الإمام الجواد .. و الأهلية العلمية

[محب العدل]

نريد أن نناقش أهلية الإمام الجواد العلمية من فضلكم إخواني الشيعة

هل هو مؤهل لأن يكون إمام مسجد؟ بغض النظر عن الإمامة الوهمية التي تدعيها الشيعة.

[ألإمام]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد







آراء حول الامام الجواد(ع)


كان الامام الجواد(ع) يُعَدُّ منْ وجهة نظر الخلفاء والعلماء والكتّاب والمؤرخين شخصية علمية مرموقة يتسم بسموِّ الاخلاق والمعرفة . وهذا يكشف عن مكانتهِ الرفيعة بين المسلمين وقد اشادَ كثيرٌ من هؤلاء بشخصيتهِ واليك آراءُ بعضهم حولهُ (ع) :




المامون العباسيّ :


قالَ المامون العباسيّ مُجيباً كبارَ بني العباس عندما اعترضواعلى تزويج ابنتهِ امَّ الفضلِ للامام الجواد (ع) :" امّا ابو جعفر محمد بن عليّ فقد اخترتهُ لِتفوقهِ على كافةِ اهلِ الفضلِ في العلمِ والفضلِ معَ صِغَرِ سِنِّهِ والاعجوبة فيهِ بذلك وانا ارجو ان يظهرَ لِلناسِ ما قد عرفتهُ منهُ فيعلمونَ انَّ الرأيَ ما رأيتُ فيهِ ". بحار الانوار ج 50 ص75 .




سِبط بن الجوزيّ:

كتب يوسف بن قزااغلي المشهور بالسبط بن الجوزي بعدَ انْ وضَّحَ تاريخ ولادة الامام وشهدتهِ : " انَّ الامامَ الجواد (ع) كانَ على نهجِ ابيهِ في العلم والتقوى والزهدِ والجودِ " . تذكرة الخواص ص 212 .



ابن ابي طلحة :

كتبَ ابنُ ابي طلحة في كتاب مطالب السؤالِ في مناقب آل الرسول حولَ شخصية الامام الجواد (ع) : " على الرغمِ مِنْ صغرِ سنِّهِ كان كبير القدر ورفيعَ الذكرِ" . كشف الغُمة في معرفةِ الائمة ج 2 ص 186 .




ابن الصبّاغ المالكيّ :

وهوَ عليُّ بن محمد بن احمد المشهور بإبنِ الصباغ الفقيه المالكي المتوفى سنة 855 هـ في مكّةَ كتبَ نُبذةً عن صِفاتِ الامام الجواد(ع) قائلاً : " نعَمْ كانَ صاحبَ كراماتٍ جليلة ومناقب جميلة " . وفي موضعٍ آخر يقولُ:" ماذا اقولُ عن عظمتهِ ومقامهِ وعن فضيلتهِ وكمالهِ مع انّهُ كانَ اصغرَ الائمةِ سنّاً كانَ اكبرهم شأناً فأنَّهُ طوى مراحلَ السموِّ والفضيلةِ وقد اَفهمَ خصومهُ بمنطقهِ الرصينِ ومتفوقاً على الخطباء والبلغاء " . الفصولِ المهمةِ ص 266 حِليةُ الابرار ج 4 ص 568 (نُقلَ بتصرف وتلخيص ).



عليُّ بن عيسى الاربلي (ت/693هـ) :

قالَ في كشف الغُمة :" الجوادُ(ع) في كلِّ احوالهِ جوادٌ وفيهِ يَصدقُ قولُ اللغويّ جوادٌ منَ الجودة من اجوادٍ فاقَ الناس بطهارة العنصر وزكاء الميلاد فما قاربه احد ومكانتهُ الرفيعة تسمو على الكواكب ومنصبهُ يشرق على المناصب . له الى المعالي سموّ والى الشرفِ رواح وغدوِّ وفي السيادة اغراق وعلو . تتأرجُ المكارم مِنْ اعطافهِ ويقطرُ المجدُ من اطرافهِ .

اذا اقتسمت غنائم المجدِ والمعالى والمفاخر كان له صفاياها واذا امتُطيت غوارب السؤدد كان له اعلاها واسماها . يباري الغيث جوداً وعطيةً ويجاري الليثَ نجدةً وحميةً . فمنْ لهُ ابٌ كابيهِ او جَدٌّ كجدّهِ ؟ فهوَ شريكهم في مجدهم وهم شركاءه في مجدهِ وكما ملؤوا ايديَ العفاة برفدهم ملؤوا ايديَ العفا ة برفدهم ملأ ايديَهُمْ برفدهِ " . كشفُ الغُمّة ج 3 ص 162 .





ابن تيمية الحنبليّ(ت/758هـ) :

قال في كتابهِ منهاج السُنة مانصهُ :" محمد بن عليّ الجواد كان من اعيان بني هاشم وهوَ معروف بالسخاء والسؤدد ولهذا سُميَ الجواد ". منهاج السُنة ج 2 ص 127 .





الزركلي (ت/ 1369هـ) :

قالَ في الاعلام : :" محمد بن علي الرضا بن موسى الكاظم الطالبي الهاشميّ القرشيّ ابو جعفر المُلَقَبِ بالجواد تاسع الائمة الاثني عشرَ عند الامامية كانَ رفيع القدر كاسلافهِ ذكياً طلقَ اللسان قويَ البديهة " . الاعلام ج 6 ص 271 .



صلاح الدين الصفري :

وهوَ اديب ومؤرخ مشهور فلسطيني لهُ ما يُقاربُ مئتي كتاب يقولُ عن الامام الجواد ما مضمونهُ:" لقبه الجواد والقانع والمرتضى وهوَ منْ بيت النبوّة وكانَ معروفاً بسخائهِ وجودهِ لذا سموهُ بالجواد وهوَ احدُ الائمةِ الاثني عشرَ " . الوافي بالوفيات ص 105 .




يوسف بن اسماعيل النبهانيّ :

وهوَ الشاعر والاديب الفلسطيني المتوفى سنةَ 1350هـ ولهُ ثلاثةَ عشرَ كتاباً يقولُ عن الامام الجواد (ع) مامضونهُ :" هوَ احدُ كبار الائمةِ الاطهار ومن اسياد اهل البيت ومصباحُ الهداية " .



محمود بن وهيب البغداديّ الفنخيّ:

" محمد الجواد بن علي الرضا كنيتهُ ككنية جَدِهِ محمد الباقر (ابو جعفر ) رضيَ الله عنهما ولهُ ثلاثةُ القاب الجواد والقانع والمرتضى ولقبه الاكثر شهرةً هوَ الجواد وكان ابيضَ البشرةِ مُعتَدِلَ القامةِ ونقشَ على خاتمهِ " نعْمَ المقدرُ الله " ورث عِلْمَ ابيهِ" . جوهرةُ الكلام ص147 .



علي جلال الحسينيّ:

العالم المصري الكبير يكتب عن الامام فيقول :" مُحمد الجواد ابو جعفر النجلُ الثاني لعليّ ، وُلِدَ في المدينةِ سنةَ195 هـ وبالرغمِ مِنْ صِغَرِ سِنِّهِ فقد كان مُتفوقاً على جميعِ العلماء واهلِ الفضيلةِ في عصرهِ " . الامام الجواد ص 76 بتصرف.

[ألإمام]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد



ما قاله الأعلام في فضائله


• قال محمد بن طلحة الشافعي: (وإن كان صغير السنّ فهو كبير القدر، رفيع الذكر)(1).


• قال سبط ابن الجوزي: (وكان على منهاج أبيه في العلم والتقى والزهد، والجود)(2).


• قال ابن الصبّاغ المالكي: (وإن كان صغير السنّ فهو كبير القدر، رفيع الذّكر، القائم بالإمامة بعد علي بن موسى الرضا ولده، أبو جعفر محمد الجواد للنصّ عليه والإرشاد له بها من أبيه كما أخبر بذلك جماعةٌ من الثّقات العدول)(3).


• قال الشيخ محمود الشيخاني: (وكان محمد الجواد (رضي الله عنه) جليل القدر، عظيم المنزلة...

قالوا: إنّ كراماته ومكاشفاته كثيرة لا يحمله الدفاتر ومن كمال علمه أنه غلب في طفوليّته قاضي المأمون وهو يحيى بن أكثم)(4).


• قال ابن حجر الهيتمي: (أجلّهم ـ يعني أولاد الرضا ـ محمد الجواد لكنّه لم تطل حياته)(5).


• قال ابن خلكان: أبو جعفر محمد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر... المعروف بالجواد أحد الأئمّة الاثني عشر)(6).


• قال الحضرمي: (ومن مواعظ محمد يعني الجواد بن علي بن موسى الكاظم أنه قال: كيف يضيع من الله كافله؟ وكيف ينجو من الله طالبه؟ ومن انقطع إلى غير الله وكله الله إليه ومن عمل على غير علم أفسد أكثر ممّا يصلح.

وقال (عليه السلام) ـ في جواب رجل قال له: أوصني بوصيّة جامعة مختصرة ـ فقال (عليه السلام) له: صُن نفسك عن عار العاجلة ونار الآجلة)(7).

الهوامش

1 ـ مطالب السؤول: ص239.

2 ـ تذكرة الخواص: ص358.

3 ـ الفصول المهمّة: ص265.

4 ـ الصراط السوي: ص200.

5 ـ الصواعق المحرقة: ص123.

6 ـ وفيات الأعيان: ج3: ص315.

7 ـ وسيلة المآل في عدّ مناقب الآل: ص426.

[ألإمام]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد



مناظرة الاِمام الجواد عليه السلام مع يحيى بن أكثم في بعض الاَحاديث الموضوعة


روي أنّ المأمون بعدما تزوّج ابنته أُم الفضل أبا جعفر عليه السلام ، كان في مجلس وعنده أبو جعفر عليه السلام ويحيى بن أكثم وجماعة كثيرة.


فقال له يحيى بن أكثم : ما تقول يا بن رسول الله في الخبر الذي روي : أنّه نزل جبرئيل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وقال : يا محمد ! إنّ الله عزّ وجلّ يقرؤك السلام ويقول لك : سل أبا بكر هل هو عنّي راضٍ فإنّي عنه راض. (1)


فقال ابو جعفر عليه السلام : لست بمنكر فضل أبي بكر ، ولكن يجب على صاحب هذا الخبر أن يأخذ مثال الخبر الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وآله في حجّة الوداع : قد كثرت عليَّ الكذابة وستكثر بعدي فمن كذب عليَّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار، فإذا أتاكم الحديث عني فاعرضوه على كتاب الله عزّ وجلّ وسنتي ، فما وافق كتاب الله وسنتي فخذوا به ، وما خالف كتاب الله وسنتي فلا تأخذوا به (2) وليس يوافق هذا الخبر كتاب الله ، قال الله تعالى : ( وَلَقَد خَلَقْنَا الاِنسانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بهِ نَفْسُهُ وَنَحنُ أقرَبُ إلَيهِ مِنْ حَبْلِ الوَرِيدِ ) (3) فالله عزّ وجلّ خفي عليه رضاء أبي بكر من سخطه حتى سأل عن مكنون سرّه ؟ هذا مستحيل في العقول !


ثمّ قال يحيى بن أكثم : وقد روي : أنّ مثل أبي بكر وعمر في الاَرض كمثل جبرئيل وميكائيل في السماء (4).


فقال عليه السلام : وهذا أيضاً يجب أن ينظر فيه ، لاَنّ جبرئيل وميكائيل ملكان لله مقربان لم يعصيا الله قطّ ، ولم يفارقا طاعته لحظة واحدة ، وهما قد أشركا بالله عزّ وجلّ وإن أسلما بعد الشرك ، فكان أكثر أيامهما الشرك بالله فمحال أن يشبّههما بهما.


قال يحيى : وقد روي أيضاً : أنهما سيدا كهول أهل الجنة (5) فما تقول فيه ؟


فقال عليه السلام : وهذا الخبر محال أيضاً ، لاَنّ أهل الجنة كلّهم يكونون شباناً ولا يكونُ فيهم كهل ، وهذا الخبر وضعه بنو أُمية لمضادة الخبر الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وآله في الحسن والحسين عليهما السلام بأنّهما سيدا شباب أهل الجنّة. (6)


فقال يحيى بن أكثم : وروي : أنّ عمر بن الخطاب سراج أهل الجنّة. (7)


فقال عليه السلام : وهذا أيضاً محال ، لاَنّ في الجنة ملائكة الله المقربين ، وآدم ومحمد صلى الله عليه وآله وجميع الاَنبياء والمرسلين ، لا تضيء الجنة بأنوارهم حتى تضيء بنور عمر ؟ !


فقال يحيى بن أكثم : وقد روي : أنّ السكينة تنطق على لسان عمر. (8)


فقال عليه السلام : لست بمنكر فضل عمر ، ولكن أبا بكر أفضل من عمر ، فقال ـ على رأس المنبر ـ : « إنّ لي شيطاناً يعتريني ، فإذا ملت فسددوني » (9).


فقال يحيى : قد روي أنّ النبيّ صلى الله عليه وآله قال : « لو لم أبعث لبعث عمر ». (10)


فقال عليه السلام : كتاب الله أصدق من هذا الحديث ، يقول الله في كتابه : ( وَإذ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّين مِيثاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمنْ نُوح ) (11) فقد أخذ الله ميثاق النبيّين فكيف يمكن أن يبدل ميثاقه ، وكلّ الاَنبياء عليهم السلام لم يشركوا بالله طرفة عين ، فكيف يبعث بالنبوّة من أشرك وكان أكثر أيامه مع الشرك بالله ، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله : بعثت وآدم بين الروح والجسد (12) .


فقال يحيى بن أكثم : وقد روي أيضاً أنّ النبي صلى الله عليه وآله قال : ما احتبس عنّي الوحي قط إلاّ ظننته قد نزل على آل الخطاب. (13)


فقال عليه السلام : وهذا محال أيضاً ، لاَنّه لا يجوز أن يشكّ النبيّ صلى الله عليه وآله في نبوته ، قال الله تعالى : ( اللهُ يَصطَفي من الملائكة رُسلاً ومن الناس ) (14) فكيف يمكن أن تنتقل النبوة ممّا اصطفاه الله تعالى إلى من أشرك به.


قال يحيى : روي أنّ النبي صلى الله عليه وآله قال : لو نزل العذاب لما نجى منه إلاّ عمر (15).


فقال عليه السلام وهذا محال أيضاً ، لاَنّ الله تعالى يقول : ( وَمَا كان الله ليُعذبَهُمْ وأَنتَ فيهم وَما كان الله مُعَذبَهُمْ وَهم يستغفرون ) (16) فأخبر سبحانه أنّه لا يعذّب أحداً ما دام فيهم رسول الله صلى الله عليه وآله وما داموا يستغفرون الله (17) .



____________
(1) ذكره الاَميني عليه الرحمة في الغدير : ج 5 ص 321 في سلسلة الموضوعات رقم : 65 ، قال : أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد : ج 2 ص 106 من طريق محمد بن بابشاد صاحب الطامات ، ساكتاً عن بطلانه جرياً على عادته ، وذكره الذهبي في ميزان الاعتدال : ج 2 ص 302 فقال : كذب ، أقول : وقد نصّ ابن أبي الحديد في شرح النهج : ج 11 ص 49 على أنّه من وضع البكرية.
(2) وعنه بحار الاَنوار : ج 2 ص 225 ح 2 ، (من كذب عليَّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار) راجع : صحيح البخاري : ج 1 ص 38 ، مسند أحمد بن حنبل : ج 1 ص 78 ، مجمع الزوائد : ج 1 ص 142 ، إتحاف السادة المتقين : ج 1 ص 258 ، كنز العمال : ج 10 ص 297 ح 29498.
(3) سورة ق : الآية 16.
(4) الدر المنثور للسيوطي : ج 4 ص 107 ، كنز العمال : ج 11 ص 569 ح 32695 وج 13 ص 18 ح 36134 وص 19 ح 26137 ، وذكره الاصبهاني في حلية الاَولياء : ج 4 ص 304 وقال عنه : غريب من حديث سعيد بن جبير تفرد به رباح عن ابن عجلان.
(5) صحيح الترمذي : ج 5 ص 570 ، سنن أبن ماجة : ج 1 ص 36 و 38 ، مجمع الزوائد : ج 1 ص 89 ، الاِمامة والسياسة : ج 1 ص 9 ـ 10 ، كنز العمال : ج 11 ص 573 ح 32712 و 32713 ، وجميع أسانيد هذا الحديث ساقطة عن الاعتبار بشهادة علماء الحديث لوقوع من لا يحتج بقوله في أسانيدها أو لضعفه وعدم وثاقته ، والمتأمّل في هذا الحديث انّه وضع من قبل الاَمويين في قبال حديث النبي صلى الله عليه وآله في الحسن والحسين عليهما السلام : إنهما سيدا شباب أهل الجنة. ومن أراد التوسع والاطلاع على طبيعة هذا الحديث ووضعه وسقوطه فليراجع ما كتبه المحقّق العلاّمة السيد علي الميلاني في كتابه (الاِمامة في أهم الكتب الكلامية) : ص 451 تحت عنوان رسالة في حديث سيدا كهول أهل الجنة ، فإنه أشبع الموضوع وناقشه سنداً ودلالة.

وراجع : كلام الشيخ الطوسي عليه الرحمة حول الحديث المذكور في تلخيص الشافي : ج 3 ص 219. وذكره الحجّة الاَميني عليه الرحمة : في سلسلة الموضوعات : ج 5 ص 322 رقم : 71 ، قال عنه: من موضوعات يحيى بن عنبسة ، وهو ذلك الدجال الوضاع ، ذكره الذهبي في الميزان : ج 3 ص 126. الخ.
(6) راجع : المعجم الكبير للطبراني : ج 3 ص 25 ـ 30 ح 2598 ـ 2618 ، مجمع الزوائد : ج 9 ص 182 ـ 184 ، حلية الاَولياء للاَصبهاني : ج 5 ص 71 ، مقتل الحسين للخوارزمي : ج 1 ص 92 ، ترجمة الاِمام الحسين عليه السلام من تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر : ص 72 ح 129 وص 74 ح 132 وص 76 ح 133 وص 77 ح 134 وص 79 ح 138 وص 80 ـ 83 ح 139 ـ 143 ، فرائد السمطين للجويني : ج 2 ص 41 ح 374 ، وص 98 ـ 99 ح 409 و 410 و ص 129 ح 428 ، بحار الاَنوار : ج 11 ص 164 ح 9 وج 16 ص 362 ح 62 وج 22 ص 280 ح 33 وج 25 ص 360 ح 18.
(7)الرياض النضرة لمحب الدين : ج 2 ص 311 ، كنز العمال : ج 11 ص 577 ح 32734 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج 12 ص 178 ، وذكر في ص 180 ما ذكر من الاعتراض على الحديث المذكور ، قال :قالوا : وأمّا كونه سراج أهل الجنّة ، فيقتضي أنّه لو لم يكن تجلّى عمر لكانت الجنّة مظلمة لا سراج لها.
(8) ورووا في بعض الاَخبار بما نصّه : إن الله جعل الحقّ على لسان عمر ، انّ الله نزل الحقّ على قلب عمر ولسانه ، انّ السكينة تنطق على لسان عمر. راجع : الرياض النضرة لمحب الدين : ج 2 ص 298 ـ 299 ، المستدرك للحاكم : ج 3 ص 87 ، كنز العمال : ج 11 ص 573 ح 32714 ـ 32718.


قال الشيخ الطوسي عليه الرحمة في تلخيص الشافي : ج 2 ص 347 : وأمّا ما روي من قوله: الحق ينطق على لسان عمر ، فإن كان صحيحاً فانّه يقتضي عصمة عمر ، والقطع على أنّ أقواله كلّها حجّة ، وليس هذا مذهب أحد فيه ، لاَنّه لا خلاف في أنّه ليس بمعصوم ، وأن خلافه سائغ ، وكيف يكون الحق ناطقاً على لسان من يرجع في الاَحكام من قول إلى قول، وشهد لنفسه بالخطأ ، ويخالف بالشيء ثمّ يعود إلى قول من خالفه ويوافقه عليه ، ويقول : لولا علي لهلك عمر ، ولولا معاد لهلك عمر ، وكيف لا يحتج بهذا الخبر هو لنفسه في بعض المقامات التي احتاج إلى الاحتجاج فيها. الخ.


وراجع كلام العلاّمة الاَميني عليه الرحمة حول الحديث في الغدير : ج 8 ص 92 ـ 93 ، وما أُورد على الحديث من الاعتراضات راجع : شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج 12 ص 178ـ 188.
(9) راجع : تاريخ الاُمم والملوك للطبري : ج 3 ص 224 ، مجمع الزوائد ج 5 ص 183 ، البداية والنهاية : ج 6 ص 303 ، الامامة والسياسة : ج 1 ص 22 ، كنز العمّال : ج 5 ص 587 ـ 588 ح 14050 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج 6 ص 20 ، تاريخ الخلفاء للسيوطي: ص 54.
(10) راجع : فضائل الصحابة لابن حنبل : ج 6 ص 356 ح 519 وص 428 ح 676 ، ضعفاء الرجال للجرجاني : ج 4 ص 1511 ، كنز العمال : ج 11 ص 581 ح 32761 ـ 32763 ، مجمع الزوائد: ج 9 ص 68 ، اللالىء المصنوعة : ج 1 ص 302 ، بتفاوت. ويُعد هذا الحديث من الموضوعات ، ذكره العلامة الاَميني في كتابه الغدير : ج 5 ص 312 (في سلسلة الموضوعات) رقم : 30 ـ عن بلال بن رباح : لو لم أُبعث فيكم لبُعث عمر.


وأخرجه ابن عدي بطريقين ، وقال : لا يصح ، زكريا كذّاب يضع ، وابن واقد (عبدالله) متروك، ومشرح بن عاهان لا يحتجّ به. وأورده بالطريقين ابن الجوزي في الموضوعات : ج1 ص 320 (ب فضل عمر بن الخطاب) ، فقال : هذان حديثان لا يصحان عن رسول الله صلى الله عليه وآله ، أمّا الاَول ، فإن زكريا بن يحيى كان من الكذابين الكبار ، قال ابن عدي : كان يضع الحديث. وأمّا الثاني ، فقال أحمد : ويحيى بن عبدالله بن واقد ليس بشيء ، وقال النسائي : متروك الحديث. وقال ابن حبان : انقلبت على مشرح صحائفه ، فبطل الاحتجاج به.


وأخرجه أبن عساكر في تاريخه : ج 44 ص 114 ـ 115 من طريق مشرح بن عاهان ، تارة بلفظ: لو لم أُبعث فيكم لبعث عمر ، وتارة بلفظ : لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب.


وذكره ابن أبي الحديد في شرح النهج : ج 12 ص 178 ، وذكر في ص 180 : ما ذكر من الاعتراض على الحديث المذكور ، قال : وقالوا : والحديث الذي مضمونه : لو لم أبعث فيكم لبعث عمر ، فيلزم أن يكون رسول الله صلى الله عليه وآله عذاباً على عمر ، وأذى شديداً له ، لاَنّه لو لم يبعث لبعث عمر نبياً ورسولاً ، ولم نعلم مرتبة أجل من رتبة الرسالة ، فالمزيل لعمر عن هذه الرتبة التي ليس وراءها رتبة ، ينبغي ألاّ يكون في الاَرض أحدٌ أبغض إليه منه.
(11) سورة الاَحزاب : الآية 7.
(12) الاَسرار المرفوعة للقاري : ص 179 ح 697 ، كشف الخفاء للعجلوني : ج 2 ص 191 ، تذكرة الموضوعات للفتني : ص 86 ، تنزيه الشريعة لابن عراق : ج 2 ص 341 ، الدرر المنتثرة في الاَحاديث المشتهرة للسيوطي : ص 126 ، بحار الاَنوار : ج 15 ص 353 ح 13.
(13) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج 12 ص 178.
(14) سورة النساء : الآية 77.
(15) الشفاء بتعريف حقوق المصطفى للقاضي عياض : ج 2 ص 364 ، الجامع لاحكام القرآن للقرطبي : ج 8 ص 47 ، الدر المنثور للسيوطي : ج 4 ص 108 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج 12 ص 178 وقد ذكر ابن أبي الحديد الاعتراض المذكور على الحديث ، قال ـ في ص 180 ـ : قالوا : وكيف يجوز أن يقال : لو نزل العذاب لم ينج منه إلاّ عمر ، والله تعالى يقول : ( وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم ).
(16) سورة الاَنفال : الآية 33.
(17) الاحتجاج للطبرسي : ج 2 ص 446 ـ 449 ، وعنه بحار الاَنوار : ج 50 ص 80 ح 6.

[قشاش]

الاخ محب العدل هداك الله

يعني أنت فلسفتك وعلمك الغير متوقع وصل بالانتقاص من سلالة طاهرة

بصرف النظر بأعترافك بأمامتهم ؟؟؟؟

أخي لو نقلنا لك مجلدات سوف تطعن وتدلس وسوف نتحاور في حلقة مفرغة هل لك توجة أخر نزيه عن ماأنت فيه؟؟؟؟؟

هداك الله

[البدر المنير]

Originally posted by قشاش
الاخ محب العدل هداك الله

يعني أنت فلسفتك وعلمك الغير متوقع وصل بالانتقاص من سلالة طاهرة

بصرف النظر بأعترافك بأمامتهم ؟؟؟؟

أخي لو نقلنا لك مجلدات سوف تطعن وتدلس وسوف نتحاور في حلقة مفرغة هل لك توجة أخر نزيه عن ماأنت فيه؟؟؟؟؟

هداك الله

كل من جاء يسألكم شككتم الناس فيه واتهمتوه بالنصب

حتى الانفجارات الاخيرة من فعل النواصب والامريكان هم حمامة السلام

لا حول ولا قوة الا بالله ولا اتوقع جواب حواري سوى القص واللصق من المواقع بما يتعلق ولا يتعلق بالسؤال المطروح فلقد رأينا الحال مع الكاظم والذي ظهر انه شخصية مجهولة لا عطاء لها في التاريخ مع التقديس الالهاي الممنوح له من الصكوك الشيعية للغفران والتقديس

[محب العدل]

جميع المنقول عنهم في هذه القصة و اللصقة من المجاهيل،

من طلحة الشافعي إلى القندوزي الحنفي إلى بن صباغ المالكي

اعرف بن تيمية و هو مجسم ..

أما قول الهيثمي:

• قال ابن حجر الهيتمي: (أجلّهم ـ يعني أولاد الرضا ـ محمد الجواد لكنّه لم تطل حياته)(5).

فهو لا علاقة له بالعلم نهائياً، هل من شئ يشهد له بالعلم؟

[مختار الثقفي]

Originally posted by البدر المنير
كل من جاء يسألكم شككتم الناس فيه واتهمتوه بالنصب

حتى الانفجارات الاخيرة من فعل النواصب والامريكان هم حمامة السلام

لا حول ولا قوة الا بالله ولا اتوقع جواب حواري سوى القص واللصق من المواقع بما يتعلق ولا يتعلق بالسؤال المطروح فلقد رأينا الحال مع الكاظم والذي ظهر انه شخصية مجهولة لا عطاء لها في التاريخ مع التقديس الالهاي الممنوح له من الصكوك الشيعية للغفران والتقديس

نحن ناتي لكم الدليل من مصادركم التى تعتبرونها بالصحاح ، وفي النهاية تدعون بانها اكاذيب وافتراءات وموضوعة وغير صحيحة ، فلماذا بقي من صحيح في صحاحكم ، فمذهبكم بني على الكذب والزور على حسب ادعاءكم .

[البدر المنير]

Originally posted by مختار الثقفي
نحن ناتي لكم الدليل من مصادركم التى تعتبرونها بالصحاح ، وفي النهاية تدعون بانها اكاذيب وافتراءات وموضوعة وغير صحيحة ، فلماذا بقي من صحيح في صحاحكم ، فمذهبكم بني على الكذب والزور على حسب ادعاءكم .

هذه المنظومة دائما تتكرر

((نحن ناتي لكم الدليل من مصادركم التى تعتبرونها بالصحاح ))

هذا الكلام يمكنك ان تضحكوا به على المساكين من قليلي العلم والجهلة والعوام بعد ان تسمعوهم ترنيماتكم ولطماتيكم ليعيش مهووسا في عالم العطف وبعيدا عن العقل والتمييز وامعان البصر في الادلة.

إن كان لديك شيئا ثابتا فهاته والا لا تتعبنا بالضعيف المتهالك من كتب "الصحاح" والصحة في واد بعيد عنها. فلا صحيح الا كتاب الله سبحانه وتعالى

[قشاش]

___________
لا علاقة لما ذكر بالموضوع ونرجو عدم اخراج المواضيع الى تراشقات جانبية ، ونرحب بكل رد علمي يتعلق بالمادة المطروحة

الادارة

[محب العدل]

الصحاح التي استشهد بها الزملاء هي:


1 ـ مطالب السؤول: ص239.

2 ـ تذكرة الخواص: ص358.

3 ـ الفصول المهمّة: ص265.

4 ـ الصراط السوي: ص200.

5 ـ الصواعق المحرقة: ص123.

6 ـ وفيات الأعيان: ج3: ص315.

7 ـ وسيلة المآل في عدّ مناقب الآل: ص426.

كره الاَميني عليه الرحمة في الغدير : ج 5 ص 321

في سلسلة الموضوعات رقم : 65 ،

قال : أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد : ج 2 ص 106

من طريق محمد بن بابشاد صاحب الطامات ،

ساكتاً عن بطلانه جرياً على عادته ،

وذكره الذهبي في ميزان الاعتدال : ج 2 ص 302 فقال : كذب ،

أقول : وقد نصّ ابن أبي الحديد في شرح النهج : ج 11 ص 49 على أنّه من وضع البكرية.

وعنه بحار الاَنوار : ج 2 ص 225 ح 2 ،


و باقي الكلام للطوسي و الطبرسي و علماء أنا لا احترمهم اصلاً

فهل هذه هي الصحاح التي تحتجون بها؟

أنا أسأل:


ما الدليل عل أهلية الجواد العلمية؟

يرفع بحثاً عن عاقل يجيبنا.

[مختار الثقفي]

Originally posted by البدر المنير
هذه المنظومة دائما تتكرر

((نحن ناتي لكم الدليل من مصادركم التى تعتبرونها بالصحاح ))

هذا الكلام يمكنك ان تضحكوا به على المساكين من قليلي العلم والجهلة والعوام بعد ان تسمعوهم ترنيماتكم ولطماتيكم ليعيش مهووسا في عالم العطف وبعيدا عن العقل والتمييز وامعان البصر في الادلة.

إن كان لديك شيئا ثابتا فهاته والا لا تتعبنا بالضعيف المتهالك من كتب "الصحاح" والصحة في واد بعيد عنها. فلا صحيح الا كتاب الله سبحانه وتعالى

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد
انك فضحت نفسك بانكارك للسنة النبيوية وهو ثاني مصادر التشريع الاسلامي بعد القرآن الكريم ، ومن حقك ان ترفض السنة النبوية لانها اول من فضحت الخوارج من امثالكم ، حيث امر رسول الله (ص) امير المؤمنين الامام علي (ص) بقتالهم .

[قشاش]

نحن لسنا مسؤلين عن بصيرة الناس الله أعلم بهم نحن ندافع عن أهل البيت وغيرنا يحاربنا ويحارب أهل بيت الرسول لاأعلم كيف ستنالهم شفاعة الرسول وهم ينتقصون من أهل بيته الاطهار؟؟؟؟؟

[محب العدل]

كلام الطوسي و الطبرسي و سلسلة الموضوعات (يعني الروايات الموضوعة التي لا اصل لها)

هذا ليس من السنة النبوية،

بل من سنة ديانة مجوسية صنعها اليهود لضرب الإسلام.

و ما زلنا لم نرى دليل على أهلية الجواد العلمية.

هل كان مؤهلاً علمياً؟

..

جاوبوا و لا تخشوا شيئاً ،،

ما زال الطريق طويل.

[البدر المنير]

سر والدليل العلمي يتقدمك دائما

[البدر المنير]

؟؟ أين الادلة العلمية في الردود بعيدا الروايات الموضوعة التي لا اصل لها ؟؟

[محب العدل]

استغفر الله العظيم، كلما قرأت كلام الشيعة كلما ازددت شكاً في أئمتهم

قال:

فقال عليه السلام : لست بمنكر فضل عمر ، ولكن أبا بكر أفضل من عمر ، فقال ـ على رأس المنبر ـ : « إنّ لي شيطاناً يعتريني ، فإذا ملت فسددوني » (9).

و عزا هذا الكلام إلى:

(9) راجع : تاريخ الاُمم والملوك للطبري : ج 3 ص 224 ، مجمع الزوائد ج 5 ص 183 ، البداية والنهاية : ج 6 ص 303 ، الامامة والسياسة : ج 1 ص 22 ، كنز العمّال : ج 5 ص 587 ـ 588 ح 14050 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج 6 ص 20 ، تاريخ الخلفاء للسيوطي: ص 54.


و أقول هذا الإمام كذاب و لا شك.

[سييرشوغلاك]

محب العدل : يبدو انك لم تقرا ردود الاخ الامام فهو اجابك اجابة شافية وافية ومن مصادر اهل السنة فلم التكابر واني استغرب ان تدعي بانك اباضي فالاباضية يحترمون الائمة واول هؤلاء الاباضية الشيخ الخليلي فهل انت شاذ عن الاباضية

[محب العدل]

أخي شرشوشالك

قال الأخ الإمام

الصبّاغ المالكيّ :

وهوَ عليُّ بن محمد بن احمد المشهور بإبنِ الصباغ الفقيه المالكي المتوفى سنة 855 هـ في مكّةَ كتبَ نُبذةً عن صِفاتِ الامام الجواد(ع) قائلاً : " نعَمْ كانَ صاحبَ كراماتٍ جليلة ومناقب جميلة " . وفي موضعٍ آخر يقولُ:" ماذا اقولُ عن عظمتهِ ومقامهِ وعن فضيلتهِ وكمالهِ مع انّهُ كانَ اصغرَ الائمةِ سنّاً كانَ اكبرهم شأناً فأنَّهُ طوى مراحلَ السموِّ والفضيلةِ وقد اَفهمَ خصومهُ بمنطقهِ الرصينِ ومتفوقاً على الخطباء والبلغاء " . الفصولِ المهمةِ ص 266 حِليةُ الابرار ج 4 ص 568 (نُقلَ بتصرف وتلخيص ).



الصباغ المالكي هذا ليس مسلماً حسب معلوماتي

فكيف تقول أنه سني؟

و باقي المصادر كلها كتب الضعاف فكيف تدعي أنها صحيحة؟

ياأخي الكريم، الصحيح صحيح

و يكفي نقل إمامكم كلاماً كله كذب عن أبي بكر رضوان الله عليه لكي نسقط أهليته العلمية.

[سييرشوغلاك]

أخي بداية انصحك بمراجعة طبيب العيون فالظاهر انك لم تقرا اسمي بصورة صحيحة والدليل كتابتك لاسمي بصورة تدل على ضعف بصرك
وما هي المصادر الصحيحة والكتب المعتبرة حسب مذهبك
ولم تجبني هل انت شاذ عن الاباضية الذين اعرفهم والذين يحبون الائمة واولهم الشيخ الخليلي ?

[محب العدل]

أولاً : العلامة الخليلي حفظه الله عالي المقام مصون القدر؛ فداه أبي و أمي و جميع ما أملك؛

ثانياً: أنا خادم الإباضية المطيع

كل ما بي من خير فهو من فضل خير الإباضية نصرها الله و مكن الله عاجل غير آجل اللهم آمين

ثالثاً

السؤال عن الجواد، أين الدليل على أنه مؤهل علمياً.

رابعاً

إستعمل أي كتاب يعجبك، المهم يكون السند صحيح متصل.

خامساً

خاب من حاول الصيد في الماء العكر.

[الفاطمي]

اغنت خادم الاباضية !!
وهل الاباضية يفترون على علي مثلك ؟

[سيد المعلمين]

السلام عليكم

أخي الفاطمي، الأخ لم يفتري على علياً بشئ

إن الروايات التي أقلقتكم في البخاري و مسلم و جميع الأسانيد

مثل رواية خطبة بنت أبي جهل في جميع كتب المسلمين بل وفي كتبكم أنتم أيضاً!!

ألم يعلم السيد علي الميلاني أن التواتر يقطع بالأسانيد؟

كنت اتوقع منك أن تحاول النظر في الرواية بالنظر لأسانيدها قبل ان تحرج نفسك هكذا.

اللهم احفظ الإباضية و باقي المسلمين جميعاً و عجل بوحدتهم يا كريم.

[سييرشوغلاك]

الاخ محب العدل: لا احاول الصيد بالماء العكر ولكن اريد ان ابين بانك لا تمثل الاباضية ابدا .اني استغرب كيف تقول بانك تفدي الشيخ الخليلي بنفسك وانت تفعل ما لا يرضاه الا اذاكنت تحاول اقناعي بان الشيخ يبارك لك مقالاتك الساخرة من الائمة
ألا تعلم بان الشيخ حين بلغه ان ابن باز اصدر فتواه التكفيرية بحق الشيعة رد عليه مدافعا عن الشيعة والا تعلم بانه قبل سنتين زار الشيخ الخليلي ومجموعة كبيرة من الاباضية الحقيقيون مسجد الرسول الاعظم بمناسبة ميلاد الرسول الاعظم محمد صلى الله عليه وآله وسلم وفي هذا الاحتفال ذكرت مناقب لعلي ولكن الشيخ لم يقل ببطلانها ولا سب الامام علي كما تفعل
نصيحتي الاخوية لك بان تراجع نفسك وحاول مجالسة العلماء كالشيخ الخليلي وغيره من العلماء وستعرف كم يحبون الشيعة ويقدرونهم
ودمتم موفقين

[محب العدل]

موقف علماء المسلمين جميعاً و على رأسهم العلامة الخليلي حفظه الله

هو نفسه موقف سيدنا محمدصلى الله عليه وسلم من عيسى.

عندما قال محمد صلى الله عليه و سلم للنصارى أن عيسى مجرد عبد رفضوه

و كذلك جميع العلماء موقفهم من علي

و نحن نحب علياً لكن ننزله منزلته الحقيقية،

عندما يخطئ نقول علياً قد أخطئ

و عندما يصيب نقول لقد أصاب.

[فالح الحربي]

Originally posted by محب العدل
موقف علماء المسلمين جميعاً و على رأسهم العلامة الخليلي حفظه الله

هو نفسه موقف سيدنا محمدصلى الله عليه وسلم من عيسى.

عندما قال محمد صلى الله عليه و سلم للنصارى أن عيسى مجرد عبد رفضوه

و كذلك جميع العلماء موقفهم من علي

و نحن نحب علياً لكن ننزله منزلته الحقيقية،

عندما يخطئ نقول علياً قد أخطئ

و عندما يصيب نقول لقد أصاب.

هذا كلام قوي يحطم الشيعة ويحطم الاساطير المنسوجة حول شخص الامام علي رضوان الله عليه

والذي هو عبد من عباد الله لا فرق بينه وبين غيره الا بالتقوى والعمل الصالح

دامت محبتك للامام علي الى ابد الآبدين

[محب العدل]

إمام معصوم وارد الكوفة لا يمكن أن نثبت أهليته العلمية.

حسبنا الله و نعم الوكيل، عليه العوض في عقائد المخالفين.