|
|
|
|||||||
|
|
أدوات الموضوع | البحث في الموضوع | تقييم الموضوع |
|
مادة إعلانية
|
|
#52
09/04/2004, 02:48 PM
|
|||
|
|||
|
انتبهوا أيها الأخوة أن هذا المحكك يتهرب من الإجابة
فأنا لم أسمع رده على ما قلته في الرد رقم (43): وأقول لك ولأمثالك من الذين - كما تقول - تزببوا قبل أن يتحصرموا - هذه دلالة على مراوغتكم وقلة أفهامكم وتشويشكم لعقول الناس ربما لأن عقولكم أصلا مشوشه. ولأن فهمك قاصر سأبين لك ابتغاء إيضاح باطلكم: أولا: قولك زيادة فائدة. غير مسلم. لأن الحكم على حديث كما هو معلوم لدى أهل العلم - غيركم طبعا لأنكم لستم أهل علم - دعوى ينقصها الدليل. فقول العالم عن حديث أنه ضعيف دعوى من ذلك العالم تفتقد للدليل، ولهذا نجد الألباني يحيل إلى ضعيفته لأنه فصل هناك موجبات الحكم بالضعف، يا ذكي، وإنما تكون زيادة الفائدة عندما يأتي بما يقنع القارى - ومعلوم أن كلام العالم ليس بحجة - ثم يضيف إحالة لكتاب آخر فصل فيه القول بنحو ما أثبته في هذا الموضع . أما الحكم المجرد (ضعيف) فيحتاج إلى بيان وليس زيادة فائدة يا فالح. ثانيا: هب أنه زيادة فائدة، لم لم تنصف خصمك وتقول بأن إحالته زيادة فائدة أيضاً يا عبقري أم الأمور حلال لكم وحرام على غيركم - أم أن الفحولة تصنع الأعاجيب !!!- وأما توجيهه السخيف كتفكيره لتناقضات عقل حاطب ليل الذي لا يفهم ولا يعي ولا يتدبر لشدة بلاهته كما شأن معظم الوهابية المبرمجين على عقيدة تجسيم الله وتكفير الموحدين. فلي معه وقفة بعد أن أسمع ترهاته حول ما أقرعنا سمعه من كون صنيع الألباني ليس زيادة فائدة كما يراوغ هذا المحكك. وأقول لأخي العزيز الفحل المحكك: لقد عرفنا والذي لا إله غيره من الذي ميزه الله بحسن الفهم ومن الذي جعل على سمعه وبصره غشاوة. ولكافة الأخوة أقول: انظروا إلى هؤلاء الأوباش - المبرمجين - إذ يقول هذا المحكك في رد سابق: (( ثم اقضي عليك برد ، أو فضيحة امام اصحابك)) أي أن محاورتهم ليست للوصول إلى الحقيقة وإلا لقال هذا المعتوه: (أو لأقررت لك بحقك). لكن لأنهم متبرمجين على أنهم شعب الله المختار، فهم لا يقرون بحق لغيرهم. فسنتهم التي يتبجحون بها ويخادعون بها الناس مخالفة لسنة نبي الإسلام صلى الله عليه وسلم الذي يقول: (الكبر بطر الحق وغمط الناس). يعني أنهم عندما يقولون نحن (أهل السنة) يعنون سنة المجسمة الكرامية وليست سنة رسول الله. فانتبهوا لهذا جيدا. وعندما يقولون السلف يعنون ابن تيمية وابن القيم وهم سلف لهم حقيقة. أخزاهم الله (( وها هو يفعل كما يعلم القاصي والداني الخزي الذي أصاب هذه الشجرة الخبيثة التي زرعها ابن تيمية ورعاها السفاح ابن عبد الوهاب، وهاهي الآن تتساقط أوراقها ويكثر السوس في جذوعها وتتهاوى أعوادها ويكثر التضليل والتبديع بين أتباعها - تحسبهم جميعاً وقلوبهم شتى - زادهم الله خزياً وذلة بعد أن كفروا عباد الله واستباحوا الدم الحرام والمال الحرام - كما في عنوان مجدهم وهو في الحقيقة عنوان عارهم وشنارهم -)). ثم أقول لأخي العزيز الوهابي الذي يظن أن هذه الألاعيب تنطلي علينا. وقد ولى زمانها، لكن هذا الخبل يظن أنه يعيش في زمان أغبياء الحنابلة الذين كانوا يؤذون العلماء كالطبري وابن حبان حتى يتبنوا مذاهبهم الخبيثة في التجسيم. لست أخشى من الفضيحة بين أصحابي ولله الحمد (يعني وفر تهريجك هذا للمغفلين مثلك) ولكني أريد أن أفضحكم أنتم وأصنامكم الذين تعكفون عليهم (كحاطب ليل ، والفقيهي وغيرهم). وأبشرك أنه سيأتي اليوم الذي ينطبق فيكم قوله عز شأنه: ((وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَّنْ تُخْلَفَهُ وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا)) بعد أن علمنا علم اليقين أن حالكم (الوهابية) أصبح يرثى له، لكن اللئيم حتى ولو كان ينازع الموت لا يتخلى عن لؤمه لحظة واحدة، أخزاكم الله. وأنا لك بالمرصاد لأبين فساد دعاواك وغطرستك ولفك ودورانك - أسأل الله ان يعينني على ذلك -. آخر تحرير بواسطة النجم : 09/04/2004 الساعة 06:20 PM |
|
#54
09/04/2004, 09:29 PM
|
|||
|
|||
|
جزاك الله خيرا اخي العزيز
الجذيل ووفقك الى كل خير |
|
#56
09/04/2004, 10:48 PM
|
|||
|
|||
|
بسم الله الرحمن الرحيم..
الحمد لله يا "نجم" الذي جعل الحق ظاهر عليك ، فبعد هذا الرد يظهر لي أنك عرفت الخطأ الذي أنت واقع فيه ، لذلك لم تجب على النقاط المهمة التي رددت عليك فيها ، وجئت بردود بارة للأسف! وكل ذلك بسبب تقطع حججك أمام ما كتبته عليك من ردود. ولقد تجاهلت بهتانك على الشيخ الألباني - رحمه الله - في قضية إحالته من جلباب المرأة إلى الرد المفحم ، وأخبرتك أن ذلك كان قبل صدور الرد المفحم! فتجاهلت الموضوع كأن شيئاً لم يكن! وكذلك قولك ((بلادة وغباء وجهل وحمق الراجحي التي ذكرت مثالا لها آنفاً وهي أنه لا يفرق بين تصحيح الحديث وأحاديته كما في كتابه ص(17). أم أنهما غصّا وشَرِقَا عندما اكتشفا أنهما ينافحان عن بليد لا يعرف ما ضرب أخماس بأسداس (وهو المدعو حاطب ليل)) وهذا لسؤال ، بل هذا الاعتراض هو الذي جر عليك مالم تكن تتوقعه! وقد بينك لك أن الشيخ الراجحي قد أصاب كبد الحقيقة عندما انتقد تصحيح الحديث على القنوبي. وقد أطلت معك النفس في هذا ، وشرحت لك ، ولكن فاجأتني عندما خرجت عن موضوعك ، وتجاهلت كل النقاط المهمة كصاحبك محب العدل ، وجئت بمواضيع ليس لها دخل في موضوعنا!!!!!! كما انك تجاهلت تفصيل الشيخ الراجحي حيث قال : ص (18) : " وجوابه من وجوه أحدها :أن هذا الحديث من الأحاديث الواردة في مسائل الفروع وليس من أحاديث الاعتقاد فسقط احتجاجك به , فيلزمك أنك ترى أن الإمام أحمد لا يأخذُ بحديث الآحاد في الفروع وهذا ما لا يقول به أحد . " أنتهى كلام الشيخ الراحجي. ولو كنت محققاً فعلا ، وتخاف الله وترقبه في ما تقول وتكتب لما سكت عما فعله القنوبي في كلام عبد الله بن احمد حيث جاء بكلام عبد الله بن احمد ((قال عبد الله بن أحمد : وقال أبي في مرضه الذي مات فيه : اضرب على هذا الحديث فإنه خلاف الأحاديث عن النبي صلى الله علية وسلم ) انتهى كلام القنوبي. بينما كلام عبد الله بن احمد ( (وقال أبي في مرضه الذي مات فيه : اضرب على هذا الحديث فإنه خلاف الأحاديث عن النبي صلى الله علية وسلم . يعني قوله (( اسمعوا واطيعوا واصبروا )) أنتهى لاكم عبد الله بن احمد فلماذا حذف شيخك كلمة ((يعني قوله اسمعوا واطيعوا واصبروا ))؟؟؟؟؟؟ ثم انك قد قفزت بابن تيمية ، وابن عبد الوهاب - رحمهما الله - لتطعن فيهما بقولك : ((وها هو يفعل كما يعلم القاصي والداني الخزي الذي أصاب هذه الشجرة الخبيثة التي زرعها ابن تيمية ورعاها السفاح ابن عبد الوهاب، وهاهي الآن تتساقط أوراقها ويكثر السوس في جذوعها وتتساقط أعوادها ويكثر التضليل والتبديع بين أتباعها - تحسبهم جميعاً وقلوبهم شتى - زادهم الله خزياً وذلة بعد أن كفروا عباد الله واستباحوا الدم الحرام والمال الحرام - كما في عنوان مجدهم وهو في الحقيقة عنوان عارهم وشنارهم)) هل هذا هو موضوعنا يا نجم؟ ما دخل ابن تيمة ، وابن عبد الوهاب - رحمهما الله-؟ هل تريد تشتيت الموضوع ، وتريد أن يقول الإباضية "لقد رد النجم على الجذيل المحكك"؟ هل خشيت أن تعترف في هذا الموضوع بضعف فهمك كما حدث معك في كلام ابن حجر؟ أم انك تترك هذا لمصلحة كما فعلت ذلك سابقاً وعللت عدم اعترافك بالخطأ لمصلحة!! والمصيبة أن أصحابك الإباضية يشجعونك رغم كل ما يرونه!! فهل يقرؤون ما نكتب؟ أم قد أخذتهم الشفقة بصاحبهم فيحاولون انقاذ ما يمكن إنقاذه؟ وأما قضية تضعيف الألباني - رحمه الله - أو تصحيحه فلعلك لا تعرف الشيخ ، ومن قال لك أن الشيخ رحمه الله يفصّل في كل حديث يضعفه؟ بل يكفي الشيخ أن يشير إلى الحديث بقوله ((صحيح)) أو بقوله ((ضعيف)) ، وهذا ما سار عليه في جميع كتبه التي عنا فيها بالتصحيح والتضعيف ، وإذا احتاج الأمر إلى مزيد من التوضيح تجد الشيخ يتوسع سواء في التصحيح أو التضعيف ، وهذا أمر سار على مثله كثير من علماء الحديث في كتبهم كالترمذي – رحمه الله - فلا أدري يا "نجم" هل اطلعت على السلسلة أو بعض كتب الشيخ؟ أولعل ما تنقله هو من عند غيرك ، وقد جعلك في "وجه المدفع" والغريب انك تهربت من قضية جلباب المرأة ، والرد المفحم عندما بهتك بالحقيقة التي لبّست فيها ، وخنت الأمانة العلمية كما فعل "أشياخك" (نعوذ بالله من الرين على القلوب) |
|
#57
10/04/2004, 02:28 AM
|
|||
|
|||
|
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين نجيب على ترهات هذا الغبي البليد (أخونا العزيز الفحل - حسب ما يتخيل - المحكك) ونشير إلى عجرفة شيخه حاطب ليل الذي لا يفهم شيئاً وأنا أهيب بالإخوة لقراءة ما كتبه الشيخ القنوبي عن بلادة هؤلاء في الصفحات الأولى من الطوفان حتى يتمكنوا من فهم حقيقة هؤلاء ! (3/46 -59) أولا: يا أخ محكك موضوع جلباب المرأة المسلمة وإحالة الألباني فيه على "الرد المحكم" ليست في صالحك، لأنك اعترفت أن الألباني توفي دون أن يطبع "الرد المفحم" الذي فيه مخازيكم ايها الوهابية. وقد أعطى حق طباعة الجلباب (الطبعة الثالثة - طبعة المكتبة الإسلامية - عمّان) لصهره كما نقلت لك آنفاً - ولكنك لا تقرأ وإذا قرأت لا تفهم لفحولتك طبعاً-. فطبع الجلباب مقدم على طبع الرد المحكم لا متأخر عليه كما تهذي. ولعلك اطلعت على مصورة أو طبعة أخرى فلبست على عقلك فوق تلبيسه. فالآن أنت يا عزيزي تنقض غزلك فاعترافك بموت الألباني0 قبل إذنه بنشر الرد المحكم. وقد أذن بنشر الجلباب كما هو ظاهر من المقدمة. ثم تأتي الآن لتدعي أن طبع الرد المحكم ينفي الإحالة على غير المطبوع. - ستفهم تناقضك بعد يومين من قراءة هذا المقال لسرعة بديهتك الخارقة فوق العادة - وبهذا يسقط تهريجك وسخافتك حول الإفتراء على الألباني (وما هو إلا بهتان نافخوك العطن). مع العلم أن غرضي من ذكر الألباني ليس الإفتراء عليه كما يتخيل الأغبياء مثلك، وإنما أدلل للمأفونين بداء التجسيم الذين لا يبصرون ما تحت أقدامهم أن إحالة العالم على بعض كتبه الغير مطبوعة ليست إحالة على عدم كما يتوهم شيخكم البليد الفلتة حاطب ليل وزمرته المطبلين (الأخوين العزيزين). ثانيا: نأتي إلى القشة التي قصمة ظهر البعير (كما يتوهم هؤلاء الحمقى كشيخهم) ولا زالت القشة قشة وظهر البعير لم ينقصم. وهي قولك يا فهيم زمانك: ((كما انك تجاهلت تفصيل الشيخ الراجحي حيث قال : ص (18) : " وجوابه من وجوه أحدها :أن هذا الحديث من الأحاديث الواردة في مسائل الفروع وليس من أحاديث الاعتقاد فسقط احتجاجك به , فيلزمك أنك ترى أن الإمام أحمد لا يأخذُ بحديث الآحاد في الفروع وهذا ما لا يقول به أحد . " أنتهى كلام الشيخ الراحجي.)) أقول فكان ماذا؟. وهذه إحدى طوام فحول الوهابية الذين يحرفون الكلم عن مواضعه - بسبب أفهامهم المنحرفة - والشاهد في هذه الرواية هو نفس رد خبر الواحد دون النظر إلى قضية كونه في الفروع أم في الأصول. إذ يريد القائلون برد خبر الواحد من هذه الشواهد: أن الأئمة ردوا الكثير من الأخبار، مع صحة أسانيدها وورودها من طريق الثقات، أي أنهم ردوا خبر ثقة عدل، وإذا كان الجزم بخبر الواحد متعيناً، لم يصح رد الخبر بل، إن أمكن الجمع بينه وبين معارضه، جُمع بينهما، وإن لم يمكن حُكِمَ بثبوته وترجيح أحدهما على الآخر، أو القول بنسخه. لا أن يقال: (إضرب عليه) التي تدل على عدم الجزم به يا فالح. - أنا أعرف أن هذا البليد وشيخه حاطب ليل لن يفهما هذه العبارات وأنصحه بقراءة في علم أصول الفقه، ثم يمكن أن يفهمها بعد سنة !!! - وإذا لم يثبت الجزم بخبر الواحد في الفروع، فعدم ثبوت الجزم به في الأصول أولى. لهذا قول حمقى الوهابية الذين لا في العير ولا في النفير أن هذا الشاهد في الفروع لا في الأصول. دليل على قصور أفهامهم. ولهذا يكررون عبارتهم التي يتوهمون أنهم أتوا فيها بقاصمة الظهر فيقولون: ((فيلزمك أنك ترى أن الإمام أحمد لا يأخذُ بحديث الآحاد في الفروع وهذا ما لا يقول به أحد)). مع أن هؤلاء الذين يدعون الفهم لم ينتبهوا - بكل براءة ليس لأنهم متخلفين عقلياً - لكلام أهل العلم الذي يتكلمون عن قضية "لجزم" وإلا فإن خبر الواحد لا يجزم به البتة وإنما أخذوا به في العمليات إذ الأمر فيها لا يحتاج إلى القطع (إذ بالقطع يحصل تكفير المخالف، ويقطع به عذره، ولم يقل أحد من الأمة بتكفير المخالف في الفروع) ولكن الوهابية يطنطنون في هذه المسائل بفحولة (لكن لا بعلم). ثم قول أخونا العزيز - الفحل الفهامة -: ((بينما كلام عبد الله بن احمد ( (وقال أبي في مرضه الذي مات فيه : اضرب على هذا الحديث فإنه خلاف الأحاديث عن النبي صلى الله علية وسلم . يعني قوله (( اسمعوا واطيعوا واصبروا )) أنتهى لاكم عبد الله بن احمد فلماذا حذف شيخك كلمة ((يعني قوله اسمعوا واطيعوا واصبروا ))؟؟؟؟؟؟ أقول اللهم لك الحمد على نعمة العقل، وإلا فأنتم لا في العير ولا في النفير (يعني صفوا بعضكم بعض وصلوا على أنفسكم صلاة الميت، ولا الغائب أحسن). أولا لم يكن غرض الشيخ القنوبي اتهام الإمام أحمد بأنه يخبط في الحكم على الأحاديث كما تتخيل أنت يا زبدة بني وهاب. الأمر الثاني: أن قول الإمام أحمد فإنه خلاف قول النبي صلى الله عليه وسلم. قد اكتمل وقول ابنه يعني كذا وكذا تفسير لقول أحمد وليس نص كلامه. لكن الفحولة تفعل الأعاجيب!!. ولم يكن غرض المحدث القنوبي نقل عبارة ابنه بل كان غرضه الإشارة إلى صنيع الإمام أحمد. وإنما ذكره في البداية لكونه المخبر عنه. يا فويلح - ولا أراك -. (مساكين أنتم،الظاهر أن سالفة بتر النصوص عملت لكم أزمة نفسية .. يعني الواحد لا يستطيع ينقل نص إلا اتهموتوه بالبتر، وما هو إلا بتر أفهامكم السمجة). ثم قال أخونا العزيز!!: ((بل يكفي الشيخ أن يشير إلى الحديث بقوله ((صحيح)) أو بقوله ((ضعيف)) ، وهذا ما سار عليه في جميع كتبه التي عنا فيها بالتصحيح والتضعيف ، وإذا احتاج الأمر إلى مزيد من التوضيح تجد الشيخ يتوسع سواء في التصحيح أو التضعيف ، وهذا أمر سار على مثله كثير من علماء الحديث في كتبهم كالترمذي – رحمه الله - فلا أدري يا "نجم" هل اطلعت على السلسلة أو بعض كتب الشيخ؟)) وأقول: ما شاء الله يبدو أن هذا المحكك لم يطلع على سلسلتي الألباني حتى أتى بهذه الطامة (شوته!!) وأظن هذه العبارة الأخيرة منك علمتني من الذي يعقر في الدهماء وعليك السلام يا فحل الوهابية. آخر تحرير بواسطة النجم : 11/04/2004 الساعة 01:19 AM |
|
#58
10/04/2004, 08:18 PM
|
|||
|
|||
|
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله ، سوف نتابع الطرق بالحجج على رؤوس الدجاجلة حتى يظهر الحق ، ويندرس الباطل ، فال تعالى ((وقل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد)). فسوف أبدأ كما تعودت – دائما - في نسف أباطيلك ، وبلاداتك المتكررة ، الظاهرة ، والحمد لله قد وفقني الله لدحض أكاذيبك! وأما ما ذكرته عن القنوبي في مقدمه التعيسة ، فما فيها رائحة علم! فهي تذكرني (بالشوارعية) سب ، ولعن ، وشتم ، وتمهيد لحرب سنة النبي صلى الله عليه وسلم! وكل ذلك بسبب رد الشيخ الراحجي عليه ، وطبعا "يكون الصراخ على قدر الجلد" وما صراخك ، وصراخ محب العدل عن صراخ شيخكما ببعيد! وسوف أقوم الآن بتفنيد كذباتك وبلاداتك ومنها كذبك على الشيخ الألباني عندما نسبت له إحالاته في الرد المفحم على السلسلة الصحيحة ، واليوم تحاول أن تخرج من مأزق الكذب عندما ذكرت إحالات الألباني رحمه الله على كتاب الرد المفحم من جلباب المرأة! سوف أبين لك أنك ((كذاب)) وقد قال تعالى: «يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين» وحذر من الكذب واعتبره من خصال النفاق بل من خصال الكفار حيث قال : «انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله واولئك هم الكاذبون» فكتاب جلباب المرأة كتاب قديم قد تم طبعة ثلاث مرات ، مرتين في حيات الشيخ ، ومرة بعد موته ، فالتي بعد موته هي الطبعة الثالثة التي أحال فيها الشيخ على الرد المفحم في الصفحة السابعة ، فالكتاب الجديد من الصفحة (3) إلى الصفحة (23) هي مقدمة الطبعة الثالثة التي طبعة بعد موت الشيخ في عام 1423هـ وفيها الإحالة على كتاب الرد المفحم الذي صدر أيضا بعد موت الشيخ عام 1421هـ فتأمل! فلماذا تلبس على الناس يا نجم وتكذب؟ ألا تستح من الله الذي يراك وأنت تكتب مثل هذه الكذبات؟ ألهذه الدرجة وصلت بكم القباحة إلى الكذب مباشرة وامام الناس! واعلم أن كل الطبعات التي طبعت في حيات الشيخ لم يكن فيها إحالة على الرد المفحم ، فهل تستطيع أن تأتيني بها يا (كذاب زمانك)؟ ثم إن قصة الرد المفحم كانت بعد صدور جلباب المرأة - الذي كان اسمه حجاب المرأة - وهو عبارة عن رد على بعض المشايخ وعلى رأسهم العلامة حمود التويجري رحمه الله ، أي أن الرد المفحم لم يكن موجودا عند صدور أول نسخة من جلباب المرأة فتأمل يا (أفاك)! وأما حديثك عن الأحاديث التي ردّها الإمام احمد ، فوالله أنك أقل من أن تفهم كلام هؤلاء الأعلام ، وصرت تشرق وتغرب! وأقول لك : 1- فرية القنوبي على أئمة أهل السنة كمالك بن أنس ، وأحمد بن حنبل أنهم لا يأخذون بأحاديث الآحاد في باب الاعتقاد فوق أنها صلعاء فهي ملتوية كذنب (الكلب) ، فهؤلاء الأئمة أول من شنّع على من يرد أحاديث الآحاد ، وأنت أعرف الناس بموقفهم من المعتزلة أمثالك ، والخوارج في نفس الوقت! 2- لقد بينت لك في الرد رقم (47)أن الحديثين التي ذكرهما شيخك القنوبي عن الإمام احمد هي في الفروع ، فهل الإمام أحمد يرد أحاديث الآحاد في الفروع؟ إذا قلت أن الإمام أحمد - رحمه الله - يرد أحاديث الآحاد في الفروع فأنت أجهل من حمار أبيك ، وما سبب رد احمد لهذه الأحاديث إلا لأسباب هي تعارضها - في نظر الامام احمد - مع غيرها من الصحيح ، وقد اعل كثير من العلماء بطريقة أحمد ، ولكن القنوبي وجد فرصة سانحة ليلبس على المساكين أمثالك في هذه القضية. وقد أنتقد عليه شيخنا الراجحي هذه (الحماقة) بقوله : " إذا كان الإمام أحمد رحمة الله ضعّف هذا الحديث لأنه حديث آحادي , فلماذا صحّحّتهُ أنت في ص5 , وأنت تزعم أن أخبار الآحاد لا يؤخذ بها ؟! " وهذه إن دلت فإنما تدل على فهم الشيخ الراجحي لشبهة القنوبي حيث أمسك به مع الرقبة فحزها بهذا اللازم إذ كان شيخك في معرض الاستدلال على كلام احمد انه يرد حديث الآحاد ، فإذا كان هذا حديث احاد ومردود عند احمد فلماذا صححه القنوبي؟ وإذا كان الحديث صحيحا فلماذا استدل بكلام احمد على رده لحديث الأحاد؟ أتلا ترى ان هنا ثمة تناقض رهيب؟ وقد فصلت لكي في ردي تفصيلاً شافيا وافيا قطعت به صوت كل ناعق ، وكسرت به قلم كل فاسق. 3- كتاب شيخك القنوبي اسمه (السيف الحاد على من اخذ بحديث الآحاد في مسائل الاعتقاد ) فلماذا يدخل انتقاد احمد في حديث من الفروع ، وسيفه قد أشهره على من أخذ به في الاعتقاد! أليس في ذلك تناقض؟ لا أعتقد والله تناقض بل هو تلبيس ودجل ، إضافة إلى دغل في القلب على أهل العلم. 4- وأما قولك : ((وقول ابنه يعني كذا وكذا تفسير لقول أحمد وليس نص كلامه. لكن الفحولة تفعل الأعاجيب!!. ولم يكن غرض المحدث القنوبي نقل عبارة ابنه بل كان غرضه الإشارة إلى صنيع الإمام أحمد. وإنما ذكره في البداية لكونه المخبر عنه. يا فويلح - ولا أراك -.)) أقول : سبحان الله؟ من الذي يفهم كلام احمد؟ القنوبي! لا غرابة وقد جعلته محدثاً! لقد جئت منكراً من القول ، فعبد الله بن أحمد هو أفهم الناس لكلام أبيه ، وهو من كبار علماء العلل ، وسبحان الله لم أكن أتوقع أني أرى في يوم من الأيام أناس يقدمون فهم القنوبي لكلام أحمد على فهم عبد الله بن احمد!! ثم لو كان منصفاً لذكر كلام عبد الله ، لكنه لما علم انه سيضره ، عمد إليه بالحذف كما فعل سابقاً في كثير من كلام أهل العلم ، فسجل القنوبي في مثل هذ التصرفات أسود ، فقد أفترى على كثير من أهل العلم "كفعله مع الشيرازي" و" فعله مع ابن عبد البر" و "فعله مع الألباني" و "فعله مع عبد الله بن احمد في أكثر من موضع" و "فعله مع ابن الاثير" والمسلسل طويل يا نجم! ولا تعجب إذا وجدت صغار الإباضية يقلدون فويسقه الكذوب في مثل هذه الأفعال ، فتجد الحجري فعل مثل هذا مع كلام ابن الصلاح ، ومع كلام ابن حجر ، والمحرمي عمد إلى كثير من كلام أهل العلم في "كتيّبه" البسام الشافي ، فقد حذف كلام ابن الصلاح ، وحذف كلام ابن كثير لكي يجعل كلام أهل العلم موافقاً لما يطرحه من باطل! ولا غرابة إذا كان معلمكم الكبير الخليلي يفعل هذا مع كلام ابن القيم! ولقد سألتك سابقا : ((لماذا تركت ما اورده الشيخ عبد العزيز الراجحي من تحريف القنوبي من نقل عن ابن عبد البر وغيره؟)) وقد اجبت يا نجم بقولك ((فالجواب: أن الموضوع يخص الشيخ القنوبي فلعل له كلمة يمكن أن يتحفكم بها بعض تلاميذه))! 5- أما قضية السلسلة الضعيفة فقد بينت لك في السابق ، والآن تتهمني باني أنا الذي ينحر في الدهماء؟ لو عدت إلى السلسلة الضعيفة لعرفت خيبتك ، وقلة علمة ، وبلادتك فالشيخ ياتي عند بعض الأحاديث فلا يتكلم فيها إلا بنصف سطر كقوله (ضعيف ، وضعفه السيوطي) فيكتفي! وأنت لا تعرف منهج الشيخ فالشيخ عندنا عمدة في التصحيح والتضعيف ، وإذا قال الحديث (ضعيف) أو قال (صحيح) أخذنا بهذا القول حجة مالم يظهر لنا خلافه ، وهذا ديدن الشيخ في كل كتبه يا نجم زمانك ، فانظر إلى كتب السنن التي علّق عليها لتعرف من ينحر ويعقر في الدهماء. وأنت أصبحت كالحرباء ، بل كالحية الرقطاء ، تقفز من مكان إلى آخر ، ومن موضوع إلى آخر ، كل ما شعرت بالضعف ، وأيقنت الهلكة قفزت ، وهذا اسلوب البليد ، فلا تخرج عن الموضوع ، ودافع عن شيخك فإن إلى الآن لم تدفع التهم عن القنوبي ، ولم تثبت التهم على الألباني ، فيا حسرتك ، بل يا عصرتك! |
|
#59
10/04/2004, 10:30 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
و هل لم تعلم بعد ان ائمتك متناقضين في كل شئ؟ يبدو أنك لا تفهم ما تكتب، قد يكون الحديث آحاد و لكنه صحيح لكن في نفس الوقت ليس موجب للعمل و لو لا تعرف اذهب فافتح علل الدارقطني و ستفهم كيف انه يصحح و لكن لا يوجب العمل و كذلك احمد بن حنبل الذي لم يضعف رواية مرور الكلب (مع الإعتذار للكلاب) لكن لم يوجب العمل بها. كان الله في عونك فضيق افقك جعلك تخبط في الظلام كالوهابي الحائر. |
|
#60
11/04/2004, 01:15 AM
|
|||
|
|||
|
أخي العزيز الجذيل المحكك هداه الله ووفقه:
أولا: بالنسبة لموضوع الجلباب والرد المفحم، أنا أعطيتك يومين تكتشف تناقضك، ولأنك استعجلت راح أمدد لك المدة ما تخاف!!، لأن الظاهر حالتك أصعب مما كنت أتصور (بس إنته وشطارتك تقدر تقدم المدة وتقدر تأخرها، وعلشان أسهل لك الحل، شوف ردك الزفت رقم (18) وبعدين هه على الله تفهم كيف إنك متناقض). ثانيا: بالنسبة لكلام الإمام أحمد وابنه، يبدو إنك لم تكحل عينيك بردي الأخير، ففيه علاج لهما، وستعرف من الذي يفهم كلام الإمام، ومن الذي لا يفرق بين كلام الإمام، وكلام ابنه (يعني خلط عجيب في الفهم، وإذا كان هذا فهم فحول الوهابية ما أدري كيف فهم الباقين!!). ثالثا: شكلك ما راح تفهم مسألة خبر الآحاد في الفروع والأصول، (قلت لك حالتك صعبة!! مع إني معطنك سنة، بس يمكن ما تكفي للعلاج، أعتقد تحتاج مدة أطول، حسب تجاوبك للعلاج والأدوية، لأنك بصراحة ما تمشي على وصفة الطبيب، عنيد، أعطيتك يومين لتفهم تناقضك في قضية الرد المفحم، واستعجلت، حظك كذا، الله يعين عليك). وأخيراً هذي صفحة (جديدة) أعددناها خصيصاً من أجل سواد عيون أخونا العزيز الجذيل المحكك (إبسط يا عم  ):http://alelm.topcities.com/alalbani/index2.htm ولعلي أفصل الكلام على بعض الأجوبة الفحلية في مناسبة أخرى. آخر تحرير بواسطة النجم : 11/04/2004 الساعة 01:31 AM |
|
#61
11/04/2004, 01:49 AM
|
|||
|
|||
|
الاخ النجم
لا عدمناك اخا فاضلا مجاهد بكلمتك لنصرة الحقيقة ورد الظلم عن اهل الحق فجزاك الله خير الجزاء |
|
#62
11/04/2004, 03:23 AM
|
|||
|
|||
|
محب العدل : أقول لك ((نسأل الله العافية))
النجم : ليس هناك جديد ، ولم تجب عن شيء ، وكما هي عادتك اذا عجزت تركت الموضوع إلى غيره! وفي ما كتبته عليك الكفاية. وسوف اترك ما كتبناه للقراء لكي يقرروا ، والله على ما كتبناه رقيب ، ولعل الكثير من القراء يملك القدرة على معرفة الحق من الباطل. وأسأل الله لي ولك الهداية. |
|
#65
11/04/2004, 02:55 PM
|
|||
|
|||
|
(الجذيل) يقول لك زميلك (ساطع) ان تهرف بما لا تعرف وتدع عنك النقاش فيه.
جزاكما الله خيرا يا شيخانا (النجم) و (محب العدل) فيما بـيـنـتماه لنا من الحق. آخر تحرير بواسطة محب الصلاح : 11/04/2004 الساعة 03:17 PM |
|
#66
11/04/2004, 04:02 PM
|
|||
|
|||
|
أخي الجذيل المحكك : نأمل منك أكمال سلسلة فضح بتور المنصور وجزاك الله خير .
وإن تعذر هنا - لأن من الواضح أن أعصاب القوم مشدودة - ففي موقع من هم الإباضية ، مع شكرنا لك على جهودك الجبارة . أيها المشرف : بين أن مشاركتي حذفت بكتابة (حذف) ثم ضع تعديلك بين قوسين حتى لا يظن أن هذه مشاركتي !! آخر تحرير بواسطة ساطع : 11/04/2004 الساعة 04:08 PM |
|
#67
11/04/2004, 06:15 PM
|
|||
|
|||
اقتباس:
"وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا".
|
|
#69
11/04/2004, 07:54 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
الله أكبر "وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا". نصرك الله أخي الجذيل المحكك فقد حار القوم ولم يستطيعوا أن يجيبوا |
|
#70
11/04/2004, 11:11 PM
|
|||
|
|||
بعده ما كافنهم !!!
اقتباس:
|
|
#71
20/04/2004, 09:37 PM
|
|||
|
|||
|
والظاهر أن هؤلاء الوهابية إذا احترمتهم يتواقحون ويتعالون ويستكبرون ويطغون.
أما إذا شتمتهم وسببتهم وسفهت أحلامهم فإنهم ينتشون ويستعذبون ويفرحون ويتهذبون. يعني إرفسه يلعق لك رجلك  .[/QUOTE]مسكين اخوي النجم والله صح كلامك 100% |
|
#72
20/04/2004, 09:40 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
مسكين اخوي النجم والله صح كلامك 100%[/QUOTE] أهذه ردود علمية ، أم أنها تعكس أخلاق الإباضية ؟!!! |
|
#74
20/04/2004, 11:15 PM
|
|||
|
|||
|
مقالة الشيخ لم يكن وجهت نظر وإنما كان ذالك أقوال مدعمة بالادلة
وتمعن ايه الشيخ ولتجد أن أقوال العلماْ لم تأت من فراغ جزا الله العلماء جل الاجر وجعلهم من الذين يستمعون القول ويتبعون أحسنه |
|
#75
23/01/2005, 02:59 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
#77
23/01/2005, 07:50 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
فانتبهوا فالشيخ يعني أن جماهير الناس يعتقدون بوجود بعض الأأحاديث الضعيفة فإذا هذا يمنع أن يقول أن أغلب الناس يعقدون وجود جملة وافرة من الأحاديث الضعيفة لأنه ليس كل الناس يعتقدون ذلك |
|
|
