|
|
|
|||||||
|
|
أدوات الموضوع | البحث في الموضوع | تقييم الموضوع |
|
#51
10/02/2004, 06:09 PM
|
|||
|
|||
|
من بين كتب شروح الحديث سأتكلم عن المنهج والتطبيق عند الإمام النووي ومن اراد قراءة المزيد فليرجع الى الكتاب:
المنهج والتطبيق عند الإمام النووي الإمام النووي في شرحه لصحيح الإمام مسلم كرر ادعاءات مثبتي رؤية الله سبحانه وتعالى من غير التفات إلى تضعيف علماء الجرح لرجال أسانيدها، فقد قال: " اعلم، أن مذهب أهل السنة بأجمعهم أن رؤية الله تعالى ممكنة غير مستحيلة عقلاً، وأجمعوا أيضا على وقوعها في الآخرة، وأن المؤمنين يرون الله تعالى دون الكافرين ... وقد تظاهرت أدلة الكتاب والسنة، وإجماع الصحابة فمن بعدهم من سلف الأمة على إثبات رؤية الله تعالى في الآخرة للمؤمنين، ورواها نحو من عشرين صحابيا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم " (1). فالإجماع حول قضية ثبوت رؤية الله سبحانه وتعالى قد نفاه ابن عبد البر بقوله: " إنا لم ندع الإجماع في هذه المسألة، ولو كانت إجماعاً ما احتجنا فيها إلى قول" (2). وأما ادعاء تظاهر أدلة رؤية الله سبحانه وتعالى فقد أسقطته قواعد علماء الجرح والتعديل كما سيتبين في هذا البحث إن شاء الله تعالى. وانسياب هذه الادعاءات على لسان الإمام النووي لم تقف عند عصره بل كررتها ألسنة من أتى بعده من الشراح، فادعاء كون عشرين صحابياً قد رووا أدلة رؤية الله سبحانه وتعالى قد قاله ابن القيم ، وبدر الدين العيني (3) ، وعلي القاري (4). والانسياق خلف أقوال السابقين جعل الإمام النووي ينقل الضعيف من الأقوال في سياق إثباته للرؤية، حيث قال: "... وأما صاحب التحرير فانه اختار إثبات الرؤية، قال: والحجج في هذه المسألة، وإن كانت كثيرة، ولكنا لا نتمسك إلا بالأقوى منها، وهو حديث ابن عباس، رضى الله عنهما: (أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم، والكلام لموسى، والرؤية لمحمد صلى الله عليه وسلم) وعن عكرمة، سئل ابن عباس، رضى الله عنهما: هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه؟ قال: نعم. وقد روي بإسناد لا بأس به، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس، رضى الله عنه، قال: (رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه)، وكان الحسن يحلف: لقد رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه " (5). فهذه الأقوال المنسوبة إلى ابن عباس وأنس بن مالك وعكرمة والحسن البصري ضعيفة لا يصح منها شيء بشهادة علماء الأمة (6) ، فكيف يسوغ للإمام النووي إيراد هذه الادعاءات من غير تبيان لضعفها أو مبررات صحتها؟ ونقلُ الإمام النووي للرواية المنسوبة إلى أنس بن مالك رضي الله عنه والتي جاءت من طريق عنعنة قتادة لهو الدليل البين على عدم تطبيقه لمنهجه الذي سلكه في شرح صحيح الإمام مسلم. فقد ضعف في مواضع عديدة من شرحه عنعنعة قتادة، حيث قال: " فإن قتادة رضي الله عنه كان من المدلسين ... وقد تقرر أن المدلس إذا قال: عن لا يحتج به، وإذا قال: سمعت احتج به على المذهب الصحيح المختار" (7). وقال أيضاً: " ... قتادة رحمه الله تعالى مدلس. وقد قال في الرواية الأولى عن، والمدلس لا يحتج بعنعنته إلا أن يثبت سماعه " (8). وقال أيضاً: " وقد تقدم أن قتادة مدلس وأن المدلس لا يحتج بعنعنته حتى يثبت سماعه ذلك الحديث " (9). وهذا مثال واحد يشهد بأن معتقدي رؤية الله سبحانه وتعالى قد خالفوا قواعدهم وأسس بحوثهم عند احتجاجهم بما قرءوه من روايات وأخبار ضعيفة في كتب من سبقهم من العلماء. ولم يقف الإمام النووي عند تمرير الضعيف من الأقوال بل وصل به الحال إلى إضافة أفكار لم يأت بها دليل ولا برهان. فعند شرحه لما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم: (وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبر في جنة عدن)، قال الإمام النووي شارحاً لهذه الكلمات: " فعبر صلى الله عليه وسلم عن زوال المانع ورفعه عن الأبصار بإزالة الرداء " (10). فمن أين أتى الإمام النووي " بإزالة الرداء "، والحديث صريح بأن رداء الكبرياء هو المانع من رؤية العباد لله سبحانه وتعالى؟! __________ الهوامش: (1) المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، م2، ج 3 /ص 18 (2) التمهيد، ج3/ص291 (3) قال ابن القيم : " وقد روى أحاديث الرؤية عن النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من أصحابه منهم جرير بن عبد الله وأبو رزين العقيلي، وأبو هريرة وأبو سعيد، وصهيب وجابر، وأبو موسى، وعبد الله بن مسعود، وابن عباس، وابن عمر، وأنس بن مالك، وعدي بن حاتم، وعمار بن ياسر، وعمرو بن ثابت الأنصاري، وابن عمر رضي الله عنهم ". ( حاشية ابن القيم على سنن أبي داود، ج13/ص53-54 ) وقال أيضاً: " فهذا النظر إلى الله والأحاديث التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إنكم ترون ربكم) صحيحة، وأسانيدها غير مدفوعة، والقرآن شاهد أن الله يرى في الآخرة ". (المرجع السابق، ج13/ص 55) (3) قال بدر الدين العيني: " ذكر ما يستفاد منه: وهو على وجوه. الأول: استدل بهذه الأحاديث وبالقرآن وإجماع الصحابة ومن بعدهم على إثبات رؤية الله في الآخرة للمؤمنين، وقد روى أحاديث الرؤية أكثر من عشرين صحابيا ". (عمدة القاري شرح صحيح البخاري، ج5/ص62) (4) قال علي القاري: " وقد تظاهرت أدلة الكتاب والسنة وإجماع الصحابة فمن بعدهم من سلف الأمة، على إثبات رؤية الله تعالى في الآخرة للمؤمنين، ورواها نحو من عشرين صحابياً رضي الله تعالى عنهم، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم". (مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، ج10/ص320 ) (5) المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، م2، ج3 /ص 8-9 (6) انظر قول علماء الجرح والتعديل في أسانيد الروايات المنسوبة إلى ابن عباس وأنس بن مالك وعكرمة والحسن في ص 5 وما بعدها من هذا البحث. (7) المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، م2، ج 4 /ص 294 (8) المرجع السابق، م2، ج 4 /ص 331 (9) المرجع السابق، م3، ج 6/ص 431 (10) المرجع السابق، م2، ج 3/ص19 يتبع بإذن الله تعالى |
|
مادة إعلانية
|
|
#52
12/02/2004, 01:34 AM
|
|||
|
|||
جزاكم الله خيرا ورفع قدركم وأجزل لكم الأجر والمثوبة على ما قدمتم
|
|
#53
13/02/2004, 12:02 PM
|
|||
|
|||
|
كتب العقيدة:
لقد سلك أصحاب كتب العقيدة نفس المسلك الذي سار فيه المفسرون وشراح الحديث عند عرضهم لأدلتهم في إثبات ما ذهبوا إليه من إثبات رؤية الله سبحانه وتعالى، وظهر النشاز بين المنهج الذي ينادون بتطبيقه في دراسة العقيدة وبين تطبيقاتهم عند دراسة فكرة رؤية العباد لله سبحانه وتعالى. كتاب الرؤية المنسوب إلى الدارقطني في الميزان: من أشهر الكتب عند مثبتي رؤية الله سبحانه وتعالى الكتاب المسمى بـ(كتاب الرؤية) المنسوب للإمام الدارقطني. جاء في بطن هذا الكتاب حسب ترتيب المحققين مائتان وسبع وثمانون رواية وكلها لا حجة فيها لضعف أسانيدها. فجميع روايات (كتاب الرؤية) تشترك في سبب واحد للحكم على ضعفها. فقد ذكر المحققان سند النسخة التي حققاها بقولهما: " وهذه النسخة جاءت من رواية جماعة عن الحافظ أبي العلاء العطار بقراءته على الشيخ أبي العز أحمد بن عبيد الله بن محمد بن كادش (العكبراوي) بروايته عن أبي طالب محمد بن علي بن الفتح عن أبي الحسن الدارقطني " (1). فأبو العز بن كادش وضاع للروايات وقد اعترف هو بنفسه بصنيعه وفعله، جاء في لسان الميزان لابن حجر: " ... من شيوخ ابن عساكر أقر بوضع حديث وتاب وأناب ... وكان مخلطا كذابا لا يحتج بمثله وللأئمة فيه مقال. وقال أبو سعيد بن السمعاني: كان ابن ناصر سيء القول فيه. وقال ابن الأنماطي: كان مخلطا. وقال ابن عساكر: قال لي أبو العز بن كادش، وسمع رجلاً قد وضع في حق علي حديثا: ووضعت أنا في حق أبي بكر حديثا، بالله أليس فعلت جيداً ؟" (2). إن ميزان الحق ومنهج الأمة الإسلامية يأمر المسلمين بنبذ كل ما رواه ونقله الوضاعون والكذابون، وبهذا يجب علينا رد جميع ما سُطر في (كتاب الرؤية) من روايات وذلك بسبب ورودها من قِبَل ابن كادش الوضاع الكذاب. والناظر في أسانيد ومتون الروايات الواردة في بطن (كتاب الرؤية) يجدها ضعيفة لا تقوم بها حجة ولا يقوم عليها برهان. فبجانب وجود ابن كادش الوضاع في سند جميع الروايات فإن هناك الضعفاء والمجروحين الذين لا يكاد يخلو منهم سند واحد من أسانيد روايات هذا الكتاب. فمع وضوح العلل في جميع روايات (كتاب الرؤية) إلا أننا نجد المحققين يبرزانه للأمة الإسلامية ويقدمانه لأجيال المسلمين وهما على علم ويقين بمنزلة ابن كادش الوضاع عند علماء الجرح والتعديل. قال المحققان: " فهذا كتاب الرؤية للحافظ الدارقطني نقدمه بين يديك أخي القارئ، وهو من الكتب التراثية التي كثر اعتناء الأئمة بها، بل إنه احتل مكانة بارزة بينها بما حواه من منهج متميز، صاغته قريحة عالم متميز، فالمصنفات التي تناولت هذا المبحث لا تعدو كونها أجزاء جاءت على هيئة رسائل، أما كتابنا هذا، فقد جمع فأوعى، وأجاد صاحبه فيه، حتى كاد أن يبلغ الغاية " (3). وهذه العبارات التي قالها المحققان لا وزن لها في ميزان الحق، ولا قيمة لها عند أهل العلم المتمسكين بمنهج الأمة العادل، وذلك للأسباب الآتية: 1- (كتاب الرؤية) لم يثبت عن الدارقطني (4) وذلك بسبب أبي العز ابن كادش الوضاع. 2- اعترف المحققان بضعف وبطلان مائة وتسع وخمسين رواية (5) من روايات (كتاب الرؤية). 3- وصف المحققان كثيرا من الروايات بالصحة ولم يعتبرا أسس التضعيف والتصحيح عند دراسة روايات المخلطين والمدلسين؛ فقد صححا روايات جاءت من طريق قيس بن أبي حازم (6) الذي اختلط في آخر عمره، وروايات من طريق حماد بن سلمة (7) الضعيف في الحفظ، وروايات من طريق عنعنة أبي إسحاق السبيعي المدلس (8) ، وروايات من طريق عنعنة قتادة المدلس (9) ، وروايات من طريق عنعنة الأعمش المدلس (10) ، ورواية من طريق معمر بن راشد عن العراقيين (11) ، ورواية من طريق الحكم بن أبان (12) الضعيف في الرواية، ورواية من طريق مجالد بن سعيد بن عمير الضعيف (13) ، ورواية من طريق الوليد بن مسلم الدمشقي المدلس تدليس التسوية وقد عنعن بين شيخه وشيخ شيخه (14) . 4- في (كتاب الرؤية) روايات (15) فيهن ذكر مشاهد يوم القيامة قبل دخول الجنة، وفيهن التصريح بمجيء الله سبحانه وتعالى في صورة – والعياذ بالله - للخلق يوم القيامة. وتلك الروايات اضطربت أفهام المثبتين للرؤية في شرحها وبيان معانيها، وقد بينا أقوالهم في صفحة 5 وما بعدها من هذا البحث. وقد كان على المحققين التزام الأمانة العلمية عند تقديمهما لـ(كتاب الرؤية) لأجيال المسلمين، فليس لأخبار ابن كادش الوضاع أي وزن ولا يصح لأي مسلم وصف رواياته بالصحة مهما كثرت. __________ الهوامش: (1) كتاب الرؤية، ص 85 (2) لسان الميزان، ت: 678، ج 1 /ص 234-235 (3) كتاب الرؤية، ص 5 (4) كتب الأستاذ حسن بن علي السقاف رسالة حول نسبة (كتاب الرؤية) للدارقطني ونشرها بعنوان (البيان الكافي بغلط نسبة كتاب الرؤية للدارقطني بالدليل الوافي)، وألحقها بتحقيقه لكتاب (دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه) . (انظر دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه، ص 298 وما بعدها) (5) الروايات التي وصفها المحققان بالضعف هي: 3، 8، 9، 10، 12، 13، 14، 15، 21، 27، 29، 30، 31، 35، 36، 38، 39، 40، 41، 42، 43، 44، 45، 46، 48، 50، 51، 52، 53، 55، 56، 57، 58، 59، 60، 61، 62، 63، 64، 65، 66، 67، 68، 75، 77، 78، 82، 85، 87، 88، 89، 96، 98، 99، 100، 101، 102، 104، 105، 106، 107، 108، 109، 110، 112، 113، 114، 115، 118، 120، 121، 122، 123، 124، 125، 127، 133، 134، 135، 136، 137، 138، 139، 140، 142، 144، 145، 146، 147، 148، 149، 150، 152، 160، 161، 165، 166، 167، 168، 169، 170، 171، 172، 173، 174، 175، 176، 177، 183، 184، 185، 186، 187، 188، 189، 190، 191، 194، 199، 200، 205، 209، 216، 217، 218، 219، 220، 221، 222، 223، 227، 228، 229، 232، 240، 241، 242، 243، 244، 247، 248، 249، 250، 251، 252، 253، 254، 255، 256، 257، 267، 271، 280، 281، 285، 286، 287، 230، 231 . (6) كتاب الرؤية، الروايات: 69، 70، 71، 72، 73، 74، 76، 79، 80، 81، 83، 84، 86، 90، 91، 92، 93، 94، 95، 111، 116، 117، 119، 126، 127، 128، 129، 130، 131، 132، 141، 143 (7) المرجع السابق، الروايات: 153، 154، 155، 156، 246 (8) المرجع السابق، الروايات: 192، 193، 195، 196، 197، 198، 201، 202، 203، 204، 206، 214، 215 (9) المرجع السابق، الروايات:260، 261، 264، 265، 266، 282 (10) المرجع السابق، الروايات: 178، 179، 180، 181، 272، 273، 274، 277، 182 انظر رواية الأعمش في ص 5 وما بعدها من هذا البحث. (11) المرجع السابق، الرواية: 245 رواية معمر بن راشد عن العراقيين ضعيفة كما حكم عليها ابن معين. انظر الهامش 145 في ص 5 من هذا البحث. (12) كتاب الرؤية، الرواية: 270 لقد ضعف علماء الجرح روايات الحكم، انظر ص 5 من هذا البحث. (13) كتاب الرؤية، الرواية: 226 مجالد بن سعيد بن عمير " ليس بالقوي وقد تغير في آخر عمره ". (تقريب التهذيب،ت: 6498، ج2/ص159) (14) كتاب الرؤية، الرواية: 236 (15) المرجع السابق، الروايات: 1، 2، 4، 5، 6، 7، 11، 16، 17، 18، 19، 20، 22، 23، 24، 25، 26، 28، 32، 33، 34، 37، 50، 54، 162، 163، 164 يتبع بإذن الله تعالى |
|
#54
13/02/2004, 07:43 PM
|
|||
|
|||
|
بارك الله فيك أستاذنا الكريم
س1 لماذا أبتعدت أغلب الأمة الإسلامية عن هذا المنهج السليم الذي وضعه علماء الأمة لقبول الحديث وما هي الأسباب التي جعلتها تقبل أحاديث رويت من كذابين ووضاعين أو مختلطين رغم وضوح القواعد المؤسسه لهذا العلم . |
|
#55
13/02/2004, 09:28 PM
|
|||
|
|||
|
الاستاذ الفاضل :على الحجرى
فى البداية اتشرف بى الدخول الهذا الموضوع ومتابعة ما تكتب من كلام رائع جدا لكن لدى استفسار واحد عن الرواية خصوص انك فى ردودك حولت ان تعطى المتلقى هنا بان احاديث الرواية غير صحيحة وانا احب ان اسمع رايك فى ما نقول نحن اهل السنة والجماعة ومن القران والسنة واتمنى ان يتسع صدرك دليل الرواية من القران(((( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ). ودليل الرواية من السنة كما ذكرة البخارى وهو حديث صحيح((((قال صلى الله عليه وسلم : ( أنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون كما ترون الشمس أو القمر ليلة البدر لا تضارون في رؤيته ))). |
|
#56
14/02/2004, 04:35 PM
|
|||
|
|||
|
سأتكلم عن كتاب آخر من كتب العقيدة ومن أراد المزيد فليرجع الى الكتاب:
(مجموعة الرسائل والمسائل النجدية) بين المنهج والتطبيق: إن الذي يثلج الصدر ويبعث في النفس أمل الوحدة والاجتماع بين طوائف أمة الإسلام هو المنهج الذي يتبناه الجميع ويدعو إليه علماء الأمة الإسلامية. وكتاب (مجموعة الرسائل والمسائل النجدية لبعض من علماء نجد الأعلام) يحوى الدعوة إلى تطبيق منهج الأمة في كل القضايا التي تهم حياة المسلم. فقد قال الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب: " وإذا تنازع الناس في مسألة من المسائل الأصولية والفروعية فالصواب والحق مع من كان الدليل معه كائناً من كان " (1) . وقال أيضاً: " ومجرد رواية بعض أهل الكتب لا توجب صحته، لأن كثيراً من أهل الكتب يروون في كتبهم الصحيح والحسن والضعيف والموضوع. وذلك لأنهم يميزون بين الحديث الذي تقوم به الحجة مما لا تقوم به الحجة. ولهذا كانوا يخرجون في كتبهم جميع الأحاديث الصحيحة والضعيفة والحسنة والموضوعة، وأهل الخبرة بالحديث وعلله ورجاله يميزون الحديث الصحيح من غيره " (2). فهذا القول الذي قاله الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب يبين المعالم التي تحدد الخطوط التي ينبغي للمسلم السير عليها عند البحث في كتب الأوائل وخاصة كتب الحديث. فكل ما قُطِع بثبوته وصح عن الرسول صلى الله عليه وسلم يجب اتباعه وتطبيقه في تصورات المسلم الفكرية وحياته العملية. وأما الضعيف من الأقوال فيجب ردها ولو وجدت في كتب الأعلام من أئمة الحديث. وزاد الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن قول الشيخ عبد الله بن محمد إيضاحاً بقوله: " وكل هذا البيان أخذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم برواية الثقات العدول عن مثلهم إلى أن تنتهي السنة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمن أهمل هذا وأضاعه فقد سد على نفسه باب العلم والإيمان ومعرفة معاني التنزيل والقرآن " (3). وقال الشيخ عبد اللطيف أيضاً: " وليس لأحد بلغته سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصح عنده الحديث أن يعدل إلى غيره لرأي أحد من الناس كائناً من كان " (4). وقال أيضاًَ: " ولا يقبل في نقل الأقوال والأحكام إلا العدول الثقات الضابطون من الأنام ومن استصحب هذا استراح عن البحث فيما ينقل إليه ويسمع، ولم يلتفت إلى أكثر ما يختلف فيه ويصنع، وكان من أمره على منهاج واضح ومشرع " (5) . فروايات الثقات العدول هي مطلب طلاب الحق وهي ضالة كل مؤمن يسعى نحو معرفة أصول الدين وقواعد الشرع بأدلتها الثابتة. ومن الإضاعة للعلم الركون إلى الدعاوى الباطلة واتباع أقوال الرجال من غير بينة ولا برهان. فالتقليد الأعمى منبوذ عند الجميع، وأما " قول من يقول: استعملها من هو أعلم منا بكلام العرب، فبئس الحجة الواهية، والله لم يأمرنا باتباع من رأيناه أعلم منا، وإنما أوجب علينا عند التنازع الرد إلى كتابه وسنة نبيه، قال تعالى: (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ) خاصة في أصول الدين، فإنه لا يجوز التقليد فيها بإجماع العلماء، ولأن أدلته ولله الحمد ظاهرة، ولم يقل سبحانه فإن تنازعتم في شيء فاتبعوا ما عليه أكثر الناس ولا ما عليه بلد من البلدان" (6). ويلخص الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن المنهج الذي يجب اتباعه بقوله: " والمتعين على الإنسان معرفة الحق بدليله، فإذا عرف الحق بالأدلة الشرعية عرض أعمال الناس عليه، فما وافق الحق عرفه وقبله، وما خالفه رده، ولا يغتر بكثرة المخالف " (7). فالمنهج الذي يدعو إلى تتبع الثابت من الأدلة وتطبيقها في ميادين العلم يدعو أيضاً إلى التجرد من التقليد الأعمى لأقوال الرجال، وقد بين الشيخ حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر الحنبلي قول علماء الإسلام حول التقليد بقوله: "وهؤلاء الأئمة الأربعة قد نهوا الناس عن تقليدهم في كل ما يقولون. فقال أبو حنيفة: علمنا هذا رأي وهو أحسن ما قدرنا عليه، ومن جاءنا بأحسن منه قبلناه منه. وقال معن بن عيسى: سمعت مالكاً يقول: إنما أنا بشر أخطئ وأصيب، فانظروا في قولي، فكل ما خالف الكتاب والسنة فاتركوه. وقال ابن القاسم كان مالك يكثر أن يقول: (إِن نَّظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ)، وقال الشافعي: إذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحائط، وإذا رأيت الحجة على الطريق فهي قولي. والإمام أحمد كان يقول: لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكاً ولا الشافعي ولا الثوري، وتعلموا كما تعلمنا. وكان يقول: من قلة علم الرجل أن يقلد دينه الرجال. وقال: لا تقلد دينك الرجال فإنهم لن يسلموا من أن يغلطوا. وقال ابن عبد البر: أجمع الناس على أن المقلد ليس معدوداً من أهل العلم، وأن العلم معرفة الحق بدليله" (8). فالتحلي بالمنهج الذي صرح به الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب وغيره، والتخلي عن التقليد الأعمى الذي بينه الشيخ حمد بن ناصر هما ركنان من أركان البحث العلمي الذي يدعو إليه ديننا الحنيف. هل طُبق المنهج على روايات رؤية الله سبحانه وتعالى؟ _____________ (1) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، ج4/ص 97 – 98 (2) المرجع السابق، ج4/ص 189-190 (3) المرجع السابق، ج3 /ص12-13 (4) المرجع السابق، ج3/ص 217 (5) المرجع السابق، ج3/ص379 (6) المرجع السابق، ج5/ص 529 (7) المرجع السابق، ج5/ص 479 (8) المرجع السابق، ج2/ فتاوى الشيخ حمد بن ناصر، ص3 يتبع بإذن الله تعالى آخر تحرير بواسطة علي بن محمد الحجري : 14/02/2004 الساعة 04:37 PM |
|
#57
15/02/2004, 11:00 AM
|
|||
|
|||
|
هل طُبق المنهج على روايات رؤية الله سبحانه وتعالى؟
إن الدعوة إلى البحث عن الأدلة الصحيحة، والدعوة إلى اتباع الصحيح الثابت من الأدلة لم تقتصر على فئة دون فئة، بل هي دعوة الإسلام التي تفتخر بها الحضارة الإسلامية على جميع حضارات الأمم الأخرى. والذي ميز الفئات بعضها عن بعض، والأفراد بعضهم عن بعض، هو التطبيق العملي للمبادئ التي أمر بها الشرع وحث عليها الإسلام. والسؤال الذي نكرره: هل طُبق المنهج الذي ذكرناه هنا عند دراسة قضية رؤية الله سبحانه وتعالى؟ الجواب: لا، لم يُطبق المنهج الذي دعا إليه من نقلنا أقوالهم هنا. فقد انتشرت في أوساطهم وأوساط تلاميذهم من بعدهم فكرة رؤية العباد لله تعالى من غير تطبيق عملي للمنهج الذي أفصح عنه الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب وغيره. فجميع البحوث التي تناولت قضية رؤية الله سبحانه وتعالى لم يتحل أصحابها بالمنهج الذي يدعو إليه أئمة الإسلام، ولم يتخل أصحابها عن التقليد الأعمى لمن سبقهم من الرجال. وهذا النشاز بين المنهج والتطبيق واضح جلي لكل من تتبع تلك البحوث (1) في (مجموعة الرسائل والمسائل النجدية). فقد تحلى أحدهم بالتقليد المذموم وتخلى عن المنهج الإسلامي الداعي إلى التحقيق في الروايات والأخبار، فجاءت نتيجة هذا المسلك دعاوى باطلة زائفة تمجها أسماع العارفين للميزان العادل الذي يقبل الحق بأدلته ويرفض الباطل. فقد قلد أحدهم ابنَ القيم تقليداً أعمى ونقل عنه ما يأتي: " وقد اتفق على الرؤية الأنبياء والمرسلون، وجميع الصحابة والتابعون، وأئمة الإسلام على تتابع القرون، وأنكرها أهل البدع والمارقون، والجهمية المهوكون، والفرعونيون المعطلون، والباطنية الذين هم من جميع الأديان منسلخون، والرافضة الذين هم بحبائل الشيطان متمسكون، وعن حبل الله منقطعون، ولكل عدو لله ورسوله ولأمته مسالمون. كل هؤلاء عن ربهم محجوبون، وعن بابه مطرودون، أولئك أحزاب الضلال شيعة اللعين" (2). وهذه الأقوال حجة من لا حجة معه، ومسلك يلجأ إليه المُقَلَّدون في تنفير المقَلِّدين بوصف كل من خالفهم في هذه القضية بالبدع والمروق وبالتهوك والانسلاخ من الدين!!. وهذه النزعة التقليدية يرفضها المنهج الذي يقر به النافون والمثبتون للرؤية والذي عبر عنه الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب بقوله: " هذا مما يدل على إنصاف أهل السنة والجماعة ونصحهم لله ولرسوله ولدينه، خصوصاً أئمة الحديث وجهابذته. وذلك أنه دين فلا يجوز لهم الأخذ عن كل من روى الحديث حتى يعرفوا حاله هل هو ثقة حافظ ضابط لما يرويه؟ وهل هو من أهل السنة أو من أهل البدعة؟ فإذا عرفوا الرجل بالكذب بينوا حاله، وإذا عرفوه بالبدعة بينوا حاله، فإذا عرفوا أن الرجل ثقة أخذوا عنه، وقبلوا حديثه. ولو كان من أهل البدع، وإذا كان الرجل قليل الضبط أو معروفاً بالكذب أو بالتخليط أو الاضطراب في حديثه تركوا حديثه (3)، وبينوا حاله (4)" . والحق الذي يجب أن يعترف به الجميع أن المثبتين للرؤية لم يتقيدوا بالمبادئ التي سطرها قلم الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب هنا، ولم يتبعوا أسس ومبادئ علم الحديث عند ذكرهم لروايات رؤية الله سبحانه وتعالى الضعيفة، بل قلدوا من سبقهم بلا حجة ولا برهان. بعض رجال أسانيد روايات رؤية الله سبحانه وتعالى المزعومة يصدق عليهم قول الشيخ عبد الله بن محمد؛ فمنهم الكذابون والمخلطون والمضطربون، وإن شاء الله تعالى سنذكر أقوال علماء الجرح والتعديل في حق من أورد روايات رؤية الله سبحانه وتعالى المزعومة. وأسأل الله تعالى أن يجعلنا ممن يسمعون القول فيتبعون أحسنه، وألا يجعلنا ممن يقولون ما لا يفعلون. وأدعو المسلمين كافة إلى البحث عن الحق من مصادره ونبذ تقليد الرجال، فلن يبقى للمسلم إلا ما أُسس على الدليل الثابت من القرآن الكريم وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وأخيراً أُذَكِّر بما قاله الشيخ حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر الحنبلي: " وانتقال الإنسان من قول إلى قول لأجل ما تبين له من الحق هو محمود فيه، بخلاف إصراره على قول لا حجة معه عليه وترك القول الذي ترجحت حجته. وأما الانتقال عن قول إلى قول لمجرد عادة واتباع هوى فهذا مذموم " (5). __________ الهوامش: (1) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، ج5/ص 702- 708 (2) المرجع السابق، ج5/ص700 ، أصل هذا الكلام منقول عن ابن القيم (حادي الأرواح، ص 341 ) (3) روايات الرؤية جاءت من طرق رجال تنطبق عليهم أسباب التضعيف التي ذُكرت هنا، كما سيتبين في هذا البحث إن شاء الله تعالى. (4) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، ج4/ص63 (5) المرجع السابق، ج2/ فتاوى حمد بن ناصر، ص 12 |
|
#58
15/02/2004, 11:04 AM
|
|||
|
|||
|
اكتفي بهذا القدر ، ولقد تحدثت في الكتاب عن الكثير من المؤلفات في كتب التفسير وشرح الحديث والعقيدة والتي خالف مؤلفيها المنهج الصحيح عند النظرة الى احاديث رؤية الله سبحانه وتعالى وبقية قضايا العقيدة كالشفاعة وخلود اهل الكبائر في النار ..الخ.
وكذلك لم اتكلم عن القسم الثاني من الكتاب ((روايات رؤية الله سبحانه وتعالى في الميزان)) ، ولقد اقترح احد الاخوة جعل الحوار مفتوحا الى ما بعد صدور الكتاب في المعرض القادم (بعد اقل من اسبوعين). ومن أراد الاستفسار عن الروايات كما فعل الاخ ابن عاصم فليتفضل وسأجيب بما قاله أهل العلم و ثبت عنهم. أخوكم / علي بن محمد الحجري يتبع الاجابات على الاسئلة المطروحة |
|
#59
15/02/2004, 03:44 PM
|
|||
|
|||
|
بسم الله الرحمن الرحيم
اشكرك شيخنا الفاضل على هذا الجهد الذي تبذله لخدمة الاسلام وعوضك الله بالاجر والاحسان. على الرغم اني من الاباضية لكنني لا اعرف الكثير عنه ووجدت في مجهودك هذا الحافز لي للقراءة والاطلاع على هذا الموضوع فجزاك الله خيرا وبعد الخير جنات النعيم. 
|
|
#60
15/02/2004, 07:31 PM
|
|||
|
|||
|
اختلف علماء الحديث في السابق والحاضر في جرح الرواة وتعديلهم ، واختلفوا كذلك في عملية تصحيح الأحاديث وتضعيفها ، وكانت مناهجهم في ذلك متباينة ، فصحيح البخاري ليس كصحيح ابن حبان ، أو صحيح ابن خزيمة ، ومنهج الألباني يختلف عن منهج الغماري أو أحمد شاكر أو غيرهم من علماء الحديث المعاصرين .
سؤالي: ما سبب هذا الخلاف ؟ ومن من علماء الحديث المتقدمين والمتأخرين ترى أنه أقرب إلى المنهجية العلمية ؟ |
|
#61
16/02/2004, 03:29 AM
|
||||
|
||||
|
الشيخ / علي الحجري ، بارك الله فيك
سوالى : مامعنى قوله تعالى : (( وجوه يؤمئذ ناصرة () الى ربها ناصرة )) القيامة : 22/23 ) 0
ومامعنى : (( كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )) المطففين : 15 ) 0 من هم المحجوبون ؟ وما معنى دعاء النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : (( أسالك لذة النظر الى وجهك )) ؟ (( ولصائم فرحتان ، ماهما ؟ وماذا يقصد عند لقاء ربه ؟ وما معنى الحديث : (( الاحسان أن تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه ، فانه يراك )) ؟ وشكر ويعافيك الله 0 |
|
#63
16/02/2004, 11:21 PM
|
|||
|
|||
|
بسم الله الرحمن الرحيم
لا يسعني إلا أن أشكر أستاذنا العزيز علي بن محمد الحجري على كتاباته المفيدة سائلا الله عزوجل أن يوفق كاتبنا إلى الخير إن شاء الله تعالى . |
|
#65
19/02/2004, 06:21 AM
|
|||
|
|||
|
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الكريم أشكر جميع الأخوة الأخوات على ترحيبهم وكلماتهم الطيبة وأعتذر لهم عن التأخر في الإجابة : إدارة سبلة الدين : شكراً لكم على إتاحة هذه الفرصة لكتاب ( الميزان القسط ) الذي من الله به عليّ حتى أعرض ما وجدته من أدلة حول قضية نفي رؤية الله تعالى في الدنيا والآخرة. الأخ وسقط القناع: بارك الله فيكم وخدم الله بكم الإسلام وأعانكم على ذكره وشكره. الأخ عروس: 1- أشكرك على ترحيبك ولك مني جزيل الشكر. 2- بما أنك قد اطلعت على الكتاب الأول ( الإباضية ومنهجية البحث ) فهل ستتفضل عليّ بالتوجيه والإرشاد؟ 3- الكتاب لكل مسلم غيور على مناهج الأمة الإسلامية وليس هو موجه لفئة دون فئة. وقد تمت طباعته في السلطنة وتحت إشراف مكتبة الغبيراء. 4- عسى أن يتم طباعة الكتابين خارج السلطنة. 5- لك يا أخي أن تقول ما تريد أن تقوله على من قيد الفكر الإباضي مسجوناً في بطون الكتب وبعيداً عن أرض الواقع، فأهل الشرقية وأهل الداخلية وأهل كل بقعة من وطننا وأرض المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها عليهم تدارك ما مضى والسعي نحو معرفة هذا الفكر المنقذ من وهاد التخريص وأودية الإدعاءات إلى ساحات الجد والإجتهاد والعمل الصادق الدؤوب. الأخ التيهرتي: وبارك الله فيكم وكثر من أمثالكم. الأخ المعافري: أشكرك على الترحيب، وأقول مرة بعد مرة ما أنا إلا طالب علم. الأخ الصياد العنيد: أشكرك ولكن أصر على أنني لست بأهل أن يقال لي مثل ما قلت. الأخ طائر السنونو: وجعلكم الله ذخراً لهذه الأمة القوية بمناهجنا القوية. موقع الأمل المشرق: شكراً على الترحيب. الأخت فتاة الإستقامة: شكراً لك على الدعاء وبارك الله فيك الأخ الطالع السعيد: وجزاك الله كل خير الأخ المنهل الصافي 1- قلت : " بعض الشباب -جزاهم الله خير- يدعون الى عدم قراءة الكتب التي تتحدث في المسائل الخلافية كالرؤية مثل بل ويرون الافضل عدم الكتابة فيها ويسيرون على هذا النهج ......." الجواب: لقد بينت في مقدمة الكتاب أن الخلاف بين المسلمين في قضايا العقيدة ومنها قضية نفي أو إثبات رؤية الله سبحانه وتعالى منشأه عدم التقيد بالمناهج الإسلامية الداعية إلى الصواب والحق. وحينما عزمت على عرض القضية كانت رغبتي هي في إبراز المنهج الذي تفتخر به أمة الإسلام على باقي الأمم وتطبيقه في قضية جرت أفراداً من الأمة إلى تكفير بعضهم البعض وقادت أحد المثبتين للرؤية إلى نفي الخير من كتاب الله وسنة رسوله وأملت على أحد المثبتين للرؤية نفي الفائدة من آية من آيات الله تعالى. وكل ما أردت قوله في الكتاب هو: أن الخلاف بين المسلمين أمر لا أصل له بل هو ظلام كالح الوجه لا بد من أن يزول ولن يزول إلا إذا طبق الجميع منهج الإسلام في الأخذ والعطاء. 2- قلت : " واراك تخالف هذا المنهج و تناقش قضايا خلافية باسلوب راقي ورائع ....... " ما شاء الله ... الأسلوب الذي سميته أنت بالراقي والرائع ليس لي فيه أي شيء سوى أنني لقطه من موائد أهل العلم وأتيت به إلى أخوتي في مشارق الأرض ومغاربها وكل كياني يقول لهم : هذا هو السبيل إلى ردم حفر التخلف ودفن الأقوال الباطلة. فإن أصبت في ما أردت فعله فذلك فضل من الله تعالى وإن أخطأت وجانبت الصواب فذلك مني ومن الشيطان وأرجو من الله تعالى أن يمن عليّ بأخوة يأخذوا بيدي إلى المنهج الذي ينسينا ويلات الخلاف. 3 – قلت : " فما الاسباب التي تدفعك شيخنا للمضي قدما في مناقشة قضايا خلافية ضاربا بالراي الاول عرض الحائط ...... " هو سبب واحد ، الرغبة في تذكير الأمة الإسلامية بما يجب عليها من اتباع علومها في كل قضايا حياتها. فإذا تم هذا الأمر واتجهت النفوس إلى الشرب من معين علوم الأمة الصافية فعندها لن تجد جراثيم الفرقة والشتات الأجسام التي تعتاش عليها، وسيصبح جسم الأمة كيانا واحدا يقيس الأمور بالميزان القسط الذي يحكم بالعدل ويدعو إليه. 4 – قلت : " هل من كلمة وتوضيح للاخوة الذين لا يؤمنون بمناقشة المسائل الخلافية ...... " مناقشة القضايا الخلافية لا بد لها من علم ودراية ومعرفة الفائدة المرجوة من النقاش. فإن كان النقاش على قواعد علمية وبأسلوب يقره الشرع وبمنهج يعترف بسلطانه المتحاورون فلا بد أن تأتي النتيجة موافقة لما يدعو إليه الإسلام الحنيف. والأخوة الذين لا يؤمنون بمناقشة المسائل الخلافية أدعوهم إلى إبراز مناهج الأمة، فالدعوة إلى مناهج الأمة فيه الخير الكثير إن شاء الله تعالى ، ودعوتهم إلى إتباع الحق فيها الدعوة إلى ترك الخلاف. 5 – سألت : " ما هي المشاكل التي واجهتك خلال البحث...... " الجواب : قلت العلم ، وضعف الهمة ، وكثرة الناقد ، والخوف من الزلل والخطأ هذه هي المشاكل التي تؤرقني ليل نهار. 6 – سألت : " قضية مهمة في ذهنك تتمنى من الشباب الواعي ان بناقشها ويكتب عنها....... " الجواب : النظرة الفاحصة لتاريخ عقيدة الإسلام عبر القرون الماضية، من حيث: متى طبقت في واقع الحياة؟ ومن طبقها ؟ وما هي مواصفات من طبقها؟ وهل تاريخ الإسلام تابع لتاريخ المسلمين ، أم أن تاريخ الإسلام سجل لعقيدة الإسلام ؟ ( عسى أن يمن الله عليّ ببحث يجيب على هذه الأسئلة وغيرها ) 7 – لقد دعوت لي : " جزاك الله خيرا وعوضك اجرا " وجزاك الله خيراً وعوضك أجراً ورزقك ورزقني الفقه في دينه وعلمك وعلمني ما لم نعلم. 8 – قلت : "وقد استمتعت شيخنا كثيرا بقراءة كتاب ( الإباضية ومنهجية البحث ) واعجبت كثيرا باسلوب العرض في ذلك الكتاب " فهل من توجيه وإرشاد ؟؟؟ ............. هذا وسيتم الجواب على ما تبقى من أسئلة إن شاء الله تعالى. |
|
#66
19/02/2004, 07:45 PM
|
|||
|
|||
|
أرحب بالاستاذ الحجري واود ان اعبر عن اعجابي بالكلام الرائق وبما طرح في هذا اللقاء ومتأكد ان الكتاب سيلقى اقبالا واسعا من الجمهور المتعطش الى العلم وحسن الخلق من المؤلفين الذين يحترمون قرائهم
واود سؤالك إن كان لديك موقع على الانترنت يجمع اطروحاتك و افكارك النيرة حتى يكون منهلا علميا لنا واذا لم يكن فمتى ان شاء الله نرى هذا الموقع على صفحات الانترنت التي جعلتنا في دين الله اخوانا |
|
#67
19/02/2004, 10:38 PM
|
|||
|
|||
|
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الكريم. لنواصل معاً الحوار ورد السلام والتحية : من هم الخوارج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أدعو الله تعالى أن يتقبل دعاءك ويجزيك عني خير الجزاء في الآخرة والدنيا. صدقت لا بد من إظهار العقيدة الصافية، ولكن على المسلمين أن يعرفوا مناهجهم قبل الدخول في مناقشات لا تثمر إلا الشقاق. أتمنى أن يعرض الكتاب في الشبكة العالمية، وأتمنى من جميع المسلمين قراءته قراءة متجردة من قلائد التقليد الأعمى. Rame شكراً جزيلاً الأخت الزهراء وجزاك الله كل خير الأخ البدر المنير لستُ من الذين ينطبق عليهم كلامك. أرجو منك أن تدعو لي في ظهر الغيب. الأخ المدقق الثاني: ولك مني نفس التحية Sunrise أشكرك عظيم الشكر على دعاءك لي، وأدعو الله تعالى أن يمن عليك بما يمن به على عباده الصالحين. الأخ المهند بارك الله فيك ووفقك إلى ما يحبه ويرضاه، وأعلم يا أخي علم اليقين أني لست بأهل لأن أكون أستاذا لأحد. الأخ التيهرتي شكراً لك مرة أخرى. الأخ الطالع السعيد: 1- أتمنى أن يمن الله علينا جميعاً بالعلم لكي نسعى جمعياً إلى إحقاق الحق. 2- الحقيقة التي علينا الإقرار بها أن المنهجية الصائبة في معرفة الحق هي دعوة الإسلام وقد لازمت هذه المنهجية حياة المسلمين في جميع شؤون حياتهم ولم تقتصر على الكتاب فحسب. فكل عامل في أي مجال من مجالات الحياة لا بد أن يعرف الصواب ليتبعه ويطبقه ويعرف الخطأ لينهى عنه ويتجنبه. وأمة التوحيد لها منهجها السليم ، وهذا المنهج كفيل ببيان الزائف من الروايات والأخبار وإن تكررت وتكاثرت على مدى الدهر. ومما لا شك فيه أن الأمة ستقبل على مناهجها وسيفتخر بها من طبقها وعاش بها. والميزان القسط هو دعوة وتطبيق ومطلب كل غيور على قيم الإسلام وعقيدته. 3- من أهم العوامل التي أسهمت في بقاء المفاهيم المغلوطة مدى القرون الماضية الركون إلى الادعاءات من غير رجوع إلى المنهج الصائب عند النقاش وعرض الأقوال. شمس الحقيقة: سألت: " لماذا نحن الإباضية دائمًا في حال (دفاع) عن معتقداتنا و مذهبنا في ظل ظروف اعلامية غير مستغلة من قبل الباحثين والكتاب والعلماء الاباضية للتعريف بانتاجهم الفكري والتاريخ والفقهي والعقدي ، علما أننا نجد أن بعض المذاهب تتهجم علينا ليل نهار وبمختلف الوسائل المتاحة ؟ " أقول : الله المستعان ، التقصير كثير من قبل الإباضية. وما طرحته أنت هنا هو أمر واقع ما كان ينبغي أن يكون ولكنه أمر مشاهد لا ينكره أحد. فأرى أن يستمر الإباضية في عرض مبادئهم والاتصال بإخوانهم المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، وعليهم عدم إهمال الردود العلمية على كل من أراد بهم سوءا. سألت : " وهل هناك مرجعية اباضية ترعى مصالح الاباضية فإن كانت موجودة : ما أسباب هذا الضعف الشديد الذي يمر به اتباع المذهب ؟ " الله سبحانه وتعالى هو أمل الإباضية وغيرهم من المسلمين، فالضعف الذي أصابنا هو أننا لم نأخذ بأسباب العزة. وعليك أخي الكريم أن تعلم أن الضعف لا يقاس بقلة الأتباع وكثرة الأعداء ولكن يقاس بوهن المبادئ وضعف القيم. الأخ محب العدل: لك مني جزيل الشكر والتقدير ، وأنا في انتظار المزيد مما من الله به عليك من علم. خادم المهدي أرجو منك أن تراجع كتاب ( الإباضية ومنهجية البحث ) وستجد إن شاء الله تعالى الجواب حول شخصية ابن سباً. فضائل أهل البيت لن تجد من ينكرها من الإباضية، ولكن عليك أن تعلم أن الإباضية لا يقدسون الرجال. ----- وسنواصل الإجابة إن شاء الله تعالى... |
|
#68
20/02/2004, 01:22 PM
|
|||
|
|||
|
Rame
قلت: " هناك حقيقة أولية بسيطة تقول ان البشر غير معصومين. ولكن هذا كلام نظري فالواقع يقول ان هناك بشرا معصومين فوق الخطأ ودون النقد ، فما رأيك في هذه النقطة ؟ " كون البشر غير معصومين هي حقيقة، فالعصمة فقط للأنبياء والرسل. والذين تجرءوا على مناهج الأمة وقلدوا الرجال وصل بهم الحال إلى أن ينكروا الخيرية والفائدة التي تميز بها كتاب الله تعالى وتميزت بها سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، فلله الأمر من قبل ومن بعد. صحيح أن الملاحظ الدعوة إلى تطبيق المناهج ،والتراجع عن الفعل والعمل والدراسة حسب أصول العلوم. وكتاب ( الميزان القسط ) فيه الجواب على الشطر الأخير من سؤالك. سألت : " وهل واجهت صعوبة في نقدك لاحد هذه الشخصيات او النصوص في كتاباتك المختلفة ؟ " الذي قمت به هو عرض أقوال الناس على المنهج الذي يعترفون بسلطانه، فالناقد هو المنهج ولست أنا، والحمد لله لم أتعمد الحكم على أحد حتى تقف أمامي الصعاب. فقط سرت في الطريق المستقيم فوجدت نفسي آخذ من موائد العلماء المنهج ومعه التطبيق. سؤالك: " هل توافقني الرأي ان خروج الميزان القسط جاء إثر اهمال النقد الداخلي الجاد عند المسلمين عامة وعند المحدثين خاصة بحيث ظهرت لدينا قضايا "مقدسة" لا يستطيع المرء الاقتراب منها ؟" قد يكون ذلك وقد صرح لي أحد المشائخ حفظه الله تعالى بهذا القول. ...... |
|
#69
20/02/2004, 10:39 PM
|
|||
|
|||
|
الأخ محب العدل:
حفظكم الله ورعاكم. أنا أتفق معك تمام الاتفاق على كل كلمة ذكرتها. أتمنى منكم النصح والإرشاد والدعاء في ظهر الغيب. الأخ فالح الحربي: قلت : " كونك كمؤرخ إسلامي وباحث في قضايا التاريخ " لا أتفق معك، وبكل إصرار أطلب منك التراجع عن هذا الكلام. سألت: " ما هي أسباب عدم استفادة المسلمين من عبر التأريخ والتي نراها كثيرا تتكرر ويسقط المسلمون المرة تلو الاخرى في نفس الخطأ وهذا ملاحظ بكثرة أيضا في الكتابات التاريخية ؟ فما هو تعليقكم ؟ " السبب هو هجر المناهج التي ينبغي أن تحكم حياة المسلمين. فقد علم الإسلام المسلمين أن المؤمن لا يلدغ من جحره مرتين، ولكن أبناء الإسلام تركوا الأخذ بالأسباب فلدغوا مرات ونزلت عليهم المصائب بلا انقطاع ، والله المستعان. قلت : " كتابك السابق: الإباضية ومنهجية البحث عند المؤرخين وأصحاب المقالات يصعب الحصول عليه في المكتبات المحلية " لقد رأيت الكتاب في مكتبات مسقط، وأسأل الله تعالى أن يكتب له القبول. " وهذا يجعلني اسأل هل قامت دار النشر بنشره خارج السلطنة ؟ " الكتاب طبع في السلطنة وانتشر خارجها. " وما هي الدار التي ستتعامل معها هذه المرة هل هي نفس الدار السابقة ؟ مكتبة الغبيراء بولاية بهلاء. وهل سنرى انتشارا أوسع للكتاب العماني خارج حدود السلطنة ؟ نعم ، ومثالاُ على ذلك كتاب ( الحق الدامغ ) وكتاب ( الخوارج والحقيقة الغائبة ) كوكب المعرفة: كتاب ( الميزان القسط ) سيجد له المكان المناسب في الشبكة العالمية إن شاء الله تعالى. طائر السنونو: سؤالك : " هل يكون هناك نيه لديك بالتفرغ وتنقيت مسائل العقيدة المختلفة من الاحاديث الضعيفة والتي متنها يعارض القران ؟ " يجب أن تكون هذه نية كل مسلم ويجب علينا أن نقرأ لأهل العلم. " وما هو مشروعك القادم ؟ " تاريخ العقيدة الإسلامية ، كيف غيرت سلوك البشر؟ ومتى دبت على وجه الأرض ؟ ومن سار بها وطبق مبادئها ؟ أدعو الله تعالى أن يمن عليّ بالعلم والمعرفة حتى أخرج هذا البحث إن شاء الله تعالى. " هل صحيح انك وصلت من خلال بحثك الى أن جميع روايات رؤية الله سبحانه وتعالى لا تثبت سندا ولا متنا ؟!!! " هذا القول صحيح، ولكن ليس لي من هذا الأمر إلا عرض أقوال أهل العلم وبيان أن الذين يقولون بالرؤية هم أنفسهم من أسقط عدالة رواة رواياتها. وفي الكتاب ستجد صدق ما أقول إن شاء الله تعالى. " وهل سبقك احد الى هذه النتيجة ؟ " هناك بحث للأستاذ حسن السقاف وقد تتبع فيه روايات ابن القيم التي ذكرها في كتاب ( حادي الأرواح ) موقع الأمل المشرق: وجزاكم الله خيرا ورفع قدركم وأجزل لكم الأجر والمثوبة على ما قدمتم. وسقط القناع: سألت : " لماذا أبتعدت أغلب الأمة الإسلامية عن هذا المنهج السليم الذي وضعه علماء الأمة لقبول الحديث وما هي الأسباب التي جعلتها تقبل أحاديث رويت من كذابين ووضاعين أو مختلطين رغم وضوح القواعد المؤسسه لهذا العلم ". الجواب: في نظري أن الأمة تملك القوة التي تمكنها من السير على الطريق المستقيم. ولكنها تركت تلك القوة وتمزقت خلف الادعاءات والتحزب. فصار كل فريق يدعي أنه يتبع المنهج المستقيم ولكنه يبتعد عن المنهج المستقيم عند التطبيق. فهذه هي الأسباب التي أعطت الكذابين والوضاعين الفرصة للانقضاض على عقول الناس. فصار الكتاب يقبلون الأقوال التي توافق أفكارهم من غير تمحيص، ويردون الأقوال التي تعارض أفكارهم ولو أثبتها المنهج المستقيم وصححها. وكتاب ( الميزان القسط ) فيه أمثلة على هذه الحقيقة. ...... |
|
#70
21/02/2004, 10:13 PM
|
|||
|
|||
|
جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب ...ورفع الله قدرك في الدنيا والاخرة ، ورحم الله والدك الذي اخرج للامة رجل مثلك
|
|
#71
21/02/2004, 10:15 PM
|
|||
|
|||
|
الأخ الأستاذ علي بن محمد الحجري
1) هلا سمحت لنا أن تبين موقفك مما قاله مثبتوا الرؤية أو من فعلهم في عدم تطبيقهم ما ينظرون؟؟ هل أنت مع تنظيرهم وتناشدهم بتطبيقه؟؟ أم أنت متابع لتناقض مدع وسقطاته وتباين دعواه من حقيقته دون تأييد منك وتبن للنظرية أو الرأي ذاته؟؟ 2) هل الفلانيون المطعون فيهم أصحاب السند في روايات الرؤية لم يوثقهم من طعن فيهم في غير مواضع الطعن؟ أي هل انطبق رأي المحتج منهم على أن المطعون مطعون في جميع المواضع دون أن تكون رواية عنه تخالف ذلك وتثبت حجيته أو تسكت عنه أي عن المطعون؟؟ ولك السلام |
|
#72
21/02/2004, 10:30 PM
|
|||
|
|||
|
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الكريم. وهذا ما من الله به عليّ من أجوبة حول تساؤلات الأخوة الكرام: الأخ ابن عاصم: أشكرك على متابعتك للموضوع ، وأتمنى منك ألا تبخل عليّ بأي ملاحظة على ما حواه الكتاب من بيان حول المنهجية العلمية ومناقشة الأدلة الواردة في قضية الرؤية. أخي الكريم : لقد بينت في ( الميزان القسط ) أن جميع الروايات التي فسرت قوله تعالى : (( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ) ضعيفة حسب معايير منهج الأمة الإسلامية ، فلا عبرة بعد ذلك بكثرة المدعين. وقد بينت أيضاً بالأدلة الثابتة عن أحد سلف الأمة - وهو مجاهد بن جبر- أن تفسير الآية هو انتظار ثواب الله تعالى في يوم القيامة. فقد أورد الإمام الطبري في تفسيره: " حدثنا أبو كريب ، قال: ثنا عمر بن عبيد ، عن منصور عن مجاهد (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) قال: تنتظر منه الثواب ". وهذا التفسير ثابت عن مجاهد وكل التفاسير التي خالفت هذا التفسير باطلة لورودها من قبل الضعفاء كأمثال ثوير بن أبي فاختة. وقد عبر العلامة ابن تيمية عن مكانة تفسير مجاهد بقوله: " وأخص أصحابه [ يقصد ابن عباس ] بالتفسير مجاهد، وعلى تفسير مجاهد يعتمد أكثر الأئمة كالثوري والشافعي وأحمد بن حنبل والبخاري. قال الثوري: إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به. والشافعي في كتبه أكثر الذي ينقله عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، وكذلك البخاري في صحيحه يعتمد على هذا التفسير، وقول القائل: لا تصح رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد جوابه: أن تفسير ابن أبي نجيح عن مجاهد من أصح التفاسير، بل ليس بأيدي أهل التفسير كتاب في التفسير أصح من تفسير ابن أبي نجيح عن مجاهد، إلا أن يكون نظيره في الصحة، ثم معه ما يصدقه، وهو قوله: عرضت المصحف على ابن عباس أقفه عند كل آية وأسأله عنها ". ( الفتاوى الكبرى، ج17 /ص408- 409 ) وأما الرواية التي جاء فيها : " ( أنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون الشمس أو القمر ليلة البدر لا تضارون في رؤيته ). فقد قال عنها الشراح أقوالاً وكلهم حملوها على معان كثيرة ليس لها علاقة برؤية المؤمنين لله سبحانه وتعالى في الجنة. فمثلاً فقد قال الحافظ ابن حجر: " " واختلف من أثبت الرؤية في معناها فقال قوم: يحصل للرائي العلم بالله تعالى برؤية العين كما في غيره من المرئيات، وهو على وفق قوله في حديث الباب (كما ترون القمر) إلا أنه منزه عن الجهة والكيفية، وذلك أمر زائد على العلم وقال بعضهم: إن المراد بالرؤية العلم، وعبر عنها بعضهم بأنها حصول حالة في الإنسان نسبتها إلى ذاته المخصوصة نسبة الإبصار إلى المرئيات، وقال بعضهم: رؤية المؤمن لله نوع كشف وعلم، إلا أنه أتم وأوضح من العلم وهذا أقرب إلى الصواب من الأول"( فتح الباري، ج 15 /ص 387 ) هذا مثال واحد من بين أمثلة كثيرة تظهر عدم اتفاق المثبتين للرؤية على ما حوته هذه الرواية من معان. فأرجو منك مراجعة الكتاب لتدرك قيمة هذه الرواية في ميزان الأمة العادل. الأماني: عوضكم الله أجراً ونفع بكم الإسلام. كلنا طلاب علم نأخذ من موائد العلماء. اسكوبار: تعدد أقوال علماء الحديث حول رجل واحد أو عدة رجال من بين آلاف الرواة ، وتعدد أقوالهم حول مسألة من مسائل علم الحديث لا يعد بأي حال من الأحوال تباين في المناهج. ويا ليتك عرضت هذا السؤال على أهل العلم، فأنا لست بأهل لأن يكون لي في قواعد العلوم رأي. قراءتي في كتب علوم الحديث وعلم الجرح والتعديل وكتب المتون علمتني أن أعرض هذه الكتب بعضها على بعض، فهذا هو الطريق الذي أسير عليه ولم أجد من ينكره. لا تأخذني هيبت الرجال إلى الأخذ برواياتهم من غير التماس رأي علم الجرح والتعديل. ولا أركض إلى روايات الأئمة مغمض العينين بل أضع علم الجرح والتعديل وعلوم الحديث وتطبيقات الأمة للقواعد والأقوال معالم أسير عليها لكي أصل إلى أفضل النتائج، وكتاب ( الميزان القسط ) يسير على هذا المنهج الذي ذكرته هنا. والحمد لله رب العالمين. الأخ محمد البلوشي: أرجو منك أن تراجع كتاب ( الميزان القسط ) ففيه الأجوبة على تساؤلاتك. فعرضي للروايات هنا قد يأخذ وقتاً طويلاً ، ولكن قراءتك للكتاب بتأن وباستحضار الهمة ستجد بغيتك إن شاء الله تعالى. شيخي أبا مجاهد: جزاك الله عني كل خير. راعي الظبي: شكراً لك على كلماتك الطيبة. أبو شيخة: فاقد الشيء لا يعطيه، فالأمة أغنى من أن تحتاج لمثلي. والحمد لله على نعمه التي لا تحصى ولا تعد. راس المال: أدعو الله تعالى أن يكتب لـ( الميزان القسط ) القبول. ليس لدي موقع خاص بي في الشبكة العالمية. وأتمنى من الأخوة المشرفين أن يجعلوا لي مكاناً ولو ضيقاً في صفحات هذا المنتدى لكي يكون حلقة وصل بيني وبين قراء كتاب ( الإباضية ومنهجية البحث ) وكتاب ( الميزان القسط ). ------ وهذا ما من الله به عليّ من أجوبة، فالحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. |
|
#73
22/02/2004, 02:06 AM
|
|||
|
|||
|
الاخ:على
قد لا اتفق معك حول التفسير للاية والحديث التى ذكرت سابق لكن فى ما يخص الكتاب وذلك حسب راى المتواضع بانة كتاب قيم ويشرح منهجية واسلوب وادلة ممتازة , كما يعطى للمهتمين فى كتاباتك الشى الكثير واسلوب الطرح والعرض متوافق مع ظروف الزمان ويعطى انطباع جيد عن ما يفيد فى الوقت الحاضر لذلك اقول بارك الله فيك ولك وانفع بك كل من لة اهتمامات فى مثل هذة المواضيع ذات الاسلوب السلس والمتقن |
|
#74
22/02/2004, 04:57 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
لقدسررت جدا بجوابك على تساؤلاتي..... وزادني كلامك حرصا على اقتناء نسخة من هذا الكتاب في معرض الكتاب القادم والذي سيفتتح قريبا..... شكرا لك مرة اخرى ..... |
|
#75
22/02/2004, 08:59 PM
|
|||
|
|||
|
تتقدم ادارة سبلة الدين لضيفها الكريم الاستاذ العزيز / علي بن محمد الحجري حفظه الله بجزيل الشكر والامتنان لقبوله الدعوة للالتقاء باخوانه المسلمين عبر هذه السبلة ، مقدرين له كثرة مشاغله وارتباطه بمشاريع كثيرة خارج هذا المكان.
نتمنى له كل التوفيق في مشروعه القادم (تاريخ العقيدة الإسلامية) على وعد منه بأن يبقى معنا كاتباً ومحاوراً حسبما يقتضي الحال والظروف. والشكر كذلك موصول لأعضاء السبلة الدينية على تواصلهم وتفاعلهم مع الاستاذ الحجري. نرفع التثبيت عن الموضوع ، ونأمل من أستاذنا الحجري النظر في الاسئلة المطروحة في الاخير ادارة سبلة الدين |
|
#76
22/02/2004, 09:05 PM
|
|||
|
|||
|
نأمل ان يوفقنا الله ان نرتب لقاء مع أحد العلماء ليتحفنا بحوار موسع حول مشاهداته مؤخرا في الديار المقدسة ، وما لفريضة الحج من أهمية كبرى لتوحيد المسلمين والرقي بهذه الامة ، وكذلك لمناقشة قضايا اخرى تشغل بال المسلمين في رحاب عالم الانترنت (لقاء عام).
ادارة سبلة الدين |
|
#77
24/02/2004, 10:07 PM
|
|||
|
|||
اقتباس:
|
|
#78
27/02/2004, 03:55 PM
|
|||
|
|||
|
كتاب ( الميزان القسط ) يباع الآن بالمعرض.
|
|
#79
05/03/2004, 11:50 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
#80
30/09/2004, 09:18 PM
|
|||
|
|||
|
|
|
|
