سبلة العرب
سبلة عُمان الصحيفة الإلكترونية الأسئلة الشائعة التقويم البحث مواضيع اليوم جعل المنتديات كمقروءة

العودة   سبلة العرب > السبلة الدينية

ملاحظات

 
 
أدوات الموضوع البحث في الموضوع التقييم: تقديرات الموضوع: 3 تصويتات، المعدل 5.00.
  #1  
قديم 30/04/2005, 02:21 PM
أحمد بن مظفر أحمد بن مظفر غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 18/03/2005
الإقامة: عابر سبيل ... ج
المشاركات: 179
الإمام أبو حاتم الرستمي يتخذ بطانته الأمناء من الإباضية ومن سائر المذاهب الإسلامية


(الحلقة الرابعة)

ما زالت الدولة الرستمية تتحفنا بأروع الأمثلة في النظرة الأخوية الإسلامية من أوسع أبوابها ، فلم

يكن غير الإباضي في كنف الدولة الإباضية مهمَّشا ، بل كان مشاركا في تسيير دفة الدولة بما يعود

على الأمة الإسلامية بالخير ؛ لأنه منها وهي منه .

* الإمام أبو حاتم يوسف بن أبي اليقظان بن الإمام أفلح : اتخذ بطانة من الإباضية ومن غير الإباضية

يقول ابن الصغير ـ وهو كما سبق غير إباضي ـ : ولمّا دخل أبو حاتم مدينة تاهرت جمع مشائخ البلد

إباضيَّتها وغير إباضيِّتها ، فاستشارهم فيمن يوليه قضاء المسلمين فقالوا له : إنّ أباك لمّا دخل

كدخولك ولّى محمد بن عبدالله بن أبي الشيخ ، ولمحمد ولد يسمى عبدالله ، وما هو دون أبيه في الورع

والعلم ، وأنت عالم بدينه وورعه ، كما نحن عالمون به ، فقال : أشرتم وأحسنتم وولاه القضاء .

ثم قال : من ترون نولي بيت المال ؟ فقالوا : عبدالرحمن بن صواب النفوسي ، فقال : أصبتم وأحسنتم

، فقال من ترون نوليه الشرطة ؟ فقال قوم : زكار ، وقد قتل ابنه بين يديك ، وله نصيحة ، وقال قوم :

إبراهيم بن مسكين صلاته ( كذا والظاهر صلابته ) في الحق ، فولاهما جميعا .اهـ أخبار الإئمة
الرستميين ص116 ومابين القوسين فمني .

* المناظرات الهادفة بين الإياضية وغيرهم : يقول ابن الصغير : ولم ينقموا على أبي حاتم شيئا ، ثم

نقموا بعد ذلك شيئا ، أخذه ناسا بالتهمة ، وضرب السوط بالظنة .

إلا أن البلد وقضاته وأصحاب بيت أمواله ( كذا ولعلها المال ) وأصحاب شرطته ومن بالبلد من فقهاء

الإباضية وغيرهم لم يطالب بعضهم ، ولا سعى بعضهم ببعض ، وكانت مساجدهم عامرة ، وجامعهم

يجتمعون فيه ، وخطيبهم لا ينكرون عليه شيئا ، إلا أنّ الفقهاء تناجت المسائل فيما بينهم ، وتناظرت

واشتهت كل فرقة تعلَم خلَّفتها فيه عاقبتها ، ومن أتى إلى حلق الإباضية من غيرهم قرَّبوه ، وناظروه

ألطف مناظرة ، وكذلك من أتى من الإباضية إلى حلق غيرهم كان سبيله كذلك . اهـ المصدر السابق
ص 117 وما بين القوسين فمني .
أقول ما أبرد هذا النموذج على كبد كل من يتحرق ألما على تفرق الشمل ، وإني لأرجو أن يصل هذا

النموذج العظيم إلى كل مسلم حتى يرى أن الوحدة ممكنة عندما تتوحد همم أبناء المذاهب الإسلامية لنصرة

دين الله الحق .
وهنا أمسك عنان القلم ليعود إلى القراء الكرام في وقت قريب بإذن الله بدرر وغرَر وبالله التوفيق .

آخر تحرير بواسطة أحمد بن مظفر : 03/05/2005 الساعة 09:53 PM
  مادة إعلانية
  #2  
قديم 01/05/2005, 10:04 AM
أحمد بن مظفر أحمد بن مظفر غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 18/03/2005
الإقامة: عابر سبيل ... ج
المشاركات: 179
أيها الأخوة الكرام مشرفين وأعضاء :
هل لديكم ملاحظات على طرح الموضوع الذي افتتحته بـ ( الألفة بين أبناء الأمة ) قبل أن أسترسل فيه سواء من حيث المضمون أم من حيث الشكل وأعني بالشكل هو أني أقوم بتقسيم الموضوع إلى حلقات ، وغرضي من ذلك أن أريح القارئ من عناء طول الموضوع ولذلك حرصت على أن أعطي كل حلقة عنوانا يناسب مضمونها لأن الإنسان يحب أن يكون حالا ومرتحلا . هذا رأيي ومهما رأيت من وجهات نظر أخرى أولى مما رأيت ، ولقيت دعما كبيرا من القراء الكرام نزلت عند الأكثر والله ولي التوفيق .
  #3  
قديم 01/05/2005, 12:18 PM
محب الصلاح محب الصلاح غير متواجد حالياً
مـشــــــــرف
 
تاريخ الانضمام: 01/06/2003
الإقامة: الوادي المبارك
المشاركات: 1,558
جميل ما تقوم به وأرى ( وجهة نظر فقط ) هو أن تقوم بوضع خط على النقاط المهمة أو بوضعها بلون أحمر او أزرق ( ولا يكون أصفر او أخضر أو وردي ) واستمر بارك الله فيك والموضوع وفكرة تقسيمه جيدة وشكرا لك .
  #4  
قديم 01/05/2005, 07:50 PM
أحمد بن مظفر أحمد بن مظفر غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 18/03/2005
الإقامة: عابر سبيل ... ج
المشاركات: 179
أعتبر ـ بعد اليوم ـ هذه النظرة التي شاركني فيها الأخ المشرف محب الصلاح هي النظرة المدعومة ضمنا من قبل الإخوة والأخوات إن لم تزاحمها وجهة نظر أخرى ، ومن الله العون .
  #5  
قديم 02/05/2005, 02:24 AM
صورة عضوية الزمان
الزمان الزمان غير متواجد حالياً
عضو متميز
 
تاريخ الانضمام: 22/02/2000
الإقامة: oman
المشاركات: 1,224
Thank You
  #6  
قديم 02/05/2005, 06:45 PM
المعافري المعافري غير متواجد حالياً
مـشــــــــرف
 
تاريخ الانضمام: 17/06/2002
الإقامة: سلطنة عمان
المشاركات: 3,157
وفقك الله وننتظر الموضوعات المفيدة منك //
  #7  
قديم 03/05/2005, 07:03 AM
أبو يسرى أبو يسرى غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 30/05/2004
المشاركات: 707
الأخ أحمد،

هل تنقل الحلقات في نفس الصفحة، أم تفتح صفحة جديدة لكل حلفة؟

إن كانت الأولى فقد كفينا، و إن كانت الثانية فأرى أن ترفق وصلة الحلقة السابقة في مقدمة الحلقة الجديدة حتى يتسنى للقراء الرجوع إلى كل الحلقات المتعلقة بهذا الموضوع.

و تكون المقدمة - على سبيل المثال كالتالي:

تحدثنا في الحلقة السابقة عن .... و نتحدث الآن عن ....

و الله الموفق.
  #8  
قديم 03/05/2005, 04:32 PM
أحمد بن مظفر أحمد بن مظفر غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 18/03/2005
الإقامة: عابر سبيل ... ج
المشاركات: 179
الأخ الفاضل أبا يسرى : أشكر مداخاتك الكريمة ، وأنا إنما أفتح صفحة جديدة لكل حلقة ، ومع أنه يمكن الرجوع إلى الحلقات الماضية في صفحات هذا المنبر بدءا من الألفة بين أبناء الأمة ومرورا بالروح الأخوية بين بعض رجال الحديث وبعض رجال الإباضية ، ووصولا إلى الدولة الرستمية تحتضن المذاهب الإسلامية ، ووقوفا عند الإمام ابو حاتم الرستمي يتخذ بطانته من الإباضية ومن سائر المذاهب الإسلامية ـ فإني سأحاول جاهدا أن ألبي هذه الرغبة ، وأشكرك مرة أخرى .
  #9  
قديم 03/05/2005, 04:40 PM
أبو يسرى أبو يسرى غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 30/05/2004
المشاركات: 707
جزيت خيرا أخي الكريم..
  #10  
قديم 03/05/2005, 09:31 PM
أحمد بن مظفر أحمد بن مظفر غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 18/03/2005
الإقامة: عابر سبيل ... ج
المشاركات: 179
الألفة بين أبناء الأمة .

(الحلقة الأولى ) الألفة بين أبناء الأمة .

نزولا عند رغبة الأخ ( أبي يسرى) رأينا أن نسهل للقراء الكرام الإطلاع على المواضيع التي فاتت الابعض ولم يتمكن من متابعتها أولا بأول وسوف يكون ذلك على الطريقة الاتية, وأسأل الله أن أكون عند حسن ظن الجميع.

... أما بعد ..

فإنّ كل ذي لب يؤلمه أن تفترق أمته أياديَ سبأ، وتسعى إلى حتفها بظلفها ، وتفري أديمها بأظفارها من خلال إظهار الخلافات التي أريد لها أن تطفوَ على السطح ، بحسن نية أو بسوء طوية ، ومع التحذير الرباني من الاختلاف المذموم وعاقبته في نحو قوله تعالى : " ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم " فإنّ من الناس من يحلو لهم أن يركزوا على كل خلاف من شأنه أن يوسع الهوَّة بين أبناء الأمة ، في حين كان عليه ـ إن لم يغض الطرف عن هذه الاختلافات ـ أن يبرز مع ذلك محاسن الاتفاق الذي رفلت الأمة في حلله مدة غيرَ يسيرة ، وأن يسطر بقلمه ـ بجانب مواطن الخلاف مواطنَ الاتفاق والتآلف بين أبناء هذه الأمة .
وسوف أبرز ـ بعون الله ـ جانبا من هذه الألفة بين أبناء الأمة ، ولئن قدِّر أن يكون بعض تلك الجونب مكررا ففي الإعادة ـ لأمثال هذه المواضيع ـ إفادة وهي إزالة الوحشة وما أعظمها من غاية لو تحققت ، وأنا ـ مع ذلك أنتظر منكم دعم هذا الموضوع بمواقف من هذا النوع لا تزال حبيسة الكتب ، والله ولي التوفيق .



رابط الحلقة:

http://om.s-oman.net/showthread.php?t=171280


يتبع ...
  #11  
قديم 03/05/2005, 09:46 PM
أحمد بن مظفر أحمد بن مظفر غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 18/03/2005
الإقامة: عابر سبيل ... ج
المشاركات: 179
الروح الأخوية بين بعض رجال الحديث وبعض رجال الإباضية

(الحلقة الثانية) الروح الأخوية بين بعض رجال الحديث وبعض رجال الإباضية

أولا : الإمام جابر بن زيد / إن روح الألفة بادية بين الإمام جابر بن زيد ومن أغدق عليه الثناء من أعلام هذه الأمة ومن ذلك ما قاله قتادة عمرو بن دينار : " ما رأيت أحدا أعلم بالفتيا من جابر بن زيد " وأنت تعلم أن هذا الثناء من هذا العالم دليل معرفة جابر بالحلال والحرام وهو مناط الخيرية كما نص الحديث .
وقال ابن سيرين : " كان أبو الشعثاء مسلما عند الدرهم والدينار " وقال أبو نعيم : " ومنهم المتخلي بعلمه عن الشبه والظلماء والمتسلي بذكره في الوعورة الوعثاء جابر بن زيد أبو الشعثاء ، كان للعلم عينا معينا ، وفي العبادة ركنا ركينا ، وكان إلى الحق آيبا ، ومن الخلق هاربا " نقلا من كتاب رواية الحديث عند الإباضية للشيخ صالح بن أحمد البوسعيدي ص185 .
* الإمام أبوعبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي وثقه الإمام يحيى بن معين حيث قال : لا بأس به ، وقال في أبي نوح صالح الدهان : ثقة ، وقال عنه الإمام أحمد : صالح الدهان ليس به بأس أهـ نقلا عن كتاب رواية الحديث ص51ـ 52 .وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على ذوبان جليد الخلاف والنهاية في الإنصاف من هؤلاء الإئمة.
* وهكذا تتواصل النظرة الأخوية بين علماء الأمة ، فهذا الإمام يحيي بن معين يقول في الإمام لبربيع ابن حبيب : ثقة ، وقال عنه ابن شاهين : ثقة وقال الدارقطني : وأما الربيع بن حبيب البصري فلا يترك اهـ من رواية الحديث عند الإباضية ص 55ـ 56 . فانظروا أيها الإخوة كيف تتجلى المودة بين علماء الأمة اتضاحا ، وتتضاءل الإحن بينهم ـ وإن حلا للبعض أن يروِّجها ـ افتضاحا .
* وهذا سفيان بن عيينة يقول في علي بن الحصين العنبري : وكان علي بن حصين هاهنا، وأي رجل كان ؟ هل كان هاهنا رجل يشبهه ؟ وكان يهزّ رأسه .فأين نحن من هذه المشاعر الفياضة التي يتحلى بها علماؤنا لتطفئ منا البراكين الهائجة والله المستعان .
* ولم يقف الأمر عند الثناء باللسان علما بأن علماءنا لا يلبسون إنسانا غير لبوسه ، بل كان الواحد من أفراد هذه الأمة يسعى في حاجة أخيه يقول سفيان عن الوليد بن كثير : كان الوليد بن كثير إباضيا ، ولكنه كان صدوفا ، وكنت أعرفه هاهنا ، ولم أكلمه ، وكان يعتمر ، وقد كنت عرفته حين أتيت واسط ، فأنزلني في دار هو فيها ، وكان ابن شبرمة قبل ذلك قال لي : إنه كان يفتيني ، ويذهب معي في حاجتي ، فقلت حسبك الآن .هذا النص والذي قبله من نفس المصدر السابق ص 157 فانظروا أيها الإخوة كم جنينا على هذه الأمة بإظهار أبنائها في صورة الخصماء في حين أغمضنا الأعين ـ عمدا أو جهلا ـ عن هذا الجو الذي يسوده التآلف والتعارف والتعاطف .
* ونرى جانبا آخر من جوانب التآخي بين أفراد الأمة من خلال الصداقة التي كانت بين يزيد بن أبي مسلم كاتب الحجاج والإمام جابر ، فقد أملت عليه صداقته وحبه لهذا الإمام أن يقدم له خدمة يستحقها نظرا لمركزه من الحجاج : وفد عليه مرة فأدخله على الحجاج فقال : أتقرأ ؟ قال نعم ، قال أتفرض ؟ قال نعم ، فعجب به ، قال لا ينبغي أن نؤثر بك أحدا ، نجعلك قاضيا للمسلمين ، قال جابر : أنا أضعف عن ذلك . ( بضم العين ) قال : وما بلغ ضعفك ؟ قال يقع بين المرأة وخادمها شر فما أحسن أن أصلح بينهما ، قال : إنَّ هذا لهو الضعف ، قال فهل لك من حاجة ؟ قال نعم ، قال وما هي ؟ قال : تعطيني عطائي وتدفع عني المكروه ، قال الحجاج هذا لا يستقيم ! أنعطيك من بيت مالالمسلمين ، ولا نستعملك لهم ؟ قال يزيد بن أبي مسلم : هاهنا خصلة تخف عن الشيخ وفيها عون للمسلمين ، تجعله في أعوان صاحب الديوان البصرة ، قال كذلك ، فلما خرجا قال جابر ما صنعت شيئا ، أتراني أكون عونا لصاحب الديوان ، فقال يزيد أنا أكتب لصاحب الديوان أن لا يكلفك مؤنة ويعطيك عطاءك كاملا ، وكان عطاؤه سبعمائة أو ستمائة وكان في ديوان المقابلة ، وكان يزيد شديد الحب لجابر اهـ من السيَر للشماخي ص70 ط وزارة التراث والثقافة . فليطأ الخلف على آثار السلف .

رابط الحلقة

http://om.s-oman.net/showthread.php?t=171563
http://

وللحديث بقية ..
  #12  
قديم 04/05/2005, 07:06 PM
أحمد بن مظفر أحمد بن مظفر غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 18/03/2005
الإقامة: عابر سبيل ... ج
المشاركات: 179
الدولة الرستمية الإباضية تضرب أروع الأمثلة في احتضان المذاهب الإسلامية

(الحلقة الثالثة )

بعد أن خلّد لنا التأريخ مواقف أخوية فاضت من أفواه علماء بعدما استقرت في أفئدتهم يطيب لي أن أسلط الضوء على نموذج آخر جدير أن يكتب بماء الذهب وهو احتضان الدولة الرستمية الإباضية لإخوانهم من المذاهب الأخرى ، ففي عهد الإمام عبد الرحمن بن رستم ازدهرت الدولة اقتصاديا فكانت مفزعل للحاضر والباد .
يقول ابن الصغير ـ وهو أول مؤرخ لهذه الدولة مع كونه غير إباضي ـ :.. واتسعوا في البلد وتفسحوا فيها ، وأتتهم الوفود والرفاق من كل الأمصار وأقاصي الديار فقال : ليس أحد ينزل بهم من الغرباء إلا واستوطن معهم وابتنى بين أظهرهم لما يرى من رخاء البلد وحسن سيرة إمامه وعدله في رعيته وأمانة نفسه وماله ، حتى لا يرى دارا إلا قيل هذه لفلان الكوفي وهذه لفلان البصري وهذه لفلان القروي وهذا مسجد القرويين ورحبتهم وهذا مسجد البصريين وهذا مسجد الكوفيين ... اهـ أخبار الأئمة الرستميين لابن الصغير من أعيان القرن الثالث الهجري ص 36 .
* قيام الإمام أفلح بن عبد الوهاب بالقسط ولو على أقربيه : يذكر ابن الصغير نموذجا من عدل أئمة الدولة الرستمية فيقول ابن الصغير : فينما هو على أمره إذ تنازع أبو العباس أخو أفلح المشير له والمرغب فيه ، وصهر الإمام أفلح في أرض فارتفعا إلى أفلح أبو العباس أخوه والآخر صهره فقال لهما أفلح كلاكما يعر علي ولكن ارتفعا إلى محكم ( قاض من قضاة المسلمين ) وكان أبو العباس يحب ذلك لتقديمه للحكم ( كذا ولعلها لمحكم ) وإيثاره إياه ، وكان الآخر يكره ذلك ويحب أن لو كان أمرهما عند أفلح فاغتنم أبو العباس كلام أفلح وبادرإلى بغلة هملاجة وكان صاحبه على رمكة بطيئة المشي فأتى أبو العباس محكَّما فوجده خاليا في سقيفة داره ، ولم ير ( يعني القاضي ) مع أبي العباس أحدا فأجلسه محكَّم إلى جنبه وأقبل عليه يحدثه ، وخصمه تخلف على دابته ، فبينما هما كذلك إذ أقبل خصمه حتى نزل على باب دار محكّم ، فلما رأى أبو العباس خصمه قد نزل نادى باسم جارية محكّم فاستسقاها ماء ليري خصمه دلالته على القاضي ، فلما صار القدح إلى الجارية قال الخصم في نفسه إلى من أحاكم ؟ خصمي جالس إلى جنب القاضي ، ويستسقي الماء من داره ، وأنا ملقى على باب الدار لا يلتفت إليّ ولا ينظر نحوي ، ثم حانت منه التفاته فإذا بالرجل جالس ، فقال ( يعني القاضي ) ما بالك يا هذا وما قصدك جئت خصما لأبي العباس فوجدته جالسا إلى جنبك فجلست موضعي هذا ، قال فغضب محكّم على أبي العباس فقال يا أبا العباس تأتي مع خصمك فتجلس إلى جنبي دونه وتستسقي الماء من داري على يد جاريتي ؟ يا غلام خذ بيد أبي العباس وأقعده مقعد خصمه ولا يبرح ، وخذ بيد خصمه وأقعده إليّ ومر الجارية فلتسقه ماء ، ففعل الغلام ما أمره به فخرج أبو العباس مغضبا حتى دخل على أخيه أفلح فلما رآه قال له ما لك ؟ وما عراك ؟ قال نزل بي من هذا الهواري الشرس الجافي ما لم ينزل بأحد ، فقال : وما ذلك ؟ فدلّ عليه القصة من أولها إلى آخرها فلما فرغ من كلامه قال له : يا أبا العباس قد كنت أعلمتك هذا من قبل ، والصواب ما فعل ، والحق أولى أن يؤثر ، ولو فعل غير هذا لكان مداهنا فاتصل ذلك من كلامه بوجوه الإباضية فأعجبهم وسروا به اهـ ص 59 ـ 61 .وما بين الأقواس فتوضيح مني .

وحتى لا أشق على القارئ الكريم أمسك عنان القلم لأكمل هذا الموضوع الممتع لا حقا بعون الله .


رابط الحلقة :
http://om.s-oman.net/showthread.php?t=172117
  #13  
قديم 08/05/2005, 08:35 PM
الجيطالي الجيطالي غير متواجد حالياً
مسؤول الإفتاء بالسبلة
 
تاريخ الانضمام: 28/02/2003
المشاركات: 1,209
بارك الله فيك
  #14  
قديم 09/05/2005, 12:55 PM
عبد القيوم عبد القيوم غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 23/12/2001
الإقامة: عمان
المشاركات: 448
جزاك الله خيرا
  #15  
قديم 10/05/2005, 11:35 AM
التعارف التعارف غير متواجد حالياً
عضو جديد
 
تاريخ الانضمام: 10/08/2002
المشاركات: 60
بارك الله فيك الاخ احمد ونرجوا من اخواننا اصحاب المذاهب الاخرى ابراز مواقف كانت لعلمائهم او حكامهم تشابه مواقف الاباضية حتى تنتشر المحبة
  #16  
قديم 19/05/2005, 10:38 AM
أحمد بن مظفر أحمد بن مظفر غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 18/03/2005
الإقامة: عابر سبيل ... ج
المشاركات: 179
الإباضيون يشتركون مع إخوانهم في دحر المجوس من الأندلس المفقود

الإباضيون يشتركون مع إخوانهم في دحر المجوس من الأندلس المفقود

(الحلقة الخامسة)


ظلت حقيقة إسهامات الإباضية في إعزاز الدين في أقطار من المعمورة مغمورة !
ومما يدعو إلى الأسف أن كثيرا من المؤرخين ـ وهم يسردون أحداثا ما لا يذكرون إسهامات هؤلاء التي تقف جنبا إلى جنب مع إخوانهم من سائر المدارس الإسلامية في جوانب الدين المختلفة ، ومع ذلك حفظ لنا التأريخ شيئا من هذه الإسهامات ، وإن كانت ظلت هي الأخرى رهينة الكتب !
ومن ذلك ما ذكره ابن الأبار في كتابه " الحلة السيراء " أنّ أول من دخل الأندلس من أسرة الرستميين هو سعيد بن محمد بن عبد الرحمن بن رستم ، كان ابنه يقيم بناحية الجزيرة ، أي جنوب الأندلس ، وقد اصطنعه الخليفة بنفسه عندما كان أميرا على مدينة " شذونة " من قبل أبيه الحكم، وكان يقرِّبه إليه ويأنس به في بعض الأحيان ؛ نظرا لمعارفه وسعة معلوماته ، ولما أفضت الخلافة إليه استقدمه إلى قرطبة عاصمة الدولة ، وصرفه في الحجابة والوزارة .
وقد كان لهذا القائد الجزائري دور كبير في دحر المجوس ( النورمان ) وردهم عن أرض الأندلس .
وتذكر المصادر التأريخية أنّ هؤلاء المجوس أغاروا على بلاد الإسلام ، وأنهم كانوا إذا أغاروا على موضع أشعلوا فيه النيران ، وكانوا يخرجون لغزو الشواطئ في مراكب صغيرة ذات أشرعة سوداء من مراكز لهم في جنوب اسكندناوة أو جنوب انجلترا ، أو من مراكز احتلوها على شواطئ فرنسا الشمالية في ناحية سميَت بعد ذلك باسمهم وهي ( La Normandie) ، وكانوا إذ ذاك وثنيين لا يفرقون بين المسلمين وغير المسلمين ، وكان أول نزولهم الأندلس سنة 229 هجرية بعد غزوهم لغرب فرنسا ، فقد نزلوا عند لشبونة ، ودخلوا بسفنهم عند مصب نهر تاجه فتصدى لهم عامل المدينة ، ثم دخلوا مصب الوادي الكبير ودخلوا فادس ، ثم إشبيلية ، وأشعلوا النار في مسجدها هناك ، فأصبح يعرف باسم مسجد الشهداء .
فحشد الأمير عبد الرحمن (بن الحكم الملقب بالناصر وهو ثامن ملوك بني أمية ) قواده لحربهم ، وكان على رأسهم القائد محمد بن سعيد بن رستم الجزائري ولما نجح هذا القائد في إنزال الهزيمة بالنورمانيين سنة 230 هجرية أرسل صاحب قرطبة رسولا إلى الإمام أفلح (بن عبد الوهاب بـــن عـبـد الرحمن بن رستم ) يخبره بما تم له من انتصار على هؤلاء المجوس بفضل القائد محمد بن
سعيد اهـ نقلا من كتاب الوجود الإباضي بالأندلس للأستاذ يحيى محمد بكوش ص10 ـ 12 . فهذا الجانب المشرق من حياة المسلمين الأخوية ينير الدرب للمسلمين اليوم لأن يغضوا الطرف عن الخلافات التي من شأنها أن تفرق ولا توحد ، وأن يتحدوا معا في دحر الإحتلال الذي يجثم على صدر الإمة الإسلامية منذ عقود ، فهؤلاء مع قرب عهدهم بالخلافات الأولى استطاعوا أن يرتفعوا بالأمة إلى الاتحاد ضد العدو الذي لا يرقب فيهم إلا ولا ذمة ، وعندما طغت حظوظ النفس وتقدمت على إعزاز الدين ضاعت منا الأندلس وديست حرماتها فغدت مساجدها مراقص وحلت النواقيس محل الأذان فإنا لله وإنا إليه راجعون ، فهل يعي المسلمون مما سطره التاريخ من العبر " إن في ذلك لآية لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد " وللحديث بقية بتوفيق الله
.


رابط الحلقة
http://om.s-oman.net/showthread.php?t=173563
  #17  
قديم 19/05/2005, 10:42 AM
أحمد بن مظفر أحمد بن مظفر غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 18/03/2005
الإقامة: عابر سبيل ... ج
المشاركات: 179
عناية السلطان صلاح الدين الأيوبي بطلبة العلم من الإباضية في مصر


(الحلقة السادسة )
هاك أخي القارئ جانبا وضاء من حياة الأمة الإسلامية وهي تنعم في ظل الأخوة الإسلامية ، إنه جانب عناية القائد الملهم الذي طبق الآفاقَ صيته ، مزلزل الفرنجة ، وقاصم ظهر الصليبية الحاقدة على الدين وأهله ، صلاح الدين الأيوبي ، الذي أعاد الله على يديه بيت المقدسبعد ما ظل يرزح تحت وطأة الصلبيبية الحاقدة حينا من الدهر .. وعطلت مآذنه ما يقرب من قرن من الزمان ! وذلك بعد ما دب الترف في القادة السياسيين ، وأداروا ظهورَهم لما علِّق على كواهلم من مسؤليات جسام ، وأقبلوا على شهواتهم ، فاستغل الأعداء هذ الفرصة فانقضوا على أولى القبلتين ، وكذلك يفعلون ! وكم لنا من عبر في التأريخ لو يوجد من يعتبر.
فما كان من صلاح الدين الأيوبي ذي العنصر الكردي ، والانتماء الإسلامي إلا أن بحث عن سر هذا التردي فوجد أنه يكمن في البعد عن تعاليم الإسلام المتمثل في كتاب الله وسنة رسوله فدأب مجدا على إعادة الناس إلى هذه الجادة ، فتم له ذلك بمعونة من أهل الغيرة على هذه الأمة ، وقد غضت الأمة الطرف عن صاحب هذه الدعوة فلم تلتفت إلى كونه غير عربي فضلا عن أن يكون قرشيا أو غيرَه ، فما دام يحمل مشروع تخليص الأمة من براثن أعدائها فمرحبا به ، وقد أصابت الأمة في ذلك ، فطهر الله به بيت المقدس من رجس الصليبية الحاقدة ، فعادت المآذن تدوي( الله أكبر ) في أرجاء القدس.
وكان من بين محاسنه الكثيرة أنِ اعتنى بطلبة الإباضية في مصر ، يقول الشيخ القطب محمد يوسف أطفيِّش ت 1332 هـ : ... فمن مزاياه التي لحقت أهل الدعوة ( يعني الإباضية ) من طلبة العلم { بطيلون } أن جعل المسجد الكبير المنسوب إلى أبي العباس أحمد بن طولون وهو من الجوامع العتيقة الأنيقة الصنعة ، الواسعة البنيان ، جعله السلطان المشار إليه مأوى للغرباء من طلبة العلم الإباضية يسكنونه ، وأجرى عليهم الأرزاق في كل شهر ، ومن أصح ما شاع عن فضائل هذا السلطان النزيه الموفق أن جعل أحكام طلبة العلم الإباضية إليهم ... ولم يجعل يدا لأحد من عمال المملكة عليهم إذ ذاك ، وأذن لهم أن يتخذوا من أنفسهم حاكما يمتثلون أمره ، ويتحاكمون في طوارئ أمورهم عنده ، واستصحبوا الدعة ، والعافية ، وتفرغوا لطلب العلم ، والعبادة ، ووجدوا من فضل السلطان أفضل معين على الخير الذي هم بسبيله ، وما هو مذكور في رحلة ابن جبيس الكناني الأندلسي من فضائل الأعمال التي قد تستمطر الرحمات على الأيوبي المذكور ، فطوبى له ثم طوبى ، ولذلك فقد عمَّر الله هذا المسعى فبقيت آثاره ليومنا هذا بطيلون ، والطلبة الإباضية هم الذين يسكنون بوكالة { جاموس } الموقوفة عليهم ، خاصة دون غيرهم من أهل المذاهب ، حين دالت الأيام ، وتبدلت الأشكال ، وخالف الخلف سيرة السلف من الملوك والأمراء ، فرحمة الله على السلطان يوسف بن أيوب اهـ من كتاب رسالة : إن لم تعرفِ الإباضية يا عقبى يا جزائري . ص2 ـ ص3 . مع بعض الاختصار . وانظر أيضا كتاب الإباضية في مصر والمغرب وعلاقتهم بإباضية عمان والبصرة د / رجب محمد عبدالحليم ص101
وما بين الهلالين فمن توضيحي . وبعد فإن هذه النظرة الأخوية هي التي أطلقت ألسنة الإباضية بالثناء والرحمة على هذا الهمام مع كونه شافعي المذهب كما ترجم له بذلك تاج الدين ابن السبكي في كتابه طبقات الشافعية ج7 ص339 ـ ص369 . هجر للطباعة والنشر والتوزيع .
أسأل الله أن يؤلف بين قلوب المؤمنين إنه سميع مجيب ، وإلى الملتقى بعون الله لنفتح معا جانبا آخر مشرقا من حياة الأمة الإسلامية في ظل الأخوّة .


رابط الحلقه
http://om.s-oman.net/showthread.php?t=174176
  #18  
قديم 19/05/2005, 10:58 AM
أحمد بن مظفر أحمد بن مظفر غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 18/03/2005
الإقامة: عابر سبيل ... ج
المشاركات: 179
مناصرة الإباضية ليوسف ابن تاشفين المالكي أمير دولة المرابطين


(الحلقة السابعة)
يوسف بن تاشفين اندرس رسمه ونسي اسمه من أذهان كثير من الناس ، أقام دولةالعدل في المغرب واتخذ من ( مراكش ) عاصمة لدولته وسحق النصارى في الأندلس في معركة شهيرة تسمى ( الزلاقة ) .
والمرابطون قوم من البربر من قبيلة ( لمتونة ) ويسمون اللمتونيين ، ويسمون الملثمين لأنهم كانوا
يضعون على وجوههم اللثام .
وسبب نشأتهم : أن رجلا اسمه يحيى بن إبراهيم الدَجَالي أمير قبيلة دَجَالة خرج إلى الحج في عام440هجرية ,وعند عودته توقف في القيروان ، واتصل بعلماء المذهب المالكي ، وبشيخ المالكية وهو موس
الفاسي نسبة إلى بلدة فاس ، وطلب منه علماء يعلمونهم الدين فأرسل معهم عبدالله بن ياسين الجزولي ، فأعد لهم رباطا يأوي إليه كل من أراد طلب العلم ، وكانوا يتعلمون في ذلك الرباط العلم
وفنون القتال ، وبين لهم سعة مفهوم الدين وأنه لا ينحصر في أمهات العبادات بل هو للدنيا والآخرة ،
فكون منهم ألف رجل من العلماء والزهاد والمجاهدين وسموا بالمرابطين وانضم إليهم زعيم قبيلة
لمتونة ولم يمتد العمر بهذا الزعيم ، فخلفه أخوه أبوبكر ، فأنشأ دولة أضفى عليها هذا الاسم فصارت دولة المرابطين، وذلك في عام 446 هجرية ، ثم حدث بين قبائل صنهاجة البربرية خلاف فاستعانوا بدولةالمرابطين فذهب إليهم أبو بكر بنفسه ، واستخلف ابنَ عمه يوسف بن تاشفين ، وفي أثناء غيابه قام ابن تاشفين بتنظيم وضبط الدولة تنظيما إداريا محكما ، ولما عاد أبوبكر أعجب بهذه الإدارة التي قام بها خلفه في هذه المدة القصيرة فقال مقولة أتعبت من بعده : " هذا الفتى أفضل مني في إدارة الدولة " وتنازل له عن القيادة ! .( بإفادة الدكتور طارق السويدان من شريط 7 من سلسلة تاريخ الأندلس ) يقول الشيخ القطب محمد يوسف أطفيش : وإن لم تعرف الإباضية فمنهم كثير في عسكر الإمام العادل في الأحكام ، ابن تاشفين ونظرائه ، الذي جاء الغزالي ليزوره ، فوصل الإسكندرية ، فسمع بموته ، فرجع ، وكان ابن تاشفين ونظراؤه يردّون من أيدي المشركين ما أخذوا من مدن الإسلام في الأندلس ، ويفتحون ما لم يفتَح اهـ من كتاب إن لم تعرف الإباضية يا عقبى يا جزائري ص 33 .
وبهذا يتبين أنّ الإباضية تخطوا عقبة المذهبية ، فلم تقف هذه العقبة أمامهم حائلا دون الانضمام إلى
إخوانهم من غير مذهبهم ، فما دامت الغاية إقامة العدل ورفع الظلم عن البشرية فليسهم في إنجازه الإباضية وغيرهم سواء كان الإباضية قادة أم مقودين ، وهذا الدرس يجب أن يعيه المسلمون اليوم
فحيثما يواجه إخوانهم من أي مذهب حربا ضروسا من إعدائهم الكافرين أن يكونوا لهم ظهيرا لأنهم
في النهاية مسلمون . هذا وبالله التوفيق وبيده الرشَد .


رابط الحلقة

http://om.s-oman.net/showthread.php?t=174941
  #19  
قديم 19/05/2005, 11:01 AM
أحمد بن مظفر أحمد بن مظفر غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 18/03/2005
الإقامة: عابر سبيل ... ج
المشاركات: 179
الإمام ناصر بن مرشدالإباضي يخلص أموال الشيعة من أيدي النصارى

(الحلقة الثامنة)
هذه نافذة أخرى نطل منها على تأريخ أمتنا المجيد في إطار الوحدة ، والألفة بين أبناء الأمة الإسلامية .
الإمام ناصر بن مرشد العماني أنقذ الله به البلاد والعباد سنة 1034 هـ ، يقول فيه الإمام السالمي في جوهره :
سليل مرشد فكان ناصرا ..... ومرشدا في الدين رشدا ظاهرا.

وذلك أن عمان ـ داخليا ـ كانت منقسمة ، حيث ملَكَ الرستاق يومَئذ مالك بن أبي العرب ، وملكَ نخل سلطان بن أبي العرب ، وملكَ سمائل مانع بن سنان العميري ، وملك َ سمد الشأن علي بن قطن الهلالي إلخ هذا الوضع المتداعي ؛ لأن كل فريق كان يتحين الفرصة للانقضاض على الآخر .
وأما خارجيا : فبدأت رايات البرتغاليين ترفرف على حدود البلاد ، ولعابهم يسيل ، بسبب ما رأوه من الفرقة والتمزق ، وكم لدِغنا من هذا الجحر ولكن من يعتبر ؟!
فكان وصولهم في عام 912 هـ ـــ 1500 م ، واستولوا على بعض ساحل عمان عام 913 هـ .
انظر كتاب الدعوة الإسلامية في عمان في عهد اليعاربة للدكتور سالم بن محمد بن سالم الرواحي ص24 ،27 .
فرشَّح أهل العلم ناصر بن مرشد للإمامة ومن بين الذين رشحوه الشيخ خميس بن سعيد الشقصي صاحب " منهج الطالبين ، حيث كانت أم الإمام ناصر بن مرشد تحته بعد وفاة أبيه ، وقد تولى تربيته بنفسه ، لما رأوه عليه من كفاءته لهذا المنصب ، وكان عدد العلماء الذين اجتمعت كلمتهم على تنصيب الإمام ناصر سبعين رجلا من جهابذة العلماء . ( المصدر السابق ص 80 نقلا عن الفتح المبين في سيرة السادة ألبوسعيديين ص 226 ) .فتم بعون الله توحيد البلاد ، إلا أن الزعامات لم تزل تغلي فشمر الإمام عن ساعد الجد وقمع البغاة المتمردين وتتبع فلولهم ومن هؤلاء مانع بن سنان العميري أميرسمائل فهجم عليه في معقله ،ففر إلى فنجا ، ثم إلى مسكد ( مسقط ) ثم إلى ( لوى ) الباطنة شمالا ، ومن البغاة أيضا سيف بن محمد الهنائي أمير بهلا وبلاد سيت ، وقع في الأخير أسيرا في يد الإمام فاستعفى الإمام فعفى عنه ، وأما إخوته فهربوا إلى صحار ولاذوا بالنصارى ؛ إذ كانوا هم المسيطرين على صحار ، وعلى مسقط وقريات وصور .
يقول الإمام السالمي : وأما إخوة سيف ، وأعيان قومه فإنهم التجأوا إلى النصارى بصحار ، وصاروا يمدون إخوانهم المحصورين بالطعام وآلة الحرب، ويغزون جيش الإمام ليلا ، ثم جهز القائد سرية ولى عليها محمد بن علي ، وأمرهم أن يهجموا بالليل على من بصحار منهم ، فكبسوهم قبل الصباح في الموضع المسمى ( منقل ) وهو مما يلي الجنوب من الحصن على ساحل البحر ، فدارت بينهم رحى الحرب ، واشتد الطعن والضرب ، ثم رجع منصورا ، ولم يزالوا محاصَرين ، لحصن لوى ... ثم إنّ الإمام جهز جيشا أمر عليه مسعود بن رمضان ، وأمره أن يسير إلى مسكد ( مسقط ) وكان فيها يومئذ النصارى، فسار مسعود بمن معه حتى نزل ( طوي الرولة ) في مطرح ، فخرج إليهم النصارى ، فتعاطوا كؤوس الحِمام ، وعظم بينهم الالتحام ، فنصر الله المسلمين ، وهزم المشركين ، وقتل منهم خلق كثير ، لا يحصون عددا فتمنعوا بالكيتان ، وبعالي البنيان ، وهدم المسلمون من مسكد بروجا شامخة وأبنية منيعة .
ثم إنّ النصارى طلبوا الصلح فصالحهم القائد على فك ما في أيديهم من أموال العمور ، وأموال الشيعة من صحار فأذعنوا لذلك وأخذ منهم العهود ، وأعطاهم الأمان ، ورجع الإمام منصورا اهـ تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان ج2 ص 9 ـ 10 مع بعض تصرف .وانظر الفتح المبين في سيرة السادة ألبو سعيديين لابن رزيق ص239 .
وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على أن الإباضية يرون عصمة مال إخوانهم من المسلمين من كافة المذاهب الإسلامية في السلم ، والحرب ، وأن واجب الأخوة الإسلامية يحتم عليهم تخليص أموال إخوانهم كما يخلصون أموالهم ، وهذا خلاف ما يلهج به كتاب المقالات ومن ينقل كلامهم من غير تحر للحقيقة ، فكم سمعنا من عبارات عن الإباضية أنهم يأخذون أموال مخالفيهم غنيمة !
نشكو إلى الله من هذا الظلم ، ولعلي أن أجد مدخلا لهذا الموضوع في الحلقات القادمة لترى أخي القارئ مواقف الإباضية مع أموال الموحدين الباغين حتى ترى الحقيقة ناصعة ، إن شاء الله ، وإلى الملتقى بحول الله .


رابط الحلقة

http://om.s-oman.net/showthread.php?t=175635
  #20  
قديم 15/07/2005, 10:39 PM
أحمد بن مظفر أحمد بن مظفر غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 18/03/2005
الإقامة: عابر سبيل ... ج
المشاركات: 179
تلبية لرغبة الإخوة القراء المتابعين لسلسلة " الألفة بين أبناء الأمة " يسرني أن أرفع هذه الموضوعات التي جمِعت في رابط واحد ، وسيتم بعون الله ضم البقية إليها وبالله التوفيق .
  #21  
قديم 16/07/2005, 05:36 PM
أحمد بن مظفر أحمد بن مظفر غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 18/03/2005
الإقامة: عابر سبيل ... ج
المشاركات: 179
باحث شيعي يسهم في خدمة المذهب الإباضي .

(الحلقة التاسعة)

أيها الإخوة والأخوات / ها قد يسر الله تبارك وتعالى بعونه ، ثم ببركة دعائكم للعودة إلى استكمال حلقات " الألفة بين أبناء الأمة " ، وقد توقفنا في الحلقة الثامنة عند موقف الإمام ناصر بن مرشد الإباضي ، الذي رأى من الواجب عليه أن يخلص أموال إخوانه الشيعة من أيدي النصارى الغاصبين ( البرتغاليين ) ، وفي هذه الحلقة التاسعة سنرى ما يقابل هذا الإحسان ، حيث ألف أخ مسلم شيعي كتابا جمع فيه مؤلفات إباضية ، قديمة ، وحديثة ، ومخطوطة ، ومطبوعة ، وهو " الأستاذ علي أكبر ضيائي " ، سماه " معجم مصادر الإباضية " وقد أنفق زمانا لا يستهان به في ذلك ، أتدرون كم أنفق لقد أنفق ثلاثة عشر عاما ! وهذا نص كلامه : لكنني استطعت إعداد هذه المجموعة بالحد الأدنى من إمكاناتي الشخصية على مدى ثلاثة عشر عاما اهـ ص1 .

والحق أن هذا الكتاب سيعين الباحثين والدارسين على التوصل إلى المصادر والمراجع لبحوثهم ، بل سيسهم في إخراج بعض الكتب التي لم تزل حبيسة الأرفف .

ولقد لمسنا من الباحث الإخلاص في عمله هذا عندما قدم نصيحته الغالية للمذهب فقال : ولا بد هنا من الالتفات إلى هذه القضية وهي أن المؤلفات الإباضية العلمية والعقائدية كثيرة ومتراكمة على مدى التاريخ بحيث يستوجب إعداد فريق من الباحثين المفكرين ، وإيفاده إلى مناطق مختلفة مثل : جبل نفوسة ، وزنجبار ، ووادي ميزاب ، وخاصة مكتبات سلطنة عُمان ، والقيام بهذه المَهمة بمساعدة علماء الإباضية أنفسهم اهـ ص6 .

وقد استهل مقدمة كتابه بلوم البعض على مهاجمة بعض المذاهب والفرَق على أساس منقولات وصلت إليه ، حتى أن العديد من التهم التي تطال بعض المذاهب لا حقيقة لاها على أرض الواقع ، ومصدرها الوحيد هو الكراهية والحقد على المذاهب الأخرى ، وهذه الحقيقة نشاهدها في العديد من الكتب التي تم تأليفها للحديث عن الملل والنحل اهـ ص1 .

وقد تحدث عما أصاب الإباضية من الأذى بسبب ما كتبه عنهم كتاب المقالات والنحل فقال : كُتُبُ المقالات والملل والنحل تتحدث عن الفرق الإسلامية المختلفة ، وتتعرض للحديث عن الديانات الأخرى غير الإسلامية ، ويجب أن نستخدم هذه المؤلفات بحذر شديد لأن أصحابها تنقصهم الموضوعية ، ويعوزهم الحياد عندما يتكلمون عن فرق مخالفة لمعتقداتهم ، ولا تزودنا هذه الكتب بمعلومات قيمة عن تاريخ الإباضية وعقائدها ، وإذا قارن الباحث بين ما ورد من معلومات في هذه الكتب ، وبين ما ورد في المصادر الإباضية ، سواء كانت تاريخية أم كتب فقه وعقائد يلاحظ أن هؤلاء المؤلفين قد نسبوا إلى الإباضية آراء ومعتقدات غريبة ، لا يقر بها أتباع هذه الفرقة ، كما أنهم تكلموا عن فرق إباضية لا نجد لها ذكرا على الإطلاق فيالمصادر الإباضية ، على اختلافها وتنوعها ، وما أشاروا إلبه من آراء منسوبة لهذه الفرقة لا يعتبر ذا أهمية ، وخاصة إذا تذكرنا أن هذه المعلومات مشوهة ، ومتحيزة ، وتفتقر إلى الدقة ، والمعرفة العميقة .

ويمكن القول إن هذه الكتب قد أصابت الإباضية بكثير من الأذى ، والتشنيع ، قد لا يكون مقصودا في بعض الأحيان ، ولكنه موجود ، وقد أدت هذه الكتابات إلى ازدياد الفجوة بين الإباضية وأتباع المذاهب الإسلامية الأخرى ، ولا يصح الاعتماد عليها لتكوين فكرة صحيحة عن تاريخ الإباضية وعن فهم آرائها ، ومبادئها اهـ ص60 .

وقد سطر كلمات جدير بالباحثين أن يضعوها عند البحث نصب أعينهم وهذا كلامه : على المفكرين المسلمين أن يتعرفوا في البداية على المذاهب عن طريق الرجوع إلى مصادرها الأولية ومصادرها الجديدة ، ودراستها بدقة ؛ لأنه قد يكون مفكروا المذهب المذكور قد توصلوا إلى رأي جديد وأجمعوا عليه ، وهو يتعارض مع عقائدهم الأولية .
وقال : على الباحث في هذه المرحلة أن يتجرد من العصبية المذهبية ، و ألا يتصور نتائجه العقائدية ، واستنتاجاته أمورا مسلما بها وقطعية ، ومتطابقة مع الإسلام الحقيقي ، كما عليه من جهة أخرى الاستفادة قدر المستطاع من مصادر المذاهب المذكورة نفسها .

وفي المرحلة الثانية عليه أن يسعى لبيان نقاط الالتقاء والاشتراك الموجودة بين مختلف المذاهب عقائديا ودينيا ؛ لأن التعرف على هذه المشتركات يمكن أن يوفر الأرضية مستقبلا للتعامل والتعاون بينها .
وفي المرحلة الثالثة ينبغي توسيع نطاق التعاون العلمي بين علماء مختلف المذاهب من أجل حل مشكلات العالم الإسلامي ، وتقريب المسلمين مع بعضهم ، ورفع إزالة أي سوء فهم سابق وتاريخي اهـ ص4 .

أقول : وبهذا يتبين أن الأمة الإسلامية ما زالت بخير مادام ينشد كل من الإباضي والشيعي والسني ضالته من عند أخيه ، وما دام كل من الشيعي والسني والإباضي يشد يكفه على كف أخيه للتعاون على الخير ، وما دام كل من السني والإباضي والشيعي يسعى إلى البحث في نقاط الالتقاء والتقارب بين المسلمين .

والحمد لله رب العالمين .
h


ttp://om.s-oman.net/showthread.php?t=181903
  #22  
قديم 16/07/2005, 05:41 PM
أحمد بن مظفر أحمد بن مظفر غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 18/03/2005
الإقامة: عابر سبيل ... ج
المشاركات: 179
الإباضية يفكون أسر أحد رجال الشيعة من جور بني أمية .

(الحلقة العاشرة)

أخي القارئ أختي القارئة / لا نزال ـ بفضل الله ـ نسطر لكما ما حفظه لنا التأريخ من اللُّحمة التي فاضت بالرحمة بين أفراد الأمة .
وفي هذه الحلقة العاشرة يطيب لي أن أسطر لونا آخر من ألوان الائتلاف وهو نصر المسلم أخاه ممن ظلمه .
وأحب ـ قبل البدء ـ أن أشير إلى أن الظلم محرم من أي شخص كان ، والنصوص الشرعية في ذلك شهيرة ، وإذا كان المسلم منهيا عن أن يظلم غير المسلم فما بالك إذا ظلم أخاه المسلم . وفي ذلك يقول الإمام السالمي :
والباطل المردودُ عندنا ولو .... أتى به الخِلُّ الذي له اصطفوا
فلا احترام عندنا لرجل ِ ....... قد خالف الحق ولو كان علي .

وقد قال الشيخ العلامة محدث العصر القنوبي حفظه الله في معنى ( ولو كان علي ): أي ولو كان عليَّ المنزلة .

وإليكم الآن هذا الموقف الذي حدث في عهد مروان بن محمد وهو آخر أمراء بني أمية وقد كان يلقب بالجعدي نسبة إلى الجعد بن درهم ، وبالحمار لأنه كان لا يجف له لَبد في محاربة الخارجين عليه ، وحتى يتبين القارئ حال مروان بن محمد هذا نسوق له هذا الصورة : ... فأول ما فعل ـ أي مروان بعد أن ولي الحكم ـ أمر بنبش يزيد الناقص ، فأخرجه من قبره ، وصلبه لكونه قتل الوليد اهـ من كتاب تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 307 . وما بين الشرطتين فمني للتوضيح .

قال الدرجيني : وقال أبو سفيان ـ يعني محبوب بن الرحيل الؤرخ الإباضي ـ أدركت عيسى بن عمر وهو شيخ كبير يحدثنا أنّ مروان بن محمد بعث إلى أبي الحر ـ وهو علي بن الحصين من علماء الإباضية وفقهائهم أقام بمكة ـ إذ كان بمكة ، فأخِذ فشدَّ في الحديد ، وأخذ رجل من الشيعة يقال له أصفر ، فشدَّ في الحديد ، ثم ساروا بهما نحو مروان ، قال عيسى فخرجنا في أربعة عشر رجلا من المسلمين نتبعه ، قال فلما مشينا أياما أرسلنا إليه أنا نأتيكم الليلة ، قال : فقال : لا تفعلوا ، مكة منكم قريبة والطلب سريع ، فسرنا على طريق الساحل ، وغلامه يأتينا بخبره ويأتيه بخبرنا ، فما زلنا نطلب إليه ونسأله يدعنا حتى نخلَّصه من أيديهم ، قال فكان يأبى ذلك علينا حتى جاوزنا المدينة بمراحل ، فأرسلنا إليه أنا قد قرُبنا من الشام وقُراها ، فدعنا نأتيهم الليلة ، قال : فأبى ، قال : فأرسلنا إليه أنا نأتيكم على كل حال ، فتباطأ في وضوئك حتى لا تُعَجِّلَ الرحيل ، لنقعدَ مقاعدنا ، قال : ففعل ، فتقدمنا ، فنزلنا عن رواحلنا فعقلناها بعيدا من الطريق ، فجثمنا عليه ، فلما دنوا منا ثرنا في وجوههم بالتحكيم والسيوف في أيدينا مصلتة ، فألقوا أيديهم وقالوا الأمان ، قال فبادرَ رجل منا فأعطاهم الأمان ، فشق ذلك على أبي الحر ، قال : أما إذا فعلتم فلا تختلجوا ، ولا تهيبوا منهم أحدا ، قال فأسرناهم ، فأخرجنا بهم الطريق ( كذا ) حتى أبعدناهم ( والظاهر سقوط " إذا " ) خلينا سبيلهم ، واحتملنا صاحبنا ، وفككنا عنه جامعته ، وفككنا عن الشيعي اهـ طبقات المشائخ لأبي العباس الدرجيني ج2 ص262 ـ ص 263 . وما بين المعكوفين فمن كلامي .

وقد تضمن هذا الموقف حرص الإباضية على تخليص من وقع عليه الظلم كما يحرصون على تخليص من وقع على واحد من أتباع مذهبهم .

التزام الإباضية بالأمان إذا أعطاه واحد منهم لأعدائهم ، ولو كان ذلك مخالفا لأكابرهم كما في هذه القصة ، بل اللافت أن أبا الحرالذي كان يرى خلاف ذلك أمر أصحابه بإمضاء الأمان ! وهذا قمة العدل والوفاء .

وإلى صورة أخرى من صور الوحدة بإذن الله وتوفيقه .



http://om.s-oman.net/showthread.php?t=182748
  #23  
قديم 16/07/2005, 05:43 PM
أحمد بن مظفر أحمد بن مظفر غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 18/03/2005
الإقامة: عابر سبيل ... ج
المشاركات: 179
العلاقة السلمية والودية بين الإباضية وبعض خلفاء بني أمية.


(الحلقة الحادية عشرة)

أيها القراء الفضلاء : لقد ابتدأتُ حلقات " الألفة بين أبناء الأمة ، وذهني خالي الوفاض من استحضار مشهد بعينه في هذا الباب .. فلما بدأت أتصفح التأريخ وغايتي أن أحِدَّ بصري للكشف عن معنى الألفة .. وأن أغض الطرف عما يكدر صفو هذا المعنى إذا بالفتوح الربانية والمواهب الصمدانية تمدني بنماذج ، ومشاهد تؤكد هذا المعنى وتبرزه في أبهى حلة ، وأحسن بزة ، ويعطي أبناءَ هذا الجيل دفعة إلى التفاؤل بأن التأريخ سيستدير كهيئته في عهد الأخيار من أبناء هذه الأمة .
وها أنا أقدم لك أخي القارئ وأختي القارئة صورة أخرى من صور الائتلاف بين الأمة .
عندما أمسك سليمان بن عبد الملك بزمام الحكم من ( 96 هـ ـــ 99 هـ ) عزل العمال الذين كانوا على عمان ، فاستعمل عليها صالح بن عبد الرحمن بن قيس الليثي ، ثم إنه رآى أن يكون عمال عمان على ما كانوا عليه فردهم ، وجعل صالح بن عبد الرحمن مشرفا عليهم ، ثم ولى يزيد بن المهلب العراق وخراسان ، فاستعمل يزيد أخاه زيادا على عمان ، فلم يزل عاملا عليها ، محسنا إلى أهلها ، حتى مات سليمان بن عبد الملك اهـ من تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان ج1 ص 74 .
* في خلافة الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز بلغت العلاقة بين الإباضية ودولة بني أمية أحسن وجوهها ، فبعد موت سليمان بن عبد الملك ، خلف عاملَه ( وهو زياد بن المهلب ) عمال أساؤوا السيرة في أهل عمان ، فكتبوا إلى عمر بن عبد العزيز ، فاستعمل عليهم عمر بن عبد الله الأنصاري ، فأحسن السيرة فيهم ، فلم يزل واليا على عمان ، مكرما بين أهلها ، يستوفي منهم الصدقات بطيبة أنفسهم ، حتى مات عمر بن عبد العزيز ، فقال عمر بن عبد الله لزياد بن المهلب : هذه البلاد بلاد قومك فشأنك بها ، وخرج عمر بن عبد الله من عمان ، وقام زياد بن المهلب في عمان حتى ظهر أبو العباس السفاح ، وصار ملك بني أمية إليه اهـ من المصدر السابق ج 1 ص 74
.
ومما يجدر أن نشير إليه ما أبداه أئمة الإباضية من حسن النية ، وقصد جمع الكلمة ، وتأليف القلوب حين ولِيَ عمر بن عبد العزيز الخلافة ، حيث " أرسلوا وفدا على رأسهم جعفر بن السماك ، وضم كلا من الحباب بن كليب ، وسالم الهلالي ، في جماعة من إخوانهم ، فدخلوا عليه ( على عمر بن عبد العزيز ) فكلموه ، فوافقهم ابنه عبد الملك بن عمر ، وتولوا أمره بعد موته بإذن أبيه ، وتوقف عمر في أمر عثمان ، ثم وافقهم ، وطلبوا منه أن يُظهر عذر المسلمين ، وبراءتهم مما رُموا به من الشتم وكانوا يشتمون على المنابر ، فقال : إن فعلتُ ذلك عوجلت ، ولكن لكم عليَّ أن أميتَ كل يوم بدعة ، وأحيي كل يوم سنة ، فقالوا إن الإمام العدل لا تسعه التقية ، فلم يجبهم ، فقالوا : نخرج عنك على أن لا نتولاك ، فبلغَ الخبر أبا عبيدة فقال : ليتَ القوم قبلوا منه ، وأقول ـ والقائل الإمام السالمي ـ : ليت القوم قبلوا منه اهـ من شرح مسند الإمام الربيع بن حبيب للإمام السالمي ج1 ص 386 ، وانظر طبقات المشائخ للدرجيني ج 2 ص 232 .
وهذا النص يدلنا على أن الإمام أبا عبيدة في المتقدمين قد رضي سياسة الخليفةِ الراشد عمر بن عبد العزيز ، والقول الفصل يرجع إلى الإمام أبي عبيدة ؛ لأنه رأس الإباضية في زمانه بشهادة الموافق ، والمخالف ، وبمثل قول الإمام أبي عبيدة قال الإمام السالمي في المتأخرين ، ولذا نجد الثناء العاطر على هذا الخليفة في كتابه " جوهر النظام في علمي الأديان والأحكام " حيث يقول :
وللعمانيين والمغاربة ...... وحضرموت أمراءُ غالبة
يشابهون العمرين عدلا ..... وورعا وثقة وفضلا .

وبهذا يتبين أن ما يحكى من جور وبطش وظلم بعض بني أمية إنما هو من أجل مخالفتهم الحق ، وتنكبهم عن الصراط المستقيم ، لا من أجل أنهم أمويون ، ولذا فقد أكبر الإباضية عمر بن عبد العزيز
مع أنه أموي ، وفزعوا إليه عندما أساء بعض العمال فيهم السيرة ، وبادروا إلى لقائه فور توليه الحكم في وفد رفيع المستوى للتعاون على رتق ما فتقه من طغى وبغى ممن كان قبله .
هذا وعسى أن ييسر الله ـ بفضله ومنِّه ـ إبراز صورة أخرى من مخدَّرات التأريخ تسهم في إعادة الأمل إلى القلوب بالمحبة بين المسلمين ، وما ذلك على الله بعزيز .

وإلى الملتقى بحول الله .



http://om.s-oman.net/showthread.php?t=183489
 

أدوات الموضوع البحث في الموضوع
البحث في الموضوع:

بحث متقدم
تقييم هذا الموضوع
تقييم هذا الموضوع:

قواعد المشاركة
ليس بإمكانك إضافة مواضيع جديدة
ليس بإمكانك إضافة ردود
ليس بإمكانك رفع مرفقات
ليس بإمكانك تحرير مشاركاتك

رموز الصور لا تعمل
رموز لغة HTML لا تعمل

الانتقال إلى


جميع الأوقات بتوقيت مسقط. الساعة الآن 01:18 PM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024, vBulletin Solutions Inc.
سبلة العرب :: السنة 25، اليوم 126
لا تتحمل إدارة سبلة العرب أي مسئولية حول المواضيع المنشورة لأنها تعبر عن رأي كاتبها.