|
|
|
#41
26/02/2004, 11:57 PM
|
|||
|
|||
|
افلح من صلى على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد آل محمد اللهم صل على محمد آل محمد اللهم صل على محمد آل محمد كيفية الصلاة على النبي وآله (صلى الله عليه و آله) في السنة النبوية الشيخ عبداللطيف البغدادي تواتر الأحاديث، ومن رواها استفاضت الأحاديث، وتواترت تواترا قطعيا، لا يعتريه شك ولا ريب عند كل منصف وغير منصف في كيفية الصلاة على النبي (صلى الله عليه و آله) وفي جميعها اقتران آله معه في الصلاة عليه (صلى الله عليه و آله). وقد رواها أئمة المذاهب، وأصحاب الصحاح، والسنن، والمسانيد والتفاسير، والتاريخ، كما روتها كتب المناقب والفضائل، من طرق أهل السنة فضلا عن الشيعة، عن جملة من القرابة، والصحابة، وعن أمة كبيرة من التابعين وتابعي التابعين. وإليك تلك الأحاديث بنصوصها ومسانيدها، ومصادرها، ونبدأ بأحاديث (كعب بن عجرة (رضي الله عنه)) ومن رواها عنه ممن وقفنا عليه. ثانياً - أحاديث أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري ومصادرها 1- روى مالك بن أنس إمام المالكية المتوفى سنة 179هـ في كتابه (الموطأ) ط الحلبي بمصر ج1 ص137: حدثني يحيى عن مالك (أي مالك بن أنس) عن نعيم بن عبد الله المجمر، عن محمد بن عبد الله بن زيد إنه اخبره، عن أبي مسعود الأنصاري إنه قال: أتانا رسول الله (صلى الله عليه و آله) في مجلس سعد بن عبادة، فقال له بشير بن سعد: أمرنا الله أن نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك؟ فسكت رسول الله (صلى الله عليه و آله) حتى تمنينا إنه لم يسأله، ثم قال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، والسلام كما قد علمتم. ورواه بسنده مسلم بن الحجاج النيسابوري في (صحيحه) كتاب الصلاة، باب الصلاة على النبي (صلى الله عليه و آله) ص160 عن أبي مسعود وذكر الحديث بعين ما تقدم برقم1 لكنه قال: كما صليت على آل إبراهيم. 2- روى الإمام أحمد بن حنبل في (مسنده) ج4 ص118 بسنده عن أبي مسعود قال: قيل: يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ فقال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد. وذكر له طريقا آخر، بسند آخر عن أبي مسعود عقبة بن عمرو ج4 ص119 قال: اقبل رجل حتى جلس بين يدي رسول الله (صلى الله عليه و آله) ونحن عنده فقال: يا رسول الله أما السلام عليك فقد عرفناه، فكيف نصلي عليك إذا نحن صلينا في صلاتنا صلى الله عليك؟ فقال فصمت رسول الله (صلى الله عليه و آله) حتى أحببنا أن الرجل لم يسأله، فقال: إذا أنتم صليتم عليَ فقولوا:- اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم، وبارك على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. كما روى في ج5 ص273 بسند آخر عن أبي مسعود الأنصاري كما تقدم عن أنس بن مالك برقم1. كما رواه بسنده الترمذي في (الجامع الصحيح) ج2 ص212 ط بولاق سنة 1290هـ وقال: هذا حديث حسن صحيح. وروى حديث ) أبي مسعود ، أبو داود السجستاني في صحيحه (السنن) ج1 ص98 بعين ما تقدم برقم (1). ورواه الحافظ النسائي في صحيحة (السنن) ج1 ص189 ط الميمنية بمصر بسنده بعين ما تقدم برقم (1). ورواه العلامة الدارمي في (سننه) ج1 ص309. ورواه الطحاوي في (مشكل الآثار) ج3 ص71 بسنده. ورواه الحاكم النيسابوري في (المستدرك) ج1 ص268 بسنده عن أبي مسعود بعين ما تقدم برقم (3) عن أحمد حنبل، وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. كما رواه وصححه الذهبي في (تلخيص المستدرك) في الذيل. ورواه البيهيقي في (سننه) بأسانيد عديدة ج2 ص146 بما تقدم برقم1، ص378 بما تقدم بالرقم3 وص146 بما تقدم بالرقم 3 بسند آخر. ورواه العلامة الخازن في (تفسيره) ج5 ص225. ورواه الحافظ الشيخ علي بن محمد الأندلسي في (المحلى) ج3 ص272 وج4 ص134 بسندين بما تقدم برقم1. ورواه الحافظ ابن عساكر (بتاريخ دمشق) ط محمد أحمد دهمان في دمشق ج10 ص152 بسنده كما تقدم برقم1، كما رواه في (التاريخ الكبير) ج3 ص263 ورواه العلامة النميري المغربي في (الأعلام بفضل الصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله)) ص5 و16 و17 و18 و19 بأسانيد عديدة بما تقدم برقم2و3 وفي بعض طرق الحديث إن النبي (صلى الله عليه وآله) غضب حينما سئل…الخ. ورواه العلامة محمد بن الحسن الشيباني في (الحجة على أهل المدينة) ط حيدرآباد الدكن ص139 بما تقدم بالرقم1. ورواه العلامة الشيخ عبد النبي القدوسي في (سنن الهدى) ص56 بعين ما تقدم برقم 3. ورواه الحافظ أبو عمر بن عبد البر النمري في (تجريد التمهيد) ص185 بما تقدم برقم1. ورواه القاضي الشهير بابن الأبار الأندلسي في (المعجم) ص53 ط روخس في بلدة مجريط بسنده، تقدم برقم1. ورواه العلامة شمس الدين المقدسي في (المحرر في الحديث) ط المكتبة التجارية بالقاهرة، عن أحمد ومسلم، ثم قال: ورواه الدار قطني ص135 والحاكم بنحوه. ورواه ابن كثير الدمشقي في (تفسيره) ج3 ص508 نقلا عن مسلم في (صحيحه) ثم قال: وقد رواه أبو داود، والترمذي حسن صحيح، وقد تقدم بالرقم1 ثم قال ابن كثير: وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن خزيمة، وابن حيان، والحاكم في مستدركه، ونقل الحديث برقم2. ورواه العلامة علي المتقي الهندي الحنفي في (كنز العمال) ج7 ص341 وقد تقدم برقم2. ورواه الحافظ الرافعي في (التدوين) ج1 ص190 مخطوط بسنده، وقد تقدم برقم1. ورواه العلامة ابن حجر العسقلاني في (إرشاد الساري) نقلا عن مصادر عديدة، كما نقل أيضا عن مصادر أخرى في ج7 ص365 وج7 ص244 عن أبي مسعود، بما تقدم برقم1 ورقم2و3. ورواه العلامة السخاوي في (القول البديع) ص25 عن عدة مصادر ثم قال: وصححه الترمذي، والحاكم قال الدار قطني: إسناد حسن متصل، وقال البيهقي: إسناد صحيح. ورواه العلامة السيد عبد الوهاب الشعراني في (كشف الغمة) ج1 ص11 ط مصر، كما تقدم برقم1. ورواه القاضي أبو المحاسن يوسف بن موسى الحنفي (المعتصر من المختصر) ج1 ص54، تقدم برقم1. ورواه المهدي محمد بن عبد الله المغربي في (الموطأ) ط الجزائر ص22، وتقدم برقم1. ورواه العلامة الزرندي الحنفي في (نظم درر السمطين) ص45، وقد تقدم برقم1. ورواه العلامة الحمويني في (فرائد السمطين) من طريقين نسخة جامعة طهران، ط النعمان النجف ص19 بسنده، وقد تقدم برقم2و3. ورواه العلامة جلال الدين السيوطي في تفسيره (الدر المنثور) ج5 ص217، قال: وأخرج مالك، وعبد الرزاق، وابن أبي شيبة وعبد ابن حميد، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن مردوية، عن أبي مسعود الأنصاري وذكر الحديث الذي تقدم برقم1. وروى السيوطي في تفسيره فقال ص217: وأخرج ابن خزيمة، والحاكم وصححه ، والبيهقي في (سننه) عن أبي مسعود …الخ.وذكر الحديث المتقدم برقم(3) ورواه السيوطي أيضا في كتابه (بغية الوعاة) ط القاهرة، ص443 بسنده الحديث المتقدم برقم(1). وروى العلامة الشيخ عبد الرحمن الشهير بابن الديبع في (تيسير الوصول إلى جامع الأصول) ط نول كشور في كانفور، نقلا عن الصحاح إلا البخاري عن أبي مسعود كما تقدم برقم(1). لكنه قال: وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم. وروى العلامة النبهاني في (منتخب الصحيحين) ط التقدم بمصر الحديث المتقدم برقم(3). كما رواه أيضا في (الفتح الكبير) ج1 ص129 ط مصر كما تقدم برقم(3). ورواه العلامة باكثير الحضرمي في (وسيلة المال) ص71 كما تقدم برقم(3) ثم قال: وفي رواية للطبراني من وجه آخر في هذا الحديث: فسكت حتى جاء الوحي فقال، الحديث المتقدم برقم(1). ورواه العلامة الشيخ محمد بن اطفيش الخارجي في كتابه (شامل الأصل والفرع) ط القاهرة ص105 من طريق الترمذي، وأبي خزيمة والحاكم ملخصا. ورواه العلامة الساعاتي في (بدائع المنن) ج1 ص90 كما تقدم برقم(1) ولكنه عكس موضع إبراهيم وآل إبراهيم. ورواه العلامة الأمر تسري في (أرجح المطالب) ص317 نقلا عن مسلم والطبراني عن أبي مسعود. ورواه الحافظ أبو بكر محمد بن عبد الله الأندلسي المالكي في (أحكام القرآن9 ج14 ص233، تقدم برقم (1). ورواه العلامة الشوكاني في (فتح القدير) ج4 ص293، تقدم برقم (3) وأشار إلى حديث أبي مسعود الذي رواه مالك العلامة السيد علوي في. (القول الفصل) ج2 ص184. وأشار إلى حديث أبي مسعود العلامة العسقلاني في (فتح الباري) ج8 ص432 وأشار إليه أيضا العلامة القسطلاني في (إرشاد الساري) ج7 ص365 نقلا عن أحمد وأبي داود، والنسائي والحاكم، تقدم برقم (3). ورواه الشيخ نجم الدين العسكري في (أربعون حديثا) في كيفية الصلاة على النبي (صلى الله عليه و آله) مخطوط عن مصادر كثيرة. ونقل حديث أبي مسعود العلامة الفيروز آبادي في (فضائل الخمسة) ج1 ص211 عن مصادر كثيرة. ونقله أيضا السيد شهاب الدين في (تعليقاته على إحقاق الحق) ج3 ص255 وما بعدها، وج9 ص549-560 عن عشرات المصادر، وبواسطته نقلنا بعض أحاديثه. ونقل العلامة السيد محمد القزويني في كتابه (الأيمان الصحيح) ص70 عن النشاشيبي في كتابه (الإسلام الصحيح) ط مطبعة العرب في القدس، سنة 1354هـ. ص183 ما نقله عن ابن أبي حاتم، وابن حبّان والحاكم، عن النبي (صلى الله عليه وآله) إنه قيل له: كيف نصلي عليك إذا نحن صلينا؟ فقال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد..الخ. ونقل الحديث العلامة الشيخ سعيد بن مسعود الشافعي في (المنتقى في سيرة المصطفى) ص190. قال: في رواية عقبة بن عمرو: اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد… كما هو معروف ان <<محب>> سيقوم بتكذيب هذه الاحاديث وغيرها وادعاء بانها كذب ، افتراء ، منكر ، غير صحيح ، ضعيف وموضوعة ، فاذا كانت صحاحكم كما يصفها <<محب>> فماذا بقي لكم من الصحيح . آخر تحرير بواسطة مختار الثقفي : 27/02/2004 الساعة 12:01 AM |
|
مادة إعلانية
|
|
#42
27/02/2004, 12:05 AM
|
|||
|
|||
|
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
هذا ما قلناه يا ولدي!! قلنا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد (صحيح) اللهم صل على محمد و آل محمد (باطل) و كذلك صح صل على محمد وأزواج محمد هل فهمت الآن؟ نحن هنا ننسف قولهم اللهم صل على محمد و آل محمد (باطل) هل عندك رواية صحيحة في هذه الصيغة الباطلة؟ |
|
#43
27/02/2004, 12:24 AM
|
|||
|
|||
|
افلح من صلى على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد آل محمد اللهم صل على محمد آل محمد اللهم صل على محمد آل محمد كيفية الصلاة على النبي وآله (صلى الله عليه و آله) في السنة النبوية الشيخ عبداللطيف البغدادي تواتر الأحاديث، ومن رواها استفاضت الأحاديث، وتواترت تواترا قطعيا، لا يعتريه شك ولا ريب عند كل منصف وغير منصف في كيفية الصلاة على النبي (صلى الله عليه و آله) وفي جميعها اقتران آله معه في الصلاة عليه (صلى الله عليه و آله). وقد رواها أئمة المذاهب، وأصحاب الصحاح، والسنن، والمسانيد والتفاسير، والتاريخ، كما روتها كتب المناقب والفضائل، من طرق أهل السنة فضلا عن الشيعة، عن جملة من القرابة، والصحابة، وعن أمة كبيرة من التابعين وتابعي التابعين. وإليك تلك الأحاديث بنصوصها ومسانيدها، ومصادرها، ونبدأ بأحاديث (كعب بن عجرة (رضي الله عنه)) ومن رواها عنه ممن وقفنا عليه. خامساً - أحاديث أبي هريرة الدوسي ومصادرها 1- روى الإمام الشافعي في (مسنده) ج2 ص97 بسنده عن أبي هريرة أنه قال: يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ فقال: تقولون: اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم ثم تسلمون. ورواه أيضاً في كتابه (الأم) ج1 ص102 عن أبي هريرة بسنده بعين ما تقدم بالرقم (1) وأشار إليه الترمذي في (الجامع الصحيح) ج1 ص66 باب ما جاء في صفة الصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله). 2- وروى البخاري في (الأدب المفرد) ط الخليلي في بلدة أره من بلاد الهند ص93 بسنده عن أبي هريرة، عن النبي (صلى الله عليه و آله) أنه قال: من قال: اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم وترحم على محمد وآل محمد كما ترحمت على إبراهيم وآل إبراهيم، شهدت له يوم القيامة بالشهادة وشفعت له. 3- وأخرج عبد بن حميد والنسائي وأبن مردويه عن أبي هريرة أنهم سألوا رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد وآل محمد، وبارك على محمد وآل محمد، كما صليت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم في العالمين أنك حميد مجيد، والسلام كما قد علمتم. 4- وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال: قلنا يا رسول الله قد علمنا كيف السلام عليك. فكيف نصلي عليك؟ قال: قولوا: اللهم أجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد كما جعلتها على آل إبراهيم أنك حميد مجيد. وروى السيوطي أيضاً في تفسيره فقال: وأخرج البخاري في (الأدب المفرد) عن أبي هريرة عن النبي (صلى الله عليه وآله) وذكر الحديث الذي تقدم برقم (2) بنصه. 5- روى السيوطي أيضاً في تفسيره، ص216 فقال: وأخرج أبو داود، وأبن مردوية، والبيهقي في (سننه) عن أبي هريرة عن النبي (صلى الله عليه و آله) قال: من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل: اللهم صل على محمد النبي، وأزواجه، ذريته، وأهل بيته كما صليت على إبراهيم أنك حميد مجيد. وروى العلامة الطحاوي في (مشكل الأثار) ج3 ص71 بسنده عن أبي هريرة كما تقدم عن الشافعي برقم (1) ولكنه زاد كلمة على بين محمد وآل محمد (صلى الله عليه وآله). وروى الساعاتي في (بدائع المنن) ج1 ص91 بعين ما تقدم عن الشافعي برقم (1) وروى الشيخ على المتقى الهندي الحنفي في (كنز العمال) ج7 ص339 كما تقدم برقم (1) وزاد كلمة على بين محمد وآله (صلى الله عليه وآله). ورواه القسطلاني في (إرشاد الساري) ج9 ص242 عن الإمام الشافعي، عن أبي هريرة. ورواه العلامة ابن كثير الدمشقي في (تفسيره) ج5 ص508 عن مسند الإمام الشافعي، ورواه العلامة عبد الحفيظ الفاسي في (الآيات والبينات) ط الرباط ص248 من حديث أبي هريرة. 6- قيل يا رسول الله امرنا الله بالصلاة عليك فكيف؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وارحم محمداً وآل محمد كما ترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، والسلام كما علمتم. ثم قال: وفي رواية عنه قال: قولوا: اللهم اجعل صلواتك، ورحمتك، وبركاتك على محمد وعلى آل محمد كما جعلتها على إبراهيم إنك حميد مجيد. ثم قال: قال الحافظ: اخرجه العمري، واسماعيل القاضي. ورواه الشيخ ابن عبد الرحمن النميري في (الإعلام بفضل الصلاة على النبي (صلى الله عليه و آله)) ص29 بأسانيد ثلاثة بالنص المتقدم برقم3، ورقم6، ورقم3 بتغيير يسير. ونقله السيد الفيروز آبادي في (فضائل الخمسة) ج1 ص214 عن (مسند) الإمام الشافعي بالنص المتقدم عنه برقم (1)، ثم قال: وذكره المتقى أيضا في (كنز العمال نقلا عن الشافعي، البيهقي في (المعرفة) عن أبي هريرة، والطحاوي …الخ. وأشار إلى حديث أبي هريرة العلامة القرطبي في تفسيره (الجامع لأحكام القرآن) ص234 من ج14. ونقله العلامة الشوكاني في (فتح القدير) ج4 ص293 قال: واخرج الشافعي في مسنده من حديث أبي هريرة. ونقله السيد القزويني في (الإبداع في حسم النزاع) ص137 قال: وفي حديث أبي هريرة رواه أبو داود، وغيره على ما في (نسيم الرياض) ص274 من ج3، وصححه عن الرسول (صلى الله عليه و آله) إنه قال: من سره أن يكتال. الحديث المتقدم برقم (5) كما أشار إليه النشاشيبي في كتابه (الإسلام الصحيح) ص70 فراجع. ونقله السيد عبد الرضا الشهرستاني في (المعارف الجلية) في التفسير ج2 ص131 عن (نسيم الرياض) ص274 حديث أبي هريرة، عن النبي (صلى الله عليه و آله): من سره أن يكتال …الخ برقم (5)، كما تجده في (أجوبة المسائل الدينية) ج6 ص286 نقلا عن (نسيم الرياض) بالنص المتقدم برقم (5). ونقله السيد أية الله السيد شهاب الدين النجفي في (تعليقاته) على (إحقاق الحق) ج3 ص259 وما بعدها، وج9 من ص576-ص582 عن عدة مصادر كثيرة أحاديث أبي هريرة، وبواسطته نقلنا عن بعضها. ونقله العلامة الشيخ أسد حيدر في (الإمام الصادق والمذاهب الأربعة) ج6 ص42 عن البخاري في (الأدب المفرد) الحديث الذي تقدم برقم 2. وروى العلامة عبد الحفيظ الفاسي في (الآيات والبينات) ص248 الحديث المتقدم برقم 2 من طريق أبي جعفر الطبراني. وروى العلامة المجاهد الشيخ محمد مرعى الأمين الأنطاكي في كتابه (لماذا اخترت مذهب الشيعة) ط الأولى حلب ص91 الحديث رقم 1 نقلا عن (مسند) الشافعي. روى العلامة عبد الرحمن السخاوي في (القول البديع) ص141 قال: 8- من حديث أبي هريرة: من صلى العصر من يوم الجمعة، فقال قبل أن يقوم من مكانه: اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى آله وسلم تسليما، مائتين مرة غفرت له ذنوب ثمانين سنة، وكتبت له عبادة ثمانين سنة. وابوهريرة . سيكون ايضا من الكذايبن والمفترين عند <<محب >> فبعدما يكذب ابوهريرة ياتي دور ابوبكر وعمر وعائشة |
|
#44
27/02/2004, 12:48 AM
|
|||
|
|||
|
بسم الله الرحمن الرحيم
حياك يا محب العدل حياك أتمنى أن تبدأ بكل النقاط التي أوردتها واحدة فواحدة ومن الأول إلى الآخر كما أفعل أنا بالنسبة إلى موضوعك بالنسبة إلى حديث أم سلمة في مسند أحمد بن حنبل قلت يا أبو المحبة : ( بحثت عنها في مسند الأمام أحمد فلم أجدها ) رعاك الله يا محب وهداك أولاً : أنا أعلم جيدا إنك سوف لن تجدها في المرة الأولى كأصحابك المبغضين علياً ، كونكم متشنجين قليلاً في البداية اضبط أعصابك وحاول البحث مرة ثانية بهدوء مسند أحمد بن حنبل – افتح الجزء السادس - حديث أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم http://www.dorar.net/htmls/mbooks.asp?bab=20 (( نرجو الالتزام بمادة الموضوع وعدم اخراجه الى نقاط جانبية )) المشرف ---------------- خاطب الإمام علي ابن موسى الرضا (ع) أهل خراسان بمحضر الخليفة العباسي المأمون، قائلا لهم: «أيها الناس، كذب واللّه، من يدعي حبنا ويتبع فرع غيرنا»، وأشار الى المأمون . آخر تحرير بواسطة محب الصلاح : 05/03/2004 الساعة 12:19 PM |
|
#45
27/02/2004, 04:05 AM
|
|||
|
|||
|
أيها الإخوة الكرام من الشيعة والسنة والإباضية
السلام عليكم هذا الرجل ( محب العدل ) يعتمد على فهمه الخاص للنصوص وليس ما فهمه العلماء ويفهمونه الناس ، والمشكلة أنه يفهم النصوص فهما قاصرا ، ويضع في اعتباراته أثناء القراءة شيء واحد فقط وهو كيفية تحوير النص لملائمة رأية. وهذا من أخطر الأمور ومما حذر القرآن الكريم والسنة النبوية منه إذ وصفوا صاحبه إنه في ضلال مبين. وكنموذج لتحويراته انقل لكم هذا الجزء الذي ذكره هذا الرجل ( محب العدل ) لتروا أنه يأتي بخبط عشواء ثم يتخبط فيه ، وبعد ذلك يستكبر استكبارا ويخالف عامة علماء المذاهب الإسلامية قاطبة ، ويتكلم كأنما رأيه يمثل مذهب من المذاهب فيوهم البعض ويحيّرهم حتى أن أحدهم يستنجد لمعرفة رأي شيوخ الإباضية في المسألة دون أن ينتبه لتفاهة ما يقوله هذا الرجل الذي خالف الأمة الإسلامية. يقول محب العدل : اقتباس:
أنظروا أيضا للخط الذي وضعه ليدعم رأيه من عبارة فتح الباري لابن حجر. والحقيقة أنه حينما وضع هذا الخط تحت العبارة ، كان لذلك الخط الفضل ليكشف جهل محب العدل عندي ، ولذلك قلت له ( ظننتك تفهم وأنت تقرأ الكتب وإذ بك لا تفهم ما تقرأ وتتخبط خبط عشواء ! ) وإليكم حقيقة ما يتكلم عنه ابن حجر الذي لم يفهم صاحبنا محب العدل عليه ، لأن محب العدل ينظر للكلام من زاوية ضيقة وهي كيفية الملائمة بين المقطع وبين ما يريده هو. وهذا في عرف الحديث يسمى التدليس وهو قبيح قد يصل إلى مرتبة الكذب. كلام ابن حجر كان حول التشهد في آخر الصلاة المفروضة ، ولما قال ابن حجر الكلام الذي ذكره محب العدل التالي : (( واغتر بذلك شيخنا ابن الملقن فإنه لما وصل إلى شرح هذا الحديث هنا أحال بشرحه على الصلاة وقال : تقدم في الصلاة , وكأنه تبع شيخه مغلطاي في ذلك فإنه كذلك صنع , ولم يتقدم هذا الحديث عند البخاري في كتاب الصلاة أصلا , والله الهادي إلى الصواب .)) هنا ابن حجر يقصد أن شيخه ( ابن ملقن ) وشيخ شيخه ( مغلطاي ) لما شرحا هذا الحديث ( حديث الصلاة على محمد وآل محمد ) ، بعد ذلك نسبا هذه ( الصلاة الإبراهيمية ) إلى الصلاة المفروضة في موضع التشهد. ولذلك رفض ابن حجر هذه الجزئية ( الإضافة إلى الصلاة المفروضة لا أصل الصلاة الإبراهيمية ) واحتج أن البخاري في كتاب الصلاة ( المفروضة ) لم يذكر هذا الحديث ( الصلاة الإبراهيمية ). وأما صاحبنا ( محب العدل ) المدلس الهاوي لمخالفة المسلمين من خلال فهمه السقيم ، جاء بنص ابن حجر ليستشهد على إنكار حديث كعب بن عجرة حول الصلاة الإبراهيمية ! وأرجو من الإخوة الإباضية خاصة أن يتقوا الله تعالى فيما يكتب هذا الرجل فلا يصفقوا له من باب العنصرية لكي لا يضلوا غيرهم من البسطاء فيظنوا أن ما يقوله هذا الرجل يمثل رأي المذهب الإباضي. ولله عاقبة الأمور. |
|
#46
27/02/2004, 04:26 AM
|
|||
|
|||
|
وإليكم نموذج آخر من فهمه السقيم في مداخلته الأخيرة حيث قال محب العدل :
اقتباس:
اللهم صل على محمد وآل محمد : وجود الواو قبل آل محمد يعطف آل محمد على محمد ، فتصبح الــ ( على ) الثانية غير ضرورية لأن العبارة ( آل محمد ) أصبحت معطوفة على ما قبلها بحكم (الواو ). فكما تكون الصلاة على محمد ، تكون بنفس الكيفية على الآل. فسواء وضعنا ( على ) الآل أو لم نوضع ، لا تنقص العبارة شيء ولا يحدث خلل في المعنى. وأما صاحبنا ( محب العدل ) يبدو أن لديه قواعد لغة خاصة به ! أو ربما يستخدم قواعد لغة كوكب آخر! والحمد لله رب العالمين. آخر تحرير بواسطة المتقي بالله : 27/02/2004 الساعة 04:38 AM |
|
#47
27/02/2004, 11:31 AM
|
|||
|
|||
|
لله درك يا محب العدل فانت رجل عن ألف رجل
الشيعة يقصفون بجميع اسمائهم المعبيلة مختار الثقفي المتقي بالله عليوان المعتمد جني صعصعة بن صوعان عماني صريح وفي موضوع واحد  لله درك ونصيحة للاخوة الشيعة لا تدخلوا جميعكم لانه يعكس حجم المصيبة التي تعيشونها  جني: أنت تحفة الشيعة بالموقع 
|
|
#48
27/02/2004, 11:34 AM
|
|||
|
|||
اقتباس:
محبتي واشواقي |
|
#49
27/02/2004, 11:45 AM
|
|||
|
|||
|
البدر المنير
صاحبك مثل ابن تيمية واجهه الكثير من العلماء . رد ابن تيمية لم يكن في مستوى رد واحد من العلماء ، وبالرغم من ذلك الكثير من العلماء ردوا عليه. |
|
#50
27/02/2004, 12:35 PM
|
|||
|
|||
|
أنرت الموضوع أخي البدر المنير، حياك ربي و بياك.
و نرد على باقي الأخوة: المطلوب هنا هو نسف الصيغة الفاسدة: "صلى عليه وآله" هذه الصيغة الفاسدة التي لا اساس لها من الإسلام هل من شيعي عنده رواية صحيحة فيها؟ (علماً بأن الآل هم نساء النبي صلوات الله عليه وأزواجه و سلم فقط) |
|
#51
27/02/2004, 01:22 PM
|
|||
|
|||
|
[QUOTE]Originally posted by البدر المنير
[B]لله درك يا محب العدل فانت رجل عن ألف رجل الشيعة يقصفون بجميع اسمائهم المعبيلة مختار الثقفي المتقي بالله عليوان المعتمد جني صعصعة بن صوعان عماني صريح ----------------------------- افلح من صلى على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد آل محمد اللهم صل على محمد آل محمد اللهم صل على محمد آل محمد البدر المنير .. انا معك بان صاحبك <<محب >> الذى جئت لتنقذه من مصادركم التى تعتبرونها بالصحاحا ، وبالفعل انه رجل عن الف فهو كذب جميع الصحاح من مسلم والبحاري والترمذي و و و وفي هذه المرة سيكون تكذيب احاديث عايشة ، وسياتي دور ابو بكر وعمر ليكونا من الكذابين عند صاحبك <<محب >> انك نسيت ان تضيف الى القائمة اسماء علمائكم فهم ردوا عليه كيفية الصلاة على النبي وآله (صلى الله عليه و آله) في السنة النبوية الشيخ عبداللطيف البغدادي تواتر الأحاديث، ومن رواها استفاضت الأحاديث، وتواترت تواترا قطعيا، لا يعتريه شك ولا ريب عند كل منصف وغير منصف في كيفية الصلاة على النبي (صلى الله عليه و آله) وفي جميعها اقتران آله معه في الصلاة عليه (صلى الله عليه و آله). وقد رواها أئمة المذاهب، وأصحاب الصحاح، والسنن، والمسانيد والتفاسير، والتاريخ، كما روتها كتب المناقب والفضائل، من طرق أهل السنة فضلا عن الشيعة، عن جملة من القرابة، والصحابة، وعن أمة كبيرة من التابعين وتابعي التابعين. وإليك تلك الأحاديث بنصوصها ومسانيدها، ومصادرها، ونبدأ بأحاديث (كعب بن عجرة (رضي الله عنه)) ومن رواها عنه ممن وقفنا عليه. الرابع عشر- حديث أبي بكر، ومصادره رواه الشعراني في (كشف الغمة) ج2 ص220 على ما نقله عنه العلامة الشيخ أسد حيدر في (الإمام الصادق والمذاهب الأربعة) ج6 ص42 بما نصه: ومنها ما رواه أبو بكر قال: كيف يُصلّى عليك يا رسول الله؟ قال: يقول اللهم صل على محمد وآل محمد في الأولين والآخرين وفي الملأ الأعلى إلى يوم الدين وروى هذا النص بعينه العلامة السيد الحضرمي في كتابه (رشفة الصادي) ص23، قال: قال (صلى الله عليه و آله) اللهم صل على محمد وعلى آل محمد في الأولين والآخرين وفي الملأ الأعلى إلى يوم الدين. ونقله عن (رشفة الصادي) السيد شهاب الدين في (تعليقاته) على (إحقاق الحق) ج9 ص601. ورواه بهذا النص أيضاً العلامة السخاوي في (القول البديع) ص36 وقال ويروى عن أبي الحسن البكري، وأبي عمارة بن زيد المدني، ومحمد بن إسحاق المطلبي، إن أبا بكر قال: يا رسول الله فما ثواب هذه الصلاة؟ قال: يا أبا بكر لقد سألتني عما لا أقدر أن أحصيه، فلو كانت البحار مداداً والأشجار أقلاماً، والملائكة كُتاباً يكتبون لفنى المداد وإنكسرت الأقلام ولم يبلغ الملائكة ثواب هذه الصلاة. ثم قال: ورواه أبو فرج، ونقله عن السخاوي السيد شهاب الدين في (تعليقاته) ج9 ص642. آخر تحرير بواسطة مختار الثقفي : 27/02/2004 الساعة 02:09 PM |
|
#52
27/02/2004, 02:04 PM
|
|||
|
|||
|
كان الله في عونكم
الإقتران ليس "صلى الله عليه وآله" الإقتران "اللهم صل على محمد و على آل محمد" لأن الصيغة الثانية فيها "طلب" لكن الصيغة الأولى "تقرير" و الله تعالى لم يقل: "إن الله و ملائكته يصلون على محمد و آل محمد" خسئ من قال ذلك بل قال: "إن الله و ملائكته يصلون على النبي" فنقول نحن: صلى الله على محمد و عندما صلى الله على الصحابة في القرآن نقول: صلى الله على محمد و صحابته الغر الميامين الأكرمين أما "آل محمد" فهذه صيغة دعاء و ليست صيغة تقرير، فنقول: "اللهم صل على محمد و على آل محمد" طلب قد يجيبه الله و قد لا يجيبه فإبن النصرانية الكافرة المدعو محمد بن الحسن العسكري هذا مشكوك في وجوده (و أيضاً نسبته) و أولاد الجواري كذلك مشكوك في نسبتهم لإعارة فروج الجواري، هل فهمت؟ إن قلت بعد ذلك : "صلى الله عليه و آله" فأنت على دين غير دين محمد لأن الله لم يصلي على "آله" هذه .. لعلك فهمت. |
|
#54
27/02/2004, 03:39 PM
|
|||
|
|||
|
حسبي الله ونعم الوكيل
حتى الصلاة على سيدنا محمد شككتونا فيها ارجوا ان لا تحيرونا في هذا الموضوع لانني لفيت على الموضوع وطلعت منه بحيرة اشد اريد النص الصيح بدون تكليف توهتونا في موضوعكم صحيح ان في بلية تبكي وبلية تضحك اما بليتكم في موضوعكم هذا تضحك وتبكي رجاء ثم رجاء ان تخبرونا بالنص الصحيح بدوت تكليف |
|
#55
27/02/2004, 05:18 PM
|
|||
|
|||
|
أولاً:
عليوان: (( نرجو الالتزام بمادة الموضوع وعدم اخراجه الى نقاط جانبية )) المشرف _______________ الأخ شردا الصلاة الصحيحة تكون بعدة صيغ: اللهم صل على محمد و على آل محمد كما صليت على إبراهيم .. إلخ (و طبعاً آل محمد هنّ زهرات محمد صلى الله عليه و عليهن و سلم) و لاحظ أهم شئ: "و على آل" و ليس "وآل" أو الأفضل: "اللهم صل على محمد وأزواج محمد .. إلخ" هذا عندي أفضل حتى نتقي إدخال الشبهات إلى هذا الدعاء العظيم. و الصلاة في التشهد بالصيغة الأولى بالطبع، لكن عند الكتابة و الدعاء و الصلاة على النبي تفضل الثانية آخر تحرير بواسطة محب الصلاح : 05/03/2004 الساعة 12:20 PM |
|
#57
27/02/2004, 09:35 PM
|
|||
|
|||
|
(( حذف ))
آخر تحرير بواسطة محب الصلاح : 05/03/2004 الساعة 12:22 PM |
|
#58
27/02/2004, 11:07 PM
|
|||
|
|||
|
(( حذف ))
آخر تحرير بواسطة محب الصلاح : 05/03/2004 الساعة 12:22 PM |
|
#59
04/03/2004, 07:52 PM
|
|||
|
|||
|
خاب من ترك كلام النبي صلى عليه وأزواجه و سلم
و قال: "صلى عليه وآله" التي لا اصل لها في الإسلام.. ثم أما بعد: اقتباس:
|
|
#60
05/03/2004, 02:29 AM
|
|||
|
|||
|
محب العدل:
هل تفتي بأن : آل محمد هن أزواجه .. والزكاة محرمة على آله أي على أزواجه .. فيجب دفع الزكاة إليهن!!! سئل زيد بن أرقم : ( من أهل بيته ؟ نساؤه ؟ قال : لا - وأيم الله - إن المرأة تكون مع الرجل الحين من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها ، أهل بيته أصله وعصبته الذين """"" حرموا الصدقة من بعده """"" " . صحيح مسلم - (2/109-110) محب العدل: خلص نفسك من هذا الحديث .. هذا أولاً يكفي حجةً ما رواه البخاري : 2 / 134 : فجعل ((( الحسن والحسين ))) رضي الله عنهما يلعبان بذلك التمر فأخذ أحدهما تمرة فجعله في فيه فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخرجها من فيه ! فقال أما علمت أن آل محمد لا يأكلون الصدقة !! انتهى . فلو كانت الصدقة محرمة على أزواجه يا بروفيسور .. لوجب أن نعطي الزكاة إليهن ، أو حتى ادعت إحداهن بذلك ياهذا .. كل أصحاب صنعة ومهنة .. لهم حق أن يضعوا مصطلحات أضيق من المعنى اللغوي أو أوسع .. وحتى الحمالين .. تجد لهم مصطلحات .. وتريدون أن تسلبوا ذلك من نبيكم .. وتلغوه من دينكم ..من أجل عيون بعض أزواج النبي وأبي بكر وعمر! أما تفريقك بين آل محمد وأهل بيته .. فجئني بحديث يفرق بينهما، أو كلام لفقيه منكم! فمن هم آل محمد وأهل بيته الذين حرم الله عليهم الصدقة ! توضيح مهم لكافة المسلمين : إن الصلاة اللفظية كقولنا: صلى اللّه عليه وآله، فيمكن إضافة الأصحاب والزوجات من قبيل الترحم، وذلك لفضل الأصحاب المخلصين المنتجبين، والزوجات أمهات المؤمنين (وأزواجه أمهاتكم) وهذه الإضافة( لا تدخل في الصلاة العبادية)، ولا تصح الصلاة بإضافتها، واختص بها الآل فقط. هناك شيئ مهم يجب أن يعرفه القراء الكرام إن القائل بأن أزواج النبي الأكرم (ص) هن من أهل بيته هو «عكرمة»؟!! وقد كان هذا الرجل أشدُّ الناس مخالفةً لنزول الآية في العترة الطاهرة فقط. فقد حكي عنه أنّه كان ينادي في الأسواق بنزولها في زوجات النبي فقط(تفسير الطبري ، تفسير ابن كثير3/415 ،أسباب النزول للواحدي 268) وأنه كان يقول: «من شاء باهلته أنها نزلت في نساء النبي خاصة»(الدر المنثور 5/198 ،تفسير ابن كثير3/415). وقد كان القول بنزولها في العترة هو الرأي الذي عليه المسلمون، كما يبدو من هذه الكلمات،بل جاء التصريح به في كلامه حيث قال: «ليس بالذي تذهبون إليه، إنما هو نساء النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم »(الدر المنثور 5/198). إلاّ أن من غير الجائر الآخذ بقول عكرمة في هذا المقام وأمثاله! ترجمة عكرمة : عكرمة البربري من أشهر الزنادقة الذين وضعوا الأحاديث للطعن في الإسلام! وإليك طرفاً من تراجمه في الكتب المعتبرة المشهورة : (طبقات ابن سعد 5|287، الضعفاء الكبير 3|373، تهذيب الكمال 20|264، وفيات الأعيان 1|319، ميزان الاعتدال 3|93 المغني في الضعفاء 2|84، سير أعلام النبلاء 5|9، تهذيب التهذيب 7|263 ـ 273.): طعنه في الدين: لقد ذكروا أن هذا الرجل كان طاعناً في الإسلام، مستهزئاً بالدين، من أعلام الضلالة ودعاة السوء. فقد نقلوا عنه أن قال: إنما أنزل الله متشابه القرآن ليضلّ به!. وقال في وقت الموسم: وددت أني اليوم بالموسم وبيدي حربة فأعترض بها من شهد الموسم يميناً وشمالاً! وأنه وقف على باب مسجد النبي وقال: ما فيه إلاّ كافر! وذكروا أنّه كان لا يصلّي، وأنه كان في يده خاتم من الذهب، وأنه كان يلعب بالنرد، وأنه كان يستمع الغناء. ـ كان من دعاة الخوارج: وأنّه إنما أخذ أهل أفريقية رأي الصفرية ـ وهم من غلاة الخوارج ـ منه، وقد ذكروا أنه نحل ذلك الرأي إلى ابن عبّاس! وعن يحيى بن معين: إنما لم يذكر مالك عكرمة، لاَن عكرمة كان ينتحل رأي الصفرية. وقال الذهبي: قد تكلّم الناس في عكرمة، لأنه كان يرى رأي الخوارج. ـ كان كذاباً: كذب على سيده ابن عباس حتى أوثقه علي بن عبد الله بن عباس على باب كنيف الدار. فقيل له: أتفعلون هذا بمولاكم؟! قال: إن هذا يكذب على أبي. وعن سعيد بن المسيّب، انه قال لمولاه: يا برد، إيّاك أن تكذب عليّ كما يكذب عكرمة على ابن عباس. وعن ابن عمر، أنه قال لمولاه: اتق الله، ويحك يا نافع، لا تكذب عليَّ كما كذب عكرمة على ابن عباس. وعن القاسم: إن عكرمة كذّاب. وعن ابن سيرين ويحيى بن معين ومالك: كذاب. وعن ابن ذويب: كان غير ثقة. وحرّم مالك الرواية عنه. وأعرض عنه مسلم بن الحجاج. وقال محمد بن سعد: ليس يحتجّ بحديثه. ـ ترك الناس جنازته: ولهذه الأمور وغيرها ترك الناس جنازته؛ قيل: فما حمله أحد، حتى أكثروا له أربعة رجال من السودان. ----- أما ما ادعيت أن أهل بيته نساؤه، فيكون قد جعل الله علياً خليفة على نسائه فكيف جاز لهن الخروج عليه واستبدال من جعله رسول الله بغيره . علمائكم قالوا أن عائشة خالفت القرآن بتركها بيتها ، وأن اثنين من نساء النبي تظاهرتا عليه حتى أن الله كان هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير. { عسى ربكم إن طلقكّن أن يبدله أزواجاً خيراً منكنّ مسلمات مؤمنات } أنها نزلت في عائشة وحفصة بشهادة عمر بن الخطاب ( صحيح البخاري باب وإذ اسرّ النبي إلى بعض أزواجه ) فكيف أمرنا الله بالصلاة عليهن، والله يهددهم بالطلاق؟ هل أخطأ الله ؟ ونساء النبي قد هددهن الله سبحانه وتعالى أيضاً من أن يأتين بفاحشة ، وأن الله سيضاعف لهن العذاب ضعفين، وحذرهن بأن يقرن في بيوتهن وأن لا يتبرجن ، ووو..وكلها تهديدات وأستثنى المحسنات منهن و من ثم فلم نر أحد زوجات النبي تحتج بهذه الآية بأنها نزلت في حقها و هذا أمر مهم جداً. جاوب على السؤال : ( من هم آل محمد وأهل بيته الذين حرم الله عليهم الصدقة ) ! -------------------------------------- عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال : دعا رسول الله (ص) عليًا وفاطمة وحسنًا وحسينًا فقال : ( اللهم هؤلاء أهلي ) . آخر تحرير بواسطة محب الصلاح : 05/03/2004 الساعة 11:52 AM |
|
#61
05/03/2004, 11:25 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
حسب دين الشيعة هذا أم حسب دين مستشفى المجانين عنبر الأحوال المستعصية؟ اقتباس:
الآية: و قرن في بيوتكن و لا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى و أقمن الصلاة و آتين الزكاة و أطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيراً و اذكرن ما يتلى في بيوتكن.. الكلام كله عن نساء النبي فقط و ليس من بين ذلك لا علي و لا فاطمة و لا يحزنون هذا ما قاله رب العزة الذي لم يذكر لنا شيئاً عن أئمتك. http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4381&doc=0 فاستعذر يومئذ من عبد الله بن أبي ابن سلول قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهل بيتي فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا وما كان يدخل على أهلي إلا معي قائل هذا الكلام هو صاحب البيت نفسه أأكذب الله و محمد و أصدق الفاسدين كشهر بن حوشب و عطية العوفي؟ أي دين هذا؟ |
|
#62
05/03/2004, 12:29 PM
|
|||
|
|||
|
سئل زيد بن أرقم : ( من أهل بيته ؟ نساؤه ؟ قال : لا - وأيم الله - إن المرأة تكون مع الرجل الحين من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها ، أهل بيته أصله وعصبته الذين """"" حرموا الصدقة من بعده """"" " . صحيح مسلم - (2/109-110)
محب العدل: خلص نفسك من هذا الحديث .. |
|
#63
05/03/2004, 06:02 PM
|
|||
|
|||
|
انت رديت على نفسك،
اقتباس:
الرجل أحبها و مات على صدرها و دفن في حجرتها و لم تعد إلى بيت أبيها بل جاء ابوها و نام معه في نفس الحجرة. هل عرفت الفرق الآن؟ |
|
#64
05/03/2004, 06:08 PM
|
|||
|
|||
|
و بالمناسبة،
أنت كذاب كبير جداً ،،، عكرمة مولى بن عباس رضي الله عنهم جميعاً ثقة ثقة ثقة أنت قلت: اقتباس:
الرجل له روايات في البخاري و مسلم و جميع الكتب فمن أين جئت بكلمة "الزنادقة" أيها الفاسق؟ و قلت: اقتباس:
لقد اختاره المسلمين ما دام على سنة الرسول فلما نكث و حكم الرجال خلعوه، اقتباس:
و ما زال الموضوع لم يقرب منه احد بشئ مهم، الصلاة على النبي صلى الله عليه وأزواجه و سلم فقط و لا مكان لغير لك إلا بقصد أن الزوجات صلوات الله عليهن هن أهل البيت فقط. |
|
#65
05/03/2004, 08:19 PM
|
|||
|
|||
|
رد على زيد بن أرقم رضي الله عنه
لا دعوة لي بهرائك سئل زيد بن أرقم : ( من أهل بيته ؟ نساؤه ؟ قال : لا - وأيم الله - إن المرأة تكون مع الرجل الحين من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها ، أهل بيته أصله وعصبته الذين """"" حرموا الصدقة من بعده """"" " . صحيح مسلم - (2/109-110) |
|
#66
05/03/2004, 08:37 PM
|
|||
|
|||
|
مشهد رائع يخدم أبطال السقيفة بانتقاصهم لخاتم الأنبياء
انظروا إلى هذا المشهد الحميمي الذي صوره مبغض عليا (ع) وسيده البخاري للرسول الأكرم بقوله : - (( في حالتنا هنا: الرجل أحبها و مات على صدرها و دفن في حجرتها و لم تعد إلى بيت أبيها بل جاء ابوها و نام معه في نفس الحجرة. هل عرفت الفرق الآن؟ )) أقول : { عسى ربكم إن طلقكّن أن يبدله أزواجاً خيراً منكنّ مسلمات مؤمنات } أنها نزلت في عائشة وحفصة بشهادة عمر بن الخطاب ( صحيح البخاري باب وإذ اسرّ النبي إلى بعض أزواجه ) فكيف أمرنا الله بالصلاة عليهن، والله يهددهم بالطلاق؟ هل أخطأ الله ؟ جاوب لا تنحاش |
|
#67
05/03/2004, 09:40 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
اللهم صل على محمد آل محمد اللهم صل على محمد آل محمد اللهم صل على محمد آل محمد بانت حقيقتك فان انتماءك الى الخوارج وتدافع عنهم مثل الخارجي عكرمة البربري ولهذا تبغض آل البيت (ع) عكرمة في الميزان : عكرمة البربري هو أبو عبد الله المدني أصله من البربر كان مولى للحصين ابن أبي الحر العنبري فوهبه لابن عباس لما ولي البصرة من قبل الامام أمير المؤمنين (ع) وبقى رقا حتى توفي ابن عباس فباعه علي بن عبد الله ثم استرده (12) وقد جرح في عقيدته واتهم في سلوكه، فقد ذكر المترجمون له ما يلي : 1 - إنه كان من الخوارج (13) وقد وقف على باب المسجد فقال ما فيه إلا كافر (14) لان الخوارج ذهبوا إلى كفر المسلمين، أما موقفهم من الامام أمير المؤمنين فمعروف بالنصب والعداء . 2 - إنه عرف بالكذب، وعدم الحريجة منه، وقد اشتهر بهذه الظاهرة فعن ابن المسيب أنه قال لمولاه برد : " لا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس " (15)، وعن عثمان بن مرة أنه قال للقاسم : إن عكرمة حدثنا عن ابن عباس كذا، فقال القاسم : يابن أخي إن عكرمة كذاب يحدث غدوة حديثا يخالفه عشيا (16) . ومع اتهامه بالكذب لا يمكن التعويل على أي رواية من رواياته فان اقتراف الكذب من أظهر الاسباب التي توجب القدح في الراوى . 3 - إنه كان فاسقا يسمع الغناء، ويلعب بالنرد، ويتهاون في الصلاة وكان خفيف العقل (17) . 4 - ان المسلمين قد نبذوه وجفوه، وقد توفي هو وكثير عزة في يوم واحد فشهد الناس جنازة كثير ولم يشهدوا جنازته (18) . ومع هذه الطعون التي احتفت به كيف يمكن الاعتماد على روايته والوثوق بها وقد اعتمد عليه البخاري وتجنبه مسلم (19) قال البخاري : ليس أحد من أصحابنا إلا وهو يحتج بعكرمة (20) ومن الغريب أن البخاري يعتمد في رواياته على عكرمة وأمثاله من المطعونين في دينهم، ويتحرج من رواية العترة الطاهرة التي هي عديلة القرآن الكريم . http://www.14masom.com/14masom/05/mktba5/book09/3.htm |
|
#68
06/03/2004, 12:17 PM
|
|||
|
|||
|
مختار الثقفي، الموقع الذي تنقل منه عندنا ليس بثقة
و هو موقع فاسد لا علاقة له بالإسلام فليس في الإسلام 14 معصوم و الآراء عندنا هي ما رآه البخاري و مسلم و العلماء المعتبرين أما أعداء الصحابة فليسوا عندنا بثقات. و سأوافيك بترجمة عكرمة رضي الله عنه قريباً. لأبين كذب علي الميلاني على الله و رسوله و على الصحابة و التابعين. أما الذي استدل بـ" : { عسى ربكم إن طلقكّن أن يبدله أزواجاً خيراً منكنّ مسلمات مؤمنات } أنها نزلت في عائشة وحفصة بشهادة عمر بن الخطاب ( صحيح البخاري باب وإذ اسرّ النبي إلى بعض أزواجه ) فكيف أمرنا الله بالصلاة عليهن، والله يهددهم بالطلاق؟ هل أخطأ الله ؟ " فأقول و قد قال تعالى: و لقد أوحي إليك و إلى النبيين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك و لتكونن من الخاسرين فهل ربنا يهدد النبي هنا؟ لقد أمرنا ربنا بإطاعة النبي و إطاعة نساء النبي و من لم يطعهن فهو عاق لأمه و الجنة تحت أقدام أمهات المؤمنين أما العاق فإن الله تعالى يخزيه في الدنيا و له في الآخرة عذاب عظيم. |
|
#69
06/03/2004, 05:49 PM
|
|||
|
|||
|
قلت : و قد قال تعالى: و لقد أوحي إليك و إلى النبيين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك و لتكونن من الخاسرين فهل ربنا يهدد النبي هنا؟ أقول: لا تخلط الأوراق ، شتان مابين الأنبياء وأزواجهم ، فالهدف هو إطلاع الجميع على خطر الشرك، فعندما يخاطب الباريء عزّ وجلّ أنبياءه العظام بهذه اللهجة الشديدة، فعلى الأمة أن تحسب حسابها، هذا الأسلوب من قبيل ما نصّ عليه المثل المعروف (إيّاك أعني واسمعي يا جارة). {عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجاً خيراً منكن مسلمات مؤمنات.. ) أزواجاً ؟؟؟؟؟؟؟ ماميزتهن ؟؟؟ قال سبحانه مسلماتٍ !!!! ولماذا هذا التهديد بالطلاق؟؟ !! على رغم أنه أكره الحلال كما قال النبي الأكرم (ص) فيما روي عنه !! وكأن الحال كما يقال آخر العلاج الكي !! ___________ نرجو عدم الخروج عن صلب الموضوع ومناقشة وقائع كيوم الجمل والهجوم المبطن على السيدة عائشة رضوان الله عليها الضوء الساطع آخر تحرير بواسطة الضوء الساطع : 06/03/2004 الساعة 07:57 PM |
|
#70
06/03/2004, 05:59 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
و إن كان هناك فارق بين الأنبياء و أزواجهم فالفارق أكبر بين من لا ذكر لهم كعلي و غيره و التهديد لنساء النبي ليس موجه لشخوصهن المطهرة بل التهديد لنساء المؤمنين مثل فاطمة و النساء العاديات أيضاً، فكما انه لا تهديد على النبي أيضاً لا تهديد على نساءه ،، قال تعالى: خلق لكم من أنفسكم أزواجاً فعائشة بالصريح المحكم هي نفس النبي و كذلك حفصة هي نفس النبي هي منه و هو منها .. التهديد لفاطمة و النساء العاديات اللائي لم يطهرهن الله، و قد عاش نبينا صلى الله عليه و سلم و مات و كل نساءه على ذمته فالتهديد لا مكان له لأن نساء النبي لم يطلقن، و المعروف أن أمهات المؤمنين لا يجوز أن يعصيهن أحداً و إلافهو ولد عاق أما مسألة الحوأب هذه فهي خرافة لا اصل لها إلا عند الحشوي الألباني و لم يصححها أحد من العلماء المعتبرين آخر تحرير بواسطة الضوء الساطع : 06/03/2004 الساعة 07:58 PM |
|
#71
06/03/2004, 07:13 PM
|
|||
|
|||
|
محاولات تهميش سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء (ع) وإظهارها كباقي النساء لن يغير من الواقع شيئاً فهي غاضبة على أبو بكر وعمر رضي الله عنهما وعنك
.. ففطامة الزهراء سلام الله عليها ملقبة في أحاديث الرسول بالصدّيقة و الطاهرة و الحوراء الإنسية و أم أبيها و سيدة نساء العالمين و بضعة الرسول وروحه التي بين جنبيه و أم أبيها و هي التي أذهب الله عنها الرجس و طهّرها تطهيراً و .. و .. فلا بد أن يكون هنا من هو كاذب في مدّعاه؛ إما روح الرسول (ص) وإما جنابك أترك التعليق أدناه للقارئ الحر : ((( اقتباس:
اقتباس:
____________________ (( واقعة الجمل ليس هذا مكان نقاشها )) فمن أراد الالتزام باصل الموضوع ((الصلاة على النبي)) فليفعل والا ما عدى ذلك فسيكون مصيره الحذف الضوء الساطع آخر تحرير بواسطة الضوء الساطع : 06/03/2004 الساعة 08:02 PM |
|
#72
08/03/2004, 08:15 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
و المعروف أن عائشة هي أهل البيت بنص الحديث الصحيح و هي التي نزل فيها قرآن كثير، أما فاطمة فلا دور لها و لا تميز في الإسلام إلا موضوع بضعة مني و هذا لما اغضبها إمامك. اقتباس:
و باقي الأسماء هذه لا اساس لها من الصحة و كلها تخاريف شيعية إلا موضوع البضعة و هو لما اغضبها إمامك المعصوم جداً .. |
|
#73
08/03/2004, 09:24 PM
|
|||
|
|||
|
السلام عليكم
اقتباس:
اقتباس:
وهل ذكر التاريخ بأن مناسبة هذا الحديث هو غضبها عليه !! عزيزي .. سوى ما فعله أمير المؤمنين هو وصية رسول الله ( قتال خوارج العصر ) لا تأخذك حمية الجاهلية على آبائك . |
|
#74
08/03/2004, 10:50 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
فغضب النبي عليه و قال هذا الكلام .. لا أكثر لا اقل. اقتباس:
انظر بحار الأنوار بعد أن تنظر البخاري و مسلم و جميع السنن و المسانيد تحب اعطيك الرواية؟ |
|
#78
11/03/2004, 07:03 PM
|
|||
|
|||
اقتباس:
|
|
#80
11/03/2004, 09:33 PM
|
|||
|
|||
|
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. والله يا محب العدل لا يعرف الانسان كيف يناقشك.!؟ هل نناقشك بالعقل؟ أم بالادلة أم الاحاديث أم أم أم. لا ندري كيف نناقشك, ليس لاننا غير قادرين على نقاشك بل لانك تغالط نفسك مرات ومرات في موضوع واحد: وإليك أحد أمثلة مغالطتك لنفسك بدليل أدعيت أنه لك فأصبح عليك: قلت عن إبن حجر. ولا أدري لماذا لاتنقل عن كتب الاباضية ولكن ماشي الحال: قلت: كفانا فتح الباري هنا فقد قال بن حجر: " : ينبغي أن يجمع ما في الأحاديث الصحيحة فيقول " اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم وبارك " مثله وزاد في آخره " في العالمين " وقال في " الأذكار " مثله وزاد عبدك ورسولك بعد قوله محمد في محل ولم يزدها في بارك , وقال في " التحقيق " و " الفتاوى " مثله إلا أنه أسقط النبي الأمي في وبارك , وفاته أشياء لعلها توازي قدر ما زاده أو تزيد عليه , منها قوله " أمهات المؤمنين " بعد قوله أزواجه ومنها " وأهل بيته " بعد قوله وذريته , وقد وردت في حديث ابن مسعود عند الدارقطني , ومنها " ورسولك " في وبارك , ومنها " في العالمين " في الأول , ومنها " إنك حميد مجيد " قبل وبارك , ومنها " اللهم " قبل وبارك فإنهما ثبتا معا في رواية للنسائي , ومنها " وترحم على محمد إلخ " وسيأتي البحث فيها بعد , ومنها في آخر التشهد " وعلينا معهم " وهي عند الترمذي من طريق أبي أسامة عن زائدة عن الأعمش عن الحكم نحو حديث الباب , قال في آخره : قال عبد الرحمن ونحن نقول , وعلينا معهم , وكذا أخرجها السراج من طريق زائدة , وتعقب ابن العربي هذه الزيادة قال : هذا شيء انفرد به زائدة فلا يعول عليه , فإن الناس اختلفوا في معنى الآل اختلافا كثيرا ومن جملته أنهم أمته فلا يبقى للتكرار فائدة , واختلفوا أيضا في جواز الصلاة على غير الأنبياء فلا نرى أن نشرك في هذه الخصوصية مع محمد وآله أحدا . فلا ندري من أين جاء علما ؤكم ب محمد وآله هذه التي تدعي أنها غير موجوده يا محب العدل. أضف إلى ذلك أنك بترت كلام إبن حجر: فتح الباري، شرح صحيح البخاري، الإصدار 2.05 للإمام ابن حجر العسقلاني *** وجدت في: المجلد الثامن. كِتَاب تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ. باب قَوْلِهِ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ. الحديث: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ الْهَادِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَبَّابٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا التَّسْلِيمُ فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ قَالَ قُولُوا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ قَالَ أَبُو صَالِحٍ عَنْ اللَّيْثِ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي حَازِمٍ وَالدَّرَاوَرْدِيُّ عَنْ يَزِيدَ وَقَالَ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ الشرح: قوله: (حدثنا ابن أبي حازم) هو عبد العزيز بن سلمة بن دينار. قوله: (والدراوردي) هو عبد العزيز بن محمد. قوله: (عن يزيد) هو ابن عبد الله بن شداد بن الهاد شيخ الليث فيه، ومراده أنهما روياه بإسناد الليث، فذكر آل إبراهيم كما ذكره أبو صالح عن الليث. واستدل بهذا الحديث على جواز الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم من أجل قوله فيه: " وعلى آل محمد " وأجاب من منع بأن الجواز مقيد بما إذا وقع تبعا، والمنع إذا وقع مستقلا، والحجة فيه أنه صار شعارا للنبي صلى الله عليه وسلم فلا يشاركه غيره فيه، فلا يقال قال أبو بكر صلى الله عليه وسلم: وإن كان معناه صحيحا، ويقال: صلى الله على النبي وعلى صديقه أو خليفته ونحو ذلك. وقريب من هذا أنه لا يقال: قال محمد عز وجل وإن كان معناه صحيحا، لأن هذا الثناء صار شعار الله سبحانه لا يشاركه غيره فيه. ولا حجة لمن أجاز ذلك منفردا فيما وقع من قوله تعالى: (وصل عليهم) ولا في قوله: " اللهم صل على آل أبي أوفى " ولا في قول امرأة جابر " صل علي وعلى زوجي، فقال: اللهم صل عليهما " فإن ذلك كله وقع من النبي صلى الله عليه وسلم. ولصاحب الحق أن يتفضل من حقه بما شاء، وليس لغيره أن يتصرف إلا بإذنه، ولم يثبت عنه إذن في ذلك. ويقوي المنع بأن الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم صار شعارا لأهل الأهواء يصلون على من يعظمونه من أهل البيت وغيرهم. وهل المنع في ذلك حرام أو مكروه أو خلاف الأولى؟ حكى الأوجه الثلاثة النووي في " الأذكار " وصحح الثاني. |
|
|
