعة محمد صلى الله عليه وآله وسلم الذى هم أحق الناس بشفاعته . أو ابتلى ببلاء فى الدنيا كُفر به عنه . فإذا كان هذا فى الذنوب المحققة ، فكيف الأمور التى كانوا فيها مجتهدين إن اصابوا فلهم أجران وإن أخطئوا لهم أجر واحد والخطأ مغفور . ثم القدر الذى ينكر من فعلهم قليل نزر مغمور فى جنب فضائل القوم ومحاسنهم ، ومن الايمان بالله ورسوله والجهاد فى سبيله والهجره والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح . ومن نظر فى سيرة القوم بعلم وبصيرة وما من الله عليهم به من الفضائل علم يقيناً أنهم خير الخلق بعد الأنبياء. لا كان ولا يكون مثلهم . وأنهم الصفوة من قرون هذه الأمة التى هى خير الأمم وأكرمها على الله .

نسأل الله لنا ولجميع المسلمين الهداية واتباع الحق .
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

[نجوى*]

الى الاخت نجوى
لقد قام احد الاخوه بوضع دليل للكتب الاباضيه في الانترنت ان اردت الاطلاع اكثر واكثر وعنوان ذلك
(الدليل ) وهو موجود في سبلة الدين

أخي الكريم/ عبد الله 11

أشكرك جزيل الشكر على إرشادي لدليل الكتب الأباضية، وكيف يمكنني الوصول إليه؟

فيهمني كثيراً الاطلاع عليه. فقد رأيت عامة أتباع المذهب الأباضي من أقرب الطوائف لأهل السنة وأكثرهم قبولاً للحق. وهذا حق أشهد عليه الله الذي لا إله غيره. وإنني لأرجو خيراً كثيراً وقبولاً حسناً من أخواتي وإخواني الأباضيين.

[المستبلي]

من كلام منصفي الاباضية:

إن الواجب ليفرض عليَّ والوفاء ليقتضيني أن لا أنسى - في وسط هذه الضجة التي أثارتها تلك الأصوات الصَّاخبة ضد الإباضية - أصواتاً هادئة ارتفعت من ألسنة صادقة ، وانبعثت من نوايا طيبة ، لتسجل ثناءها الصادق على هذه الطائفة التي حافظت على الإسلام الحق ، ودافعت عنه بأعز ما تملك من نفس ومال ، واستقامت على الصراط المستقيم الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وخلفاؤه الراشدون ، وأصحابه المهديون رضي الله تعالى عنهم ، ولم تختلبهم الدنيا بزهرتها الفاتنة عندما كان الجم الغفير من الناس يتهالكون عليها فيتساقطون في أشراكها .

لقد قيض الله هذه الأصوات لتنير درب الحقيقة لطلابها ، وتمزق ما نسجته الأحقاد من الافتراءات التي لم تقم على أساس من الواقع ، ضد هذه الفئة المؤمنة التي اشتهرت في أوساط المؤمنين وغيرهم بلقب الإباضية ، ولست الآن في مقام الإحصاء لهاتيك الأصوات ومصادرها ، فإن الفرصة لا تسمح لي بذلك ، وإنما أكتفي بأن أسجل لأصحابها عموما أجمل الثناء وأطيب الدعاء ، وأود أن أشير إلى بعض هؤلاء المنصفين لأعرض على القارئ الكريم صورا من إنصافهم لهذا المذهب ورجاله ، وإلى القارئ مشاهد من هذه الصور :

1 ـ العلامة الجليل عز الدين التنوخي :

عضو المجمع العلمي بدمشق سابقاً ، الذي سجل بيراعه المنصف صفحات مشرقة بفضائل أهل الاستقامة ، حتى قال في متهميهم بالزيغ : ( كل من يتهم الإباضي بالزيغ والضلال فهو ممن فرَّقوا دينهم وكانوا شيعاً ، ومن الظالمين الجهَّال ) (1).

2 ـ العلاّمة الكبير السيد عبد الحافظ عبد ربّه :

من علماء الأزهر الشريف ، جاء في كلامه عن الإباضية : ( لقد استنبطوا مذهبهم من القرآن الكريم ، واقتبسوه من السنة المطهرة ، وسلكوا في مسيرتهم إلى عبادة الله نفس الطريق التي سلكها الصحابة ، وارتضاها الإجماع ، وحرصوا كل الحرص على أن تكون خطواتهم على ذات الدرب ، وفي نفس الطريق ، وفوق " إفريز " الشارع ، ومع السبيل التي قطعها الرسول صلوات الله وسلامه عليه في مشواره الطويل وشوطه البعيد جيئة وذهابا ، على مدى مسيرته المباركة ، ورسالته الميمونة عبر الثلاثة والعشرين عاماً ، ومع تحريهم الصدق ، وحتمية الحق ، ومجاهدة النفس ، وريادة المعاناة ، والرياضة والترويض على المشقة والمقاساة حتى استبان لهم الأمر ، ووضح أمامهم الطريق ، وتبيَّن للعَالم أجمع - أو المخلصين المنصفين - أن هؤلاء هم ( أهل الاستقامة ) أو هم في الواقع - وعلى الحقيقة ( الفرقة الناجية ) التي أخبر عنها الصادق المعصوم ، والتي أمر الله رسولَه أن يختارها وينتهجها سبيلاً يوصل إلى عبادته ومرضاته في قوله تعالى : ( قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين ) يوسف 108 .

والمذهب الإباضي ليس عجيباً في الدنيا ولا غريباً عن الحياة ، وإنما هو العملة الصحيحة التي يجب تداولها وتناولها ، والتعامل بها في شتى الأنحاء ، وفي جميع المناخات والأجواء ، وهي بعون الله عملة لا ينالها التزييف أو التلبيس ، ولا يطولها الوضع أو التدليس ، ولا يجوز في منطقها العمل بين بين ، ولا التنكر في وجهين ، ولا المشي على الحبلين ، فالحق عندها واحد لا يتجزأ ، وكل لا يتوزع )(1) .

وقال أيضاً : ( وعموماً - وبعد استقصاء واستحصاء ، ودرس وبحث ، وتحليل وتعليل - تبيّن أن الإباضية هي الطريقة المثلى في الأداء الإسلامي ، وفي تعاطي الحياة ، وفي التعامل مع الناس ... وأئمتها ودعاتها هم الذين واجهوا مواكب النفاق ، وناهضوا أعاصير الشرك وعواصف الإلحاد ، وتحدوا - بكل صرامة وشدة وبأس - تلك الأفاعيل الهوجاء النكراء التي تتبدّى في سلوك المبطلين أو المستهترين من الحكام والباطشين سواء على المستوى الديني أو التعامل الدنيوي بين أفراد وجماعات الأمم والشعوب تمشيا مع منطق الدين ، واستجابة لدعاءاته ، ونداءاته ، ومتطلباته .

وما أحوج الدنيا اليوم إلى هذا اللون المتميز في الفقه الإسلامي .

وما أحوج الدنيا إلى دعاة الإباضية وأئمتها الذين من مهمتهم - ومن أولى وظائفهم إصلاح المسار الديني ، ومؤاخذة التسيّب والقبض بشدة على خناق الاستهتار والانحراف واللا أخلاقيات ، وإعادة الانضباط في شتى السلوكيات إلى هذه الحياة )(2).

وقال أيضاً : ( فالإباضية أصبحوا في الواقع - وفي نفس الأمر - وعلى الحقيقة هم اللغة الصحيحة - الفصيحة ، والصيغة المشرقة الوضاءة بين الله والناس ، والغُدَّةِ النشطة السليمة التي تُفرز للدنيا ماهيات الدين ، وتُقدم على موائد الإنسانية ما لذ وطاب من طعوم الحق ، وطيّبات اليقين ، فهم الفرقة الناجية التي أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم في كل أحاديثه ومروياته ، وكان وجود هذا الصِّنف - أو النوع - من البشر ضرورة ملحة أو حتمية مقتضية استقطبت رحمة الله بعباده ، واستوجبت منهم مقابلة هذه الرحمة بألوان شتى من العبادات والقربات ، وأولها الشكر الخاص ، والعبودية الصافية ، والاحتفاء بنعم الله ، والاحتفال بآلائه ، وترجمة ذلك كله إلى السلوك الذي يحبه الله ورسوله ، وكان من مظاهر رحمة الله الفياَضة الحانية إنه لم يترك عباده هكذا - في هذه الدنيا - ضياعاً أوزاعاً ، أو هملاً ، أو كميات هابطة ساقطة تحت ركامات الشك ، وأنقاض الفتنة ، وخرائب التيه ، وأطلال الحيرة والقلق ، والتخبط والاضطراب.

ولما كان من حتمية الوجود الإنساني - لتتأكد فاعليته وينمو وجوده وتستمر معه الحياة - أن يعبر الطريق ، ويجتاز الجسر من الحاضر إلى الماضي ، ويصاحب التاريخ ، ويرافقه في كل خطواته ، ومع أبرز العناصر التي أثرت في الإيجاب والسلب ، والثبوت والنفي ، كان حتما مقضيا أن يصطحب الإنسان مع التاريخ تلك الفئة الهادئة المهدية التي حملت أرواحها على راحاتها ، وحياتها على أسلحتها ، وهبّت وقت الفزع والروع مطالبة بإنسانية الإنسان ، وكينونته البشرية في نطاق ما شرع الله ، وفي الإطار الذي خطته يد القدرة ، وحبك نسيجه الشرع ، وتكفلت به عناية الإسلام ، وعمل على ترجمته وتطبيقه سلوك محمد - عليه الصلاة والسلام - .

وهل هناك من هو أتقى وأنقى ، وأبرّ وأوفى ، في تأدية هذا الدور العظيم ، والقيام بهذه الرسالة الكبيرة الخطيرة غير الإباضيين ؟ .

وهل هناك مذهب يتلاحم في هذا الترقي الروحي أو يتلائم مع ذلك السمو التشريعي الفقهي غير المذهب الإباضي ، والإباضية عموماً ؟ .

وهل هناك فوق ظهر الأرض وفي جيوب وبين طيَّات وطبقات الحياة من يمكنه أن يستوعب هذه التعاليم الإلهية ، أو يستطيع أن يستقطب تلك المواجيد الكونية السماوية غير الإنسان الإباضي - صادق الإباضية - مصدره من الله ومورده إلى الله ، وحياته بين المصدر والمورد ، ودائما مع الله؟)(1).

3 ـ الكاتب المنصف العالم الزيتوني الأستاذ عبد العزيز المجذوب :

جاء في كلامه عن الإباضية : ( وأبرز ما يتصف به الإباضيون تمسكهم الشديد بالدين ، بأداء فروضه وتجنب نواهيه - إلى حد الغلو - وبُغظهم المفرط لأصحاب الظلم والفساد ، وبفضل هاتين الصفتين استطاعوا أن يحققوا لأنفسهم عزًّا دينيا ، ومجداً سياسيًّا ، خلَّد ذكرهم في التاريخ )(2).

وقال أيضاً : ( حافَظوا على صفاء الرسالة المحمدية في أصول مذهبهم ، ولم ينحرفوا عن النهج القويم الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصحابته البررة في سلوكهم وأمور معاشهم ، ولا اقترف ولاتهم إثماً ، ولا مارسوا في قيادتهم ظلماً ، ولا أي لون من ألوان العسف التي لم يبرأ منها إلا القليل من الولاة سواهم .

بل إن الظلم في حقهم كان مستحيلاً ، لا لكونهم معصومين ، بل لأن رجل الدين عندهم ورجل السياسة واحد ، والقائم بأمر الناس فيهم هو الإمام نفسه ، وتلك هي قاعدة الإسلام في الحكم التي سار عليها الخلفاء الراشدون ، وعليها حافظوا ودونها نافحوا ، فمن الطبيعي أن ينتشر مذهب هذا شأنه ، وأن يُقبل على أتباعه الناس ببلاد المغرب ليجدوا في أكنافه الأمن والكرامة ، وهم من سئموا حياة الاضطراب والظلم على أيدي الكثير من عمَّال بني أمية وبني العبَّاس )(3).

ثم قال : ( ولعلَّ أولَّ داعية إباضي قدِم هذه البلاد .. هو سلمة بن سعد الذي عَرف كيف ينتقل بالبلاد وأي الشعاب يسلك حتى يأمن ظلم الظالمين ، ويضمن لعمله التوفيق ولرسالته الانتشار، فاختار الطرق الجبلية البعيدة عن الصحراء القاحلة وأهوالها ، وعن المناطق الساحلية الخاضعة لسلطة الولاة ، وبجبال نفوسة ودمّر ، نفزاوة وما والاها من المرتفعات والجبال ، وكلها مناطق آهلة بالسكان كثيرة العمران ، أمكن له أن يستقر ، ويقوم في صفوف البربر بالدعوة ، موضحاً للأذهان الصورة الصحيحة للإسلام في الاعتقاد والعبادة والمعاملة ، وهي غير الصورة التي شاهدها الناس في الحاكمين وأتباعهم في ذلك الوقت ، فالتف من حوله الناس مستجيبين لدعوته ، وراح يتنقَّل من مكان إلى آخر ، وما ارتحل من موضع إلا خلَّف فيه أتباعاً تكاثروا مع مرور الأيام والأعوام ، حتى صار لهم شأن ، وأضحوا يمثلون قوة يقرأ لها ألف حساب .

ومن أفريقية انطلق شابان إباضيان - بعد أن تلقيا المبادئ الأولى للدين والمذهب على يد سلمة بن سعد - انطلقا إلى العراق ضمن بعثة تضم عدداً من الإباضيين سواهما ، فقضيا سنين في طلب العلم على يد إمام المذهب في ذلك الوقت ، أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة ، فالطالب الأول من القيروان وهو عبد الرحمن بن رستم ، أما الثاني فهو أبو داود من الجنوب ، ولما أتما الطلب واكتمل عندهما العلم ، واطمأن لنباهتهما إمامهما أوصاهما خيراً ثم سرَّحهما عائدين إلى موطنهما ، فكان لأبي داود شأن في عالم الإصلاح ، إذ تفرَّغ للجهاد الديني والعلمي فأنشأ بجهة نفزاوة وسواها من جهة الجنوب جيلاً إسلاميًّا فاضلاً في خُلقه ودينه ، كان البذرة الصالحة لما تبعته من أجيال تمسكت بالسنة والفضيلة ، وقاومت البدع والرذيلة )(4) .

وعندما تكلم عن مقاومة الإباضية بقيادة إمامهم أبي الخطاب المعافري لظلم قبيلة ورفجومة الصفرية التي كانت متمكنة في القيروان ، وانتزاعهم مدينة القيروان منها قال: (هذا هو أبو الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري وجه إليه عبد الرحمن بن رستم من صوَّر له بشاعة ما يجري بالقيروان فهبَّ لأداء الواجب الذي يفرضه عليه التعاطف الأخوي ، ويحتِّمه مبدأ من أهم المبادئ لمذهبه ، ألا وهو مقاومة أولي الأمر بالسيف واستباحة دمائهم إذ تعدُّوا حدود الله ، ومالوا في أحكامهم إلى الهوى ، وقدِم أبو الخطاب في جيش عظيم تطوَّع لإقامة العدل ومحق الفساد والظلم الذي اقترفه عاصم الورفجومي وأتباعه ، فكان له النصر .

ثم بعد أن أمَّن الناس حافظاً أرزاقهم وأعراضهم ، ولَّى على القيروان عبد الرحمن بن رستم ورجع إلى طرابلس ، ودامت ولاية ابن رستم سنتين اثنتين ذاق المسلمون فيهما بالقيروان وبأفريقية كلها طُعم الأمن ، وعرفوا معنى العدل ، وأدركوا لأول مرة تقريباً طعم العيش الكريم في ظل الحكم الإسلامي النظيف )(1) .

ثم تحدَّث عن دور الإباضية عموماً في بلاد المغرب فقال : ( والواقع أن الإباضية قد تمكنت من فرض وجودها التاريخي فحقَّقت عزًّا دينيا ذا بال بقيت آثاره إلى اليوم في أتباعه الذين يعيشون بيننا ، التزموا خدمة الدين ومقاومة البدع والرذيلة ، حازمين في أمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر ، كما حققت مجداً سياسيا كان له شأن في تاريخ الإسلام بالمغرب العربي ) { نفس المصدر ص110 } .

4 ـ الأستاذ الفاضل الشيخ محمد شحاته أبو الحسن الذي يقول :

( أنا لا أحابي أحداً في موقفي هذا ، ولكني أقول إن أصحاب هذا المذهب الذي تجنَّى عليه البعض ، أكثر منَّا تسامحاً واستجابة لأمر الله سبحانه بالتآلف ، فقد عشت بين أظهرهم ، أقوم بتدريس مادة التفسير في معهد القضاء الشرعي ما يزيد على اثني عشر عاماً لم أجد ما يكدِّر الصفو ، ولا ما يحملني على قولٍ بعينه دون دليل ، رغم الاختلاف في بعض المسائل ، وكنا أنا وطلابي والعلماء الأجلاء في المذهب نتبع الدليل الأقوى )(2) .

وبعد هذه الجولة التي قضيتها معي أخي القارئ الكريم - في هذه الصفحات بين أنحاء هذه القضايا - بحكم الظروف التي فرضتها علينا ، وتطوافنا بين هذه المعالم التي أرجو أن تكون الحقيقة طالعتك منها فشاهدتها رأي العين ، أستودعك الله تعالى مبتهلاً إلى الله سبحانه أن يوفقنا للِّقاء مرات ومرات تحت مظلة الإسلام الحنيف ، وقد التأم شمل المسلمين ، وتوحدت كلمتهم ، وتلاشت فقاقيع الخلاف التي تبدو فوق صفاء وحدتهم ، كما أبتهل إليه سبحانه أن يأخذ بأيدينا وأيدي هذه الأمة كلها إلى ما يحبه ويرضاه من صالح العمل وخالصه ، وصادق القول وزاكيه ، وأن ينوّر بصائرنا ، ويطهِّر سرائرنا ، ويكتب لنا السعادة ويباعدنا عن أسباب الشقاء ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ( سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ) والسلام عليك أيها القارئ الكريم ورحمة الله وبركاته ؛؛

أخوك في الله

أحمد بن حمد الخليلي

سلطنة عمان ، مسقط ، 29 شعبان 1407 هـ

[نجوى*]

يمتاز هذا المنهاج برجوعه دائماً إلى الكتاب والسنة الصحيحة قولاً وعملاً وهما أساس العقيدة والتشريع والحكم.

هذا المنهج يعتمد على التوحيد الذي هو أساس الإسلام، وهو الذي بعث الله الرسل لتحقيقه، ووقعت المعارك من أجله، وبقي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة ثلاثة عشر عاماً مع صحابته يدعون إليه، واستمروا على ذلك يتحملون أنواع العذاب في سبيله، حتى نصرهم الله.

لقد عمل الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته بالقرآن الكريم، فكانوا سادة العالم، وفتحوا القلوب بتوحيدهم وأخلاقهم قبل أن يفتحوا البلاد بجهادهم، ليخرجوا الناس من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد ومن جور الأديان (المحرفة) إلى عدل الإسلام.

حتماً لو طبق المسلمون هذا المنهاج القرآني، فبدأوا بالتوحيد، وحذروا من الشرك، ووحدوا كلمتهم على التقوى كما فعل رسولهم صلى الله عليه وسلم وصحابته من بعده، لنصرهم الله، وتحقق فيهم قوله تعالى: (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض ، كما استخلف الذين من قبلهم، وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم، وليبدلنهم من بعد خوفهم أمناً، يعبدونني لا يشركون بي شيئاً ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون). سورة النور.

[نجوى*]

اختي العزيزة نجوى ادخلتني في هذا النقاش العقيم والذي لا يكسب المرء منه سوى الذنوب !!!
اما عن قولك عن العقيدة انها واضحة كل الوضوح وان كل ايات القران تحمل تفسيرا وتاويلا واحدا , فانت تعلمين ان بعض ايات القران تحمل اكثر عن تفسير واكثر عن تاويل كالعذاب والجنة والنار وما الى ذلك , انا لا اتحدث عن وحدانية الله والانبياء والامور القطعيه , ولكن المواضيع التي تناقش هنا السبله اغليها مواضيع غيبية لم تاتي مفصلة في القران وبالتالي النقاش فيها عقيم .
اما عن كلمة الخوارج فقد دخل منافس جديد في هذه الكلمة التي تطلقونها علينا , وهم اخوانكم الذين يفجرون انفسهم فقد اصبحوا منا ومن جماعتنا الان , هم وهابيون فاصبحوا خوارج وهكذا كل من لا يعجبكم فهو من الخوارج. فاتركي هذه الالقاب فنحن نطلق عليكم القابا ايضا كالحشوية مثلا .
اما عن قولكم عن اظهار الحق فسوف اسالك هل قراتي( كتاب الحق الدامغ ) للشيخ احمد الخليلي !!! في هذا الكتاب الرد على كل مشائخك فاقراي هذا الكتاب بعقل مفتوح لا بعقل امتلى واغلق بسبب المحاضرات من بعض علماءكم , واقراي هذا الكتاب بعقل وقلب يقبل الاخرين , اما اذا قراتي هذا الكتاب وقد اعتقدتي اعتقادا جازما بانكم على صواب وغير كم مخطي فلن ينفع فيك شي . وانا انصحك جد وبقوة لقراءته كذلك توجد لدينا هنا قصيدة تباع في اشرطه تدعى النهراونية او العينية للشيخ المقبالي فيهما سرد للوقائع حسب نظرتنا نحن لها .
اختاه الذي تتحدثون عنه شي واسع وكبير وهي العقيدة اما الحديث عن الفقه والعبادات فذلك النفع بكون فيه اكثر واذا لا حظتي اننا نتفق كثيرا في الفقه والاختلاف قليل . اختاه اعتقد انك فتاة ملتزمه بدينها ولك الاجر ان شاء الله فهل تريدين اضاعة هذا الاجر بالنقاشات التي تثير الفتنه وتكسبي منها الذنوب !!!

أخي الكريم/ عبد الله 11

لا بأس عليك يا أخي العزيز، طالما أنك مخلص لله تعالى وتبتغي مرضاته فلا حرج عليك، وإنما نتوصل إلى الحق بالحوار.

وقولك أن بعض آيات القرآن تحمل أكثر من تفسير صحيح، فأنا لا أتكلم عن هذا النوع من اختلاف التنوع، وإنما أتحدث عن اختلاف التضاد بين تأويل السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان وبين أقوال طوائف البدع المختلفة.

فمثلاً، قول الله تعالى: (الرحمن على العرش استوى) يدل على استواء الله تبارك وتعالى على العرش استواءً يليق بجلاله وعظمته، ومعنى الاستواء عند السلف كما نقله البخاري عن أبي العالية: العلو والارتفاع. بينما ينكر أهل البدع ذلك، فيقول غلاة الصوفية كالأحمدية والتيجانية وكذلك الروافض بأن الله في كل مكان، وهذا باطل. ويرجع قول الصوفية إلى عقيدة وحدة الوجود الكفرية، بأن ما في الوجود إلا الله، حتى قال بعض هؤلاء الضالين: سبحاني، سبحاني، وما في الجبة إلا الله! فهل نقبل مثل هذا الكفر، بزعم أن تأويل القرآن يحتمل ذلك؟! بالطبع لا. ومن أهل الكلام والفلسفة من قال بأن الله غير موجود لا داخل العالم ولا خارجه، زعماً منهم تنزيه الله عن المكان، فهل ذلك سوى إنكار وجود الرب الخالق سبحانه؟! وما كل ذلك إلا بسبب الإيغال في التفكر في كيفية صفات الله، وقد نهى السلف عن ذلك نهياً شديداً. فقد سئل الإمام مالك رحمه الله تعالى عن كيفية استواء الله على عرشه فقال: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة (أي عن كيفيته). وأمر بإخراج السائل من المسجد قائلا: وما أراك إلا مبتدعاً، أخرجوا هذا المبتدع. كما لا يجوز تفسير استوى بمعنى استولى، لعدم ورود ذلك عن السلف، فطريقة السلف أسلم وأعلم وأحكم. وقال ابن القيم الجوزية: لقد أمر الله اليهود أن يقولوا (حطة) فقالوا (حنطة) تحريفاً، وأخبرنا الله أنه (استوى على العرش) فقال المتأولون: (استولى) فانظر ما أشبه لامهم التي زادوها بنون اليهود التي زادوها.

وقولك أخي الكريم: ((أما عن كلمة الخوارج فقد دخل منافس جديد في هذه الكلمة التي تطلقونها علينا , وهم إخوانكم الذين يفجرون أنفسهم فقد اصبحوا منا ومن جماعتنا الآن)) فيا أخي سبب إطلاق هذه الكلمة على أي مسلم وفي أي زمان أو مكان هو استحلال دماء المسلمين لأي سبب منطلقه انحراف عقدي كالتكفير. أما أن خوارج العصر ظهروا من بين أهل السنة والجماعة، فكذلك خوارج الماضي خرجوا عن جماعة المسلمين أهل السنة، ولا فرق.

وقولك: (ولكن المواضيع التي تناقش هنا في السبله اغلبها مواضيع غيبية لم تأتي مفصلة في القرآن وبالتالي النقاش فيها عقيم) فعلى العكس تماماً، قال تعالى: (ما فرطنا في الكتاب من شيء)، وقال تعالى: (إنا أنزلناه قرآنا عربياً لعلكم تعقلون).

وقولك، أخي الكريم: ((اما عن قولكم عن اظهار الحق فسوف اسالك هل قراتي( كتاب الحق الدامغ ) للشيخ احمد الخليلي !!!)) وكيف لم أقرأه ومؤلفه من أبرز مشايخ الأباضية المعاصرين؟! فقد قرأته ما يزيد على خمس مرات، وكل مرة ازداد يقيناً أن ما ذهب إليه غير صواب. فاذكر لي، يا أخي العزيز، أي مسألة من هذا الكتاب يخالف فيها ما ذهب إليه أهل السنة والجماعة وأنا أبين أمام الجميع وجه الخطأ فيما ذهب إليه بالأدلة من الكتاب والسنة وأقوال السلف واللغة العربية والأدلة العقلية. فنحن لا نعرف الحق بالأشخاص، وإنما نعرف الأشخاص بالحق.

والدعوة إلى الله تعالى بالعلم والصبر على الأذى من أكثر الأعمال أجراً. قال تعالى: (قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرةٍ أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين) فأمرنا الله تبارك وتعالى بصفتنا أتباع للمصطفى صلوات الله وسلامه عليه أن ندعو إليه على علم وهو الهدى الذي أوحاه الله إليه. وقال تعالى: (والعصر. إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات. وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر). وقد رأيت، يا أخي الكريم، كيف يهاجمنا أصحابك من المشاركين ويشتموننا ويتهموننا بالظن كل مرة تهمة مختلفة، فلا نرد عليهم بالإساءة، محتسبين الأجر من الله تعالى.

سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد ألا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.

[العفريت الأبيض]

أخي العفريت
لدي سؤال واحد فقط
هل الوجه واليد والعين التي تضيفها للباري عز شأنه
جوارح وأعضاء
أم ليست كذلك؟
أجب عن سؤالي لأن لب الخلاف يكمن هنا!!.
فإن أقررتم بأنها جوارح وأعضاء فأنتم مجسمة لأنكم تعتقدون أن الذات العلية مركبة من جوارح وأعضاء ولا تغنيكم اسطوانة (بلا تشبيه ولا تمثيل).
وإن أنكرتم أنها تعني العضو أو الجارحة فمنازعتكم في تأويلها مع إنكار هذا المعنى تشغيب ليس إلا.




أخي العزيز / النجم جزاك الله خير .

أما بالنسبة لسؤالك فالإجابة هى :

من الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه فى كتابه ووصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وآله وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ، ومن غير تكييف ولا تمثيل ، فيدخل فى الايمان صفات الله التى وصف بها نفسه فى كتابه أو وصفه بها رسوله صلى الله عليه وآله وسلم فى سنته وذلك بأن نثبت له كما جاءت فى الكتاب والسنة بألفاظها ومعانيها من غير تحريف لألفاظها ولا تعطيل لمعانيها ولا تشبيه لها بصفات المخلقوين " ليس كمثله شىء وهو السميع البصير " . وأن نعتمد على اثباتها على الكتاب والسنة فقط لا نتجاوز القرآن والحديث لانها توقيفية . ونسكت عما سكت عنه الله تبارك وتعالى فى كتابه الكريم ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم فى السنة المطهرة .

باختصار نحن لا نقول بصفاته إنها مثل صفاتنا أو شبه صفاتنا أو كصفاتنا ، كما لا يقال ان ذات الله مثل أو شبه ذواتنا . فالمؤمن الموحد يثبت الصفات كلها على الوجه اللائق بعظمة الله وكبريائه " ليس كمثله شىء وهو السميع البصير " . والمعطل ينفيها أو ينفى بعضها . والمشبه الممثل يثبتها على وجه لا يليق بالله ، وإنما يليق بالمخلوق .

والحمد لله الذى هدانا لهذا وما كنا لنهتدى لو لا إن هدانا الله .

[النجم]

أخونا العفريت الأبيض:
كل ما كتبته فوق قرأته كلمة كلمة.
ولم أجد فيه رد واحد على سؤالي!!.
لما لا تصرح بمعتقدك أخي الكريم؟. إن كنت على الحق فلا تكن هيابا ولا وجلا؟.
فتكرم أجب مباشرة، ولا تحد وفقك الله:

أخي العفريت
لدي سؤال واحد فقط
هل الوجه واليد والعين التي تضيفها للباري عز شأنه
جوارح وأعضاء
أم ليست كذلك؟
أجب عن سؤالي لأن لب الخلاف يكمن هنا!!.
فإن أقررتم بأنها جوارح وأعضاء فأنتم مجسمة لأنكم تعتقدون أن الذات العلية مركبة من جوارح وأعضاء ولا تغنيكم اسطوانة (بلا تشبيه ولا تمثيل).
وإن أنكرتم أنها تعني العضو أو الجارحة فمنازعتكم في تأويلها مع إنكار هذا المعنى تشغيب ليس إلا.

[العفريت الأبيض]

أخونا العفريت الأبيض:
كل ما كتبته فوق قرأته كلمة كلمة.
ولم أجد فيه رد واحد على سؤالي!!.
لما لا تصرح بمعتقدك أخي الكريم؟. إن كنت على الحق فلا تكن هيابا ولا وجلا؟.
فتكرم أجب مباشرة، ولا تحد وفقك الله:

راجع إجابتي السابقة ، خصوصاً قولي :" ونسكت عما سكت عنه الله تعالى ورسول صلى الله عليه وآله وسلم " فإن الله تبارك وتعالى ما ترك أمراً أو خبراً فى معرفته فائدة لنا إلا وأخبرنا به فى القرآن أو على لسان رسوله صلى الله عليه وآله وسلم ، فقد قال الله تعالى : ( وما فرطنا فى الكتاب من شىء ) .

ولا شك أن الخوظ فيما سكت عنه الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم فيه من التكلف والتنطع والغلو ما نهينا عنه أشد النهى ، قال تعالى فى سورة الاسراء الآية 36 : ( ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلاً )

وقد سأل الامام مالك يرحمه الله ( الرحمن على العرش استوى ) كيف استوى .
قال رحمه الله " الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعاً " وأمر باخراجه من المسجد .

[العفريت الأبيض]

وأين الإيمان الذي تزعمونه في مرتكب الكبيرة ومات وهو مصر عليها أسئلة جمدت عقولكم من التدبر فيها.


أخي الكريم : نحن نؤمن بأن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم له شفاعات كما أخبر به القرآن وكما أخبرت به السنة المطهرة ،واهل السنة والجماعة يؤمنون بهذه الشفاعات لثبوت أدلتها وأنها لا تتحقق إلا بشرطين :-

الشرط الأول : إذن الله للشافع أن يشفع كما قال تعالى فى سورة البقرة الآية 255 ( من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه ) وفى سورة يونس الآية 3 ( ما من شفيع إلا من بعد إذنه ).

الشرط الثاني : رضى الله عن المشفوع له كما قال تعالى فى سورة الانبياء الآية28 ( لا يشفعون إلا لمن ارتضى ) .

ويجمع الشرطين قوله تعالى فى سورة النجم الآية 26 ( وكم من ملك فى السموات لا تغنى شفاعتهم شئياً إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى ) .

وقد خالفت المعتزلة فى الشفاعة لأهل الكبائر من المؤمنين فيمن يستحق النار منهم أن لا يدخلها ، وفيمن دخلها أن يخرج منها ويحتجون بقوله تعالى فى سورة المدثر الآية 48 ( فما تنفعهم شفاعة الشافعين ) والجواب عنها أنها واردة فى حق الكفار فهم الذين لا تنفعهم شفاعة الشافعين . أما المؤمنين فتنفعهم الشفاعة بشروطها .

وقد انقسم الناس فى أمر الشفاعة الى ثلاثة اصناف :-

الصنف الأول : غلوا فى إثباتها ، حيث جعلوا شفاعة من يعظمونه عند الله كالشفاعة المعروفة فى الدنيا عند الملوك فطلبوها من دون الله .
الصنف الثاني : غلوا فى نفي الشفاعة ، فانكروا شفاعة النبى صلى الله عليه وآله وسلم وشفاعة غيره فى أهل الكبائر .
الصنف الثالث : وهم أهل السنة والجماعة أثبتوا الشفاعة على وفق ما جاءت به النصوص القرآنية والأحاديث النبوية ، فأثبتوا الشفاعة بشروطها .

نسأل الله لنا ولجميع المسلمين الهداية واتباع الحق .

[النجم]

راجع إجابتي السابقة ، خصوصاً قولي :" ونسكت عما سكت عنه الله تعالى ورسول صلى الله عليه وآله وسلم " فإن الله تبارك وتعالى ما ترك أمراً أو خبراً فى معرفته فائدة لنا إلا وأخبرنا به فى القرآن أو على لسان رسوله صلى الله عليه وآله وسلم ، فقد قال الله تعالى : ( وما فرطنا فى الكتاب من شىء ) .

ولا شك أن الخوظ فيما سكت عنه الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم فيه من التكلف والتنطع والغلو ما نهينا عنه أشد النهى ، قال تعالى فى سورة الاسراء الآية 36 : ( ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلاً )

وقد سأل الامام مالك يرحمه الله ( الرحمن على العرش استوى ) كيف استوى .
قال رحمه الله " الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعاً " وأمر باخراجه من المسجد .
لا زلت تفر أخي الكريم.
فقولك نسكت عن ما سكت الله عنه لا يغنيك فالله تعالى لم يثبت لنفسه الجوارح والأعضاء.
لهذا يجب حمل ما ذكر نحو (الوجه والعين واليد) على غير الجارحة فإن كان عندك اعتراض هاته مع الدليل.
أما مقولة الإمام مالك: فالصحيح قوله: (الإستواء معلوم <والكيف غير معقول> والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة).
وقوله غير معقول: أي لا يجوز في حقه تعالى أعنى الكيف المعهود للبشر وهو (القعود والجلوس) كما صرح به غير واحد من المجسمة الذين يعتقدون الذات العلية جسماً يجلس على هيئة الكرسي. تعالى الله عن ذلك.

[النجم]

الشرط الثاني : رضى الله عن المشفوع له كما قال تعالى فى سورة الانبياء الآية28 ( لا يشفعون إلا لمن ارتضى ) .
.

الحمد لله أنك ذكرت هذا الشرط لأننا نعتقد أن رضى الله عن مرتكب الكبيرة غير متحقق، ونعني بذلك من لم يتب من كبيرته كالقاتل والزاني و فاعل الفاحشة (عمل قوم لوط) وشارب الخمر وغيرهم.
لهذا يبقى السؤال لكم: هل في قراءتكم لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم ما يدل على رضى الرب عز وجل عن العصاة!!. وأين ذهب قوله: (أفنجعل المسلمين كالمجرمين).

[نجوى*]

لا زلت تفر أخي الكريم.
فقولك نسكت عن ما سكت الله عنه لا يغنيك فالله تعالى لم يثبت لنفسه الجوارح والأعضاء.
لهذا يجب حمل ما ذكر نحو (الوجه والعين واليد) على غير الجارحة فإن كان عندك اعتراض هاته مع الدليل.
أما مقولة الإمام مالك: فالصحيح قوله: (الإستواء معلوم <والكيف غير معقول> والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة).
وقوله غير معقول: أي لا يجوز في حقه تعالى أعنى الكيف المعهود للبشر وهو (القعود والجلوس) كما صرح به غير واحد من المجسمة الذين يعتقدون الذات العلية جسماً يجلس على هيئة الكرسي. تعالى الله عن ذلك.

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله،

بدايةً، أشكر الآخ العفريت الأبيض على هذا الإيضاح البين والحجة الواضحة التي لا يزيغ عنها إلا مبتدع زائغ، زادك الله علماً وتقوى، آمين

إخوتي الكرام،

صحيح أن كل معطل فهو ممثل ومشبه، سبق تعطيله التكييف والتمثيل.

فمشكلة الأخ/ النجم – مثل سائر معطلة الصفات - أنه لم يكتف بإثبات الصفة والتسليم بما قاله الله تعالى ورسوله، هداه الله، بل راح يتصور كيفيتها فوقع في نفسه تشبيه صفة الله تعالى بصفات المخلوقين، فهرب من ذلك بتعطيل الصفة ونفيها. فبصنيعه هذا أوقع نفسه في جميع المحظورات التي يزعم نفيها، من التكييف والتمثيل والتشبيه ثم التعطيل.

فأهل السنة والجماعة يؤمنون بأن من الإيمان بالله الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه ووصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل. بل يؤمنون بأن الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ؛ فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه، ولا يحرفون الكلم عن مواضعه. ولا يلحدون في أسماء الله وآياته، ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه. لأنه سبحانه لا سمي له ولا كفء له ولا ند له (فلا تجعلوا لله أنداداً)، ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى (فلا تضربوا لله الأمثال). فإنه سبحانه أعلم بنفسه وبغيره. فإنه إذا كان أعلم بنفسه وبغيره وجب أن يثبت له من الصفات ما أثبته لنفسه وأثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. والخلق لا يحيطون به علماً؛ فهو الموصوف بصفات الكمال التي لا تبلغها عقول المخلوقين فيجب علينا أن نرضى بما رضيه لنفسه؛ فهو أعلم بما يليق به ونحن لا نعلم ذلك. وهو سبحانه أصدق قيلاً وأحسن حديثاً من خلقه، فما أخبر به فهو صدق وحق يجب علينا أن نصدقه ولا نعارضه. وألفاظه أحسن الألفاظ وأفصحها وأوضحها. وقد بين ما يليق به من الأسماء والصفات أتم بيان، فيجب قبول ذلك والتسليم له.

ولهذا قال: (سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين) سورة الصافات 180-182

فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل. وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب.

والحمد لله رب العالمين.

[العفريت الأبيض]

الحمد لله أنك ذكرت هذا الشرط لأننا نعتقد أن رضى الله عن مرتكب الكبيرة غير متحقق، ونعني بذلك من لم يتب من كبيرته كالقاتل والزاني و فاعل الفاحشة (عمل قوم لوط) وشارب الخمر وغيرهم.
لهذا يبقى السؤال لكم: هل في قراءتكم لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم ما يدل على رضى الرب عز وجل عن العصاة!!. وأين ذهب قوله: (أفنجعل المسلمين كالمجرمين).

أخي الكريم / النجم

قال تعالى ( فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره )

فإذا كان المرء يفعل الحسنات ثم ارتكب كبيرة وكانت حسناته أكثر من سيئاته ، فهل يقُصر ربه رضاه عنه ؟

فالآية التى ذكرتها ( أفنجعل المسلمين كالمجرمين ) تصبح بهذا حجة عليك لا لك !!!!

نسأل الله لنا ولجميع المسلمين الهداية واتباع الحق .

والسلام عليك ورحمة الله وبركاته .

[النجم]

فهرب من ذلك بتعطيل الصفة ونفيها. فبصنيعه هذا أوقع نفسه في جميع المحظورات التي يزعم نفيها، من التكييف والتمثيل والتشبيه ثم التعطيل.
.

أختي العزيزة نحن عطلنا الجوارح والأعضاء. ونفيناها عن الباري عز شأنه.
فإن كانت الجوارح والأعضاء عندكم صفات فأفصحي هداك الله.

[النجم]

أخي الكريم / النجم

قال تعالى ( فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره )

فإذا كان المرء يفعل الحسنات ثم ارتكب كبيرة وكانت حسناته أكثر من سيئاته ، فهل يقُصر ربه رضاه عنه ؟

فالآية التى ذكرتها ( أفنجعل المسلمين كالمجرمين ) تصبح بهذا حجة عليك لا لك !!!!

نسأل الله لنا ولجميع المسلمين الهداية واتباع الحق .

والسلام عليك ورحمة الله وبركاته .
أخي الكريم نحن عندنا الأعمال بخواتيمها إن خيرا فخير وإن شرا فشر.

وأدلة إحباط الأعمال بالمعاصي ثابتة عندنا من نحو قوله تعالى مخاطبا المؤمنين: (أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون) مع أن المعصية التي حذر منها وهي رفع الصوت فوق صوت النبي أهون من قتل النفس والزنى كما لا يخفى.

[النجم]

بالمناسبة لا زلت أنتظر:
هل تعتقدون ذات الباري مركبة من أعضاء وجوارح؟؟؟؟؟؟؟؟؟.

[نجوى*]

أختي العزيزة نحن عطلنا الجوارح والأعضاء. ونفيناها عن الباري عز شأنه.
فإن كانت الجوارح والأعضاء عندكم صفات فأفصحي هداك الله.

أخي الكريم/ النجم

نثبت ما أثبته الله لنفسه، ونسكت عما سكت عنه الله تعالى

ونتأدب مع الله تعالى، فهو أعلم بما يجب نفيه عن نفسه، وهو أعلم بما يجب إثباته له من الصفات، ولا نتجاوز ذلك قيد أنملة. ولا نخوض فيما سكت عنه الباري، فهذا تكلف لم نلزم به، وهو تنطع جركم إلى إنكار صفات الله عز وجل. أفأنتم أعلم بما يليق بالله من الله؟! أوأنتم أعلم من الله بما يجب نفيه عنه؟!!

أجب على هذين الاستفهامين؟

ونحن نحسن الظن بك بأن جوابك: لا لكلا السؤالين.

والحمد لله

[النجم]

وهو تنطع جركم إلى إنكار صفات الله عز وجل.


هل إنكار نسبة الجوارح والأعضاء للذات العلية إنكار للصفات!!!!!.

[المحراب]

ارجوا من الاخوه الكرام (نجوى) و(العفريت الابيض) أن يبينوا لنا قول إخواننا السلفية في تفسير معاني هذه الأحاديث: وأنا إن شاء الله لن اعلق على أي رد مهما يكن حتى ولو كان مخالفا لمذهبي بل أردت أن اعرف ما هو القول الفصل عندكم , وكيف يمكن حمل تفسير معاني هذه الأحاديث .

(1) _ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ينزل ربنا إلى السما ء الدنيا أخر كل ليله إذا بقي الثلث الأخير منه )

(2)_ الحديث القدسي يقول : ( احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده اتجاهك ...... )

_(3)قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ... ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها ... ) (رواه البخاري ) .


(4)_ وحديث أخر لا اذكره بالنص ومعناه ( يا عبدي مرضت فلم تزرني قال : ربي كيف أزورك وأنت ربي قال : مرض عبدي فلان فلم تزره ولو زرته لوجدتني عنده يا عبدي لقد استطعمتك فلم تطعمني قال : كيف استطعمك وأنت ربي قال : لقد استطعمك عبدي فلان فم تطعمه .... إلى أخر الحديث )



وأرجو المعذرة منكم .... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,,,

[محب العدل]

أخي الكريم/ النجم

نثبت ما أثبته الله لنفسه، ونسكت عما سكت عنه الله تعالى


بكل اسف رب الوهابية يتكلم و يسكت .. لعله لإلتقاط الأنفاس

[خط الأفق]

الأخ الكريم/ خط الأفق

أؤكد لك أن الكلام غير مبتور، وأنه في سياقه العادي، ويمكنك الاطلاع عليه في أي وقت شئت، فكتاب "الدليل والبرهان" متاح، وستراه في ص 128 من الجزء الأول. وأود إخبارك، أخي الكريم أن لدي نسختان من الكتاب، نسخة قديمة فيها ضمن الكلام العبارة التالية: (فحرم العطايا لأهل العطايا، فجاد بها اللعين وأبناؤه الملاعين، وأعطى ابن الطريد مروان بن الحكم خمس افريقية، ستمائة ألف دينار، تكاد تفوت نصف مساكين هذه الأمة) أما النسخة الأحدث فتم تعديل العبارة للتستر على بعض هذه العقيدة الخبيثة في ذي النورين رضي الله عنه وأرضاه، ولكن هيهات، فتقرأ العبارة: (فحرم العطايا لأهل العطايا، فجاد بها للعين وأبنائه الملاعين، فأعطى ابن الطريد مروان بن الحكم خمس افريقية، ستمائة ألف دينار، تكاد تفوت نصف مساكين هذه الأمة)



المعنى الأول لا يخالف الثاني
فالنسخة الأحدث تبين أن المقصود باللعين وأبناءه الملاعين ليس سيدنا عثمان
لكي لا يحسب القارئ أن اللعين هنا فاعل انما مفعول به والمقصود هم بعض اقرباءه الذين اخطأ في توليتهم الامصار وهم ظلمة

أما باقي مانقتله فلا يوجد فيه تكفير كما ذكرت لك سابقا

[نجوى*]

من كلام منصفي الاباضية:

إن الواجب ليفرض عليَّ والوفاء ليقتضيني أن لا أنسى - في وسط هذه الضجة التي أثارتها تلك الأصوات الصَّاخبة ضد الإباضية - أصواتاً هادئة ارتفعت من ألسنة صادقة ، وانبعثت من نوايا طيبة ، لتسجل ثناءها الصادق على هذه الطائفة التي حافظت على الإسلام الحق ، ودافعت عنه بأعز ما تملك من نفس ومال ، واستقامت على الصراط المستقيم الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وخلفاؤه الراشدون ، وأصحابه المهديون رضي الله تعالى عنهم ، ولم تختلبهم الدنيا بزهرتها الفاتنة عندما كان الجم الغفير من الناس يتهالكون عليها فيتساقطون في أشراكها .

........

أخوك في الله

أحمد بن حمد الخليلي

سلطنة عمان ، مسقط ، 29 شعبان 1407 هـ

أخي المستبلي

هذا الكلام ينقضه عدة أمور، منها موقف الأباضية من الصحابة الذي سطروه في كتبهم وأقوالهم على مر العصور وطعنهم في جملة من كبار الصحابة كما عرضت قطوف منها، وعلى استعداد لعرض المزيد إذا أتيحت الفرصة، ومنها أننا عايشنا الأباضية فلم نر عامتهم متمسكين بالدين أكثر من أية طائفة مسلمة أخرى، ومنها العقائد المخالفة للقرآن والسنة كتخليد المسلم العاصي في النار، وكنفي صفات الله تعالى الثابتة في الكتاب والسنة، وإنكار الشفاعة حسب ثبوتها في السنة، وتصحيحهم موقف الخوارج من عثمان بن عفان رضي الله عنه وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، والوقوف ضد دولة الخلافة الإسلامية كالدولة الأموية والدولة العباسية إلخ.، والوقوف موقفاً سلبياً من جماعة المسلمين أهل السنة بينما قام هؤلاء بنشر الإسلام في أرجاء المعمورة، وحتى المناطق التي امتد إليها نفوذ الأباضيين كان أهل السنة والجماعة قد نشروا الإسلام فيها قبلهم (فأهل زنجبار الزنوج الأصليين من أهل السنة، وكذلك مسلمي شرق إفريقيا). وأين أمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر وقد انتشرت حانات الخمور والمنكرات، ولا نرى منهم من يحرك ساكناً، وهذه دعوة لهم ليهبوا لدرء المفاسد التي عمت في البلاد. فهل هذه الأمور تجعل الأباضية طائفة مثالية؟!

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.

[نجوى*]

هل إنكار نسبة الجوارح والأعضاء للذات العلية إنكار للصفات!!!!!.

أخي النجم

أسألك سؤال: هل أنتم الأباضية تنفون الجوارح والأعضاء عن الله؟

وما هو الدليل من الكتاب أو السنة على ذلك؟ (أعطني دليل مباشر من الوحيين من فضلك، وليس من كلام البشر، رجاءً).

إذ أن النفي لا يجوز إلا بدليل، كما أن الإثبات لا يجوز إلا بدليل، أما السكوت عما سكت الله عنه ورسوله ففيه التسليم والإيمان.

وقد أتيناك ببعض أدلة الثبوت - وهي كثيرة في الكتاب والسنة - بالنسبة لصفات الوجه واليدين والعينين لله تعالى، كما يليق بجلاله وعظمته.

أما نحن فيكفينا النفي المجمل (ليس كمثله شيء)، و(لم يكن له كفواً أحد)، و(هل تعلم له سمياً) دون إيغال في تفاصيل مبتدعة، فلا نقول ليس لله كذا وليس له كذا وكذا إلا بدليل، فالإثبات عندنا مفصل حسب وروده في الكتاب والسنة، أما النفي فهو مجمل حسب وروده في الكتاب والسنة في الآيات السابقة وما يماثلها، ولا نزيد على ذلك ولا ننقص.

[نجوى*]

نريد إن نبين معنى كلمة الخوارج في قول عبدالله بن اباض رضي الله عنه : هذه الكلمة كانت جميلة والجميع يحب ان يوصف به لماذا ؟ لان الله حث على الخروج قال تعالى : ( ولوا أرادوا الخروج لا عدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين ) , ونحن نلاحظ جماعة التبليغ أي جماعة الدعوه تستخدمه يقول عندما تسأل عن شخص أين فلان يقول لك هو خارج في سبيل الله , واين المجموعةالفلانيه يقولوا خرجوا أي انتقلوا من هذا المكان إلى مكان الذي هو اشد حاجه إلى الدعوه والارشاد , وعلى هذا إذا فالخوارج كانت معناها أسمى وأعلى ثم تحول بعد ذلك الاسم من هذا الموضع الحسن الذي كان مصدر افتخار إلى اسم قبيح مكروه عند من يوصف به , و كان معنى كلمة الخوارج أي الخارجون في سبيل الله , والمجاهدون في سبيل الله ولذلك أثبتها بعض الاباضيه أخذا بأصل الكلمة حتى انه لما قتل أبو بلال المرداس بن حدير
قال الشاعر:

اءلفا مؤمن فيــــما زعمتم *** ويقـــــتلهم بآســك اربعونا
كذبتم ليس ذاك كما زعمتم *** ولكن الخوارج مؤمــــنونا
هي الفئة القليلة قد علمتم *** على الفئة الكثيرة ينصرونا.

هذا على أن معناها في السابق أي الخارجون في سبيل الله ثم بعد ذلك قلبت هذه الكلمة إلى معني أسوى قيل إن الخوارج هم المارقون من الدين المرتدون عن الاسلام , لان أتباع الدينار والدرهم وبعض الكتاب الذين يدورون حول رحى وقطب بني أميه حرفوا الكلمة من معناها الحقيقي إلى معناها السئ
وعلى النقيض من ذلك أيضا كان اسم الشيعه اسم جميل يرتاح إليه الإنسان لماذا ؟ لأنها تعني أنصار بيت النبوة فكان الكل لا يمكن إن ينكر ان يحب إن يكون من أشياع رسول الله صلى الله عليه وسلم , ثم الآن انقلب من كثرما قيل في الشيعة سواء كان على حق أو على باطل والإنسان الان ينفر من قول هذا شيعي وتحول أيضا إلى لقب سيئ .

وقد ذكر الحالكم والمسعودي واليه ذهب عمر با وهو احد علماء نيجيريا وأيضا جاء هذا القول عند صاحب كتاب ( اسلام بلا مذاهب) مصطفى الشكعة قال على النقيض من ذلك كان الشخص إذا أسميته سني غضب غضبا شديدا لأنه يعني انه على سنه معاويه يلعن علي بن أبي طالب على المنابر فقد كان لقب آهل السنة من قبل غير محبب لدى من يلقبون بهذا القب ثم بعد ذلك تحول إلى لقب حسن جميل مقبول وتحول لقب الخوارج من حسن إلى لأسوى وكذالك كما كان لقب الشيعة .

أخي المحراب

لقد أبعدت النجعة، هداك الله وسدد خطاك، فأخطأت التأويل، فالخروج في سبيل الله المحمود هو الجهاد ضد الكفار لنشر التوحيد وليس الخروج على الخلفاء الراشدين وعلى جماعة المسلمين. ومن قال لك أن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه سن لعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه؟! فهذا من أبطل الباطل مما افتراه غلاة الرافضة. وما المكانة العملية لمصطفى الشكعة هذا - هداك الله!

[فرسان الجسارة]

وقد سأل الامام مالك يرحمه الله ( الرحمن على العرش استوى ) كيف استوى .
قال رحمه الله " الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعاً " وأمر باخراجه من المسجد .

بعيد الشر يخرجه من المسجد مره وحده


يعني حتى لو كان مبتدعا لماذا لا يناقشه؟


أنا لا أريد أن أقدح في الإمام مالك..

لكن عندي تساؤل: إذا كل المسلمين تعاملوا مع بعضهم بهذه الطريقة...

يعني قاعدة : (( أنت مبتدع ..فلا حوار معك))

هل يمكننا في هذه الحالة إقناع الناس بفكرة ما أو بعقيدة ما نعتقد بصحتها؟

[النجم]

أخي النجم

أسألك سؤال: هل أنتم الأباضية تنفون الجوارح والأعضاء عن الله؟

وما هو الدليل من الكتاب أو السنة على ذلك؟ (أعطني دليل مباشر من الوحيين من فضلك، وليس من كلام البشر، رجاءً).

إذ أن النفي لا يجوز إلا بدليل، كما أن الإثبات لا يجوز إلا بدليل، أما السكوت عما سكت الله عنه ورسوله ففيه التسليم والإيمان.

وقد أتيناك ببعض أدلة الثبوت - وهي كثيرة في الكتاب والسنة - بالنسبة لصفات الوجه واليدين والعينين لله تعالى، كما يليق بجلاله وعظمته.

أما نحن فيكفينا النفي المجمل (ليس كمثله شيء)، و(لم يكن له كفواً أحد)، و(هل تعلم له سمياً) دون إيغال في تفاصيل مبتدعة، فلا نقول ليس لله كذا وليس له كذا وكذا إلا بدليل، فالإثبات عندنا مفصل حسب وروده في الكتاب والسنة، أما النفي فهو مجمل حسب وروده في الكتاب والسنة في الآيات السابقة وما يماثلها، ولا نزيد على ذلك ولا ننقص.

هذا يعني أنكم تثبتون الأعضاء والجوارح لله.

[العفريت الأبيض]

ارجوا من الاخوه الكرام (نجوى) و(العفريت الابيض) أن يبينوا لنا قول إخواننا السلفية في تفسير معاني هذه الأحاديث: وأنا إن شاء الله لن اعلق على أي رد مهما يكن حتى ولو كان مخالفا لمذهبي بل أردت أن اعرف ما هو القول الفصل عندكم , وكيف يمكن حمل تفسير معاني هذه الأحاديث .

(1) _ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ينزل ربنا إلى السما ء الدنيا أخر كل ليله إذا بقي الثلث الأخير منه )

(2)_ الحديث القدسي يقول : ( احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده اتجاهك ...... )

_(3)قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ... ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها ... ) (رواه البخاري ) .


(4)_ وحديث أخر لا اذكره بالنص ومعناه ( يا عبدي مرضت فلم تزرني قال : ربي كيف أزورك وأنت ربي قال : مرض عبدي فلان فلم تزره ولو زرته لوجدتني عنده يا عبدي لقد استطعمتك فلم تطعمني قال : كيف استطعمك وأنت ربي قال : لقد استطعمك عبدي فلان فم تطعمه .... إلى أخر الحديث )



وأرجو المعذرة منكم .... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,,,

أخي الكريم / المحراب

أولا : أشكرك على حسن أخلاقك .

ثانيا : بالنسبة لسؤالك عن معاني الاحاديث التى ذكرتها :

بالنسبة للحديث الأول :
قوله : ينزل ربنا : أى نزولاً يليق بجلاله نؤمن به ولا نشبهه بنزول المخلوق لأنه سبحانه ( ليس كمثله شىء ) . والمستفاد من الحديث أن فيه ثبوت النزول الإلهي ، وهو من صفات الأعمال .

أما بقية الأحاديث فهي ثبوت معية الصفات لا معية الذات .
فهى اثبات معية الله لخلقه وهى معية عامة مقتاضها الحفظ والمعونة والنصرة .
ومعية الله سبحانه لا تنافى علوه على خلقه واستوائه على عرشه . فإن قربه سبحانه ليس كقرب المخلوق فإنه سبحانه ( ليس كمثله شىء وهو السميع البصير ) ولأن المعية مطلق المقارنة لا تقتضى مماسة ولا محاذاة ، نقول : ما زلنا نمشى والقمر معنا مع أنه فوقهم والمسافة بينهم وبينه بعيدة .
فعلو الله جل جلاله ومعيته لخلقه لا تنافي بينهما . وهذه الأحاديث لا تناقض علوه .

فالقرب والعلو يجتمعان فى حقه لعظمته وكبريائه وإحاطته سبحانه وتعالى وأن السموات السبع فى يده كخردلة فى يد العبد فكيف يستحيل فى حق من هذا بعض عظمته أن يكون فوق عرشه ويقرب من خلقه كيف يشاء بعلمه وسمعه وبصره ونصرته ومعونته للمؤمنين وهو على العرش . فهو سبحانه مع المؤمنين المتقين الذين يخافونه ويعبدونه حق عبادته معهم بتأييده ونصره ومعونته .

نسأل الله لنا ولجميع المسلمين الهداية واتباع الحق .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[المحراب]

فالخروج في سبيل الله المحمود هو الجهاد ضد الكفار لنشر التوحيد وليس الخروج على الخلفاء الراشدين وعلى جماعة المسلمين.

اخي الكريم / ولوسلمنا جدلا وجارينكم في هذا الكلام وقلنا اذا كان المقصود بالخوارج من خرج على الامام علي بن ابي طالب فالانسان يتعجب لماذا خصا أهل النهروان اجداد الاباضيه بهذا اللقب .

لماذا مثلا لم يطلق على معاويه بن ابي سفيان , وقد اتفقت جميع المذاهب الاسلاميه وتروي سواءا كتب الشيعه والسنه والاباضيه إن معاويه خرج على الامام علي بن ابي طالب خروج بغيا وعدوان لماذا لم يلطلق على معاويه لقب الخوارج فاذا كان اهل النهروان خوارج فقد تكون بذلك تساوى معاويه بن ابي سفيان إذ هو كان اسبقهم في الخروج ثم لو كان الخوارج معناه الخروج على الامام علي فقد ثبت أن طلحه بن عبيد الله والزبير بن العوام رضي الله عنهما قدر خرجا على الامام علي وهو لم يغير ولم يبدل وسارعلى سيرة الخليفتين لماذا لم يطلق على طلحه بن عبيد الله والزبير بن العوام هذا اللقب وكذلك السيده عائشه رضي الله عنها مما لا شك فيه بانها خرجت على الامام العدل ولم تنقم عليه شي وهو خروج بغيا منها رضي الله عنها إلا انها تابت فلماذا لم يطلق على السيده عائشه لقب الخوارج .

*مع ان أهل النهروان أجداد الاباضيه خرجوا عن علي بن ابي طالب كان بعد التحكيم لما حكم الرجال في حكم الله ورضا بان يتساوى مع معاويه بعد ما نصحه كبار "القراء" من اهل النهروان عن ذلك , أما السيده عائيشه والزبير بن العوام وطلحه فقد كان خروجهم قبل التحكيم فايهم محق .

*اما خروج اهل النهروان على الامام علي فذلك بعيد لانهم انسحبوا( تمعن في هذا الكلام جيدا) انسحبوا انسحاب سلمي ولجوا إلى مكان يسمى النهروان ولم يعدوا العدة لقتال فهو إذا انسحاب سلمي بعد إن عرضوا رأيهم في التحيكم وأنهم رأوه خطأ فلم يتقبل منهم الرأي فانسحبوا بعد ذلك إلى مكان يمسى النهروان , وليس كما تزعم بأنهم خرجوا على الامام على رضي الله عنه بل خرجوا "عن" لان كلمه "على" توحي بان بوادر الاعتداء والفتنه كانت منهم لكن الصحيح ليس ذلك بل خرجوا "عن" وعلي واصحابه هم الذين تبعوا اهل النهروان وقتلوهم وليس العكس افهم هداك الله .

*واما خروج اهل النهروان بعد التحكيم لانهم لم يأخذ برأيهم , ولم يكن هناك خليفه حتى يخرجوا "على" لان الامام علي رضي الله عنه رضا بالتحكيم وكانت نتيجة التحكيم خلعه وتبيث معاويه , بعدها لم يبقى هناك طاعه لاحد , وبقى المسلمون بدون امام ولذلك خرجوا "عن". .[/COLOR]
ومن قال لك أن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه سن لعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه؟! فهذا من أبطل الباطل مما افتراه غلاة الرافضة.

إن سب معاويه للامام علي كرم الله وجه ليس من منكرات الشيعه وانما هو ثابت في صحيح مسلم , وانتم ترون صحيح مسلم خالي من الاحاديث الضعيفه وهذا زعما منكم فهل ستقبل هذا ونص الحديث رواه احد احفاد سعد بن ابي وقاص: ( انه دخل على معاويه بن ابي سفيان فقال له معاوية ما يمنعك إن تسب "أبا تراب ") ومن المعلوم إن "أبا تراب" كنية الامام علي كرم الله وجه .

وايضا انظر تاريخ الخلفاء لسيوطي وهو ليس من الشيعه قطعا تجد صحة ذلك بإذن الله .

[المدقق الثاني]

[COLOR=Red]إن سب معاويه للامام علي كرم الله وجه ليس من منكرات الشيعه وانما هو ثابت في صحيح مسلم , وانتم ترون صحيح مسلم خالي من الاحاديث الضعيفه وهذا زعما منكم فهل ستقبل هذا ونص الحديث رواه احد احفاد سعد بن ابي وقاص: ( انه دخل على معاويه بن ابي سفيان فقال له معاوية ما يمنعك إن تسب "أبا تراب ") ومن المعلوم إن "أبا تراب" كنية الامام علي كرم الله وجه .

[COLOR=Blue]وايضا انظر تاريخ الخلفاء لسيوطي وهو ليس من الشيعه قطعا تجد صحة ذلك بإذن الله .

وكذلك راجع كتاب (تاريخ بغداد) للخطيب البغدادي :)

[العفريت الأبيض]

بعيد الشر يخرجه من المسجد مره وحده


يعني حتى لو كان مبتدعا لماذا لا يناقشه؟


أنا لا أريد أن أقدح في الإمام مالك..

لكن عندي تساؤل: إذا كل المسلمين تعاملوا مع بعضهم بهذه الطريقة...

يعني قاعدة : (( أنت مبتدع ..فلا حوار معك))

هل يمكننا في هذه الحالة إقناع الناس بفكرة ما أو بعقيدة ما نعتقد بصحتها؟

أخي الكريم فرسان الجسارة : عندما اخرج الامام مالك رحمه الله هذا الشخص كانت فى ذلك الوقت وضعية الايمان تختلف عن وضعية الايمان فى وقتنا هذا ، فكانت مسائل العقيدة المختلفة حينذاك واضحة وضوح الشمس لعدة أسباب منها :-

أولا : لوجود العلماء والائمة العارفين بالله حق المعرفة فى ذلك الوقت .
ثانيا : لقرب قرنهم بأفضل القرون كما قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ( خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ... ) .
ثالثا : كانت الشبهات مثل هذه الشبهة غريبة وواضح بدعيتها فلا تختفى عليهم رحمهم الله وأدخلهم فسيح جناته وحشرنا معهم .

أما فى عصرنا هذا ، فينبغي على الداعية أن يكون واسع الصدر لما يدركه من انتشار مثل هذه الأقوال ووجود من يتبناها عن حسن نية وصقاء سريرة ، فينبغي توضيح وجه الحق برفق ليكون الحوار مجدياً وهادفاً وبأسلوب مقبول لدى الطرف الآخر .

وفقكم الله لما فيه الخير والاصلاح .


نسأل الله لنا ولجميع المسلمين الهداية واتباع الحق .

[العفريت الأبيض]

[COLOR=Red]إن سب معاويه للامام علي كرم الله وجه ليس من منكرات الشيعه وانما هو ثابت في صحيح مسلم , وانتم ترون صحيح مسلم خالي من الاحاديث الضعيفه وهذا زعما منكم فهل ستقبل هذا ونص الحديث رواه احد احفاد سعد بن ابي وقاص: ( انه دخل على معاويه بن ابي سفيان فقال له معاوية ما يمنعك إن تسب "أبا تراب ") ومن المعلوم إن "أبا تراب" كنية الامام علي كرم الله وجه .

[COLOR=Blue]وايضا انظر تاريخ الخلفاء لسيوطي وهو ليس من الشيعه قطعا تجد صحة ذلك بإذن الله .

أما ما استدليت أخي الكريم المحراب على تلك الفرية بما عزيته إلى صحيح مسلم فليس فيه ما يدل على السب ، وهو بهذا إنما يشير إلى حديث عامر بن سعد بن أبي وقّاص عن أبيه قال: ( أمر معاوية بن أبي سفيان سعداً فقال : ما منعك أن تسب أبا تراب؟ فقال: أمّا ما ذكرت ثلاثاً قالهن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبه ، لأن تكون لي واحدة منهن أحب إليّ من حمر النعم...) .

قال النووي: « قول معاوية هذا ليس فيه تصريح بأنه أمر سعداً بسبه، وإنما سأله عن السبب المانع له من السب. كأنه يقول: هل امتنعت تورعاً، أو خوفاً، أو غير ذلك، فإن كان تورعاً وإجلالاً له عن السب فأنت مصيب محسن ، وإن كان غير ذلك فله جواب آخر، ولعل سعد قد كان في طائفة يسبون فلم يسب معهم ، وعجز عن الإنكار، أو أنكر عليهم، فسأله هذا السؤال. قالوا ويحتمل تأويلاً آخر أن معناه: ما منعك أن تخطئه في رأيه واجتهاده ، وتظهر للناس حسن رأينا واجتهادنا، وأنه أخطأ»..

وقال القرطبي معلقاً على وصف ضرار الصُّدَائي لعلي - رضي الله عنه - وثنائه عليه بحضور معاوية، وبكاء معاوية من ذلك، وتصديقه لضرار فيما قال : « وهذا الحديث يدل على معرفة معاوية بفضل علي - رضي الله عنه - ومنزلته، وعظيم حقه، ومكانته، وعند ذلك يبعد على معاوية أن يصرح بلعنه وسبّه، لما كان معاوية موصوفاً به من العقل والدين، والحلم وكرم الأخلاق وما يروى عنه من ذلك فأكثره كذب لا يصح، وأصح ما فيها قوله لسعد بن أبي وقاص: ما يمنعك أن تسب أبا تراب؟ وهذا ليس بتصريح بالسب، وإنما هو سؤال عن سبب امتناعه ليستخرج من عنده من ذلك، أو من نقيضه، كما قد ظهر من جوابه، ولما سمع ذلك معاوية سكت وأذعن، وعرف الحق لمستحقه).‎

وأما الادعاءات من الأمر بالسب فحاشا معاوية - رضي الله عنه - أن يصدر منه مثل ذلك والمانع من هذا عدة أمور:
الأول: أن معاوية نفسه ما كان يسب علياً - رضي الله عنه - كما تقدم حتى يأمر غيره بسبه، بل كان معظماً له، معترفاً له بالفضل والسبق إلى الإسلام، كما دلت على ذلك أقواله الثابتة عنه. قال ابن كثير: « وقد ورد من غير وجه: أن أبا مسلم الخولاني وجماعة معه دخلوا على معاوية فقالوا له: هل تنازع علياً أم أنت مثله؟ فقال: والله إني لأعلم أنه خير مني وأفضل، وأحق بالأمر مني . ...).
( راجع البداية والنهاية لابن كثير 8/ 132 )

ونقل ابن كثير أيضاً عن جرير بن عبد الحميد عن مغيرة قال: (لما جاء خبر قتل علي إلى معاوية جعل يبكي، فقالت له امرأته: أتبكيه وقد قاتلته؟ فقال: ويحك إنك لا تدرين ما فقد الناس من الفضل والفقه والعلم). فهل يسوغ في عقل ودين أن يسب معاوية علياً بل ويحمل الناس على سبه وهو يعتقد فيه هذا !!


الثاني: أنه لا يعرف بنقل صحيح أن معاوية - رضي الله عنه - تعرض لعلي - رضي الله عنه - بسب أو شتم أثناء حربه له في حياته، فهل من المعقول أن يسبه بعد انتهاء حربه معه ووفاته، فهذا من أبعد ما يكون عند أهل العقول، وأبعد منه أن يحمل الناس على سبه وشتمه.

الثالث: أن معاوية - رضي الله عنه - كان رجلاً ذكياً، مشهوراً بالعقل والدهاء ، فلو أراد حمل الناس على سب علي -حاشاه ذلك- أفكان يطلب ذلك من مثل سعد بن أبي وقاص، وهو من هو في الفضل والورع، مع عدم دخوله في الفتنة أصلاً!! فهذا لا يفعله أقل الناس عقلاً وتدبيراً، فكيف بمعاوية.

الرابع: أن معاوية - رضي الله عنه - انفرد بالخلافة بعد تنازل الحسن بن علي -رضي الله عنهما- له واجتمعت عليه الكلمة والقلوب ودانت له الأمصار بالملك، فأي نفع له في سب علي؟ بل الحكمة وحسن السياسه تقتضي عدم ذلك ، لما فيه من تهدئه النفوس ، وتسكين الأمور، ومثل هذا لا يخفي على معاوية - رضي الله عنه - الذي شهدت له الأمة بحسن السياسة والتدبير.

الخامس: أنه كان بين معاوية - رضي الله عنه - بعد استقلاله بالخلافة وأبناء علي من الأُلفة والتقارب، ما هو مشهور في كتب السير والتاريخ. ومن ذلك أن الحسن والحسين وفدا على معاوية فأجازهما بمائتي ألف. وقال لهما: ( ما أجاز بهما أحد قبلي، فقال له الحسين: ولم تعط أحداً أفضل منا ).‎ ( راجع البداية والنهاية لابن كثير 8/ 139-140. )

وهذا مما يقطع السبيل بإدعاء السب في حق معاوية، من حمله الناس على سب علي، إذ كيف يحصل هذا مع ما بينه وبين أولاده من هذه الألفة والمودة، والاحتفاء والتكريم.

نسأل الله لنا ولجميع المسلمين الهداية واتباع الحق .
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

[العفريت الأبيض]

وكذلك راجع كتاب (تاريخ بغداد) للخطيب البغدادي :)

أخي الكريم / المدقق الثاني

معاوية - رضي الله عنه - منزه عن مثل هذه التهم، بما ثبت من فضله في الدين، فقد كان كاتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم (روى مسلم في صحيحه من حديث ابن عباس أن أبا سفيان قال للنبي صلى الله عليه وسلم : ثلاث أعطنيهن ، قال: نعم... وفيه: ( معاوية تجعله كاتباً بين يديك ، قال: نعم...) انظر صحيح مسلم 4/1945 قال ابن عساكر: «وأصح ما روى في فضل معاوية حديث أبي جمرة عن ابن عباس أنه كان كاتب النبي صلى الله عليه وسلم منذ أسلم». نقله ابن كثير في البدايةوالنهاية 8/125.


وثبت في سنن الترمذي بسند صحيح من حديث عبد الرحمن بن عميره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاوية: ( اللهم اجعله هادياً مهدياً واهد به).‎
أخرجه الترمذي: (كتاب المناقب، باب مناقب لمعاوية - رضي الله عنه -) 5/687، وقال هذا حديث حسن غريب، وصحح الحديث الألباني قال في سلسلة الأحاديث الصحيحة 4/615: «رجاله كلهم ثقات رجال مسلم فكان حقه أن يصحح..». وقال: « وبالجملة فالحديث صحيح ».

وكان محمود السيرة في الأمة ، أثنى عليه بعض الصحابة وامتدحه خيار التابعين ، وشهدوا له بالدين والعلم، والعدل والحلم، وسائر خصال الخير.

ففى البداية والنهاية لابن كثير ( 8/125 ) عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال لما ولاّه الشام: ( لا تذكروا معاوية إلا بخير ) .

وأيضا فى البداية والنهاية لابن كثير ( 8/134) عن علي - رضي الله عنه - أنه قال بعد رجوعه من صفين: ( أيها الناس لا تكرهوا إمارة معاوية، فإنكم لو فقدتموه رأيتم الرؤوس تندر عن كواهلها كأنها الحنظل )

وأيضا فى صحيح البخاري: (كتاب فضائل الصحابة، باب ذكر معاوية) فتح الباري 7/103، ح3765
قيل لابن عباس: ( هل لك في أمير المؤمنين معاوية فإنه ما أوتر إلا بواحدة قال: إنه فقيه)

والأدلة كثيرة اذا أردت الحق والإنصاف وهذا بعض منها فقط أخي الكريم .


نسأل الله لنا ولجميع المسلمين الهداية واتباع الحق .
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

[محب العدل]

معاوية - رضي الله عنه - منزه عن مثل هذه التهم، بما ثبت من فضله في الدين، فقد كان كاتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم (روى مسلم في صحيحه من حديث ابن عباس أن أبا سفيان قال للنبي صلى الله عليه وسلم : ثلاث أعطنيهن ، قال: نعم... وفيه: ( معاوية تجعله كاتباً بين يديك ، قال: نعم...) انظر صحيح مسلم 4/1945 قال ابن عساكر: «وأصح ما روى في فضل معاوية حديث أبي جمرة عن ابن عباس أنه كان كاتب النبي صلى الله عليه وسلم منذ أسلم». نقله ابن كثير في البدايةوالنهاية 8/125.


مصيبة الوهابية هي انهم يكذبون و لا يدرون انهم يكذبون ..
الحمد لله الذي جعل هذه الأكذوبة أصح ما عند الوهابية في فضائل عمهم معاوية بن آكلة الأكباد

أسأل هذا العفريت سؤالاً:

متى أسلم أبو سفيان و متى تزوج النبي صلى الله عليه وأزواجه و سلم بأم حبيبة يا أبا جهل؟

[نجوى*]

هذا يعني أنكم تثبتون الأعضاء والجوارح لله.

الأخ الكريم/ النجم

يا أخي، سألتك سؤالاً لم تجب عليه

ما هو دليلكم من الكتاب والسنة (لا من أقوال الناس) على نفي الجوارح والأعضاء عن الله تعالى؟

فالإثبات يحتاج إلى دليل، والنفي يحتاج إلى دليل. أما السكوت عما سكت الله عنه ورسوله ففيه التسليم وتفويض العلم إلى الله تعالى، والإيمان بما أثبته الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم من الصفات، وهذا هو قولنا. وأرجو منك التكرم بعدم نسبة ما لم أقله إلي.

أما أن يكون النفي هكذا دون دليل، فهو من التقول على الله بلا علم وقد نهى الله عن ذلك وأخبرنا أنه من خطوات الشيطان وتزيينه (إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون): فتدرج في عظم المعصية فالسوء أقل من الفحشاء، والتقول على الله بلا علم أعظم من الفحشاء.

وقد نهينا عن الخوض فيما لا علم لنا فيه، قال تعالى: (ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل ذلك كان عنه مسئولا).

والحمد لله رب العالمين.

[نجوى*]

المعنى الأول لا يخالف الثاني
فالنسخة الأحدث تبين أن المقصود باللعين وأبناءه الملاعين ليس سيدنا عثمان
لكي لا يحسب القارئ أن اللعين هنا فاعل انما مفعول به والمقصود هم بعض اقرباءه الذين اخطأ في توليتهم الامصار وهم ظلمة

أما باقي مانقتله فلا يوجد فيه تكفير كما ذكرت لك سابقا

حول قول الورجلاني في كتاب "الدليل والبرهان" في ص 128 من الجزء الأول عن عثمان بن عفان رضي الله عنه: فحرم العطايا لأهل العطايا، فجاد بها اللعين وأبناؤه الملاعين، وأعطى ابن الطريد مروان بن الحكم خمس افريقية، ستمائة ألف دينار، تكاد تفوت نصف مساكين هذه الأمة.

في أي قاعدة من قواعد اللغة العربية يمكن أن تكون كلمة (اللعين) مفعولاً به!

[نجوى*]

أخي الكريم / المدقق الثاني

معاوية - رضي الله عنه - منزه عن مثل هذه التهم، بما ثبت من فضله في الدين، فقد كان كاتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم (روى مسلم في صحيحه من حديث ابن عباس أن أبا سفيان قال للنبي صلى الله عليه وسلم : ثلاث أعطنيهن ، قال: نعم... وفيه: ( معاوية تجعله كاتباً بين يديك ، قال: نعم...) انظر صحيح مسلم 4/1945 قال ابن عساكر: «وأصح ما روى في فضل معاوية حديث أبي جمرة عن ابن عباس أنه كان كاتب النبي صلى الله عليه وسلم منذ أسلم». نقله ابن كثير في البدايةوالنهاية 8/125.


وثبت في سنن الترمذي بسند صحيح من حديث عبد الرحمن بن عميره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاوية: ( اللهم اجعله هادياً مهدياً واهد به).‎
أخرجه الترمذي: (كتاب المناقب، باب مناقب لمعاوية - رضي الله عنه -) 5/687، وقال هذا حديث حسن غريب، وصحح الحديث الألباني قال في سلسلة الأحاديث الصحيحة 4/615: «رجاله كلهم ثقات رجال مسلم فكان حقه أن يصحح..». وقال: « وبالجملة فالحديث صحيح ».

وكان محمود السيرة في الأمة ، أثنى عليه بعض الصحابة وامتدحه خيار التابعين ، وشهدوا له بالدين والعلم، والعدل والحلم، وسائر خصال الخير.

ففى البداية والنهاية لابن كثير ( 8/125 ) عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال لما ولاّه الشام: ( لا تذكروا معاوية إلا بخير ) .

وأيضا فى البداية والنهاية لابن كثير ( 8/134) عن علي - رضي الله عنه - أنه قال بعد رجوعه من صفين: ( أيها الناس لا تكرهوا إمارة معاوية، فإنكم لو فقدتموه رأيتم الرؤوس تندر عن كواهلها كأنها الحنظل )

وأيضا فى صحيح البخاري: (كتاب فضائل الصحابة، باب ذكر معاوية) فتح الباري 7/103، ح3765
قيل لابن عباس: ( هل لك في أمير المؤمنين معاوية فإنه ما أوتر إلا بواحدة قال: إنه فقيه)

والأدلة كثيرة اذا أردت الحق والإنصاف وهذا بعض منها فقط أخي الكريم .


نسأل الله لنا ولجميع المسلمين الهداية واتباع الحق .
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

جزاك الله خيراً على هذا الإيضاح وهذه الحجج الواضحة.

وقد سبق أن قلت في مشاركة سابقة في هذا الموضوع، أن أصحاب السير والتواريخ أوردوا جميع الروايات المتوفرة بأسانيدها، ومنها الغث ومنها الصحيح، فتركوا مسألة تنقيتها لعلماء الجرح التعديل.

[خط الأفق]

حول قول الورجلاني في كتاب "الدليل والبرهان" في ص 128 من الجزء الأول عن عثمان بن عفان رضي الله عنه: فحرم العطايا لأهل العطايا، فجاد بها اللعين وأبناؤه الملاعين، وأعطى ابن الطريد مروان بن الحكم خمس افريقية، ستمائة ألف دينار، تكاد تفوت نصف مساكين هذه الأمة.

في أي قاعدة من قواعد اللغة العربية يمكن أن تكون كلمة (اللعين) مفعولاً به!

لست عالم باللغة العربية لكي اذكر لك القاعدة ولكن كيف تفسرين

قوله :فجاد بها اللعين وأبناؤه
وقوله : وأعطى ابن الطريد مروان بن الحكم خمس افريقية،

أليس إبن الطريد أيضا مفعول به

وإذا فرضنا أن الفاعل هو اللعين فلم لم يذكر المفعول به
يعني جاد بها اللعين وابناؤه الملاعين لمن؟؟؟؟؟

ثم مادخل ابناء سيدنا عثمان اذا كان يقصدهم بابناء الملاعين؟

هداك الله أختي الى حسن الظن بإخوانك الاباضية ولا تدعين الغل الذي يضمره أبناء مذهبك الى محاولة الانتقام من أهل الاستقامة لأنهم خالفوكم في أمور الفقه

وإني كما ذكرت سابقا أجد لكي العذر لانك لم تعرفي المذهب الاباضي الا عن طريق مخالفيهم

والأخوة قد اجابوك لأستفساراتك

واكرر مرة اخرى : ليس كل ماهو موجود في كتب الاباضية ناخذ منه وإلا هل سمعت من مشائخنا سبا لعثمان وعلي او تكفير له

ونحن لسنا مطالبين بعد انقضاء الفتن أن نطبق حكم البراءة على من عاصر تلك الفتن سواء كان صحابي أو تابعي

[UAE FOR EVER]

كيف يكون الصحابة على نهج الاباضية ...والاباضي المزعوم لم يولد ......شر البلية ما يضحك......!!!!!

[محب العدل]

مسمى الإباضية مستحدث اخي الحبيب .. أما نحن فأحفاد القرّاء رضوان الله عليهم ، أحفاد من بكى عليهم الرسول و ظل يدعو على من قتلهم شهراً كاملاً

(راجع البخاري و مسلم و أحمد و كل كتب المسلمين)

[النجم]

الأخ الكريم/ النجم

يا أخي، سألتك سؤالاً لم تجب عليه

ما هو دليلكم من الكتاب والسنة (لا من أقوال الناس) على نفي الجوارح والأعضاء عن الله تعالى؟

فالإثبات يحتاج إلى دليل، والنفي يحتاج إلى دليل. أما السكوت عما سكت الله عنه ورسوله ففيه التسليم وتفويض العلم إلى الله تعالى، والإيمان بما أثبته الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم من الصفات، وهذا هو قولنا. وأرجو منك التكرم بعدم نسبة ما لم أقله إلي.

أما أن يكون النفي هكذا دون دليل، فهو من التقول على الله بلا علم وقد نهى الله عن ذلك وأخبرنا أنه من خطوات الشيطان وتزيينه (إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون): فتدرج في عظم المعصية فالسوء أقل من الفحشاء، والتقول على الله بلا علم أعظم من الفحشاء.

وقد نهينا عن الخوض فيما لا علم لنا فيه، قال تعالى: (ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل ذلك كان عنه مسئولا).

والحمد لله رب العالمين.

قوله تعالى: (ليس كمثله شيء).

ودونكم ما جاء في عقيدة الإمام الطحاوي:
(وتعالى عن الحدود والغايات، والأركان والأعضاء والأدوات، لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات).

أم أن الطحاوي من أهل البدع عندكم.

[النجم]

أخي الكريم / المدقق الثاني

معاوية - رضي الله عنه - منزه عن مثل هذه التهم، بما ثبت من فضله في الدين، فقد كان كاتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم (روى مسلم في صحيحه من حديث ابن عباس أن أبا سفيان قال للنبي صلى الله عليه وسلم : ثلاث أعطنيهن ، قال: نعم... وفيه: ( معاوية تجعله كاتباً بين يديك ، قال: نعم...) انظر صحيح مسلم 4/1945 قال ابن عساكر: «وأصح ما روى في فضل معاوية حديث أبي جمرة عن ابن عباس أنه كان كاتب النبي صلى الله عليه وسلم منذ أسلم». نقله ابن كثير في البدايةوالنهاية 8/125.


وثبت في سنن الترمذي بسند صحيح من حديث عبد الرحمن بن عميره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاوية: ( اللهم اجعله هادياً مهدياً واهد به).‎
أخرجه الترمذي: (كتاب المناقب، باب مناقب لمعاوية - رضي الله عنه -) 5/687، وقال هذا حديث حسن غريب، وصحح الحديث الألباني قال في سلسلة الأحاديث الصحيحة 4/615: «رجاله كلهم ثقات رجال مسلم فكان حقه أن يصحح..». وقال: « وبالجملة فالحديث صحيح ».

وكان محمود السيرة في الأمة ، أثنى عليه بعض الصحابة وامتدحه خيار التابعين ، وشهدوا له بالدين والعلم، والعدل والحلم، وسائر خصال الخير.

ففى البداية والنهاية لابن كثير ( 8/125 ) عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال لما ولاّه الشام: ( لا تذكروا معاوية إلا بخير ) .

وأيضا فى البداية والنهاية لابن كثير ( 8/134) عن علي - رضي الله عنه - أنه قال بعد رجوعه من صفين: ( أيها الناس لا تكرهوا إمارة معاوية، فإنكم لو فقدتموه رأيتم الرؤوس تندر عن كواهلها كأنها الحنظل )

وأيضا فى صحيح البخاري: (كتاب فضائل الصحابة، باب ذكر معاوية) فتح الباري 7/103، ح3765
قيل لابن عباس: ( هل لك في أمير المؤمنين معاوية فإنه ما أوتر إلا بواحدة قال: إنه فقيه)

والأدلة كثيرة اذا أردت الحق والإنصاف وهذا بعض منها فقط أخي الكريم .


نسأل الله لنا ولجميع المسلمين الهداية واتباع الحق .
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .



يقول ابن القيم الجوزية في "نقد المنقول" ص(106):

(ومن ذلك ما وضعه بعض جهلة أهل السنة في فضائل معاوية بن أبي سفيان:
قال إسحاق بن راهويه:
لا يصح في فضائل معاوية بن أبي سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء).

وقصة الإمام النسائي المشهورة التي سأله فيها أهل الشام عن فضائل معاوية فقال: ما علمت له فضيلة إلا (لا أشبع الله بطنه) فضربوه في خصيته ومات بسببها مشهورة في كتب السير.

كما أن معاوية قتل بعض الصحابة كحجر بن عدي وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد وقتل عماله محمد بن أبي بكر الصديق ويشير بعض المؤرخين أن له يد في دس السم للحسن بن علي.
.

[خط الأفق]

كيف يكون الصحابة على نهج الاباضية ...والاباضي المزعوم لم يولد ......شر البلية ما يضحك......!!!!!

بل الأباضية على نهج الصحابة وهم من بقى على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم

[LiveHeart]

مسمى الإباضية مستحدث اخي الحبيب .. أما نحن فأحفاد القرّاء رضوان الله عليهم ، أحفاد من بكى عليهم الرسول و ظل يدعو على من قتلهم شهراً كاملاً

(راجع البخاري و مسلم و أحمد و كل كتب المسلمين)


شهر كامل !!! كنت احسب الشعة فيهم الشي ..طلع فيكم بعد ..

لله الامر من قبل ومن بعد ... :ضحك:

بالمقارنة ..بين الكفتين ...بين القراء ...وبين الاخرين ....ترجح الكفة الاخرى بالاسماء الرنانة التي صالت وجالت دفاعا عن الاسلام وأهله ..

[LiveHeart]

بل الأباضية على نهج الصحابة وهم من بقى على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم

اخاف يجي يوم ..تقولوا بالحلول ونسخ الارواح ...والله مين عارف ..,مافيه شي بعيد عنكم .

[محب العدل]

لايف هارت

لا .. لا تخف ..

لكن اقول لك و بصراحة: انت خائف تقرأ الروايات التي هدمت نظرياتكم العنترية :)

[نجوى*]

قوله تعالى: (ليس كمثله شيء).

ودونكم ما جاء في عقيدة الإمام الطحاوي:
(وتعالى عن الحدود والغايات، والأركان والأعضاء والأدوات، لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات).

أم أن الطحاوي من أهل البدع عندكم.

بل الإمام الطحاوي رحمه الله تعالى من أهل السنة والجماعة، فهل تأخذ بعقيدة الطحاوي في الصفات؟!

أم تأخذ من أقواله ما تراه يوافق مذهبك فقط؟!

وهل قول الطحاوي دليل عندكم؟ لقد طلبت منك دليلاً من الكتاب والسنة – هداك الله !

فلا تطيل علينا الحوار بلا فائدة، قل: هل عندك دليل أو ما عندك دليل؟!

ونحن لا نأخذ العقيدة من أقوال الناس، فكلٌ يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم، ولا شك أن الإمام الطحاوي رحمه الله تعالى قد تجاوز في هذه الجملة ما كان عليه السلف، وهو رد فعل على المشبهة المجسمة في وقته، ولا يلزمنا قوله هذا، وإنما يلزمنا قال الله، قال رسوله، قال الصحابة، ثم تابعوهم بإحسان فيما لم يخالفوا فيه مذهب السلف.

أما قوله تعالى: (ليس كمثله شيء) فهو عام، فلماذا لا تجريه على عمومه وتتمسك بمعناه المجمل، وتدع عنك التكلف ونفي أشياء مخصصة مما لم ينزل به الله من سلطان؟! أم أنك ترى الآية قاصرة بعمومها، وتحتاج إلى تخصيصات مبتدعة؟!

وزيادة في التأكيد حول قواعد الإيمان بالصفات عند سلف الأمة، أقول مستعينة بالله تعالى:

قال الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز، رحمه الله تعالى: لا شك أنه ضل بسبب الخلاف في العقيدة فرق كثيرة كالمعتزلة والجهمية والرافضة والقدرية وغيرهم وأيضاً الأشاعرة ضلوا فيما خالفوا فيه الكتاب والسنة وما عليه خيار هذه الأمة من أئمة الهدى كالصحابة رضي الله عنهم والتابعين لهم بإحسانٍ والأئمة المهتدين فيما تأولوه من أسماء الله وصفاته على غير تأويله. وأبو الحسن الأشعري رحمه الله ليس من الأشاعرة، وإن انتسبوا إليه لكونه رجع عن مذهبهم واعتنق مذهب أهل السنة فمدْحُ الأئمة له ليس مدحاً لمذهب الأشاعرة.

ولا يصح أن يرمى من اعترض على الأشاعرة فيما خالفوا فيه عقيدة أهل السنة بالجهل لأن حقيقة الجهل هو القول على الله بغير علم أما من أخذ بالكتاب والسنة وقواعد الشرع المعتبرة وسار على طريق سلف الأمة وأنكر على من تأول أسماء الله وصفاته أو شيئاً منها على غير تأويلها فإنه لا يرمى بالجهل.

وقال أيضاً: الفرق المخالفة لأهل السنة متفاوتون في أخطائهم فليس الأشاعرة في خطئهم كالخوارج والمعتزلة والجهمية بلا شك، ولكن ذلك لا يمنع من بيان خطأ الأشاعرة فيما أخطأوا فيه ومخالفتهم لأهل السنة في ذلك، كما قد بين خطأ غيرهم لإظهار الحق وبيان بطلان ما يخالفه تبليغاً عن الله سبحانه وعن رسوله صلى الله عليه وسلم وحذراً من الوعيد في قوله تعالى: (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم). أهـ

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في رسالة الفتوى الحموية ما نصه: (روى البيهقي في الأسماء والصفات بإسنادٍ صحيح عن الأوزاعي قال: كنا – والتابعون متوافرون – نقول أن الله تعالى ذكره فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من الصفات. فقد حكى الأوزاعي وهو أحد الأئمة الأربعة في عصر تابع التابعين – الذين هم مالك إمام أهل الحجاز والأوزاعي إمام أهل الشام والليث إمام أهل مصر والثوري إمام أهل العراق – حكي شهرة القول في زمن التابعين بالإيمان بأن الله تعالى فوق العرش وبصفاته السمعية.

وإنما قال الأوزاعي هذا بعد ظهور مذهب جهم المنكر لكون الله فوق عرشه والنافي لصفاته ليعرف الناس أن مذهب السلف كان يخالف هذا.

وروى أبو بكر الخلال في كتاب السنة عن الأوزاعي قال: سئل مكحول والزهري عن تفسير الأحاديث فقالا: أمروها كما جاءت. وروى أيضاً عن الوليد بن مسلم قال: سألت مالك بن أنس وسفيان الثوري والليث بن سعد والأوزاعي عن الأخبار التي جاءت في الصفات فقالوا: أمروها كما جاءت. وفي رواية قالوا: أمروها كما جاءت بلا كيف. وقولهم رضي الله عنهم: أمروها كما جاءت رد على المعطلة، وقولهم: بلا كيف رد على الممثلة.

والزهري ومكحول هما أعلم التابعين في زمانهم والأربعة الباقون أئمة الدنيا في عصر تابعي التابعين ومن طباقتهم حماد بن زيد وحماد بن سلمة وأمثالهما.

وروى أبو القاسم الأزجي بإسنادٍ عن مطرف ابن عبد الله قال: سمعت مالك بن أنس إذا ذكر عنده من يدفع أحاديث الصفات يقول: قال عمر بن عبد العزيز: سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الأمر بعده سنناً الأخذ بها تصديقٌ لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة على دين الله ليس لأحدٍ من خلق الله تغييرها في شيء خالفها. من اهتدى بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى وأصلاه جهنم وساءت مصيراً.

وروى الخلال بإسناد كلهم ثقات عن سفيان بن عيينة قال: سئل ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن قوله: (الرحمن على العرش استوى) كيف استوى. قال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ المبين وعلينا التصديق. وهذا الكلام مروي عن مالك بن أنس تلميذ ربيعة بن أبي عبد الرحمن من غير وجه. ومنها ما رواه أبو الشيخ الأصبهاني وأبو بكر البيهقي عن يحيى بن يحيى قال: كنا عند مالك بن أنس فجاءه رجل فقال: يا أبا عبد الله (الرحمن على العرش استوى) كيف استوى؟ فأطرق مالكٌ برأسه حتى علاه الرحضاء ثم قال: الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما أراك إلا مبتدعاً. فأمر به أن يخرج.

فقول ربيعة ومالك الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب، موافقٌ لقول الباقين: أمروها كما جاءت بلا كيف. فإنما نفوا علم الكيفية ولم ينفوا حقيقة الصفة ولو كان القوم قد آمنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعناه على ما يليق بالله لما قالوا: الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ولما قالوا أمروها كما جاءت بلا كيف. فإن الاستواء حينئذٍ لا يكون معلوماً بل يكون مجهولاً بمنزلة حروف المعجم، وأيضاً فإنه لا يحتاج إلى نفي علم الكيفية إذا لم يفهم عن اللفظ معنى وإنما يحتاج إلى نفي علم الكيفية إذا أثبتت الصفات.

وأيضاً فإن من ينفي الصفات الجزئية أو الصفات مطلقاً لا يحتاج إلى أن يقول بلا كيف. فمن قال إن الله ليس على العرش لا يحتاج أن يقول بلا كيف فلو كان مذهب السلف نفي الصفات في نفس الأمر لما قالوا بلا كيف. وأيضاً فقولهم: أمروها كما جاءت إبقاء دلالتها على ما هي عليه فإنها جاءت ألفاظ دالة على معاني فلو كانت دلالتها منتفية لكان الواجب أن يقال أمروا لفظها مع اعتقاد أن المفهوم منها غير مراد أو أمروا لفظها مع اعتقاد أن الله لا يوصف بما دلت عليه حقيقة، وحينئذٍ تكون قد أمرت كما جاءت ولا يقال حينئذٍ بلا كيف إذ نفي الكيف عما ليس بثابت لغو من القول. أهـ

وقد يقول قائل "نجتمع على ما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه". قال الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى: والجواب أن يقال نعم يجب أن نتعاون فيما اتفقنا عليه من نصر الحق والدعوة إليه والتحذير مما نهى الله عنه ورسوله أما عذر بعضنا لبعض فيما اختلفنا فيه فليس على إطلاقه، بل هو محل تفصيل فما كان من مسائل الاجتهاد التي يخفى دليلها فالواجب عدم الإنكار فيها من بعضنا على بعض أما ما خالف النص من الكتاب والسنة فالواجب الإنكار على من خالف النص بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن عملاً بقوله تعالى: ( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) وقوله سبحانه (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر) الآية.

وقوله عز وجل: (أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان) وقوله صلى الله عليه وسلم: (من دل على خيرٍ فله مثل أجر فاعله) أخرجهما مسلم في صحيحه. والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.

وفي رده على شيخ من الأشعرية ما ذكره من تنزيه الله سبحانه عن الجسم والحدقة والصماخ واللسان والحنجرة، قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى: وهذا ليس بمذهب أهل السنة بل هو من أقوال أهل الكلام المذموم وتكلفهم فإن أهل السنة لا ينفون عن الله إلا ما نفاه عن نفسه أو نفاه رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا يثبتون له إلا ما أثبته لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ولم يرد في النصوص نفي هذه الأمور ولا إثباتها فالواجب الكف عنها وعدم التعرض لها بنفي ولا إثبات. ويغني عن ذلك قول أهل السنة في إثبات صفات الله وأسمائه أنه لا يشابه فيها خلقه وأنه سبحانه لا ند له ولا كفو له. قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز القرآن والحديث. وهذا هو معنى كلام غيره من أئمة السنة.

وفي رده على قول أحد الأشاعرة: أما ما يتخيله بعض الجهلة من أدعياء العلم اليوم الذين يصورون الله بصورة غريبة عجيبة ويجعلون الله تعالى كأنه جسم مركب من أعضاء وحواس له وجه ويدان وعينان وله ساق وأصابع وهو يمشي وينزل ويهرول ويقولون في تقرير هذه الصفات إن الله يجلس كما يجلس الواحد على السرير وينزل كما ينزل أحدنا على الدرج – يريد بزعمه أن يقرر مذهب السلف الصالح للتلاميذ ويثبت لهم حقيقة معنى الاستواء والنزول وأنه جلوس حسي لا كما يتأوله المؤولون – فهذا والعياذ بالله عين الضلالة لأنه شبَّه وجسّم وهو كمن فر من حفرةٍ صغيرة ليقع في هوةٍ عميقة يتحطم فيها إلى مكانٍ سحيق.

قال الشيخ بن باز رحمه الله تعالى: وأقول إن الأخ هداه الله قد جمع في هذا الكلام حقاً وباطلاً يعلمه كل صاحب سنة. وإليك أيها القارئ المؤمن التفصيل في ذلك:

أما الوجه واليدان والعينان والساق والأصابع فقد ثبتت في النصوص من الكتاب والسنة الصحيحة وقال بها أهل السنة والجماعة وأثبتوها لله سبحانه على الوجه اللائق به سبحانه وهكذا النزول والهرولة جاءت بها الأحاديث الصحيحة ونطق بها الرسول صلى الله عليه وسلم وأثبتها لربه عز وجل على الوجه اللائق به سبحانه من غير مشابهة لخلقه ولا يعلم كيفية هذه الصفات إلا هو سبحانه فإنكار الشيخ هذه الصفات إنكار على النبي صلى الله عليه وسلم بل إنكار على الله عز وجل لأنه سبحانه ذكر بعضها في كتابه العزيز وأوحى البعض الآخر لنبيه صلى الله عليه وسلم، فإنه صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى وإنما يخبر عن الله سبحانه بما أوحى إليه. فالشيخ، هداه الله تارةً يقول إنه يلتزم بمذهب أهل السنة وتارة ينقضه ويخالفه فإنا لله وإنا إليه راجعون، ونسأل الله لنا وله الهداية والرجوع إلى الحق، وأما قوله: ويقولون في تقرير هذه الصفات إن الله يجلس كما يجلس الواحد على السرير، وينزل كما ينزل أحدنا على الدرج .. إلخ. فهذا أهل السنة براء منه بل هو من كلام المشبهة الذين كفرهم السلف الصالح وأنكروا مقالتهم لكونها مصادمة لقول الله عز وجل: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) وما جاء في معناها من الآيات فلا يجوز لأحدٍ ان يخلط بين كلام أهل الحق من أهل السنة وكلام أهل الباطل من المشبهة وغيرهم ولا يميز بينهما، بل الواجب التفصيل والتمييز.

وقد زعم ذلك الشيخ أن أول من كتب في أصول الدين ورد شبهات أهل الزيغ والضلال أبو الحسن الأشعري وأبو منصور الماتوريدي.

قال الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى: وهذا جزم غير صحيح فقد سبقهما في ذلك الإمام أبو حنيفة رحمه الله والإمام عبد العزيز الماجشون والإمام مالك رحمه الله والإمام أحمد بن حنبل والإمام محمد بن اسحاق بن خزيمة والإمام عثمان بن سعيد الدارمي في الرد على المريسي والإمام عبد العزيز الكناني صاحب الحيدة وغيرهم ممن لا يحصى، رحمهم الله جميعاً. أهـ (تنبيهات في الرد على من تأول الصفات ص 22)

وأخيراً عن عبد الله بن المبارك عن عبد الله بن مسلم – وهو رجل من أهل مرو – قال: كنت أجالس ابن سيرين، فتركته وجالستُ قوماً من الإباضية، فرأيتُ فيما يرى النائم كأني مع قوم يحملون جنازة النبي صلى الله عليه وسلم، فأتيت ابن سيرين فذكرت له ذلك، فقال: ما لك جالست أقواماً يريدون أن يدفنوا ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم !!

[العفريت الأبيض]

أخي الكريم نحن عندنا الأعمال بخواتيمها إن خيرا فخير وإن شرا فشر.

وأدلة إحباط الأعمال بالمعاصي ثابتة عندنا من نحو قوله تعالى مخاطبا المؤمنين: (أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون) مع أن المعصية التي حذر منها وهي رفع الصوت فوق صوت النبي أهون من قتل النفس والزنى كما لا يخفى.

أخي الكريم النجم :
أن الله عز وجل لم يجعل شئيا يحبط جميع الحسنات الا الكفر ، وقد دلت نصوص الكتاب والسنة على أن عقوبة الذنوب تزول عن العبد بنحو عشرة أسباب :

1-التوبة : وهو متفق عليه بين المسلمين قال تعالى فى سورة الزمر الاية 53 : ( قل يا عبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور الرحيم ) وقال تعالى فى سورة التوبة الآية 104 ( ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وأن اللههو التواب الرحيم ) وقال تعالى فى سورة الشورى الآية 25 ( وهو الذى يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ) .

2-الاستغفار : كما فى الصحيحين عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم : ( إذا أذنب عبداً ذنباً فقال : أى رب ، أذنبت ذنباً فاغفر لي ، فقال : علم عبدى أن له رباً يغر الذنب ، ويأخذ به ، قد غفرت لعبدي ، ثم أذنب ذنباً آخر ، فقال : أى رب ، أذنبت ذنباً آخر فاغفره لي ، فقال ربه : علم عبدى أن له رباً يغفر الذنب ويأخذ به ، قد غفرت لعبدى ، فليفعل ما شاء ) وفى صحيح مسلم عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : ( لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ، ولجاء بقوم يذنبون ثم يستغفرون فيغفر لهم ) .

3-الحسنات الماحية : كما قال تعالى فى سورة هود الآية 114 ( وأقم الصلاة طرفى النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ) وفى صحيح مسلم قال صلى الله عليه وآله وسلم : ( الصلوات الخمس ، والجمعة إلى الجمعة ، ورمضان إلى رمضان ، مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر ) وفى صحيح البخارى قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( من صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه ) .

4-دعاء المؤمنين للمؤمن : مثل صلاتهم على جنازته فعن عائشة وأنس بن مالك عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( ما من ميت يصلى عليه أمة من المسلمين يبلغون مائة ، كلهم يشفعون إلا شفعوا فيه ) رواه مسلم فى الجنائز . وعن ابن عباس قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : ( ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلاً لا يشركون بالله شئياً ، إلا شفعهم الله فيع ) رواه مسلم .

5-ما يعمل للميت من أعمال البر : كالصدقة والعتق والحج ، فإن هذا ينتفع به بنصوص السنة الصحيحة الصريحة ، واتفاق الائمة ، بل وقد ثبت فى الصحيحين أنه قال صلى الله عليه وآله وسلم : ( من مات وعليه صيام صام عنه وليه ) .

6-شفاعة النبى صلى الله عليه وآله وسلم وغيره فى أهل الذنوب يوم القيامة : فقد تواترت عنه أحاديث الشفاعة مثل قوله صلى الله عليه وآله وسلم : ( شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي ) رواه أبو داود والترمذى ,احمد وابن حبان والحاكم وقال : صحيح على شرط الشيخين وأقره الذهبي. وقوله صلى الله عليه وآله وسلم : ( خيرت بين أن يدخل نصف أمتي الجنة ، وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة ، لأنها أعم وأكثر ، أترونها للمتقين ؟ لا ، ولكنها للمذنبين المتلوثين الخطائين ) رواه ابن ماجه قال الالباني : صحيح دون قوله : " لانها أعم وأكثر ... ".

7-المصائب التى يكفر الله بها الخطايا فى الدنيا : كما فى الصحيحين عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : ( ما يصيب المؤمن من وصب ، ولا نصب ، ولا هم ، ولا حزن ،ولا غم ، ولا أذى – حتى الشوكة يشاكها – إلا كفر الله بها من خطاياه )

8-ما يحصل فى القبر من الفتنة والضغطة والروعة : فإن هذا مما يكفر به الخطايا .

9-أهوال يوم القيامة وكربها وشدائدها .

10-رحمة الله وعفوه ومغفرته بلا سبب من العباد .

نسأل الله لنا ولجميع المسلمين الهداية واتباع الحق .
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

[العفريت الأبيض]

يقول ابن القيم الجوزية في "نقد المنقول" ص(106):

(ومن ذلك ما وضعه بعض جهلة أهل السنة في فضائل معاوية بن أبي سفيان:
قال إسحاق بن راهويه:
لا يصح في فضائل معاوية بن أبي سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء). .

أخي الكريم النجم :
أولا : ما أوردته من أحاديث صحيحة للنبى صلى الله عليه وآلة وسلم فى فضائل معاوية رضى الله عنه تدل على بطلان هذا الكلام .
ثانيا : لم أسمع قبل هذا أن لابن القيم رحمه الله تعالى كتاب باسم " نقد المنقول " ، وقد يكون هذا النقل مبتوراً وهو من كلام المخالفين الذين يرد عليهم ابن القيم كلامهم ، وسوف أتأكد إن شاء الله .
ثالثا : يستحيل أن يكون اسحاق بن راهويه قد قال هذا الكلام برواية إسنادها صحيح .

[العفريت الأبيض]

وقصة الإمام النسائي المشهورة التي سأله فيها أهل الشام عن فضائل معاوية فقال: ما علمت له فضيلة إلا (لا أشبع الله بطنه) فضربوه في خصيته ومات بسببها مشهورة في كتب السير..

أخي لقد سبق أن ذكرنا أن مرويات قصص السير فيها الغث والصحيح ، ولا يجوز الاستناد على ما ورد فيها دون إثبات صحة الإسناد .

[العفريت الأبيض]

كما أن معاوية قتل بعض الصحابة كحجر بن عدي وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد وقتل عماله محمد بن أبي بكر الصديق .

أولا :- اختلف الناس في صحبة حجر بن عدي ! فعدّه البخاري وآخرون من التابعين .

ثانيا : الذي ذكره المؤرخون في سبب مقتل حجر بن عدي هو أن زياد أمير الكوفة من قبل معاوية ( فقد كانت الأمة في هذا الوقت قد دانت بالخلافة لمعاوية وأمنت الفتن) قد خطب خطبة أطال فيها فنادى حجر بن عدي الصلاة فمضى زياد في الخطبة فما كان من حجر إلا أن حصبه هو وأصحابه فكتب زياد إلى معاوية ما كان من حجر وعدّ ذلك من الفساد في الأرض وقد كان حجر يفعل مثل ذلك مع من تولّى الكوفة قبل زياد، فأمر أن يسرح إليه فلما جيء به إليه أمر بقتله، وسبب تشدد معاوية في قتل حجر هو محاولة حجر البغي على الجماعة وشق عصا المسلمين واعتبره من السعي بالفساد في الأرض، وخصوصاً في الكوفة التي خرج منها جزء من أصحاب الفتنة على عثمان فإن كان عثمان سمح بشيء من التسامح في مثل هذا القبيل الذي انتهى بمقتله، وجرّ على الأمة عظائم الفتن حتى كلّفها ذلك من الدماء أنهاراً، فإن معاوية أراد قطع دابر الفتنة من منبتها بقتل حجر.

[العفريت الأبيض]

ويشير بعض المؤرخين أن له يد في دس السم للحسن بن علي..

هذا الادعاء باطل وذلك لأسباب منها: 1-

1- أنه لم يثبت ولا دليل صحيح عليه وإن كان عندك نقل ثابت عن عدل فلترشدنا عليه حتى لا أن نتهم صحابيا دون أن تأتي ببينة واضحة وصحيحة .
2- كـان الناس فـي ذلك الوقت في حـالة فتنة تتصارعهم الأهواء وكل فرقـة تنسب للأخـرى مـا يذمها وإذا نقل لنا ذلك فيجب ألا نقبله إلا إذا نقل بعدل و ثقة .
3- و لقـد نقل أن الذي سمّ الحسن غير معـاوية فقيل هي زوجته وقيل أن أباها الأشعث بن قيس هـو الذي أمرها بذلك وقيـل معاوية وقيل ابنه يزيد وهذا التضارب بالذي سمّ الحسن يضعف هذه النقول لأنه يعزوها النقل الثابت بذلك، و لم يعجبكم من هؤلاء جميعهم إلا الصحابي معاوية مع أنه أبعد هؤلاء عن هذه التهمة.
3- هذه الحجة تتقبلها العقول في حالة رفض الحسن الصلح مع معاوية ومقاتلته على الخلافة ولكن الحق أنّ الحسن صالح معاوية وسلّم له بالخلافة وبايعه، فعلى أي شيء يسمّ معاوية الحسن؟!

ولهذه الأسباب حجة سم معاوية رضى الله عنه الحسن رضى الله عنه خاوية على عروشها !

نسأل الله لنا ولجميع المسلمين الهداية واتباع الحق .
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

[نجوى*]

[

إن سب معاويه للامام علي كرم الله وجه ليس من منكرات الشيعه وانما هو ثابت في صحيح مسلم , وانتم ترون صحيح مسلم خالي من الاحاديث الضعيفه وهذا زعما منكم فهل ستقبل هذا ونص الحديث رواه احد احفاد سعد بن ابي وقاص: ( انه دخل على معاويه بن ابي سفيان فقال له معاوية ما يمنعك إن تسب "أبا تراب ") ومن المعلوم إن "أبا تراب" كنية الامام علي كرم الله وجه .

[/COLOR][/SIZE]

أشكر الأخ العفريت الأبيض دفاعه عن الصحابي الجليل معاوية رضي الله عنه بالأدلة الصحيحة من السنة المطهرة

أما قولك يا أخ "محراب": (((وانتم ترون صحيح مسلم خالي من الاحاديث الضعيفه وهذا زعما منكم)))

وهل أنت ترى أن صحيح مسلم غير خالي من الأحاديث الضعيفة؟

ما دام تعليقك هذا فيه تشكيك لأحد المصادر الرئيسية للسنة المطهرة، دعنا نتكلم بصراحة: ما أدرى الأباضية بعلم الحديث وأصوله، وعلم الجرح والتعديل؟! وأين كانوا عندما عكف أئمة السنة في جمع الحديث وتدوينه، ووضع أصول الحديث وعلم الجرح والتعديل وتراجم رواة الحديث؟ فما رأينا لهم في هذا المجال صولة ولا جولة! وليس لهم فيه نقير ولا قطمير!! وهم أصلاً غير مهتمون بعلم الحديث والروايات والرواة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فمنذ متى عرف هؤلاء هذا العلم الشريف؟

هل عرف الأباضية السنة الشريفة على صاحبها أفضل صلاة وأزكى سلام إلا عن طريق المخالفين لهم من أهل الحديث؟! أين علم مصطلح الحديث، وعلم الرجال، ودراسة المتون، وتحرير الناسخ من المنسوخ، والشاذ من المحفوظ؟ أين الاستقصاء للروايات، وجمع طرقها وأسانيدها والمجاهدة في طلبه ثم حفظ ذلك كله وتبليغه للأمة، ونقله للأجيال المتعاقبة، تدويناً؟؟!! أيجرؤ الإباضية أن يقولوا: مسند الربيع بن حبيب!! الذي سمعناهم في الآونة الأخيرة يشيدون به، بل يقدمونه على أحاديث الصحيحين اللذين تلقتهما الأمة بالقبول، وأجمعت على صحتهما! نعم، إن المكابرة تصنع الأعاجيب، ولكن بالرغم من ذلك ما أخالهم يقولون ذلك مهما بلغ بهم الجدل والتلبيس!! إذ أن من يعرف حقيقة هذا المسند، وكيف عرفته الأمة لا يجد له في الأوساط العلمية أية مصداقية، فمن هم رواته عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ومن هم نقلته إلى الأمة، وهل توجد له سَمَاعات متصلة، وأسانيد ثابتة من مصنفه إلى مرتبه، وجامعه، وأين هي مخطوطاته الموثقة بناء على علم توثيق المخطوطات الدقيق، فإن التاريخ الأباضي يقول إن أبا يعقوب الوارجلاني من علماء وأئمة الأباضية في القرن السادس الهجري هو الذي رتب هذا المسند، وكان مشوشاً – وهذا لفظ السالمي، وأضاف عليه إضافات مما يسميها أحاديث، كانت تنسب إلى الربيع بن حبيب هذا (أنظر شرح المسند للسالمي (1/3) الناشر مكتبة الاستقامة بسلطنة عُمان). ولئن سلمنا بصحته – وهيهات – فهل يجد فيه المسلم كل ما يحتاجه من أمر دينه ودنياه، وهل هو كل ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لا يحتاج بعد ذلك الأباضية إلى العمل في عبادتهم، وأحكامهم برواية من يعتقدونه من المخالفين للمذهب؟

وأخيراً عن عبد الله بن المبارك عن عبد الله بن مسلم – وهو رجل من أهل مرو – قال: كنت أجالس ابن سيرين، فتركته وجالستُ قوماً من الإباضية، فرأيتُ فيما يرى النائم كأني مع قوم يحملون جنازة النبي صلى الله عليه وسلم، فأتيت ابن سيرين فذكرت له ذلك، فقال: ما لك جالست أقواماً يريدون أن يدفنوا ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم !!

سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلامٌ على المرسلين والحمد لله رب العالمين.

[محب العدل]

منتهى التناقض

قال العفريت الأبيض:

1- أنه لم يثبت ولا دليل صحيح عليه وإن كان عندك نقل ثابت عن عدل فلترشدنا عليه حتى لا أن نتهم صحابيا دون أن تأتي ببينة واضحة وصحيحة .


ثم لبس الم*** الباروكة و قال:

وأخيراً عن عبد الله بن المبارك عن عبد الله بن مسلم – وهو رجل من أهل مرو – قال: كنت أجالس ابن سيرين، فتركته وجالستُ قوماً من الإباضية، فرأيتُ فيما يرى النائم كأني مع قوم يحملون جنازة النبي صلى الله عليه وسلم، فأتيت ابن سيرين فذكرت له ذلك، فقال: ما لك جالست أقواماً يريدون أن يدفنوا ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم !!


سبحانك ربي!!

أين السند الذي طالبت به يا عبد المهرول؟

[خط الأفق]

اخاف يجي يوم ..تقولوا بالحلول ونسخ الارواح ...والله مين عارف ..,مافيه شي بعيد عنكم .

وهل في سنة الرسول نسخ للارواح التي تشجع على فعل المعاصي كما هي عقيدة الخروج من النار؟؟

الاباضية على سنة الرسول شئت ام ابيت

أما من على سنة معاوية والحجاج في قتل الصحابة والتابعين ولعن الإمام علي على المنابر فهي السنة التي احياها الوهابية بالدفاع عن معاوية والحجاج ومحاولة النيل من القراء رضي الله عنهم

[محب العدل]

معاوية - رضي الله عنه - منزه عن مثل هذه التهم، بما ثبت من فضله في الدين، فقد كان كاتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم (روى مسلم في صحيحه من حديث ابن عباس أن أبا سفيان قال للنبي صلى الله عليه وسلم : ثلاث أعطنيهن ، قال: نعم... وفيه: ( معاوية تجعله كاتباً بين يديك ، قال: نعم...) انظر صحيح مسلم 4/1945 قال ابن عساكر: «وأصح ما روى في فضل معاوية حديث أبي جمرة عن ابن عباس أنه كان كاتب النبي صلى الله عليه وسلم منذ أسلم». نقله ابن كثير في البدايةوالنهاية 8/125.



مصيبة الوهابية هي انهم يكذبون و لا يدرون انهم يكذبون ..
الحمد لله الذي جعل هذه الأكذوبة أصح ما عند الوهابية في فضائل عمهم معاوية بن آكلة الأكباد

أسأل هذا العفريت سؤالاً:

متى أسلم أبو سفيان و متى تزوج النبي صلى الله عليه وأزواجه و سلم بأم حبيبة يا أبا جهل؟


أسئلة لن يجبها الجبناء

[التعارف]

السلام عليكم


في البداية اطلب ممن لديه الكتب التي ذكرها الاخ نجوى التاكد من النقول التي نقلها فانا لدي منشورة من منشورات الحشوية التي لا استبعد ان الاخ نجوى ينقل منها وفيها مايختلف عما نقله .

بدا نجوى حديثه بذكر الخلفاء الراشدين وهنا لي أسئلة /

1- من هم الخلفاء الراشدون ؟ وهل هنالك دليل من القرآن والسنة ان الخلفاء الاربعة هم من الخلفاء الراشدين ؟

2- هل مذهبك معيار للحق والباطل ام الكتاب والسنة الصحيحة ؟
3- هل نحن ملزمون باتباع الصحابة حتى وان اخطأوا ؟ بمعنى هل نلغي عقولنا ونصفق لكل من يقودنا ؟
الم يكن عمر بن الخطاب يعاقب المسيئين منهم ؟
4- ماقولك في حديث الحوض ؟ ألا يقول النبي ( ص ) فيه : أصحابي أصحابي فيحال بهم ذات الشمال ....
5- هل ماذكره الاباضية في كتبهم عن الفتنه كان تفردا منهم ؟ الم تروا الكثير منه في كتبكم ؟!
6- لماذا لاتشنون حملة شعواء كالتي تشنونها على الاباضية على كثير من علماءكم الذين روا هذه الحوادث والذين انتقد بعضهم الصحابة كابن تيمية ؟

[Mohd Albulushi]

أخي محب العدل ، والذين معك ، انصحكم بتقوى الله ، وبالكتاب والسنة ، لا تنادوا ولا تصرخوا ولا تسخروا بالوهابية ، قال الله تعالى :(( يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم 000
ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب 00000000 ))( الى ) ((ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون )) الحجرات :11) 0

والله لما لا تستطيعون الرد على اختنا نجوى بارك الله فيها ، تنادون وتصرخون ، بالوهابية ، والحوار الصريح بالكتاب والسنة ، وليس بالعقل ، كما يقولون المعتزلة نقدم العقل من النقل ، وكما أنتم تقولون ان أهل الكبائر لا يدخلون الجنة ، ولا بشفاعة (( لااله الا الله )) (( ولا بشفاعة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم )) ، اذن انتم لماذا تصلون عليهم ؟ ولماذا تد فنهم في المقابر المسلمين ، أليس أنتم تضحكون على أنفسكم ؟ كما قال الفاروق رضي الله عنه : (( حاسبوا أنفسكم قبل ان تحاسبوا )) ، اليوم عمل بلا حساب ، وغدا حساب بلا عمل 0
نسأل الله السلامة والعافية ، واخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين ، وصلى الله عليه وعلى آله وسلم 0

[محب الشافعي]

الساذج هو السالمي يا محب العدل الطاعن في الصحابة.
أما قولك القروي الساذج ربيع مدخلي الطاعن في كل الصحابة
فهات الدليل على أنه طعن في كل الصحابة
واما انا فأعلم علم اليقين أنك عدو لكل الصحابة ، بل عدو للأنبياء واقسم بالله على ذلك
وانت والله لا تمثل الإباضية وهم مخدوعون فيك للأسف

[المحراب]

معاوية - رضي الله عنه - منزه عن مثل هذه التهم، بما ثبت من فضله في الدين، فقد كان كاتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم .

معاويه بن ابي سفيان ليس من كتاب الوحي للآتي :-

أولا : انه أسلم متاخرا في عام الفتح في السنه الثامنه للهجرة وقد نزل معظم القرآن الكريم وكتب قبل اسلامه .
ثانيا : لا يوجد ما يدل على أن معاويه بعد إسلامه في فتح مكة المكرمة سكن المدينة المنورة , فكيف يتخذه الرسول صلى الله عليه وسلم كاتبا للوحي والمسافة بين مكة والمدينة المنورة اكثر من (500 كم) , إضافة الى صعوبة المواصلات ووعورة الطريق .
ثالثا : أن بعض المصادر الاسلاميه المشهورة والمعتمدة كسيرة ابن هشام لم تذكر معاوية بشيء في هذا الموضوع .

ولا يمكن أن يبرر ما يرويه الرواة , وما يرد في بطون الكتب إلا لإغراض معروفه من قبل المؤرخين الذين مالئوا أولئك الظلمة والمفسدين لكي يجروا الأمه إلى ما وقعت فيه من الهوان ومن الظلم .

أما ما استدليت أخي الكريم المحراب على تلك الفرية بما عزيته إلى صحيح مسلم فليس فيه ما يدل على السب ، وهو بهذا إنما يشير إلى حديث عامر بن سعد بن أبي وقّاص عن أبيه قال: ( أمر معاوية بن أبي سفيان سعداً فقال : ما منعك أن تسب أبا تراب؟ فقال: أمّا ما ذكرت ثلاثاً قالهن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبه ، لأن تكون لي واحدة منهن أحب إليّ من حمر النعم...) .
قال النووي: « قول معاوية هذا ليس فيه تصريح بأنه أمر سعداً بسبه، وإنما سأله عن السبب المانع له من السب. كأنه يقول: هل امتنعت تورعاً، أو خوفاً، أو غير ذلك، فإن كان تورعاً وإجلالاً له عن السب فأنت مصيب محسن ، وإن كان غير ذلك فله جواب آخر، ولعل سعد قد كان في طائفة يسبون فلم يسب معهم ، وعجز عن الإنكار، أو أنكر عليهم، فسأله هذا السؤال. قالوا ويحتمل تأويلاً آخر أن معناه: ما منعك أن تخطئه في رأيه واجتهاده ، وتظهر للناس حسن رأينا واجتهادنا، وأنه أخطأ»..
.

إذا كان الامام النووي ساغ له أن يؤل هذا الحديث على ما أوله عليه فقد أوله غيره على ما ذكرنا سابقا .
وقد ذكر ذلك أبو الحسن محمد بن الحسن الحجوي الفاسي وهو مالكي المذهب في كتاب الفكر السامي في تاريخ الفقه الاسلامي , وقد قدمنا بيان السنه في كتاب تاريخ الخلفاء للسيوطي وبينا فيه معني هذه السنة وهي سنة معاويه .



وقال القرطبي معلقاً على وصف ضرار الصُّدَائي لعلي - رضي الله عنه - وثنائه عليه بحضور معاوية، وبكاء معاوية من ذلك، وتصديقه لضرار فيما قال : « وهذا الحديث يدل على معرفة معاوية بفضل علي - رضي الله عنه - ومنزلته، وعظيم حقه، ومكانته، وعند ذلك يبعد على معاوية أن يصرح بلعنه وسبّه، لما كان معاوية موصوفاً به من العقل والدين، والحلم وكرم الأخلاق وما يروى عنه من ذلك فأكثره كذب لا يصح، وأصح ما فيها قوله لسعد بن أبي وقاص: ما يمنعك أن تسب أبا تراب؟ وهذا ليس بتصريح بالسب، وإنما هو سؤال عن سبب امتناعه ليستخرج من عنده من ذلك، أو من نقيضه، كما قد ظهر من جوابه، ولما سمع ذلك معاوية سكت وأذعن، وعرف الحق لمستحقه)..

إذا كان معاوية استحل قتال علي وستحل دمة فكيف لا يستحل سبه , ومعاويه هذا أول ما بدأ عهده بدأ باستهزاء بكبار الصحابة فعندما أريدت البيعة من قبل الصحابة ليزيد بن معاويه وكان يزيد فاسق عربيد يعاكر الخمر أنما أوقف على كل شخصيه من شخصيات المسلمين سّيافان أمرا بان يقطعا عنق كل من يستنطق بالبيعة إن أباها , أين معاوية من عمر بن الخطاب الذي كان يتحاشى أن يسند الخلافة إلى ولده وعبر انه إن كان فيها خير فحسب آل الخطاب ما ناله عمر وان كانت الاخرى فيكفيهم أن يعذب فيهم عمر .
ويزيد بن معاوية في وقعة الحره المشهوره وهي في سنة 60 هـ استباح مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم زهاء ثلاثة أيام قتل فيها اربعة الاف وخمسمائة مسلم وفضت بكارت الف فتاه بكر , ويأتي أخر ويقول هذا الشبل من ذاك الأسد .


ونقل ابن كثير أيضاً عن جرير بن عبد الحميد عن مغيرة قال: (لما جاء خبر قتل علي إلى معاوية جعل يبكي، فقالت له امراته :[COLOR=Blue] أتبكيه وقد قاتلته؟ فقال: ويحك إنك لا تدرين ما فقد الناس من الفضل والفقه والعلم). فهل يسوغ في عقل ودين أن يسب معاوية علياً بل ويحمل الناس على سبه وهو يعتقد فيه هذا !!./.

هل ترى جواب معاوية لسؤال زوجته مقنعا أن كنت منصفا ؟ إذ كيف يعترف له من جهه وينازعه في الخلافه المتفق عليها بل ويقاتله !!! .



الرابع: أن معاوية - رضي الله عنه - انفرد بالخلافة بعد تنازل الحسن بن علي -رضي الله عنهما- له واجتمعت عليه الكلمة والقلوب ودانت له الأمصار بالملك، فأي نفع له في سب علي؟ بل الحكمة وحسن السياسه تقتضي عدم ذلك ، لما فيه من تهدئه النفوس ، وتسكين الأمور، ومثل هذا لا يخفي على معاوية - رضي الله عنه - الذي شهدت له الأمة بحسن السياسة والتدبير.
.


اما شهادة الامة بحسن السياسه والتدبير, فيغني عنها قول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( لا اشبع الله بطنه ) . ويكفيه (كاتب الوحي) حكمه وسياسته إن يستهزاء بكبار الصحابه ويقف على راس كل واحد منهم سيّاف, ومن الحكمة والسياسه ( لكاتب الوحي ) إن يولي على الامة فاسق عربيد اهكذا جاء الاسلام يحرر الناس من عبودية الناس لبعضهم البعض ومن عبودية أي فكره واي مبدا وأي وثن إلا لله سبحانه وتعالي ؟!.


[COLOR=Red]الخامس: أنه كان بين معاوية - رضي الله عنه - بعد استقلاله بالخلافة وأبناء علي من الأُلفة والتقارب، ما هو مشهور في كتب السير والتاريخ. ومن ذلك أن الحسن والحسين وفدا على معاوية فأجازهما بمائتي ألف. وقال لهما: ( ما أجاز بهما أحد قبلي، فقال له الحسين: ولم تعط أحداً أفضل منا ).‎ ( راجع البداية والنهاية لابن كثير 8/ 139-140. )..

(كاتب الوحي) ينازع ويقاتل على الخلافه حتى استقل بها ويجعلها وراثه من بعده , و يجازي بمائتي ألف من بيت مال المسلمين , من اجل الالفه والتقارب ! وأنا أول مره اعرف إن الحسن والحسين من المولفة قلوبهم , رحم الله عمر بن الخطاب عندما كانت الخلافه على حق و ليس فيها تلاعب بأموال الدولة حيث يقول : ( أما الإسلام اليوم فهو فحل ) وهذه أيضا تعد من السياسة والحكمة , كنت اظنها من باب ( شعرت معاويه) . يا امة ضحكت من جهلها الأمم .



أخواني الكرام :
إن الامة الاسلامية تذبح في العراق وفي فلسطين وافغانستان ولا نعلم على من سيكون الدورهذه المره , ونحن لا نزال في الخلاف بين معاوية وعلي والخوارج وغيرهم .
اخواني الكرام :
الامام علي كرم الله وجه هو في ذمة الله فلا يضره براءة من تبرأ منه ولا تنفعه ولاية من والاه ومعاويه والخوارج أيضا في ذمة الله , ولا يسألنا الله يوم القيامه عنهم ( ولا تزر وأزره وزر اخرى ).
, ولا يسألنا عن مذاهبنا , (إن الدين عن الله الإسلام) ولكن يسألنا عن أعمالنا وصلاتنا وصيامنا ....

أخواني الكرام :
ألامه بحاجه إلى الالفه والمحبه ونبذ الخلافات والشقاق والامه الان احوج من ذي قبل على أن تكون يد واحده وصف واحد , فهذه اوروبا استطاعت أن تصل إلى الوحده مع ما فيها من اختلاف عرقي ووثني وعقائدي وفكري واقتصادي واستطاعت أن تتعدى كل هذا وتتحد وان تصل إلى وحدة العمله وان تصل إلى هذا التقدم لأنها أجادت التخاطب مع سنن الله الكونيه في هذا الوجود وتحررت من اسر الخرافات والعاطفه الهوجاء بان يقال للحق باطل وللباطل حق , وتناسوا كل خلافتهم وحروبهم , فنحن أحرى منهم بالوحدة لان ديننا الحنيف يأمر بذلك يقول تعالى ( واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته اخوانا ... ) ويقول تعالى ( وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن مع الصابرين .... )

اخواني الكرام :
علينا أن نفتح صفحه جديده مع بعضنا البعض ويعذر بعضنا الاخر وان نتحاور في المسائل الخلافيه , بمحبه وموده ولين إن كان لا بد وعلينا إن نبدأ بالسلام وننهي خطابنا بالمعذرة والتحية العطرة لأنها تجلب المحبه والموده وتذهب البغضاء من النفوس وان نكون أخوه متحابين في الله .

واخيرا ادعوكم أيها الاخوه الافاضل أن تدعوا لاخوانكم المجاهدين في العراق وفلسطين وفي كل مكان بالثبات والنصر المبين , وتدعوا لهم بان يستر الله عوراتهم ويسترعليهم وعلى نسائهم ويفك عنهم الاسر والاغلال وتدعوا لهم بالخلاصة من هذه المحنه التي ألمت بهم .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,,,

[شمس الحقيقة]

[COLOR=Red]أخواني الكرام :
إن الامة الاسلامية تذبح في العراق وفي فلسطين وافغانستان ولا نعلم على من سيكون الدورهذه المره , ونحن لا نزال في الخلاف بين معاوية وعلي والخوارج وغيرهم .
اخواني الكرام :
الامام علي كرم الله وجه هو في ذمة الله فلا يضره براءة من تبرأ منه ولا تنفعه ولاية من والاه ومعاويه والخوارج أيضا في ذمة الله , ولا يسألنا الله يوم القيامه عنهم ( ولا تزر وأزره وزر اخرى ).
, ولا يسألنا عن مذاهبنا , (إن الدين عن الله الإسلام) ولكن يسألنا عن أعمالنا وصلاتنا وصيامنا ....

أخواني الكرام :
ألامه بحاجه إلى الالفه والمحبه ونبذ الخلافات والشقاق والامه الان احوج من ذي قبل على أن تكون يد واحده وصف واحد , فهذه اوروبا استطاعت أن تصل إلى الوحده مع ما فيها من اختلاف عرقي ووثني وعقائدي وفكري واقتصادي واستطاعت أن تتعدى كل هذا وتتحد وان تصل إلى وحدة العمله وان تصل إلى هذا التقدم لأنها أجادت التخاطب مع سنن الله الكونيه في هذا الوجود وتحررت من اسر الخرافات والعاطفه الهوجاء بان يقال للحق باطل وللباطل حق , وتناسوا كل خلافتهم وحروبهم , فنحن أحرى منهم بالوحدة لان ديننا الحنيف يأمر بذلك يقول تعالى ( واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته اخوانا ... ) ويقول تعالى ( وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن مع الصابرين .... )

اخواني الكرام :
علينا أن نفتح صفحه جديده مع بعضنا البعض ويعذر بعضنا الاخر وان نتحاور في المسائل الخلافيه , بمحبه وموده ولين إن كان لا بد وعلينا إن نبدأ بالسلام وننهي خطابنا بالمعذرة والتحية العطرة لأنها تجلب المحبه والموده وتذهب البغضاء من النفوس وان نكون أخوه متحابين في الله .

واخيرا ادعوكم أيها الاخوه الافاضل أن تدعوا لاخوانكم المجاهدين في العراق وفلسطين وفي كل مكان بالثبات والنصر المبين , وتدعوا لهم بان يستر الله عوراتهم ويسترعليهم وعلى نسائهم ويفك عنهم الاسر والاغلال وتدعوا لهم بالخلاصة من هذه المحنه التي ألمت بهم .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,,,


المحراب:
من حق الإسلام علينا دفع الشبهات وتنقية الأجواء وتصحيح الأخطاء لتزداد روابطنا متانة ، ولنبني تلك الروابط على أسس وافية سلمية القواعد ، ولنزيل عنا غشاوة سوء التفاهم الذي ساد بين أبناء الأمة المسلمة نتيجة اختلافهم وافتراقهم إلى فرق ومذاهب متناسقة حينا ومتدابرة أخرى ، فعندما نصحح أخطاء سادت ردحا من الزمن فإننا نكون قد خدمنا أنفسنا كمسلمين ورممنا الصدع الموجود في جسم الأمة الإسلامية ، ووحدنا قوتنا بتوحيد هيكلها.

وما يحدث الآن في العراق خير دليل على صحة ما قلت ، فأنت ترى انبطاح الشيعة للامريكان بغية الحصول على الكعكة العراقية في حين تأن العراقيات المسلمات من الاغتصاب في سجون الامريكان وحضرة السستاني نايم على ودانه :معصب:

[المحراب]

أشكر الأخ العفريت الأبيض دفاعه عن الصحابي الجليل معاوية رضي الله عنه بالأدلة الصحيحة من السنة المطهرة
أما قولك يا أخ "محراب": (((وانتم ترون صحيح مسلم خالي من الاحاديث الضعيفه وهذا زعما منكم)))
وهل أنت ترى أن صحيح مسلم غير خالي من الأحاديث الضعيفة؟
ما دام تعليقك هذا فيه تشكيك لأحد المصادر الرئيسية للسنة المطهرة، دعنا نتكلم بصراحة: ما أدرى الأباضية بعلم الحديث وأصوله، وعلم الجرح والتعديل؟! وأين كانوا عندما عكف أئمة السنة في جمع الحديث وتدوينه، ووضع أصول الحديث وعلم الجرح والتعديل وتراجم رواة الحديث؟ فما رأينا لهم في هذا المجال صولة ولا جولة! وليس لهم فيه نقير ولا قطمير!! وهم أصلاً غير مهتمون بعلم الحديث والروايات والرواة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فمنذ متى عرف هؤلاء هذا العلم الشريف؟

هل عرف الأباضية السنة الشريفة على صاحبها أفضل صلاة وأزكى سلام إلا عن طريق المخالفين لهم من أهل الحديث؟! أين علم مصطلح الحديث، وعلم الرجال، ودراسة المتون، وتحرير الناسخ من المنسوخ، والشاذ من المحفوظ؟ أين الاستقصاء للروايات، وجمع طرقها وأسانيدها والمجاهدة في طلبه ثم حفظ ذلك كله وتبليغه للأمة، ونقله للأجيال المتعاقبة، تدويناً؟؟!! أيجرؤ الإباضية أن يقولوا: مسند الربيع بن حبيب!! الذي سمعناهم في الآونة الأخيرة يشيدون به، بل يقدمونه على أحاديث الصحيحين اللذين تلقتهما الأمة بالقبول، وأجمعت على صحتهما! نعم، إن المكابرة تصنع الأعاجيب، ولكن بالرغم من ذلك ما أخالهم يقولون ذلك مهما بلغ بهم الجدل والتلبيس!! إذ أن من يعرف حقيقة هذا المسند، وكيف عرفته الأمة لا يجد له في الأوساط العلمية أية مصداقية، فمن هم رواته عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ومن هم نقلته إلى الأمة، وهل توجد له سَمَاعات متصلة، وأسانيد ثابتة من مصنفه إلى مرتبه، وجامعه، وأين هي مخطوطاته الموثقة بناء على علم توثيق المخطوطات الدقيق، فإن التاريخ الأباضي يقول إن أبا يعقوب الوارجلاني من علماء وأئمة الأباضية في القرن السادس الهجري هو الذي رتب هذا المسند، وكان مشوشاً – وهذا لفظ السالمي، وأضاف عليه إضافات مما يسميها أحاديث، كانت تنسب إلى الربيع بن حبيب هذا (أنظر شرح المسند للسالمي (1/3) الناشر مكتبة الاستقامة بسلطنة عُمان). ولئن سلمنا بصحته – وهيهات – فهل يجد فيه المسلم كل ما يحتاجه من أمر دينه ودنياه، وهل هو كل ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لا يحتاج بعد ذلك الأباضية إلى العمل في عبادتهم، وأحكامهم برواية من يعتقدونه من المخالفين للمذهب؟

اسعد الله مساءك بكل خير ايتها ألاخت العزيزه / لقد استيقظت متاخره لكن ما يخالف خيرها في غيرها , كل الذي ذكرته من كلام سبق وان قاله غيرك , و لقد أجاب عليها محدث العصر الشيخ / سعيد بن مبروك القنوبي انظر كتاب (الربيع بن حبيب مكانه ومسنده ) .

*وإذا أرت إن تعرف رجالات الحديث من الاباضيه فنظر إلى كتاب رواية الحديث عن الاباضيه لشيخ / صالح بن احمد البوسعيدي .

*وأحب إن أزف لكِ بشارة إن الامام جابر بن زيد رحمه الله قد اعترف به ( يحيى بن معين ) وهو من رجالات الجرح والتعديل انه اباضي فما أنتِ قائله .

*ومن العجب انكم لا تقرون حتى كتبكم فان أمه الاباضيه مترجمون عندكم ولكن لا نقول إلا ( إن لله وأنا اليه راجعون ) .



وأخيراً عن عبد الله بن المبارك عن عبد الله بن مسلم – وهو رجل من أهل مرو – قال: كنت أجالس ابن سيرين، فتركته وجالستُ قوماً من الإباضية، فرأيتُ فيما يرى النائم كأني مع قوم يحملون جنازة النبي صلى الله عليه وسلم، فأتيت ابن سيرين فذكرت له ذلك، فقال: ما لك جالست أقواماً يريدون أن يدفنوا ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم !!
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلامٌ على المرسلين والحمد لله رب العالمين.

ومن العجب أنكم تحتجون بالملامات ولم نسمع من أي عالم انه يحكم على شخص بالظلال بسبب رؤيا راها في المنام , بأي كتاب هذا أم بأي سنه .




وارجوا المعذره منكم اخوتي الكرام... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,,

[محب العدل]

الأخوة المشرفين

برجاء التفاعل مع المحكك بأسمائه كلها

[عبدالله 11]

هداك الله يا نجوى انظري الى النقاط الاتية :
1- الفائدة التي حصلنا عليها بسبب فتحك لهذا الموضوع كنا نتكلم عن عقيدة الصحابة والان بدا الحديث عن الذات الالهية والصفات !!!! وسوف يقع المحظور
2- بدات احس ان في نفسك استخفافا بالاباضيه واقولك لك لا والف لا ومليون لا فنحن الذين عجز ابن باز عن مناظرتهم وان كنتي لا تعلمين فان الشيخ احمد تحدى اي واحد منكم , وقد تم بث ذلك في التفزيون العماني وهي ايضا موجوده في شرائط الكاسيت , واقولك لك ان كنتي تريدين الحق فاجلسي الى مشائخنا و الى الداعيات الاباضيات وافتحي عقلك وانفضي ما تسمعينه من مشائخكم واحكمي بعقلك انتي وليس بالذي تقراينه وتسمعينه .
3- اقول لك : قبل ان تاتي للحوار يجب عليك تقبل الاخرين .واوكد لك ان الغرور والاعتقاد بانك على صواب وغيرك على خطا مسبقا قبل الحوار قد اعمى بصيرتك .
4- تتكلمين عن الفساد والتدين فاقول لك : اذهبي الى البحرين وانظري ما الذي يفعله ..... وكيف ان البحرين هذه الجزيزه ستغرق ذات يوم بسبب عددهم وذهابهم اليها ايام الاجازات
5- مبروك لك هذه الفتنه التي فتحتها هنا ؟؟؟ ماذا كان سينقص منك لو تحدثتي توحيد الامة ؟؟؟
6-ان كانت نيتك خالصة لله تعالى فسوف لن تهتمي هذا اباضي وسني وشيعي لاننا سنكون في نظرك نشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله , وبالتالي سوف تتقين الذنب والمعصيه والمسلم لا يحوم حول الحمى يا اخت نجوى ... وارجو ان تفهمي اخر كلماتي ان كنتي من من اولي الالباب

[خط الأفق]

الساذج هو السالمي يا محب العدل الطاعن في الصحابة.
أما قولك القروي الساذج ربيع مدخلي الطاعن في كل الصحابة
فهات الدليل على أنه طعن في كل الصحابة
واما انا فأعلم علم اليقين أنك عدو لكل الصحابة ، بل عدو للأنبياء واقسم بالله على ذلك
وانت والله لا تمثل الإباضية وهم مخدوعون فيك للأسف

وأنت مطالب بالدليل على كلامك للشيخ السالمي رحمه الله وإلا فتب مما قلته في حق عالم عاش جل عمره في خدمة العلم والدين والدعوة للجهاد ضد البريطانيين

[خط الأفق]

أخي محب العدل ، والذين معك ، انصحكم بتقوى الله ، وبالكتاب والسنة ، لا تنادوا ولا تصرخوا ولا تسخروا بالوهابية ، قال الله تعالى :(( يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم 000
ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب 00000000 ))( الى ) ((ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون )) الحجرات :11) 0



أتمنى أخي محمد على ماعهدت منك من التسامح والإعتدال أن توصل هذا الكلام لمنتديات الوهابية التي ملئت سبا للاباضية ولمشائخهم

وإلا فهل يرضيك أن يسب أحد الشيخ احمد حفظه الله؟

إذا كنت ترضى ذلك فلا اقول إلا حسبي الله ونعم الوكيل



والله لما لا تستطيعون الرد على اختنا نجوى بارك الله فيها ، تنادون وتصرخون ، بالوهابية ، والحوار الصريح بالكتاب والسنة ، وليس بالعقل ، كما يقولون المعتزلة نقدم العقل من النقل ، وكما أنتم تقولون ان أهل الكبائر لا يدخلون الجنة ، ولا بشفاعة (( لااله الا الله )) (( ولا بشفاعة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم )) ، اذن انتم لماذا تصلون عليهم ؟ ولماذا تد فنهم في المقابر المسلمين ، أليس أنتم تضحكون على أنفسكم ؟ كما قال الفاروق رضي الله عنه : (( حاسبوا أنفسكم قبل ان تحاسبوا )) ، اليوم عمل بلا حساب ، وغدا حساب بلا عمل 0
نسأل الله السلامة والعافية ، واخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين ، وصلى الله عليه وعلى آله وسلم 0

بل رددنا عليها
وخلاصة الكلام

عقيدتنا لا تضمن الجنة لمرتكبي الكبائر وتدعوهم للتوبة منها
فنحن نقول :
مرتكب الكبيرة المصر عليها من غير توبة نقول في النار ظاهرا ونترك أمره لله

فنحن لا نعلم سريرته إن مات غير تائب من كبيرته حتى نصلي عليه أو لا
ولا نجزم أن الله سيدخله قطعا النار
ولهذا نحن نصلي على كل مسلم ونكل امره إلى الله

[نجوى*]

لست عالم باللغة العربية لكي اذكر لك القاعدة ولكن كيف تفسرين

.........

هداك الله أختي الى حسن الظن بإخوانك الاباضية ولا تدعين الغل الذي يضمره أبناء مذهبك الى محاولة الانتقام من أهل الاستقامة لأنهم خالفوكم في أمور الفقه

وإني كما ذكرت سابقا أجد لكي العذر لانك لم تعرفي المذهب الاباضي الا عن طريق مخالفيهم

والأخوة قد اجابوك لأستفساراتك

واكرر مرة اخرى : ليس كل ماهو موجود في كتب الاباضية ناخذ منه وإلا هل سمعت من مشائخنا سبا لعثمان وعلي او تكفير له

ونحن لسنا مطالبين بعد انقضاء الفتن أن نطبق حكم البراءة على من عاصر تلك الفتن سواء كان صحابي أو تابعي

الأخ/ الكريم "خط الأفق"

والله الذي لا إله غيره أنني لا أحمل أي حقد أو ضغينة للأباضية … وما قصدي من هذا الموضوع سوى بيان بعض الأخطاء في المذهب الأباضي حتى يتنبه لها الإخوة والأخوات، والمناقشة بروح التفاهم والمودة بيننا، من أجل تقريب وجهات النظر … وبيان ما يقابل ذلك من منهاج الفرقة الناجية، الذي ينبغي على المسلم اتباعه، وذلك بالأدلة والحجج من قبل الطرفين.

ولولا محبتي لإخوتي الأباضية لما أتعبت نفسي بهذا البيان وتصبرتُ على تهجم بعض السفهاء بكلامهم القبيح.

[نجوى*]

أخي محب العدل ، والذين معك ، انصحكم بتقوى الله ، وبالكتاب والسنة ، لا تنادوا ولا تصرخوا ولا تسخروا بالوهابية ، قال الله تعالى :(( يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم 000
ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب 00000000 ))( الى ) ((ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون )) الحجرات :11) 0

والله لما لا تستطيعون الرد على اختنا نجوى بارك الله فيها ، تنادون وتصرخون ، بالوهابية ، والحوار الصريح بالكتاب والسنة ، وليس بالعقل ، كما يقولون المعتزلة نقدم العقل من النقل ، وكما أنتم تقولون ان أهل الكبائر لا يدخلون الجنة ، ولا بشفاعة (( لااله الا الله )) (( ولا بشفاعة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم )) ، اذن انتم لماذا تصلون عليهم ؟ ولماذا تد فنهم في المقابر المسلمين ، أليس أنتم تضحكون على أنفسكم ؟ كما قال الفاروق رضي الله عنه : (( حاسبوا أنفسكم قبل ان تحاسبوا )) ، اليوم عمل بلا حساب ، وغدا حساب بلا عمل 0
نسأل الله السلامة والعافية ، واخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين ، وصلى الله عليه وعلى آله وسلم 0

أخي الكريم/ محمد البلوشي

أشكرك أخي الكريم على دفاعك عني، وجزاك الله عن المسلمين خير الجزاء.

وإن تهجم السفهاء علينا لا يهمنا ولا يؤثر علينا في شيء، وسنصبر على أذاهم، والله المستعان.

فهؤلاء السفهاء امتدت ألسنتهم على من هم خيرٌ منا آلاف المرات، وهم خير الخلق بعد الأنبياء من الصحابة مثل علي بن أبي طالب رضي الله عنه، بنفي حتى فضائله التي أثبتها له الرسول صلى الله عليه وسلم. لذا قال الحافظ الكبير أبو زرعة: إذا رأيت الرجل يطعن في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق. إنما أراد بالطعن على صحابة رسول الله الانتقاص من الدين والنيل منه لأنهم هم نقلته إلينا.

وأقوالهم البذيئة ردٌ عليهم، وإساءة لهم، ولكن يهمني أن ذلك يسيء إلى هذا المنتدى الكريم، الذي فتح لنا باب النقاش الهادف، فليتنبه لذلك المشرفون الكرام.

وقصدنا من الدعوة هو نفع الأفاضل من اخوتنا الأباضية وفتح باب الحوار البناء مع عقلائهم وذوي الدين والفطر الزكية منهم.

[نجوى*]

فالفرقة الناجية هي التي تلتزم منهاج الرسو ل صلى الله عليه وسلم في حياته، ومنهاج أصحابه من بعده، وهو القرآن الكريم الذي أنزله الله على رسوله، وبينه لصحابته في أحاديثه الصحيحة، وأمر المسلمين بالتمسك بهما فقال: "تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما: كتاب الله وسنتي، ولن يتفرقا حتى يردا عليَّ الحوض" صححه الألباني في صحيح الجامع. وهذا الحديث يدل على حفظ السنة كما القرآن الكريم تماماً، لا كما حاول بعض الإخوة الأباضية التشكيك في حفظ السنة.

والفرقة الناجية تعود إلى كلام الله ورسوله حين التنازع عملاً بقوله تعالى: (فإن تنازعتم في شيءٍ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر، ذلك خيرٌ وأحسنُ تأويلا) سورة النساء.

وقال تعالى: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم، ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليما) سورة النساء.

والفرقة الناجية لا تقدم كلام أحد على كلام الله ورسوله، عملاً بقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله، واتقوا الله إن الله سميعٌ عليم) سورة الحجرات.

وقال ابن عباس رضي الله عنهما: أراهم سيهلكون! أقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون: قال أبو بكر وعمر. رواه أحمد وغيره، وصححه أحمد شاكر.

والفرقة الناجية تعتبر التوحيد، وهو إفراد الله بالعبادة كالدعاء والاستعانة والاستغاثة وقت الشدة والرخاء، والذبح والنذر، والتوكل والحكم بما أنزل الله، وغير ذلك من أنواع العبادة هو الأساس الذي تبنى عليه الدولة الإسلامية الصحيحة؛ ولا بد من إبعاد الشركة ومظاهره الموجودة في أكثر البلاد الإسلامية، لأنه من مقتضيات التوحيد، ولا يمكن النصر لأي جماعة تهمل التوحيد، ولا تكافح الشرك بأنواعه، أسوةً بالرسل جميعاً وبرسولنا الكريم صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.

[نجوى*]

تتمة

والفرقة الناجية يحيون سنن الرسول صلى الله عليه وسلم في عبادتهم وسلوكهم وحياتهم فأصبحوا غرباء بين قومهم، كما أخبر عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: "إن الإسلام بدأ غريباً وسيعودُ غريباً كما بدأ، فطوبى للغرباء" رواه مسلم. وفي رواية: "فطوبى للغرباء الذين يصلحون إذا أفسد الناس" قال الألباني: رواه أبو عمرو الداني بسندٍ صحيح.

والفرقة الناجية لا تتعصب إلا لكلام الله وكلام رسوله المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى؛ أما غيره من البشر مهما علت رتبته فقد يخطئ لقوله صلى الله عليه وسلم: "كلُّ بني آدم خطاء، وخيرُ الخطائين التوابون" حسن رواه أحمد. وقال الإمام مالك: ليس أحدٌ بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم.

والفرقة الناجية هم أهل الحديث الذين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم: "لا تزالُ طائفةٌ من أمتي على الحق، لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمرُ الله هم كذلك" رواه مسلم.

وقال الشاعر:

أهل الحديث هم أهل النبي وإن
………… لم يصحبوا نفسه، أنفاسَهُ صحبوا

[العفريت الأبيض]

السلام عليكم

4-ماقولك في حديث الحوض ؟ ألا يقول النبي ( ص ) فيه : أصحابي أصحابي فيحال بهم ذات الشمال ....


أولا : ليس المراد بأصحابي فى الحديث هم أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم المؤمنين الذين مات الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وهو عنهم راضي . فمن المعلوم أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مما لا يقبل النزاع في عدالتهم أو التشكيك في إيمانهم بعد تعديل العليم الخبير لهم في كتابه، وتزكية رسوله صلى الله عليه وسلم لهم في سنته، وثناء الله ورسوله عليهم أجمل الثناء، ووصفهم بأحسن الصفات، مما هو معلوم ومتواتر من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على ما تقدم نقل بعض النصوص في ذلك.

ولهذا اتفق شراح الحديث من أهل السنة، على أن الصحابة غير معنيين بهذه الأحاديث وأنها لا توجب قدحاً فيهم. قال ابن قتيبة في معرض رده على الرافضة في استدلالهم بالحديث على ردة الصحابة: « فكيف يجوز أن يرضى الله - عز وجل - عن أقوام ويحمدهم، ويضرب لهم مثلاً في التوراة والإنجيل، وهو يعلم أنهم يرتدون على أعقابهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يقولوا: إنه لم يعلم وهذا هو شر الكافرين ».

وقال الخطابي: « لم يرتد من الصحابة أحد، وإنما ارتد قوم من جفاة العرب، ممن لا نصرة له في الدين، وذلك لا يوجب قدحاً في الصحابة المشهورين، ويدل قوله: (أصيحابي) على قلة عددهم ».‎

وقال الدهلوي: « إنا لا نسلم أن المراد بالأصحاب ماهو المعلوم في عرفنا، بل المراد بهم مطلق المؤمنين به صلى الله عليه وسلم المتبعين له، وهذا كما يقال لمقلدي أبي حنيفة أصحاب أبي حنيفة، ولمقلدي الشافعي أصحاب الشافعي، وهكذا وإن لم يكن هناك رؤية واجتماع، وكذا يقول الرجل للماضين الموافقين له في المذهب أصحابنا، مع أنه بينه وبينهم عدة من السنين، ومعرفتة صلى الله عليه وسلم لهم مع عدم رؤيتهم في الدنيا بسبب أمارات تلوح عليهم...إلى أن قال: ولو سلمنا أن المراد بهم ما هو المعلوم في العرف، فهم الذين ارتدوا من الأعراب على عهد الصديق، وقوله: أصحابي أصحابي، لظن أنهم لم يرتدوا كما يُؤْذِن به ما قيل في جوابه: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك.
فهؤلاء هم من مات النبي صلى الله عليه وسلم وهم على دينه، ثم ارتدوا بعد ذلك، كما ارتدت كثير من قبائل العرب بعد

أما قوله صلى الله عليه وآله وسلم ( أصحابي ) على أنهم صحابة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فغير مسلم لأنه يجب الجمع بين روايات الحديث بعضها مع بعض حتى يتسنى لنا معرفة المراد من قوله ( أصحابي ) من الحديث ، أما بالنسبة للصحبة فإنها إسم جنس ليس له حد في الشرع ولا في اللغة، والعرف فيها مختلف والنبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يقيد الصحبة بقيد ولا قدّرها بقدْرٍ بل علّق الحكم بمطلقها ولا مطلق لها إلا الرؤية ، ومما لا يختلف عليه اثنان أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رأى في حياته المنافقين والذين ارتدوا بعده وأنهم رأوه وهذا ما يرجّح أن المذكورين هم أهل الإرتداد والنفاق، فقد روى أحمد والطبراني بسند حسن من حديث أبي بكرة رفعه (( ليردن عليّ الحوض رجالٌ ممن صحبني ورآني)) بالإضافة إلى أنه ذكرهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بصيغة التصغير فقد روى أنس بن مالك فيما أخرجه البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قـال (( ليردن عليّ الحوض ممن صاحبني حتى إذا رأيتهم ورفعوا إليّ اختلجوا دوني فـلأقولنّ أى ربي أُصَيْحابـي أُصَيْحابـي فَلَيقالـنّ لي: إنك لا تدري ما أحدثوا بعـدك )) بـالإضافة إلى أنـه قـد جاء في بعض الروايات ( أنهم من أمتي ) ومرة ( رجال منكم ) ومـرة ( زمـرة ) فلا يصـح أن يحمل المعنى على نص واحد فقط هو في حـد ذاته ليس دليلاً على ذم الصحابة فبات ظاهراً لدينا أن الأمر لا يعدو ان يكون من خزعبلات أهل البدع .

أما إذا لم تعترف أخي الكريم بهذه بحقيقة أن هؤلاء الصحابة ليس هم الصحابة الذين توفى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو عنهم راضي فيكون لزاماً عليك أن تحدد من هم الصحابة الذين يشملهم الحديث فإن لم يكن هناك من جواب فلا بد أذن من أن يسري هذا المعنى على جميع الصحابة !!!!

وبهذا تريد أن توصلنا إلى نتيجة محددة، مفادها أن أكثر الصحابة قد ارتدوا على أدبارهم القهقري ... فماذا يعني هذا القول؟! هذا يعني أن الدين الذي نحن عليه منذ أربعة عشر قرناً والقرآن الذي بين أيدينا والسُّنة التي نسير عليها والصلاة ( عمود الدين ) التي نقيمها والعبادة التي نؤديها باختصار باطلة!!! لأنها نقلت إلينا عن طريق المرتدين؟! ومعنى هذا أيضاً أن المرتدين الذين فتحوا البلاد شرقاً وأخضعوا البلاد غرباً ليس من أجل إخضاع الناس لعبادة رب العباد بل لكي يدخلونهم مباشرة في باب الإرتداد؟!! ومعنى هذا أيضاً أن مسيلمة الكذاب وسجاح وغيرهم هم أهل الحق لأنهم لم يرتدوا عن الإسلام بل ارتدوا عن أهل الإرتداد!!؟ وكأنه ينادي ويقول يا أهل الشام ... ياأهل مصر والمغرب العربي... يا أهل العراق... يا أهل الجزيرة... يا أهل ما وراء النهرين...كلكم مرتدون على أدباركم القهقري وإلى جهنم؟!!!

أما قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ) فمن المسلَّم به أن الصحابة الكرام لم يبدلوا أو يحدثوا في دين الله شيئاً بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وهذا دليل على أن المراد باصحابي ليس هم الصحابة الذين توفى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو عنهم راضي .

فينبغي أخي الكريم الرجوع إلى أهل العلم وأهل الذكر لبيان الحق من الباطل قبل التلفظ بأقوال تس الى الصحابة .

نسأل الله لنا ولجميع المسلمين الهداية واتباع الحق .
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

[نجوى*]

تتمة

والفرقة الناجية تحترم الأئمة المجتهدين، ولا تتعصب لواحدٍ منهم، بل تأخذ الفقه من القرآن والأحاديث الصحيحة ومن أقوالهم جميعاً إذا وافق الحديث الصحيح، وهذا موافقٌ لكلامهم، حيث أوصوا أتباعهم أن يأخذوا بالحديث الصحيح، ويتركوا كل قول يخالفه.

والفرقة الناجية تأمر بالمعروف، وتنهى عن المنكر، فهي تنكر الطرق المبتدعة والأحزاب الهدامة التي فرقت الأمة، وابتدعت في الدين وابتعدت عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه.

[نجوى*]

تتمة

والفرقة الناجية تدعوا المسلمين أن يكونوا من المتمسكين بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه حتى يكتب لهم النصر، وحتى يدخلوا الجنة بفضلِ الله وشفاعة رسوله صلى الله عليه وسلم.

والفرقة الناجية تنكر القوانين الوضعية التي هي من وضع البشر لمخالفتها حكم الإسلام؛ وتدعو إلى تحكيم كتاب الله الذي أنزله الله لسعادة البشر في الدنيا والآخرة، وهو أعلم سبحانه وتعالى بما يصلح لهم، وهو ثابت لا تتبدل أحكامه على مدى الأيام، ولا يتطور حسب الزمان، وإن سبب شقاء العالم عامة والعالم الإسلامي خاصة وما يلاقيه من متاعب وذل وهوان ومصائب تركه الحكم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا عزَّ للمسلمين إلا بالرجوع إلى تعاليم الإسلام أفراداً وجماعات وحكومات، عملاً بقوله تعالى: (إن اللهَ لا يغيرُ ما بقومٍ حتى يُغيِّروا ما بأنفسهم) سورة الرعد.

[العفريت الأبيض]

قول أهل السنة والجماعة فى الفتنة التى حصلت بين على رضى الله عنه ومعاوية رضى الله عنه

نقول بأن على رضى الله عنه وأصحابه أقرب للحق من معاوية رضى الله عنه وأصحابه ولكنهم كانوا كلهما مجتهدين فعلي رضى الله عنه وأصحابه اجتهدوا وأصاب فله أجران ومعاوية رضى الله عنه وأصحابه اجتهدوا فلهم أجراً ، وقد صح عن الرسول صلى عليه وآله وسلم فى الحديث الذى راوه البخارى والنسائي وأحمد والترمذى والحاكم وابن حبان عن الحسن ا لبعن أبي بكرة أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال للحسن بن علي رضى الله عنه : ( ان ابنى هذا سيد ، وسيصلح الله به طائفتين عظيمتين من المؤمنين ) فبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن الحسن رضى الله عنه سيصلح بين الطائفتين العظمتين ومعلوم بأنه رضى الله عنه هو الذى اصلح بين الطائفتين ، وكذلك بين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن كلا الطائفتين كانت مؤمنة ، وأن اصلاح الطائفتين كما فعله الحسن رضى الله عنه كان أحب إلى الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم من اقتتالهم ، وأن اقتتالهم وأن لم يكن مأموراً به ، فعلي رضى الله عنه وأصحابه أقرب للحق من معاوية رضى الله عنه وأصحابه .

ففي صحيح مسلم عن أبي سعيد : أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم ذكر قوما يكونون فى أمته يخرجون فى فرقة من الناس وأنهم يتلون كتاب الله لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم قال : ( من شر الخلق تقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق ) قال أبو سعيد : أنتم قتلتموهم يا أهل العراق .. وفى لفظ ( تقتلهم أقرب الطائفتين إلى الحق )فشهد صلى الله عليه وآله وسلم للطائفتين بالحق ، ومعلوم بأن أهل العراق كانوا علي رضى الله عنه وأصحابه وكانوا أقرب للحق من أهل الشام معاوية رضى الله عنه وأصحابه ، ومعلوم أيضا بأن على رضى الله عنه بعد ذلك قاتل الخوارج فى مكان يسمى النهروان ، فكان علي رضى الله عنه أقرب للحق فصدق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

[نجوى*]

تتمة

والفرقة الناجية تدعوا المسلمين جميعاً إلى الجهاد في سبيل الله وهو واجب على كل مسلم حسب طاقته واستطاعته، ويكون الجهاد بما يلي:

1- الجهاد باللسان والقلم: بدعوة المسلمين وغيرهم إل التمسك بالإسلام الصحيح، والتوحيد الخالي من الشرك الذي انتشر في كثير من البلاد الإسلامية، والذي أخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فقال: "لا تقوم الساعة حتى تلحقَ قبائلُ من أكتي بالمشركين، وحتى تعبد قبائلُ من أمتي الأوثان" صحيح رواه أبو داود وورد معناه في مسلم.

2- الجهاد بالمال: ويكون بالإنفاق على نشر الإسلام، وطبع الكتب الداعية إليه على الوجه الصحيح، ويكون بتوزيع المال على المؤلفة قلوبهم من ضعفاء المسلمين لتثبيتهم، ويكون بتصنيع وشراء الأسلحة، والمعدات للمجاهدين، وما يلزمهم من طعام وكساء وغير ذلك.

3- الجهاد بالنفس: ويكون بالقتال والاشتراك في المعارك لنصرة الإسلام، ولتكون كلمةُ اللهِ هي العليا، وكلمة الذين كفروا هي السفلى وقد أشار الرسول الكريم إلى هذه الأنواع فقال: "جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم" صحيح رواه أبو داود.

وحكم الجهاد في سبيل الله على أنواع:

1- فرض عين: ويكون ضد العدو المهاجم لبعض بلاد المسلمين كفلسطين التي اغتصبها اليهود المجرمون، والعراق التي يحتلها الأمريكان أولياء الصهاينة الملاعين، فالمسلمون المستطيعون آثمون حتى يخرجوا اليهود من فلسطين، ويعيدوا المسجد الأقصى للمسلمين ويحرروا بلاد الرافدين من رجس النصارى بما يستطيعون من المال أو النفس.

2- فرض كفاية: إذا قام به بعض المسلمين سقط عن الباقين، ويكون في تبليغ ونقل الدعوة الإسلامية إلى سائر البلاد حتى يحكمها الإسلام. ومن وقف في طريقها قوتل حتى تسير الدعوة في طريقها.

[نجوى*]

الفرقة الناجية هم قلة بين الناس، دعا لهم الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله: "طوبى للغرباء: أناسٌ صالحون، في أناسِ سوء كثير، من يعصيهم أكثرُ ممن يطيعهم" صحيح رواه أحمد.

ولقد أخبر القرآن الكريم فقال مادحاً لهم: (وقليلٌ من عباديَ الشكور) سورة سبأ.

والفرقة الناجية يعاديهم الكثير من الناس، ويفترون عليهم، وينابزونهم بالألقاب - يا شيخ هؤلاء وهابية حشوية ما عندهم سالفة كما رأينا - ، ولهم أسوةٌ بالأنبياء الذين قال اللهُ عنهم: (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا) سورة الأنعام.

وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عنه قومه: ساحرٌ كذاب، حينما دعاهم إلى التوحيد، وكانوا قبل ذلك يسمونه الصادق الأمين.

وقد سئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى عن الفرقة الناجية فقال: هم السلفيون، وكل من مشى على طريقة السلف الصالح (الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته).

هذه بعض مناهج وعلامة الفرقة الناجية.

[العفريت الأبيض]

وللفائدة أخوتي الكرام بأن كتب التاريخ والسير معلوم لكل مطلع على هذه الكتب أن أصحابها لم يلتزموا صحة ما ينقلون فيها من أخبار، بل ينقلون الأخبار بأسانيدها، ويرون أن الذمة تبرأ بذكر السند ليكون الباب مفتوحاً لمن أراد الدراسة والتحقيق، ولهذا يجد المطلع على هذه الكتب أن أصحابها قد ينقلون الروايات المتعارضة في المعنى في الموضع الواحد لهذا السبب. وقد تجد روايات موضوعة ومكذوبة للنيل من الصحابة رضوان الله عليهم . فانصح من يقرأ هذه الكتب بأن يتحرى الرواية سنداً ومتناً .

[نجوى*]

قال صلى الله عليه وسلم: "لا تزال طائفةٌ من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمرُ الله" رواه مسلم.

وقال صلى الله عليه وسلم: "إذا فسدَ أهلُ السام فلا خيرَ فيكم، ولا تزالُ طائفةٌ من أمتي منصورين، لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة" صحيح رواه أحمد.

قال ابن المبارك: هم عندي أصحاب الحديث.

وقال البخاري: قال علي ابن المديني: هم أصحاب الحديث.

وقال أحمد بن حنبل: إن لم تكن هذه الطائفة المنصورة أصحاب الحديث فلا أدري من هم؟

إن أهل الحديث هم بحكم اختصاصهم في دراسة السنة وما يتعلق بها أعلم الناس قاطبةً بسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم وهديه وأخلاقه وغزواته وما يتصل بها.

يقول الإمام الشافعي يخاطب الإمام أحمد: أنتم أعلم بالحديث مني، فإذا جاءكم الحديث صحيحاً فأعلموني به حتى أذهب إليه سواءٌ كا حجازياً أم كوفياً أم بصرياً.

[نجوى*]

تتمة

فأهل الحديث حشرنا الله معهم لا يتعصبون لقول شخصٍ معين مهما علا وسما، حاشا محمداً صلى الله عليه وسلم، بخلاف غيرهم ممن لا ينتمي إلى أهلِ الحديث والعمل به فإنهم تعصبون لأقوال أئمتهم - وقد نهوهم الأئمة من أهل السنة عن ذلك - كما يتعصب أهل الحديث لأقوال نبيهم، فلا عجب أن يكون أهل الحديث هم الطائفة المنصورة، والفرقة الناجية.

يقول الخطيب البغدادي رحمه الله في كتابه "شرف أصحاب الحديث": ولو أن صاحب الرأي شُغل بما ينفعه من العلوم، وطلب سنن رسول رب العالمين لوجد ما يغنيه عن سواه، لأن الحديث يشتمل على معرفة أصول التوحيد، وبيان ما جاء من وجوه الوعد والوعيد، وصفات رب العالمين، والإخبار عن صفة الجنة والنار، وما أعد الله فيها للمتقين والفجار، وما خلق الله في الأرضين والسموات … وفي الحديث قصص الأنبياء وأخبار الزهاد والأولياء ومواعظ البلغاء، وكلام الفقهاء، وخطب الرسول ومعجزاته، وفيه تفسير القرآن العظيم، وما فيه من النبأ والذكر الحكيم، وأقاويل الصحابة في الأحكام المحفوظة عنهم، وقد جعل الله أهله (أهل الحديث) أركان الشريعة، وهدم بهم كل بدعةٍ شنيعة، فهم أمناء الله في خليقته، والواسطة بين النبي وأمته، والمجتهدون في حفظ متنه، أنوارهم زاهرة، وفضائلهم سائرة، وكل فئةٍ تتحيز إلى هوىً ترجع إليه، وتستحسن رأياً تعكف عليه سوى أصحاب الحديث، الكتاب عُدتهم، والسنة حجتهم، والرسول فئتهم، وإليه نسبتهم، لا يلتفتون إلى الآراء، من كابدهم قصمه الله، ومن عاداهم خذله الله. أهـ.

اللهم اجعلنا من أهل الحديث، وارزقنا العمل به، ومحبة أهله، ومناصرة العاملين به. آمين.

[نجوى*]

السلام عليكم


في البداية اطلب ممن لديه الكتب التي ذكرها الاخ نجوى التاكد من النقول التي نقلها فانا لدي منشورة من منشورات الحشوية التي لا استبعد ان الاخ نجوى ينقل منها وفيها مايختلف عما نقله .

بدا نجوى حديثه بذكر الخلفاء الراشدين وهنا لي أسئلة /

1- من هم الخلفاء الراشدون ؟ وهل هنالك دليل من القرآن والسنة ان الخلفاء الاربعة هم من الخلفاء الراشدين ؟

2- هل مذهبك معيار للحق والباطل ام الكتاب والسنة الصحيحة ؟
3- هل نحن ملزمون باتباع الصحابة حتى وان اخطأوا ؟ بمعنى هل نلغي عقولنا ونصفق لكل من يقودنا ؟
الم يكن عمر بن الخطاب يعاقب المسيئين منهم ؟
4- ماقولك في حديث الحوض ؟ ألا يقول النبي ( ص ) فيه : أصحابي أصحابي فيحال بهم ذات الشمال ....
5- هل ماذكره الاباضية في كتبهم عن الفتنه كان تفردا منهم ؟ الم تروا الكثير منه في كتبكم ؟!
6- لماذا لاتشنون حملة شعواء كالتي تشنونها على الاباضية على كثير من علماءكم الذين روا هذه الحوادث والذين انتقد بعضهم الصحابة كابن تيمية ؟

أخي الكريم/ التعارف

لقد رد الأخ/ العفريت الأبيض مشكوراً على شبهتك حول الصحابة، وتساؤلاتك الأخرى تم التطرق إليها في ردود سابقة، فراجعها إن شئت – وذلك منعاً من تكرار نفس الكلام.

أما حول حجية منهج الصحابة فإن إجماع الصحابة حجة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "لا تجتمع أمتي على ضلالة" الذي ينطبق من باب أولى على الصحابة رضوان الله عليهم. أما أقوال أفراد الصحابة، فنقدمها على من جاء بعدهم لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم .." الحديث، وحرف العطف "ثم" يقتضي الترتيب والتعقيب مع التراخي، كما هو معلوم في اللغة. والصحابة رضوان الله عليهم هم أفهم الناس بنصوص الشرع من غيرهم، حيث أنزلت والرسول صلى الله عليه وسلم بين ظهرانيهم واستفسروا منه ما أشكل عليهم، وهم أعلم بمقاصد الشريعة وباللغة العربية التي نزل بها الوحيين، الكتاب والسنة، مِـن سواهم.

أما حدود الخلافة الراشدة فمعروفة من قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "الخلافة ثلاثون سنة، ثم تكون بعد ذلك ملكاً" أخرجه أبو داود والترمذي والطحاوي في "مشكل الآثار" وابن حبان في صحيحه وصححه الألباني في السلسلة برقم 459. ولفظ أبي داود: "خلافة النبوة ثلاثون سنة، ثم يؤتي الملك أو ملكه من يشاء". وزاد هو والترمذي وابن أبي عاصم وغيرهم: قال سفينة: أمسك خلافة أبي بكر رضي الله عنه سنتين، وخلافة عمر رضي الله عنه عشر سنين، وخلافة عثمان رضي الله عنه اثني عشر سنة، وخلافة علي رضي الله عنه ست سنين". فهي إلى آخر خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه، لا تزيد ساعةً ولا تنقص.

وشكراً

[الخطاب تيمور]

والله لا أترضى على معاوية أبدا عليه من الله ما يستحق

فهو رب الفتنة التي فرقت الأمة جمعاء وضللها بأن حول الخلافة إلى وراثة

ووالله إنه عندي بالفاسق لما فعل ولمقاتلته الامام المنتخب علي بن أبي طالب زعماً أنه يطلب ثأر عثمان.

وليس حجة بأنه كاتب الوحي إن صح ذلك فكم من نبي وهلك ابنه أو زوجته ولم تنفعهم قرابتهم منه

[ذئب الشيشان]

اقول ليس الان وقت جدال ومناقشه لهذه الاشياء الفرعية والكفار يتربصون بنا الدوائر
اتقوا الله في اخوانكم المسلمين اللذين يقتلون في كل وقت وحين واتحدوا اباضية وسنة وشيعة
وكونوا يدا واحدة ضد الطغيان الاميريكي خاصة والطغيان الكافر عامه اتحدوا يرحمكم الله ......

[العفريت الأبيض]

أخواني الكرام :
ألامه بحاجه إلى الالفه والمحبه ونبذ الخلافات والشقاق والامه الان احوج من ذي قبل على أن تكون يد واحده وصف واحد , فهذه اوروبا استطاعت أن تصل إلى الوحده مع ما فيها من اختلاف عرقي ووثني وعقائدي وفكري واقتصادي واستطاعت أن تتعدى كل هذا وتتحد وان تصل إلى وحدة العمله وان تصل إلى هذا التقدم لأنها أجادت التخاطب مع سنن الله الكونيه في هذا الوجود وتحررت من اسر الخرافات والعاطفه الهوجاء بان يقال للحق باطل وللباطل حق , وتناسوا كل خلافتهم وحروبهم , فنحن أحرى منهم بالوحدة لان ديننا الحنيف يأمر بذلك يقول تعالى ( واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته اخوانا ... ) ويقول تعالى ( وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن مع الصابرين .... )

اخواني الكرام :
علينا أن نفتح صفحه جديده مع بعضنا البعض ويعذر بعضنا الاخر وان نتحاور في المسائل الخلافيه , بمحبه وموده ولين إن كان لا بد وعلينا إن نبدأ بالسلام وننهي خطابنا بالمعذرة والتحية العطرة لأنها تجلب المحبه والموده وتذهب البغضاء من النفوس وان نكون أخوه متحابين في الله .

واخيرا ادعوكم أيها الاخوه الافاضل أن تدعوا لاخوانكم المجاهدين في العراق وفلسطين وفي كل مكان بالثبات والنصر المبين , وتدعوا لهم بان يستر الله عوراتهم ويسترعليهم وعلى نسائهم ويفك عنهم الاسر والاغلال وتدعوا لهم بالخلاصة من هذه المحنه التي ألمت بهم .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,,,

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله والصلاة والسلام على أفضل الخلق محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

لكن قبل هذا الكلام الجميل منك أخي الكريم / المحراب حول الوحدة والتحاب لابد أن تكون قلوبنا بيضاء لجميع صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا يحملنا التعصب إلى الحقد على أحد الصحابة ، وأن نجعل قلوبنا والسنتنا سليمة لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الغل والحقد والبغض بالقلب ومن الطعن واللعن والسب بألسنتنا لفضلهم وسبقهم واختصاصهم بصحبة النبى صلى الله عليه وآله وسلم ، ولما لهم من الفضل على جميع الأمة ، لأنهم تحملوا الشريعة عنا ، وبلغوها لمن بعدهم ولجاهدهم مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومناصرتهم له . وأن نسمع كلام ربنا فى قوله فى سورة الحشر الآية 10 ( والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل فى قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم ) ، لأن فى هذه الآية فضل الصحابة لسبقهم بالايمان ، وأمر من الله سبحانه وتعالى أن نستغفر ونترضى لجميع الصحابة على العموم ونطلب رضوان الله لهم . وأن لا يكون فينا غل ولا حقد ولا بغض .. الخ لصحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

وكذلك أن نطيع حبيبنا محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فى قوله : ( لا تسبوا أصحابي ، فو الذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ) متفق عليه .
ومعنى الحديث أن الإنفاق الكثير فى سبيل الله من غير الصحابة – رضى الله عنهم – لا يعادل الإنفاق القليل من الصحابة .ونفهم من قوله صلى الله عليه وآله وسلم أن فيه تحريم من سب الصحابة ، وسلامة السنتنا و قلوبنا من النيل منهم رضوان الله عليهم ، وبيان فضلهم على غيرهم . وأيضا أن من أحب الصحابة وأثنى عليهم فقد أطاع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ومن سبهم وأبغضهم فقد عصى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .ونتبرأ ممن يكره الصحابة ، ونمسك عما شجر بينهم ، فالصحابة غير معصومين ولكن نقول بأنهم عدول وثقات رضوان الله عليهم وحشرنا ربنا معهم .

نسأل الله لنا ولجميع المسلمين الهداية واتباع الحق .
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .