عالم حنبلي يتوسل بقبر الامام الكظام عليه السلام

[عاشق انجلترا]

فما همّه أمر
فقصد قبر الإمام موسى الكاظم
فتوسّل به
إلاَّ سهل الله له أمره
بما يحب


الكتاب :
http://66.36.173.182/artman3/uploads...ad_gelaf_1.jpg


الدليل :
http://66.36.173.182/artman3/uploads...hdad_1_120.jpg


اللهم صل على محمد وآل محمد الطاهرين

[حمد أحمد]

(( ما كان لبشرٍ أن يؤتيه الله الكتاب والحُكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عباداً لي من دون الله ولكن كونوا ربّانيين بما كنتم تُعلّمون الكتاب وبما كنتم تدرسون * ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أرباباً ، أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون )) سورة آل عمران

(( أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون )) : استفهام استنكاري . أي : لا يمكن - لمن آتاه الله الكتاب والحُكم والنبوة- أن يفعل شيئاً من الأشياء المذكورة :
(( يقول للناس كونوا عباداً لي من دون الله ))
(( ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أرباباً )) أي : لا يأمركم أن تتخذوهم مدبّرين في الخلق ورازقين أو تعتقدون أنهم من يتصرف في الكون أو يملك لكم ضراً أو نفعاً أو أن أحداً منهم يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر .

هل يُعقل هذا ؟ (( أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون )) .


ادعُ الله الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما ويتصرف فيهما كيف يشاء كما أمرنا سبحانه ،
(( ولا تدعُ من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك ، فإن فعلت فإنك إذاً من الظالمين )) .

فلا يجوز دعاء أحد إلا الله ، وإلا صار تكذيباً بآيات الله . لا إله إلا الله

(( له مقاليد السماوات والأرض )) أي : لا أحد معه في ذلك فكيف تلجأون إلى غيره ؟

[(((الوشق)))]

شكرا لك أخي عاشق انجلترا بتعطير السبلة بذكر هذه الرواية,,
وفقكم الله,,

[حسسسسان]

يا أخي عالم حنبلي أو بلطجي، هذه المسميات لا تهمنا.

الخطأ خطأ، إذا كنت لم تفهم مراد العالم فهو معذور.

و إن كان مراده على حسب ما تفضلت به، فهذا العالم وقع في الخطأ.

الإستغاثة بغير الله بشيء لا يطلب إلا من الله شرك شرك شرك.

و لك تحياتي.

[عاشق انجلترا]

لماذا هو شرك ؟ نحن لا نقول انه الائئمة هم الذين يلبون حاجات الناس .. لكن ... نحن نستغيث بالائئمة و بالانبياء لكي هم يطلبوا من الله تعالى .. اي هم الواسطة بيني و بين ربي .. فاذا استغثنا بهم يعني انا نستغيث بربنا .. و نحن لا نقول ان الائئمة هم ارفع و افضل من الله و العياذ بالله .. و نحن لا نشرك بالله عزوجل .. فقط نستغيث و هذا شي مباح لا اشكال عليه ..

[for islam]

أرسل أصلا بواسطة عاشق انجلترا

... نحن نستغيث بالائئمة و بالانبياء لكي هم يطلبوا من الله تعالى ..

وإنت مكسوف تطلب؟

[عاشق انجلترا]

أرسل أصلا بواسطة حسسسسان

الإستغاثة بغير الله بشيء لا يطلب إلا من الله شرك شرك شرك.

و لك تحياتي.

هه .. اوكي .. ماذا تقول في هذه النقاط؟ :

1- قال تعالى في محكم كتابه العزيز(قَالُواْ يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ . قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّيَ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) سورة يوسف اية97 و98. نلاحظ في هاتين الأيتين الكريمتين ان بنو اسرائيل يطلبون من ابهاهم يعقوب عليه السلام ان يكون وسيلتهم الى الله في طلب العفو والمغفرة لما اقترفوه بحق اخيهم يوسف عليه السلام, وان استجابة النبي يعقوب ما هو الا دلالة على شرعية التوسل والتوجه بالأنبياء عليهم السلام. فلو كانت شركا بالله لما لبى دعوتهم.
2- قال تعالى في سورة المنافقين وهو يشرح صفاتهم (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُؤُوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ) اية5. يصف الحق لنا المنافقين بأنهم يستكبرون عن طلب الشفاعة من الرسول الأعظم( صلى الله عليه واله وسلم) لغفران ذنوبهم. اذن فالأستكبار او الأعراض عن التوسل بالنبي ( صلى الله عليه واله وسلم) تصنفه الأية الكريمة ضمن صفات المنافقين الذين قال الله فيهم (وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم)التوبة اية68.
3- قال الله سبحانه في سورة الأسراء اية 57 ( أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا ).

4- قال الحق سبحانه ( فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) الأعراف 157. أن عرض اي صفة من صفات المؤمنين او من الصفات الجيدة ما هو الأ تحريض على فعلها, وفي هذه الأية تحريض على تعظيم رسول الله وتوقيره والتماس النور الذي معه, اي بمعنى الأستعانة بنوره وبفضله ليصلوا الى الفلاح.
5- قال الله تعالى في سورة التوبة اية59 (وما نقموا إلاّ أن أغناهم الله ورسوله من فضله). وقال ايضا في سورة النساء اية 59( ولو أنّهم رضوا ما أتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله), فلماذا لا نسأل رسول الله من فضله وقد أمرنا القرآن بذلك؟ لان بصريح النص القراني نجد ان الرسول يغني من فضله

6- قال تعالى في سورة القصص اية15 (ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه), في هذه الأية نجد رجلا من بني أسرائيل يستغيث بنبي الله موسى عليه السلام فيغيثه من فوره, ترى لو كانت استغاثة الناس للأنبياء معصية لله فكيف أذن يغيثون من أشركوهم مع ربهم وهم حمله رسالات الله؟ لذا تعتبر هذه الأية الشريفة في مقدمة الأدلة على الأستغاثة بالأنبياء والصالحين.

7- قال تعالى: (ولو أنّهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً) النساء الأية64. وهذه من اصرح الأيات الوارده في أستحبابية التوسل بالنبي ( صلى الله عليه واله وسلم), وكانت هذه الأية نازلة بخصوص المنافقين، وهي دعوة لهم لأنّ يجعلوا النبي (صلى الله عليه وآله) واسطتهم إلى الله فيستغفر لهم والنتيجة سيجدون الله تواباً رحيماً بسبب دعاء النبي وتوسطه لهم بالمغفره, وتشمل أيضا كل مسلم ظلم نفسه

8- قال الله تعالى في سورة يوسف اية (وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ). هذا مقطع من قصة يوسف الصديق عليه السلام يذكر فيه طلب النبي يوسف عليه السلام من أحد السجينين الذين كانا معه بأن يذكره عند ربه, اي الملك. فما كان توسل النبي المعصوم بالمخلوق شركا بالله تعالى, وقد كناه الله تعالى بالصديق في نفس السورة المباركة لوصف حاله من ناحية الأيمان وقوة العقيدة بالله. كما نجد دليلا أخر على صحة هذة الأستغاثة في نفس الأية الشريفة, وهو لو كان يوسف عليه السلام قد عصى الله بالتوسل بغيره, لوجدنا عتابا و عقابا من الله له على فعله في الأية, او لأنسى الله ذكره عند ربه, لكن الأية ذكرت أن الشيطان هو من أنسى الرجل السجين ذكر يوسف عليه السلام عند الملك ولم ينسه الله تعالى ذكره

9- الملائكة يستغفرون للمؤمنين بدلالة قوله تعالى(الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلماً فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم).

10-ورد في قصة طوفان نوح عليه السلام قضية توسل النبي نوح الى الله طالبا نجاة أبنه من النار بقوله (وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءكِ وَيَا سَمَاء أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاء وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ. وَنَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابُنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ. قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ . قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلاَّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُن مِّنَ الْخَاسِرِينَ) هود44 -47. هذه الايات تبرهن على أمكانية توسل الأنبياء الى الله في أنقاذ المخالفين من النار وجوازه, كما أنها توضح بأن هناك فئة من البشر لا تقبل فيهم شفاعة احد ولا توسل احد لسوء اعمالهم والعياذ بالله.

[for islam]

أخي الحبيب: الأنبياء و الملائكة معروفين، أما ائمتك فلم يأمرنا الله بأن نتبعهم فضلاً عن أن نطلب منهم شئ.

[أبوالمشاكل]

السلام عليك يا باب الحوائج يا موسى بن جعفر الكاظم
وعلى أجدادك الأئمة الأطهار المعصومين وعلى الأئمة من ولدك
ما بقيت وبقي الليل والنهار

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم يا كريم

[عاشق انجلترا]

أرسل أصلا بواسطة for islam

أخي الحبيب: الأنبياء و الملائكة معروفين، أما ائمتك فلم يأمرنا الله بأن نتبعهم فضلاً عن أن نطلب منهم شئ.

شكرا على المشاركة .. بس العضو الحبيب ( حسسسان ) قال : الإستغاثة بغير الله بشيء لا يطلب إلا من الله شرك شرك شرك
لم يقل انه لا بأس بالتوسل للانبياء و الملائكة ..

[حمد أحمد]

بسم الله الرحمن الرحيم : (( تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم * إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبُد الله مخلصاً له الدين * ألا لله الدين الخالص ، والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ، إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون ، إن الله لا يهدي من هو كاذب كَفّار * )) سورة الزمر 1،2،3
هذا هو نفس الحال الذي ذكرتَ : (( والذين اتخذوا من دونه أولياء )) أي : يحبّونهم كحب الله ، ويستنصرون بهم ، ويتقرّبون إليهم .

ماذا قالوا ؟

قالوا واحتجوا بنفس الحجة التي ذكرتَ - هداني الله وإياك- قالوا : (( ما نعبدهم إلا ليقرّبونا إلى الله زلفى )) . ثم ردّ الله عليهم ، وانظر الآيات التي بعدها في سورة الزمر .

وتدل هذه الآيات : على أن هذا الفعل مناقض لإخلاص الدين لله .، وأنه كذب من قائله لا حجّة له فيه وكفر . ، وأن الله لا يهدي من كان كاذباً كَفّاراً .

[محب لاهل البيت]

أرسل أصلا بواسطة حمد أحمد

هذا هو نفس الحال الذي ذكرتَ : (( والذين اتخذوا من دونه أولياء )) أي : يحبّونهم كحب الله ، ويستنصرون بهم ، ويتقرّبون إليهم .

- قالوا : (( ما نعبدهم إلا ليقرّبونا إلى الله زلفى )) . ثم ردّ الله عليهم ، وانظر الآيات التي بعدها في سورة الزمر .

وتدل هذه الآيات : على أن هذا الفعل مناقض لإخلاص الدين لله .، وأنه كذب من قائله لا حجّة له فيه وكفر . ، وأن الله لا يهدي من كان كاذباً كَفّاراً .

نحن لا نعبد الائئمة و الانبياء ... نحن لا نعبد غير الله تعالى .. نحن فقط نوالي للائئمة عليهم السلام .. لكنكم انتم تفهمون غلط .. اذن لماذا حلل الله التوسل بالانبياء و الملائكة ؟ لانهم معصومون عن الاغلاط و مطيعون لاوامر الله .. و كذلك الائئمة .. لا تستطيعون ان تحضروا ادلة تثبت بان الخليفة الاول و الثاني و الثالث و اصحابهم معصومون عن الاخطاء .. لكن انا اقدر اثبت بأن ائئمتي عليهم السلام معصومون .. و هنا الفرق .

[حسسسسان]

بارك الله فيك أخي حمد،

الآيات التي استدل بها عاشق الجنة ليس فيها الإستغاثة بالرسول أو أحد من الصالحين بما يستغاث به من الله.

و الآخ حمد بين أن الله تعالى وصف اللذين يؤمنون به و لكنهم يستغيثون بغيره ليتقربوا إليه بالكفر.

(ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)

اللهم اجعلنا من الموحدين اللذين لا يدعون غير الله.

[حمد أحمد]

الأخ محب لاهل البيت : ما رأيك بمن سُئل : من إلهك الذي تعبده ؟
فقال : الله ، ثم يدعو غير الله .

فأسألك : هل صدق هذا أم كذب ؟

ستقول لي : بل كذب . لأنه دعا غير الله .

فأقول لك : ولكنك جعلتَ دعاءك لغير الله ؟ للأئمة الذين لا يملكون نفعاً ولا ضراً .

فتقول لي : أنا لم أدعهم وإنما أواليهم ؟

فأقول لك : اقرأ قوله تعالى : (( اتبعوا ما أُنزِل إليكم من ربكم ولا تتّبعوا من دونه أولياء ، قليلاً ما تذكّرون )) سورة الأعراف 3

فالولاية - أخي - إذا كانت تخالف توحيد الله ودعاءه والإنابة إليه . فهي عبادة لغيره سبحانه وكفر به

[محب لاهل البيت]

شكرا على المشاركة اخواني ..

الأخ محب لاهل البيت : ما رأيك بمن سُئل : من إلهك الذي تعبده ؟
فقال : الله ، ثم يدعو غير الله .

فأسألك : هل صدق هذا أم كذب ؟

ستقول لي : بل كذب . لأنه دعا غير الله .

فأقول لك : ولكنك جعلتَ دعاءك لغير الله ؟ للأئمة الذين لا يملكون نفعاً ولا ضراً .

فتقول لي : أنا لم أدعهم وإنما أواليهم ؟

فأقول لك : اقرأ قوله تعالى : (( اتبعوا ما أُنزِل إليكم من ربكم ولا تتّبعوا من دونه أولياء ، قليلاً ما تذكّرون )) سورة الأعراف 3

فالولاية - أخي - إذا كانت تخالف توحيد الله ودعاءه والإنابة إليه . فهي عبادة لغيره سبحانه وكفر به

انا لا ارى ان ولايتي لاهل بيت الرسول -ص- و هم الائئمة مخالفة لتوحيد الله عوزجل .. انا اتوسل اليهم و ادعو لهم مثل ما كانوا يدعون المسلمين الى الرسول و يطلبون منه ان يغفر ذنوبهم .. ان كان التوسل و الدعاء لغير الله شرك , فان كل المسلمين في زمن الرسول كانوا مشركين و ان الرسول بنفسه مشرك - و العياذ بالله - لانه كان يقبل ان يتوسلوا اليه الناس و هو لم يأمرهم بوقف هذا الفعل ..
اما اذا تقولون انه يجوز التوسل للملائكة و الانبياء و لا يجوز التوسل للائئمة .. فـ هذا امر خاطئ .. الانبياء و الملائكة و الائئمة كلهم معصومون عن الاخطاء .. و على علمكم ان مرتبة الامامة اعلى من مرتبة النبوة كما قال ربي عزوجل لابراهيم عليه السلام : (( اني جاعلك للناس اماما ) .. يعني الله اخبر ابراهيم بهذا الشي .. ثم قال : (( قال ومن ذريتي )) .. معناته كان عنده ذرية وإلا ما رح يطلب هذا الشي لذرية مو موجودة .. والمؤرخون يقولون أن الذرية كانت في أواخر عمره .. ولو كان إسماعيل فقط لقال لولدي .. ولكن الجواب ( كان لا ينال عهدي الظالمين ) .. أي أنه تدرج من الأدنى وهو العبودية .. على النبوة ثم الرسالة ثم الخلة ثم الامامة .. والإنسان ما يترقى بمنصب أدنى .. بل يترقى بمنصب أعلى .. بمعنى عندما تكون النبوة أعلى .. فما معنى الحصول على منصب أدنى .. إذ أنها إهانة للنبي .. فهذا يثبت ان الامامة اعلى درجة من النبوة ..

[حمد أحمد]

أخي محب لآل البيت ، السؤال نوعان :
1- سؤالُ شيءٍ لا يقدر عليه إلا الله - لا ملك مقرّب ولا نبيٍّ مرسل ولا إمام عادل - ، وهذا النوع الذي نهى الله عن إشراك أحدٍ معه فيه . مثل : سؤال الرزق والنصر والمغفرة والتوفيق .

2- سؤال ما يقدر عليه المخلوقون الأحياء ، مثل : ساعدني وناولني وادعُ لي -كالمعتاد- . هذا لا تحريم فيه .

أمّا أن نسأل الأموات أو الغائبين فهذا شرك بالله . لماذا ؟ لأننا لم نسألهم حينها إلا لاعتقادنا أنّهم يملكون شيئاً اختصّ الله به نفسه مثل : تفريج الكروب وكشف السوء وتيسير الأمور - وهذا افتراء على الله الكذب - .
(( ومن أظلم ممن افترى على الله كذباً أو قال أوحي إليّ ولم يوح إليه شيءٌ ومن قال سأُنزِل مثل ما أنزل الله )) . لا تجِد شيئاً من القرآن يُبيح هذا .

وحبّ آل النبي صلى الله عليه وسلم من الإيمان ، ولكن لا يعني هذا أن نُحادِدِ الله ونجعلهم شركاء له . ونظلم أنفسنا .
سبحانه وتعالى .

وتبرّك الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم : لا بدّ أن نعرف نقاطها :
1- أنّهم تبرّكوا به حال حياته فقط ؛ لبركة الله التي يعطيها الله النبيين ، أما بعد مماته فلم يتضرّعوا إليه ولم يدعوه من دون الله ولم يتمسحوا بقبره . لماذا ؟

لأنه علّمهم أن يرجعوا وينبوا إلى الله في جميع احتياجاتهم . صلى الله عليه وآله وسلم . فهو يدعوهم إلى الله لا يدعوهم إلى أن يرفعوه ويجعلوه نِدّاً لله ( اللهم صلّ عليه وسلم تسليماً ) .

والذي علّمهم إياه النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو أشرف العلم ، وهو الذي ينبغي لكل إمامٍ أن يعلّم الناس إيّاه . وإلا لو علّمهم أن يدعوا فلاناً وفلاناً . فهذل جعل لله أنداداً . أي : نظراء وشبهاء .

(( وإذا مسّ الإنسانَ ضرٌّ دعا ربه منيباً إليه ثم إذا خوّله نعمةً منه نسي ما كان يدعو إليه من قبلُ وجعل لله أنداداً ليُضلّ عن سبيله ، قل تمتّع بكفرك قليلاً إنّك من أصحاب النار * أم من هو قائمٌ آناء الليل ساجداً وقائماً يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه ، قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ، إنما يتذكر أولوا الألباب* ))

ولا نقول أنّ التوسل بالغائب - سواء من الملائكة أو النبيين - جائز .
لأننا نقرأ : (( إيّاك نعبد وإيّاك نستعين )) أي : لا نعبد إلا أنت ولا نستعين إلا بك سبحانك . فأنت بيدك ملكوت كل شيء ، لا يملك أحد تصريف شيء إلا بإذنك . لا إله إلا أنت .

[ابن ضيان]

مارأيكم في اقتراح بسيط
نترك هذه المطالبات والمشاحنات التي لاطائل منها ونلتفت الى شيء واحد
إخراج ملة الكفر من أرض الاسلام وإعادة الأقصى
وذلك لن يتأتى الا بترك الشقاق ودفن الفتنة والبحث عن أسباب الوحده

[محب لاهل البيت]

أرسل أصلا بواسطة ابن ضيان

مارأيكم في اقتراح بسيط
نترك هذه المطالبات والمشاحنات التي لاطائل منها ونلتفت الى شيء واحد
إخراج ملة الكفر من أرض الاسلام وإعادة الأقصى
وذلك لن يتأتى الا بترك الشقاق ودفن الفتنة والبحث عن أسباب الوحده

لا .. هذه الحوارات و النقاشات لها فوائد .. فهي تعرفنا من المذهب الصحيح .. و لا تعمل على الفتن بيننا ..

[محب لاهل البيت]

يا اخ حمد احمد .. سأرد عليك في وقت آخر .. فالآن ليس لدي الوقت الكافي ..

[محب لاهل البيت]

اخي حمد احمد .. لا تعرف ان الرسول الآن هو حي و هو في الجنة مع اصحابه .. ؟ ام تخالفني الرأي في هذا ؟

سؤال الرزق والنصر والمغفرة والتوفيق

اقرأ ما كتبته انا من آيات من القرآن الكريم تدل على ان المسلمين طلبوا من انبياءهم الرحمة و المغفرة ..

أمّا أن نسأل الأموات أو الغائبين فهذا شرك بالله . لماذا ؟ لأننا لم نسألهم حينها إلا لاعتقادنا أنّهم يملكون شيئاً اختصّ الله به نفسه مثل : تفريج الكروب وكشف السوء وتيسير الأمور - وهذا افتراء على الله الكذب - .

انا لا ارى انه هذا افتراء ..

وحبّ آل النبي صلى الله عليه وسلم من الإيمان ، ولكن لا يعني هذا أن نُحادِدِ الله ونجعلهم شركاء له . ونظلم أنفسنا .
سبحانه وتعالى .

نحن لا نعبد غير الله تعالى ..

1- أنّهم تبرّكوا به حال حياته فقط ؛ لبركة الله التي يعطيها الله النبيين ، أما بعد مماته فلم يتضرّعوا إليه ولم يدعوه من دون الله ولم يتمسحوا بقبره . لماذا ؟

لأنه علّمهم أن يرجعوا وينبوا إلى الله في جميع احتياجاتهم . صلى الله عليه وآله وسلم . فهو يدعوهم إلى الله لا يدعوهم إلى أن يرفعوه ويجعلوه نِدّاً لله ( اللهم صلّ عليه وسلم تسليماً ) .

والذي علّمهم إياه النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو أشرف العلم ، وهو الذي ينبغي لكل إمامٍ أن يعلّم الناس إيّاه . وإلا لو علّمهم أن يدعوا فلاناً وفلاناً . فهذل جعل لله أنداداً . أي : نظراء وشبهاء .

اخي انت لا تملك دليلا يثبت ان الوسل للاموات حرام ؟ هذا اولا
ثانيا : قلت لك الرسول -ص- و اهل بيته احياء في الجنة .. كما قال الله تعالى انه المؤمنين الآن في الجنة في النعيم .. فيستطيعون ان يلبوا احتياجاتنا باذن الله تعالى مثل ما كان يستطيعون ان يفعلوا المعجزات ..

[حمد أحمد]

أخي محب لآل البيت ،، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قلتَ : اخي انت لا تملك دليلا يثبت ان التوسل بالأموات حرام ؟

الدليل : أنهم لا يملكون لأنفسهم نفعاً ولا ضرّاً ولا يملكون موتأً ولا حياةً ولا نشوراً ، هل عندك دليل على أنهم يملكون شيئاً من هذه الأشياء ؟ كلا ، فكيف ينفعونك إذاً أو يكشفون عنك الضرّ .
هم أصلاً فقراء إلى الله ، فإذا دعوتهم جعلتهم أنداداً لله . ( أي نظراء وأشباهاً لله نتعامل معهم كما نتعامل مع ربنا )

(( يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلّكم تتّقون * الذي جعل لكم الأرض فراشاً والسماء بناءً وأنزل من السماء ماءً فأخرج به من الثمرات رزقاً لكم ، فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون ))

نعم ، من يجعل هؤلاء الأموات أنداداً لله يعلم أنه من عند نفسه هو ، إن ربنا هو من خلقنا وخلق مَن قبلنا .
فستقول لي : أعلمُ أن الله هو الخالق ؟

فأقول لك : أفجعلت من يخلق كمن لا يخلق (( أفمن يخلق كمن لا يخلق ، أفلا تذكّرون * وإن تعدّوا نعمة الله لا تحصوها ، إنّ الله لغفور رحيم * والله يعلم ما تسرّون وما تعلنون )) سورة النحل

هل عندك سلطان من الله يبيح لك أن تسأل الأموات وقد نهانا الله عن دعاء غيره .

(( قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله ، إن أرادنيَ الله بضرٍّ هل هنّ كاشفات ضرّه ، أو أرادني برحمةٍ هل هنّ ممسكات رحمته ، قل حسبيَ الله ، عليه يتوكّل المتوكّلون )) سورة الزمر

أجبني : إن أرادنيَ الله بضرّ ودعوت هؤلاء الموتى : هل هم كاشفون ضرَّه ؟
أو أرادني برحمةٍ هل هم ممسكون رحمته ( أي يمنعونها عني ) ؟
حتى الشفاعة يوم القيامة لا يملكها أحد إلا الله (( قل لله الشفاعة جميعاً )) ، هو يأذن بها لمن يشاء ويرضى .


وتقول لي : أن النبي صلى الله عليه وسلم حيّ .

فلا أقول لك إلا قوله تعالى لنبيّه : (( إنك ميّتُ وإنهم ميّتون * ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون )) الزمر

وأين الآيات التي تدلّ على جواز الإشراك بالله سبحانه ! وكلّ القرآن إنما أنزل ليعبد الناس الله حق عبادته . وألا يجعلوا له أنداداً . وأنتم تعلمون ذلك .
وأين ما زعمت -عفا الله عني وعنك - من الأفعال التي جعل الصحابةُ بها النبي صلى الله عليه ندّاً لله ، وهو أُرسِل لتكون كلمة الله هي العليا .

[محب لاهل البيت]

سأقدم لك الادلة التي تثبت ان التوسل بالنبي بعد وفاته يجوز و هو ليس شرك ..



1- قال الطبراني في المعجم الصغير ( 1 / 184 ) :
حدثنا طاهر بن عيسى بن قيرس المقري المصري التميمي ، حدثنا أصبغ بن الفرج، حدثنا عبد الله بن وهب عن شعيب بن سعيد المكي، عن روح بن القاسم ، عن أبي جعفر الخطمي المدني ، عن أبي أمامة ابن سهل ابن حنيف ، عن عمه عثمان بن حنيف :
أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه في حاجة له، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته ، فلقى عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه ، فقال له عثمان بن حنيف اءت الميضاة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل :
اللهم إني أسألك، وأتوجه إليك بنبينا محمد (صلى الله عليه و سلم) نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك (ربي) جل وعز فيقضي لي حاجتي ، وتذكر حاجتك. ورح إليّ حتى أروح معك. فانطلق الرجل فصنع ما قاله عثمان ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخ بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة وقال : حاجتك ؟ فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له : ما كرت حاجتك حتى كانت هه الساعة ، وقال : ما كانت لك من حاجة فأتنا ، ثم إن الرجل خرج من عنده فلقى عثمان بن حنيف ، فقال له : جزاك الله خيراً ، ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلى حتى كلمته في، فقال عثمان بن حنيف: والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله (صلى الله عليه و سلم) وأتاه ضرير فشكا إليه ذلك ذهاب بصره ، فقال له النبي
(صلى الله عليه و سلم): (أفتبصر ؟)، فقال: يا رسول الله إنه لي قائد وقد شق علي، فقال له النبي ( ص ) ايت الميضأة فتوضأ ، ثم صل ركعتين ، ثم ادع بهذه الدعوات . قال عثمان ابن حنيف : (( فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط ))

2-وانظر دلائل النبوة بتحقيق القلعجي ( 6 / 166 - 168 )
وقد اورد البهيقى في الدلائل ( 6 / 167 ) القصة اولا من طريق اسماعيل بن شبيب حدثنا ابي عن روح بن القاسم ثم ( ص 168 ) ثم ثني بذكر ان القصة مروية من طريق أحمد ابن شبيب ، وقال : وهذه زيادة الحقتها به في شهر رمضان سنة اربع واربعين .
فتكون القصة مروية عند البيهقي في الدلائل من طريق احمد ابن شبيب عن أبيه عن روح ،
وقد صحح الحاكم في المستدرك ( 1 / 527 ) هذا السند على شرط البخاري واقره على ذلك الذهبي ، وهو الموافق لكلام الحافظ في التقريب ( 2739 ) طبعة محمد عوامة ) : لا بأس بحديثه من رواية ابنه احمد عنه .


2- ذكر بن كثير ( تلميذ بن تيمية) في البداية و النهايةج 14 ص 51 في سنة 707هـ هذه العبارة
"قال البرزالي: وفي شوال منها شكى الصوفية بالقاهرة على الشيخ تقي الدين وكلموه في ابن عربي وغيره إلى الدولة، فردوا الأمر في ذلك إلى القاضي الشافعي، فعقد له مجلس وادّعى عليه ابن عطاء بأشياء فلم يثبت عليه منها شيء، لكنه قال لا يستغاث إلا بالله، لا يستغاث بالنبي استغاثة بمعنى العبارة، ولكن يتوسل به ويتشفع به إلى الله فبعض الحاضرين قال: ليس عليه في هذا شيء ورأى القاضي بدر الدين بن جماعة أن هذا فيه قلة أدب.

3- ذكرابن مفلح الحنبلي في الفروع (595 : 1): (( ويجوز التوسل بصالح وقيل : يستحب قال أحمد في منسكه الذي كتبه للمروزي : إنه يتوسل بالنبي (صلى الله عليه و سلم) في دعائه ، وجزم به في المستوعب وغيره )) اهـ

4- قال ابن تيمية في (( التوسُّل والوسيلة )) ( ص 98 ) :
هذا الدعاء (( أي الذي فيه توسل بالنبي (صلى الله عليه و سلم) )) ونحوه قد روى أنه دعا به السلف ونقل عن أحمد بن حنبل في منسك المروزي التوسل بالنبي (صلى الله عليه و سلم) في الدعاء. اهـ، ونحوه في (ص155) من الكتاب المذكور .
وقال في ( ص 65 ) : (( والسؤال به ( أى بالمخلوق ) فهذا يجوزه طائفة من الناس ، ونقل في ذلك آثار عن بعض السلف وهو موجود في دعاء كثير من الناس )) . اهـ .
وذكر أثراً فيه التوسل بالنبي (صلى الله عليه و سلم) لفظه : (( اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم تسليماً ، يا محمد إنى أتوجه بك إلى ربك وربي يرحمني مما بي )) .
قال ابن تيمية : هذا الدعاء ونحوه روى أنه دعا به السلف ، ونقل عن بن حنبل فى منسك المروزي التوسل بالنبي (صلى الله عليه و سلم) في الدعاء . اهـ .
وهذا هو نصُّ عبارة أحمد بن حنبل فقال في منسك المروزي بعد كلام ما نصُّه( وسل الله حاجتك متوسلاً إليه بنبيه(صلى الله عليه و سلم)تُقْضَ من الله عز وجل )). اهـ هكذا ذكره ابن تيمية في الرد على الأخنائي (ص 168) .
والتوسل به صلى الله عليه وآله وسلم معتمد في المذاهب ، ومرغب فيه نصَّ على ذلك الأمة والأعلام، وكتب التفسير، والحديث، والخصائص ودلائل النبوة ، والفقه ، طافحةٌ بأدلة ذلك بدون تحريم وهى بكثرة
5- الألباني قال في توسُّله (ص 77 ):

(( على أنني أقول: لو صحَّ أن الأعمى إنما توسل بذاته صلى الله عليه وسلم فيكون حكماًخاصاً به صلى الله عليه وسلم لا يشاركه فيه غيره من الأنبياء والصالحين ، وإلحاقهم به مما لا يقبله النظر الصحيح ، لأنه صلى الله عليه وسلم سيدهم وأفضلهم جميعاً فيمكن أن يكون هذا مم خصه الله به عليهم ككثير مما يصح به الخبر ، وباب الخصوصيات لا تدخل فيه القياسات، فمن رأى أنَّ توسل الأعمى كان بذاته صلى الله عليه وسلم فعليه أن يقف عنده ولا يزيد عليهكما نقل عن الإمام أحمد والشيخ العز بن عبد السلام رحمهما الله تعالى ، هذا هو الذى يقتضيه البحث العلمي مع النصاف ، والله الموفق للصواب )) اهـ .

[حمد أحمد]

أخي محب لآل البيت ،،،، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحديث صحيح ، لكن القصة غير صحيحة ، وهذا بحث للألباني :

قلت : لا شك في صحة الحديث، وإنما البحث الآن في هذه القصة التي تفرد بها شبيب بن سعيد كما قال الطبراني، وشبيب هذا متكلم فيه، وخاصة في رواية ابن وهب عنه، لكن تابعه عنه إسماعيل وأحمد ابنا شبيب بن سعيد هذا، أما إسماعيل فلا أعرفه، ولم أجد من ذكره، ولقد أغفلوه حتى لم يذكروه في الرواة عن أبيه، بخلاف أخيه أحمد فإنه صدوق، وأما أبوه شبيب فملخص كلامهم فيه: أنه ثقة في حفظه ضعف، إلا في رواية ابنه أحمد هذا عنه عن يونس خاصة فهو حجة، فقال الذهبي في "الميزان": (صدوق يغرب، ذكره ابن عدي في "كامله" فقال..له نسخة عن يونس بن يزيد مستقيمة، حدث عنه ابن وهب بمناكير، قال ابن المديني: كان يختلف في تجارة إلى مصر، وكتابه صحيح قد كتبته عن ابنه أحمد. قال ابن عدي: كان شبيب لعله يغلط ويهم إذ حدث من حفظه، وأرجو أنه لا يتعمد، فإذا حدث عنه ابنه أحمد بأحاديث يونس فكأنه يونس آخر. يعني يجوَّد).

فهذا الكلام يفيد أن شبيباً هذا لا بأس بحديثه بشرطين اثنين: الأول: أن يكون من رواية ابنه أحمد عنه، والثاني: أن يكون من رواية شبيب عن يونس، والسبب في ذلك أنه كان عنده كتب يونس بن يزيد، كما قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" عن أبيه (2/1/359)، فهو إذا حدث من كتبه هذه أجاد، وإذا حدث من حفظه وهو كما قال ابن عدي، وعلى هذا فقول الحافظ في ترجمته من "التقريب": (لا بأس بحديثه من رواية ابنه أحمد عنه، لا من رواية ابن وهب) فيه نظر، لأنه أوهم أنه لا بأس بحديثه من رواية أحمد مطلقاً، وليس كذلك، بل هذا مقيد بأن يكون من روايته هو عن يونس لما سبق، ويؤيده أن الحافظ نفسه أشار لهذا القيد، فإنه أورد شبيباً هذا في "من طعن فيه من رجال البخاري" من "مقدمة فتح الباري" (ص133) ثم دفع الطعن عنه – بعد أن ذكر من وثقه وقول ابن عدي فيه – بقوله: (قلت: أخرج البخاري من رواية ابنه عنه عن يونس أحاديث، ولم يخرج من روايته عن غير يونس، ولا من رواية ابن وهب عنه شيئاً).

فقد أشار رحمه الله بهذا الكلام إلى أن الطعن قائم في شبيب إذا كانت روايته عن غير يونس، ولو من رواية ابنه أحمد عنه، وهذا هو الصواب كما بينته آنفاً، وعليه يجب أن يحمل كلامه في "التقريب" توفيقاً بين كلاميه، ورفعاً للتعارض بينهما.

إذا تبين هذا يظهر لك ضعف هذه القصة، وعدم صلاحية الاحتجاج بها. ثم ظهر لي فيها علة أخرى وهي الاختلاف على أحمد فيها، فقد أخرج الحديث ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (ص202) والحاكم (1/526) من ثلاثة طرق عن أحمد بن شبيب بدون القصة، وكذلك رواه عون بن عمارة البصري ثنا روح ابن القاسم به، أخرجه الحاكم، وعون هذا وإن كان ضعيفاًً، فروايته أولى من رواية شبيب، لموافقتها لرواية شعبة وحماد بن سلمة عن أبي جعفر الخطمي.

وخلاصة القول: إن هذه القصة ضعيفة منكرة، لأمور ثلاثة:

ضعف حفظ المتفرد بها، والاختلاف عليه فيها، ومخالفته للثقات الذين لم يذكروها في

الحديث، وأمر واحد من هذه الأمور كاف لإسقاط هذه القصة، فكيف بها مجتمعة؟

ثم قال الألباني بعده بعدّة أسطر :
ثانياً: أن الطبراني إنما صحح الحديث فقط دون القصة، بدليل قوله وقد سبق: (قد روى الحديث شعبة...والحديث صحيح) فهذا نص على أنه أراد حديث شعبة، وشعبة لم يرو هذه القصة، فلم يصححها إذن الطبراني، فلا حجة لهم في كلامه.انتهى النقل

وهذا نص نفيس من مخطوط لا يكاد يكون معروفاً عند كثير من أهل الحديث وهو كتاب رجال ابن وهب - بمعنى شيوخه- الذين سأل عنهم محمد بن وضاح الأندلسي الإمام أحمد بن سعد بن أبي مريم ترتيب الحافظ ابن بشكوال صاحب الصلة -على ترتيب المغاربة للحروف- ، والنص هو (ق65) :"شبيب بن سعد ، له منكرات مطروح البتة ، هو أحد الثلاثة الذين طرحهم الحارث بن مسكين من موطأ ابن وهب وجامعه ". وهذا الكلام في الراوي لأحمد بن سعد بن أبي مريم رواه عنه ابن وضاح القرطبي . ( منقول من ملتقى أهل الحديث )

الخلاصة أخي محب لآل البيت ، الحديث صحيح وهو في حياة النبي صلى الله عليه وسلم .
أما القصة فقد ظهر ضعفها الآن . ويكفيك أن الصحابة –كما في صحيح البخاري– لما أجدبوا توسّلوا بالعباس رضي الله عنه ولم يتوسلوا برسول الله ‏‏صلى الله عليه وآله وسلم .
فهذا إجماعٌ من الصحابة كلهم على بطلان التوسل بغير الأحياء.
إذن لا تعارض الآن بين كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم . والحمد لله الذي يهدي إليه من أناب .
اللهم أرِني وأرِ أخي -محب لآل البيت- الحق حقاً وارزقنا اتباعه وأرِنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه . آمين

[محب لاهل البيت]

اخي حمد احمد .. شكرا على المشاركة .. سأقرأ مشاركتك في وقت لاحق .. لكني احببت ان اضع ايضا هذا الحديث :


روى البيهقي بإسْنادٍ صَحِيح عن مالك الدار وكانَ خازن عمر قال: أصاب الناس قحط (أي وَقَعت مَجاعَةٌ، تِسْعَةَ أشْهُرٍ انقَطعَ المطَرُ عَنْهُم) في زمان عمر (أي في خِلافَتِه) فجاء رجل (أي مِنَ الصّحابةِ) إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقالَ: يا رسول الله استسق لأمتك فَإنَّهُم قَدْ هلكوا فأتي الرجل في المنام (أي أُرِيَ في المنام أن رسول الله يكلّمه) فقيل له: أقرىء عمر السلامَ (أي سلّم لي عليه) وأخبره أنَّهُم يسقون،وقُلْ لَهُ: عَليكَ الكيس الكيس .فأتى الرجل عمر فأَخْبرَهُ، فبكى عمر وقَالَ: يا رب مَا ءالوا إلا ما عجزت.وقَد جاءَ في تَفْسِيرِ هذَا الرجل أنّهُ بلال بن الحارث المزني الصحابي. فهذَا الصحابي قد قصد قبر الرسول للتبرك فَلَم ينكر علَيهِ عمر ولا غَيْرُهُ

و صححه الحافظ ابن حجر لغوٌ لا يُلتفت إليه. ويقال لهذا المدعي: لا كلام لك بعد تصحيح أهل الحفظ أنت ليس لك في اصطلاح أهل الحديث حق. على أن التصحيح والتضعيف خاص بالحافظ وأنت تعرف نفسك أنك بعيد من هذه المرتبة بعد الأرض من السماء.

[محب لاهل البيت]

قَالَ الحافظ ولي الدين العراقي في حديث أبي هريرة أنَّ موسى قالَ: "رب أدنني من الأرض المقدسة رمية بحجر"، وأنَّ النّبيَّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "والله لَو أني عنده لأريتكم قبره إلى جنب الطريق عند الكثيب الأحمر": فيهِ استحباب معرفة قبور الصالحين لزيارتها والقيام بحقها. اهـ.

فيفهمُ من قول رسول الله عن قبر موسى عليه السلام "والله لو أني عنده لأريتكم قبره إلى جنب الطريق عند الكثيب الأحمر" والذي هو قرب أريحا الإشارة إلى أن زيارة قبور الأنبياء والصالحين للتبرك بهم مطلوبة وعلى هذا كانَ الأكابر وعلى ذلك نصوا.

[محب لاهل البيت]

ذكرَ الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد عن الحسن بن إبراهيم الخلال أنه قال: "ما همني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر فتوسلت به إلا سهل الله تعالى لي ما أحب" اهـ.

[محب لاهل البيت]

ذكرَ الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد الزهري أنه قال: سمعت أبي يقول: "قبر معروف الكرخي مجرب لقضاء الحوائج، ويقالُ: إنه مَن قَرَأَ عندَهُ مائةَ مرَّةٍ: {قُل هوَ اللهُ أحَد} (سورة الإخلاص/1) وسَأَلَ الله تعالى ما يريد قضى الله له حاجته".

[محب لاهل البيت]

ورُويَ عن الشافعي أنه كان يقول: "إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجيء إلى قبره في كل يوم ـ يعني زائرا ـ فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده فما تبعد عني حتى تقضى".

[محب لاهل البيت]

و قال الإمام مالك للخليفة المنصور لما حج فزار قبر النبي صلى الله عليه وسلم وسأل مالكا قائلا: "يا أبا عبد الله أستقبل القبلة وأدعو أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك ءادم عليه السلام إلى الله تعالى؟ بل استقبله واستشفع به فيشفعه الله" ذكره القاضي عياض في كتاب الشفا.

[حمد أحمد]

أخي محب لآل البيت ،، بالنسبة لبعض الآثار :
أنت أتيتَ أيضاً بآثار عن غير النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وعن غير الصحابة .
وأفعال الناس -إن صحّت عنهم - لا تردّ كتاب الله ولا تردّ أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة .

ألم تقرأ قوله سبحانه : (( إنّما المؤمنون الذين إذا ذُكِر الله وَجِلَتْ قلوبهم وإذا تُلِيَتْ عليهم آياته زادتهم إيماناً وعلى ربهم يتوكّلون * الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون * أولئك هم المؤمنون حقاً ، لهم درجاتٌ عند ربهم ومغفرةٌ ورزقٌ كريم )) سورة الأنفال 2،3،4
إن شاء الله سأبيّن الآثار التي أوردتها عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن صحابته في وقت لاحق .
السلام عليكم .

[حمد أحمد]

أخي محب لآل البيت
أما حديث خازن عمر ، فأنت ادّعيت أن ابن حجر صحّح أن الرجل صحابي . وهذا غير صحيح .
بل صحّح الأثر الذي فيه إبهام للرجل . هذا أولاً .

ثانياً : الذي روى اسم الرجل هو سيف وهو متهم بالزندقة ، وأحاديثه منكرة. كما قال ابن أبي حاتم .
فإن كان الرجل مبهماً فكيف يُحتجّ بفعله ! ، أجبني .
والرجل لم يخبر عمر أنه ذهب إلى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وأنه دعاه . وإلا لأنكر عليه .
بل أخبره بالرؤيا التي هي منام .
وهناك ردود أخرى عن هذا الأثر . لا يُحتاج لذكرها -أخي- ؛
فإنّ من يتدبّر القرآن ويترك قول المضلّين بغير علم يعرف أنّ هذا العمل يعارض قوله سبحانه :
(( وإذا سألك عبادي عني فإني قريبٌ أجيب دعوة الداع إذا دعانِ فليستجيبوا لي ولْيؤمنوا بي لعلهم يرشدون ))

فهو قريب لا يحتاج إلى مخلوق ليوصل إليه الدعاء . سبحانه


وقلتَ عن حديث موت موسى عليه السلام : (الإشارة إلى أن زيارة قبور الأنبياء والصالحين للتبرك بهم مطلوبة وعلى هذا كانَ الأكابر وعلى ذلك نصوا )

إيتني إن استطعتَ بما يدلّ من هذا الحديث على جواز أو استحباب التبرّك بقبور الصالحين .
لا دلالة فيه قط
أما زيارة القبور فلها أحكام تحتاج إلى ذكر كلّ الأدلّة الواردة فيها .
ونحن لا نتحدّث عن أحكام زيارتها .
فالزيارة شيء ، والتبرّك شيء آخر - أخي محبّ لآل البيت عفا الله عني وعنك - .
فلن تجِدَ دلالة على ذلك .

تدبّروا إخواني معنى العبادة فهي ليست قاصرة على السجود كما يظنّ البعض .