(( البعثة النبوية ))

[الطفل الصريح]

(( البعثة النبوية ))

رسول الله  في الغار ...
بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم بدء الوحي: ظل «محمد» () يتردد على غار «حراء» حتى شارف الأربعين من عمره، وكان أول ما بدئ به من الوحي الرؤيا الصادقة، كما جاء في حديث «عائشة»، فكان لا يرى رؤيا في نومه إلا جاءت كفلق الصبح، وزادته رؤاه الصادقة أملا في قرب الوصول إلى الحقيقة. وبينما هو في غار «حراء» غارق في تأمله وتدبره؛ إذ جاءه «جبريل» - عليه السلام - في ليلة من ليالي رمضان، فقال: «اقرأ»، قال:« ما أنا بقارئ»، قال: «فأخذني فغطني، حتى بلغ منى الجهد، ثم أرسلني، فقال: «اقرأ »، قلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ منى الجهد، ثم أرسلني، فقال: اقرأ، فقلت:ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثالثة، ثم أرسلني فقال  اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ[1] خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ[2] اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ[3] فرجع بها رسول الله يرجف فؤاده، فدخل على «خديجة بنت خويلد» -رضى الله عنها - فقال: «زملونى زملونى» فزملوه حتى ذهب عنه الروع، فقال لخديجة وأخبرها الخبر: «لقد خشيت على نفسي»، فقالت «خديجة»: كلا والله ما يخزيك الله أبدًا، إنك لتصلُ الرحم، وتحمل الكل، وتَكسِبُ المعدوم، وتَقرِى الضيف، وتعين على نوائب الحق». [صحيح البخاري، كتاب بدء الوحي].

كلام خديجة رضي الله عنها لطمائنة الرسول  ...
طمأنت «خديجة» «محمدًا» بتلك الكلمات الصادقة والعبارات المواسية، قالت «خديجة»: كلا والله ما يخزيك الله أبدًا، إنك لتصلُ الرحم، وتحمل الكل، وتَكسِبُ المعدوم، وتَقرِى الضيف، وتعين على نوائب الحق» وذهبت به إلى ابن عمها «ورقة بن نوفل» أحد الحنفاء العرب، وكان قد اعتنق النصرانية، فقالت له: «يا ابن عم، اسمع من ابن أخيك، فقال له «ورقة»: يا ابن أخي ماذا رأيت، فأخبره رسول الله () خبر ما رأى، فقال له «ورقة»: هذا الناموس (جبريل أمين الوحي) الذي نزله الله على «موسى»، يا ليتنى فيها جَذَعًا، ليتنى أكون حيا، إذ يخرجك قومك، فقال رسول الله (): «أو مخرجي هم؟» قال: نعم، لم يأت رجل قط بمثل ما جئتَ به إلا عُودى، وإن يدركنى يومك أنصرك نصرًا مؤزرًا، ثم لم يلبث «ورقة» أن تُوفِّى وفتر الوحي».

سبب نزول سورة الضحى ...
توقف الوحي بعد ذلك فترة من الزمن حتى شق على «محمد» فأحزنه ذلك، فجاءه «جبريل» بسورة «الضحى»، يقسم له ربه - وهو الذي أكرمه بما أكرمه به - ما ودعه وما قلاه.

المسلمون الأوائل دخولا للإسلام ...
أخذ النبي () يدعو إلى الإسلام سرا، فكانت «خديجة بنت خويلد» - رضى الله عنها - أول الناس إسلامًا وإيمانًا بالله ورسوله، ثم تلاها «على بن أبى طالب» -رضى الله عنه - وكان في نحو العاشرة من عمره، ثم «زيد بن حارثة» مولى رسول الله ()، ثم أسلم «أبو بكر بن أبى قحافة»، وكان رجلا مألفًا لقومه، محببًا سهلا، فأسلم على يديه طائفة من كبار الصحابة، أمثال: «عثمان بن عفان»، و«الزبير بن العوام»، و«عبدالرحمن بن عوف»، و«سعد بن أبى وقاص»، و«طلحة بن عبيدالله». ثم أسلمت بعد هؤلاء طائفة أخرى، عد منهم «ابن إسحاق» نحو خمسة عشر فردًا ما بين رجل وامرأة، هم: «أبو عبيدة بن الجراح»، و«أبو سلمة ابن عبدالأسد» و«عثمان بن مظعون»، وأخواه «قدامة» و«عبدالله»، و«عُبيدة بن الحارث ابن المطلب» و«سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل»، وامرأته «فاطمة بنت الخطاب»، و«أسماء» و«عائشة» بنتا «أبى بكر»، و«خباب بن الأرت»، و«عمير بن أبى وقاص»، و«عبدالله بن مسعود»، و«مسعود ابن القارى» - رضى الله عنهم - وكان ذلك في مرحلة الدعوة السرية.

الدعوة السرية ...
كان النبي () يعلم تمام العلم عناد «قريش» وكبرياءها وإصرارها على التمسك بالقديم، واعتزازها بآبائها وأجدادها وعبادتها للأصنام؛ لذا فلن تُسلِّم بسهولة، أو تذعن لدعوته، بل ستقاومه حتى آخر سهم في جعبتها، لأنها اعتقدت أن الإسلام يهدد مصالحها ويقضى على سيطرتها على «مكة» وما حولها، ولو علمت أن الإسلام سيجعلها سيدة العالم ما قاومته لحظة واحدة ولرحَّبت بدعوته. أدرك النبي () ذلك، فقرَّر أن تكون دعوته لدينه سرا في بادئ الأمر، وبدأ في دعوة أصدقائه وأقرب الناس إليه، ومن يأنس فيهم خيرًا واستعدادًا لقبول الحق والهُدى، فآمن به - إلى جانب من ذكرنا - عدد من رجالات «قريش» ونسائها، وطائفة من العبيد والفقراء والضعفاء الذين رأوا في الدين الجديد الخلاص مما هم فيه من شقاء وبؤس، مثل: «بلال بن رباح»، و«صهيب الرومى»، و«آل ياسر»، وكان النبي () يجتمع بمن أسلم سرا في دار «الأرقم بن أبى الأرقم» يتلو عليهم آيات القرآن الكريم، ويعلمهم شرائع الإسلام، واستمرت هذه الدعوة السرية نحو ثلاث سنوات، ازداد فيها عدد المسلمين زيادة يسيرة. ويبدو أن خبر الدعوة لم يعد سرا بصورة مطلقة بالنسبة إلى «قريش»، فقد تسرَّب إليها، لكنها لم تعبأ بهذا في البداية، ولعلها كانت واثقة بقوتها وقدرتها على مقاومة هذه الدعوة من ناحية، وواثقة بأن حملها على ترك دين آبائها وأجدادها أمر صعب من ناحية أخرى.

الجهر بالدعوة وموقف قريش ...
أمر الله تعالى نبيه «محمدًا» () أن يجهر بالدعوة بعد مضى ثلاث سنوات من الدعوة سرا، فقال  فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ[94] . وقال تعالى:  وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ[214] وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ[215] فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ[216] . وامتثالا لهذا الأمر الإلهي بدأ النبي بدعوة الأقربين من أهله وعشيرته إلى الإسلام، وصنع لهم طعامًا في بيته، وبعد أن تناولوه، حدَّثهم قائلا: «ما أعلم إنسانًا في العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به، فقد جئتكم بخيري الدنيا والآخرة، وقد أمرني ربى أن أدعوكم إليه، فأيكم يؤازرنى على هذا الأمر؟» فأعرضوا عنه جميعًا، وهمُّوا بتركه عدا «على بن أبى طالب»، وانصرفوا دون أن يستجيبوا لدعوة النبي، غير أنهم لم يبادئوه بأذى في أول الأمر، غير أن عداوتهم له بدأت حين شرع في تسفيه آلهتهم.

الجهاد في العهد المكي ...
قد يفهم بعض الناس أن المقصود بالجهاد الحرب فقط، لكنه يعنى كثيرًا من أنواع الجهاد، فالصبر على الأذى والمكاره لا يقل أهمية عن الجهاد بالسلاح، وقد تحمَّل النبي () هو وأصحابه صنوفًا من الأذى صبَّها عليهم المشركون في الفترة المكية، فكانوا يسبونه ويتعرضون له، ويرجمونه بالحجارة، ويلقون عليه القاذورات، وأشهر من صنع ذلك معه: «عقبة بن أبى معيط»، و«أبو جهل» الذي حاول قتل النبي () عند «الكعبة». وكان موقفهم هذا من النبي () عنادًا له وحسدًا من عند أنفسهم، لأنهم كانوا يعرفون أن دينه حق، وأن الذي يأتيه وحى من السماء، ولكن حال الحسد بينهم وبين إتباعه وتصديقه. وصبَّ المشركون جام غضبهم على المستضعفين من المسلمين، وأذاقوهم ألوانًا من العذاب، مثل: «بلال بن رباح» الذي لم ينقذه من العذاب إلا «أبو بكر الصديق» الذي اشتراه من سيده «أمية بن خلف» وأعتقه، و«آل ياسر» وكانوا يُعذَّبون إذا حميت الظهيرة برمضاء «مكة»، وكان الرسول يمر بهم ولا يملك أن يمنع عنهم العذاب، فيقول لهم: «صبرًا آل ياسر فموعدكم الجنة»، فصبروا واحتملوا ولم يتخلوا عن دينهم، حتى إن «أم عمار» طعنها «أبو جهل» بحربة فقتلها وهى على إسلامها.

الهجرة إلى الحبشة ...
اشتد الأذى والتعذيب بأصحاب النبي () دون أن يقدر على الدفاع عنهم، وكان هو في منعة من أهله إلى حد ما، يقف بجانبه «أبو طالب» يدفع عنه الأذى، ففكَّر لهم في مخرج مما يلاقونه من التعذيب، فقال لهم: «لو خرجتم إلى أرض الحبشة، فإن بها ملكًا لا يُظلم عنده أحد، وهى أرض صدق، حتى يجعل الله لكم فرجًا مما أنتم فيه» فخرج بعض المسلمين إلى أرض «الحبشة» مخافة الفتنة، وفرُّوا إلى الله بدينهم، وكانت هجرتهم أول هجرة في الإسلام، وبلغ عددهم عشرة رجال وأربع نسوة، منهم: «عثمان بن عفان» وزوجته «رُقية» بنت رسول الله (). ثم خرجت مجموعة أخرى من المسلمين إلى «الحبشة»، كان عددها أكبر من الأولى؛ إذ بلغوا نحوًا من ثمانين رجلا وامرأة، وظلوا مدة طويلة في «الحبشة»، بعد أن وجدوا الأمن والحماية من ملكها، وعادت آخر مجموعة من هناك مع «جعفر» في أول السنة السابعة من الهجرة.

إسلام عمر بن الخطاب ...
بعد هجرة المسلمين الأولى إلى «الحبشة» أسلم «عمر بن الخطاب»، وكان إسلامه حدثًا كبيرًا في «مكة»، ونصرًا عظيمًا للإسلام؛ إذ كان من الشخصيات القوية في «مكة»، ومن أشد أعداء المسلمين، حتى إنه أسلم في الوقت الذي عزم فيه على الذهاب لقتل الرسول ()، فأراد الله به الخير، واستجاب الله لدعوة النبي الذي كان دائمًا يردد: «اللهم أعز الإسلام بأحد العمرين»، «عمر بن الخطاب»، و«عمرو بن هشام» (أبى جهل) ! وبإسلام «عمر» قَوِى موقف المسلمين كما اشتد من قبل بإسلام «حمزة بن عبد المطلب» عمِّ النبي ()،وأهاب بالمسلمين أن يصلوا عند «الكعبة» تحت حمايته، فغلبت «قريش» على أمرها، لمعرفتها بقوة شكيمة «عمر» ومضاء عزيمته، فلم تتعرَّض لهم، وبدأت تلجأ إلى أسلوب آخر في مواجهة الدعوة، وهو أسلوب المقاطعة.

أسلوب المقاطعة ...
استعملت «قريش» مع النبي () وأصحابه أساليب العنف والتعذيب والاضطهاد، فلم تنجح في ردهم عن دعوتهم، فلجأت إلى أسلوب الترغيب والمساومة، فعرضت على النبي () الملك والسيادة والمال، فرفض عرضهم، لأنه لم يكن طالب ملك أو جاه، بل رسولا جاء من الله برسالة سماوية، تحمل الخير والعدل، ولابد من تبليغها، ثم وسَّطوا «أبا طالب» ليكف «محمدًا» عن تسفيه آلهتهم في مقابل ما يريد من ملك أو جاه، فكلمه قائلا: «إن القوم يطلبون منك أن تكف عن سب آلهتهم، فأبق علىَّ وعلى نفسك» فأجابه النبي بكلمات قليلة، لكنها قاطعة وحاسمة: «والله يا عم لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر ما تركته حتى يظهره الله أو أهلِكَ دونه» سمع «أبو طالب» هذا الرد الحاسم، وأدرك إصرار النبي (صلى الله عليه وسلم) على السير في طريق الدعوة مهما تكن الصعاب والمشاق، فقال له في رقةٍ بالغةٍ: «يا ابن أخي امضِ فيما أنت فيه، فوالله لن أسلمك لشيء تكرهه أبدًا». ولما لم تنجح كل هذه الوسائل في ثنى النبي () عن تبليغ دعوته، ورد أصحابه عن دينهم الجديد، لجأت قريش إلى أسلوب المقاطعة، ولم يكن هذا مألوفًا في بلاد العرب، ولعله لم يكن مألوفًا كذلك في أي مكان في العالم آنذاك، ففرضت حصارًا على «بنى هاشم» و«بنى المطلب» جميعًا، ممن يقفون مع النبي () ويذودون عنه، سواء من أسلم منهم أو لم يسلم، وقررت ألا تبيع لهم أو تشترى منهم، وألا تزوجهم أو تتزوج منهم، وألا تتزاور معهم، عقابًا لهم على مساندتهم للنبي ()،وكتبوا بتلك المقاطعة وثيقة في صحيفة، علقوها في «الكعبة»، ليكون لها احترام والتزام. واستمر هذا الحصار القاسي المجرد من الإنسانية نحو ثلاث سنوات، عانى منه «بنو هاشم» و«بنو المطلب» أشدَّ المعاناة، وهم صابرون صامدون، لم يتخلَّ أحدٌ منهم عن النبي ()، حتى تحركت النخوة والشهامة في نفوس بعض رجالات «قريش»، كزهير بن أبى أمية المخزومى، و«المطعم بن عدى»، و«أبى البُخترى بن هشام»، لما رأوا ما يعانيه «بنوهاشم» و«بنو المطلب» من هذه المقاطعة الظالمة، فسعوا في نقضها وإنهائها، وأقسموا على تمزيق الصحيفة، وكان لهم ما أرادوا، فخرج النبي وأصحابه من شعبهم الذي كانوا محاصرين فيه؛ ليستأنف رسول الله () دعوته إلى دين الله.

عام الحزن ...
استأنف النبي () دعوته بعد انتهاء المقاطعة، واستبشر المسلمون خيرًا بعهد جديد يمارسون فيه حياتهم الطبيعية، لكن وقع للنبي حدثان جليلان في عام واحد وهو العام العاشر من البعثة، فقد مات كل من عمه «أبى طالب»، وزوجته «خديجة»، وكانا نعم العون له والمساندة في تبليغ رسالته، وعلى الرغم من ذلك فإن النبي () لم يضعف ولم تهن له عزيمة؛ ومضى واثقًا بنصر الله يبلغ رسالة الله إلى العالمين.

رحلته إلى الطائف ...
أراد النبي () أن يخرج بالدعوة من نطاق «مكة»، لعله يجد نصيرًا أو معينًا بعد المضايقات الشديدة التي لقيها من «قريش» وبخاصة بعد موت «خديجة» و«أبى طالب»، فقرر الذهاب إلى «الطائف»؛ لعرض دعوته على «ثقيف» رجاء إيمانها به وبرسالته، لكنهم رفضوا ما عرضه عليهم، ولم يكتفوا بذلك بل سبُّوه وأهانوه، وسلطوا عليه سفهاءهم وصبيانهم؛ ليضربوه بالحجارة، فتأثر بذلك رسول الله ()، وبلغ إحساسه بالألم مداه، فجأر بالشكوى إلى الله قائلا: «اللهم إليك أشكو ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين، أنت رب المستضعفين، وأنت ربى، إلى من تكلني ؟ إلى بعيد يتجهمنى، أم إلى عدو ملكته أمري ؟ إن لم يكن بك على غضب فلا أبالى، ولكن عافيتك هي أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة، من أن تنزل بي غضبك، أو يحل على سخطك، لك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك». وبعد أن قال الرسول هذا الكلام المؤثر جاءه «جبريل» ومعه ملك الجبال عليهما السلام، فقال له ملك الجبال: «إن شئتَ أن أُطبق عليهم الأخشبين» ( هما الجبلين ) ، فقال النبي (): «بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئًا، ودعا لهم قائلا: «اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون».

الإسراء والمعراج ...
في هذا الجو الذي بدا قاتمًا وحزينًا بعد موت «أبى طالب» و«خديجة بنت خويلد»، وما لقيه النبي من أهل «الطائف» والقبائل من عنت وإيذاء، أراد الله تعالى أن يسرِّى عنه () وأن يعلمه ويطمئنه، فأسرى به إلى المسجد الأقصى وعرج به إلى السماء.

وموجز هذه الحادثة كما ترويها كتب الحديث والسيرة ...
أن النبي () كان في بيت «أم هانئ بنت أبى طالب» فجاءه «جبريل» ومعه «البراق» (وهى دابة أصغر من البغل وأكبر من الحمار) وأخذه إلى «بيت المقدس» في «فلسطين»، حيث وجد في استقباله جمعًا من الأنبياء، فيهم «إبراهيم» و«موسى» و«عيسى» - عليهم السلام - جميعًا، فصلى بهم إمامًا ركعتين، ثم عرج إلى السماوات العلى، حيث التقى بعدد من الأنبياء، وتحدث إليهم وحيوه وهنئوه، ثم ارتقى فوق السماوات العلى لمناجاة ربه، وتلك مكانة لم يبلغها نبي ولا رسول ولا ملك من الملائكة المقربين، وفى هذا اللقاء فرضت الصلوات الخمس، وقد أراه الله من آياته الكبرى، فرأى الجنة وما أعده الله من نعيم للمتقين، ورأى النار وما أعده الله من عذاب للكافرين. ثم عاد إلى «مكة» في الليلة نفسها، مزودًا بهذه الطاقة الروحية الهائلة.

أبو لهب يحذر القبائل من دعوة النبي ...
على الرغم مما تعرض له النبي () من إساءات أهل «الطائف»، فإنه لم ييأس من دعوة الناس إلى الإسلام، فكان يتصدى لوفود القبائل التي تأتى إلى «مكة» في موسم الحج، يعرض عليهم رسالة الإسلام، ومن الوفود التي التقى بها: وفد «كندة»، و«بنى حنيفة» و«بنى عامر بن صعصعة»، غير أنه لم يجد منهم مجيبًا، خاصة أن عمه «أبا لهب» كان يتتبع خطى رسول الله ()، فإذا رآه جلس إلى وفد قبيلة من قبائل العرب؛ جاءهم قائلا لهم: لا تصدقوه إنه كذَّاب ولا تطيعوه ولا تسمعوا له. واستمر هذا الوضع حتى أذن الله بالفرج من ناحية «يثرب». الهجرة إلى المدينة: لقد سبقت الهجرة إلى «المدينة» عدة أحداث كانت بمثابة مقدمة لها، ومن بينها:

بيعة العقبة الأولى:
بدأت بشائر النصر تأتى ريحها من «يثرب»، فقد التقى النبي () أثناء عرض دعوته على القبائل بوفد من أهل «يثرب» في موسم الحج، وعرض عليهم الإسلام، فلم يرفضوا ولم يسلموا، عدا واحدًا منهم هو «إياس بن معاذ» فقد أسلم، لكنهم حين عادوا إلى قومهم تحدثوا بما سمعوا من النبي، فنبهوهم إلى أنه من المعقول أن يكون «محمد» هو النبي الذي كانت اليهود تحدثهم عنه دائمًا، وكان في «يثرب» كثير من قبائل اليهود (بنو قينقاع وبنو النضير وبنو قريظة)، الذين علموا من كتبهم المقدسة أن هناك نبيًا قد قرب زمانه وهو آخر الأنبياء. وهذه المعلومات التي عرفها أهل «يثرب» من «الأوس» و«الخزرج» كانت مفيدة لهم وللإسلام، فقد ذهب وفد منهم في الموسم التالي - العام الثاني عشر من البعثة - والتقوا برسول الله () وهم على استعداد للاستجابة له والتجاوب معه، فحدَّثهم عن الإسلام فآمنوا وبايعوه عند العقبة في «مِنى» «البيعة الأولى»، على أن يؤمنوا بالله وحده، ولا يشركوا به شيئًا، وألا يسرقوا، وألا يزنوا، وألا يعصوا الله في معروف. وأرسل النبي معهم عند عودتهم إلى «يثرب» «مصعب بن عمير»، يعلمهم القرآن ويفقههم في الدين. وكان هذا اللقاء بداية النصر وفاتحة الخير، فإذا كانت «مكة» قد تحجرت عقولها وصمت آذانها عن سماع صوت الحق، فإن «يثرب» تفتح له قلوبها وعقولها وآذانها.

بيعة العقبة الثانية:
نجح «مصعب بن عمير» فيما كُلِّف به نجاحًا عظيمًا، فازداد عدد المسلمين في «يثرب» على يديه زيادة كبيرة، ولم يبق بيت فيها إلا ولذكر الإسلام والنبي فيه نصيب، وعاد «مصعب» في الموسم التالي (العام الثالث عشر من البعثة)، ليزف إلى النبي () بشرى نجاحه، وإقبال أهل «يثرب» على الإسلام، وأن وفدًا كبيرًا منهم سوف يأتي إلى «مكة» لمقابلته، فقدم ثلاثة وسبعون رجلا وامرأتان لهذا الغرض، وتم اللقاء سرا عند العقبة في «منى»، وسط أيام التشريق (الثلاثة الأيام الأولى من عيد الأضحى)، وحضر اللقاء «العباس بن عبد المطلب»، وكان لا يزال مشركًا، لكنه رغب في حضور هذا الاجتماع؛ ليطمئن على ابن أخيه. وفى هذا اللقاء بايع الحاضرون النبي () «بيعة العقبة الثانية» أو«بيعة القتال»، لأن أهم ما تضمنته التزام أهل «يثرب» بالدفاع عن النبي عندما يهاجر إليهم، ومنعه مما يمنعون منه أنفسهم ونساءهم وأبناءهم. وبعد أن تمت البيعة اتفِقَ على ترتيبات هجرة أصحاب النبي () إلى «يثرب»، وما يلتزمه أهل «يثرب» تجاههم من توفير المأوى والمعاش. وقد أثبت أهل «يثرب» أنهم أهل كرم وشهامة وتضحية، فقدموا لإخوانهم المهاجرين كل ما يحتاجون إليه، بل وآثروهم على أنفسهم.

المؤامرة الكبرى ...
بدأ أصحاب النبي () من أهل «مكة» يهاجرون إلى موطنهم الجديد، أفرادًا وجماعات متخفين عن أعين «قريش»، وبقى الرسول في «مكة»، ووقعت «قريش» في حيرة شديدة؛ لأنها لم تكن تعرف ما هو صانع؛ هل سيبقى في «مكة»، أم سيلحق بأصحابه إلى «يثرب» ؟ وفى هذا خطر شديد عليهم، لأنه سيجد في «يثرب» المنعة والحماية والاستعداد للدفاع عنه، مما قد يجرُّهم إلى الدخول في عداء سافر مع «يثرب». وأمام هذه التطورات المتلاحقة قررت «قريش» أن تحزم أمرها سريعًا قبل أن يهاجر النبي ويفلت من بين يديها، فعقدوا اجتماعًا في دار الندوة لم يحضره أحد من «بنى هاشم» سوى «أبى لهب» عم النبي، وبحثوا فيه الأمر، وعُرضَت ثلاثة اقتراحات لمواجهة الموقف، الأول: أن يضعوا «محمدًا» في السجن، والثاني: أن ينفوه من «مكة»، والثالث: أن يقتلوه، وحاز الاقتراح الثالث الموافقة على تنفيذه، وهذه هي المؤامرة التي عبَّر عنها القرآن الكريم، في قوله تعالى:  وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ[30] . وبعد أن اتفقوا على قتله، ناقشوا كيفية تنفيذ ذلك، فرأوا أن تشترك جميع القبائل في قتله، بأن تختار كل منها فتى شابا قويا من بين أبنائها، وتعطيه سيفًا بتارًا، وأن يرابط هؤلاء جميعًا أمام بيت النبي () ليلا، حتى إذا خرج عليهم في الصباح ضربوه ضربة رجل واحد، فيتفرَّق دمه في القبائل، ولا يقوى «بنو هاشم» على محاربة أهل مكة جميعًا. علىٌّ في فراش النبي (): علم رسول الله بما بيتته له «قريش»، فأعد العدة للهجرة، وأسر بذلك إلى صاحبه «أبى بكر الصديق» الذي كان ينتظر هذا بلهفة وشوق، فأعد لذلك الأمر عدته من قبل، للقيام بأعظم رحلة في تاريخ البشرية. دعا النبي () «على بن أبى طالب»، لينام في فراشه في تلك الليلة، ليضلل «قريشًا» من جهة، ومن جهة أخرى لكي يتخلف في «مكة»، ليؤدى للناس ودائعهم التي كانت عند الرسول، وخرج النبي () في عماية الصبح، والمتآمرون واقفون على بابه، ينتظرون لحظة خروجه، للانقضاض عليه، لكن الله أعمى أبصارهم، وأخذ النبي () حفنة من الحصى وقذفها في وجوههم، وقال: شاهت الوجوه»، ثم تلا قوله تعالى:  وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ[9] . قصد النبي () بيت «أبى بكر» الذي كان في انتظاره ومعه الرواحل، والزاد، وكل ما يلزم الرحلة المباركة، وكان دليلهم في رحلتهم «عبدالله بن أريقط».

النبي في غار ثور ...
انطلقت الرحلة المباركة قاصدة غار «ثور» في جنوب «مكة»، مع أن وجهتهم كانت «يثرب» في الشمال؛ لأن النبي () يعرف أن «قريشًا» عندما تكتشف أنه نجا من كيدهم ستتجه في بحثها عنه إلى الشمال، عندئذٍ يكون هو قد وصل إلى الغار واختبأ فيه. والحق أن خطة الهجرة كانت دقيقة وسرية إلى أقصى حد، ووضِعَ لها كل ما في وسع البشر أن يفعلوه لضمان نجاحها، فإذا لم يفلح هذا كله، فستأتى عناية الله في اللحظة المناسبة لإنقاذ الموقف، فالذين علموا بأمر الهجرة كان عددهم محدودًا وكانوا موضع ثقة، منهم: «عامر بن فهيرة» مولى «أبى بكر» وراعى غنمه، و«عبدالله بن أبى بكر»، وأخته «أسماء»، وكل واحد من هؤلاء له عمل محدد وفى غاية الأهمية والخطورة، فعبد الله بن أبى بكر كانت مهمته أن يتسمع أخبار «قريش» بالنهار في أنديتها، ثم يبلغها الرسول () إذا جاء الليل، وكانت مهمة «أسماء» إعداد الطعام، ولما لم تجد مرة حبلا تربط به حقيبة الزاد، شقت نطاقها الذي كانت تشد به وسطها، وربطت بأحد الشقين الحقيبة فلقبت بذات النطاقين. أما «عامر بن فُهيرة» فكانت مهمته أن يرعى الأغنام بالقرب من الغار، فإذا ما حلَّ الظلام ذهب إلى الغار؛ ليزود النبي () و«أبا بكر» باللبن، ويسير بأغنامه على آثار أقدام «عبدالله بن أبى بكر» حتى يمحوها، فلا يفطن أحد إلى مكانهم. جن جنون «قريش» حين علمت أن النبي () أفلت من قبضتها، وأن النائم في الفراش لم يكن سوى «على بن أبى طالب»، فأخذت تبحث عن «محمد» في كل مكان، وبعد أن أعياهم البحث في طريق «يثرب»؛ عادوا إلى الجنوب، ووصلت طلائع بحثهم إلى باب الغار، ففزع «أبو بكر»، حتى إنه بكى من شدة خوفه على حياة النبي ()، فسأله: «ما يبكيك يا أبا بكر؟» فقال: يا رسول الله، لو نظر أحدهم تحت قدميه لرآنا، فقال له الرسول () مطمئنًا: «يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما!». وقد سجل القرآن الكريم هذا المشهد، فقال تعالى:  إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ[40] .

استئناف الرحلة ...
ظل النبي ()، وصاحبه في الغار ثلاثة أيام، حتى هدأت «قريش»، وتعبت من البحث دون جدوى، بعد أن كانت قد رصدت جائزة كبرى قدرها مائة من الإبل لمن يأتيها بمحمد حيا أو ميتًا، لكن الله - سبحانه- عصمه من ذلك أيضًا، ثم استأنف الرسول رحلته المباركة في غرة ربيع الأول، وأخذ دليلهما طريقًا غير طريق القوافل المعروف، لئلا يستدل عليهم أحد. وكانت الرحلة شاقة واكتنفها كثير من المخاطر، من ذلك أن «سُراقة بن مالك الجشمى» علم أن النبي () و«أبا بكر» سلكا ذلك الطريق، فأراد اللحاق بهما، والقبض عليهما ليفوز بالجائزة، فلما اقترب منهما غاصت أقدام حصانه في الرمال، وعجز عن النهوض، فدهش «سراقة»، فلم يعهد من حصانه هذا من قبل، وحاول أكثر من مرة اللحاق بهما، ولكن تكرر فشله، والنبي () ينظر إليه في إشفاق، و«سراقة» يظن أن النبي منتقم منه لا محالة، فتوسل إليه أن يعفو عنه،وعاهده على ألا يدل عليه أحدًا،فعفا عنه النبي (). وكان أهل «يثرب» منذ أن علموا بقرب مقدم النبي () إليهم ينتظرونه بحب وشوق ولهفة إلى رؤيته، وكانوا كل يوم يخرجون إلى مشارف المدينة، يلتمسون وصوله، فما إن وقعت عليه عيونهم حتى كادوا يطيرون من الفرح، وهتفوا مرحبين منشدين:
طلع البــــــدر علينا من ثنيــــات الوداع
وجب الشكـــر علينا مادعــا لله داع أيهـا
المبعــــــوث فينـــــا جئت بالأمر المطاع
جئت شرفت المدينة مرحبــــًا يا خير داع
وكان وصوله (صلى الله عليه وسلم) إلى «يثرب»، التي أصبحت عندئذٍ تسمى «مدينة الرسول»، أو «المدينة المنورة» يوم الجمعة الموافق الثاني عشر من شهر ربيع الأول؛ لأنه قضى أربعة أيام في «قُبَاء»( أول مسجد بني في الإسلام ) قبل دخوله «يثرب»، فقد وصلها يوم الاثنين الثامن من شهر ربيع الأول، وبقى فيها إلى يوم الجمعة، حيث صلَّى الجمعة في «المدينة»، وصلى خلفه المهاجرون والأنصار في مشهد عظيم.

الدولة الإسلامية نشأت في المدينة ...
وحادث الهجرة هو أعظم حدث في التاريخ الإسلامي، لذلك اتخذه الخليفة «عمر بن الخطاب» - رضى الله عنه - مبدأ للتاريخ الإسلامي؛ لأن الهجرة هي التي فتحت أمام الإسلام ذلك العالم الرحيب، ومكنت النبي () من بناء دولته وتكوين جيشه الذي سيدافع عن دعوته، وأتاحت له أن يعلم أصحابه أصول دينهم وعلوم السياسة والحرب والسلام، والإدارة والقيادة، وهيَّأهم ليقودوا الدنيا كلها إلى الخير والعدل والحق، وينشروا فيها الحرية والعزة والكرامة لكل الناس .




المراجع
من كتاب الفقه الإسلامي
السيرة النبوية
رجال حول الرسول