|
|
|
#1
11/12/2005, 04:33 PM
|
|||
|
|||
|
مسند الإمام الربيع ومسند الإمام زيد : دراسة مقارنة
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الكرام رواد السبلة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه دراسة مختصرة أعددتها قبل شهر رمضان المنصرم ، وكان الأصل أن تنشر في مجلة ( ليالي رمضان ) السنوية الصادرة عن وزارة الأوقاف بسلطنة عمان ، ولكن لم تنشر المجلة في هذه السنة ولا أدري الأسباب ؟! فرأيت ومن باب الفائدة والاستفادة أن أطرح هذا المقال أو الدراسة المختصرة في السبلة مرحبا بنقدكم الهادف والبناء فرحم الله امرأ عرف قدر نفسه فأين أنا من الدراسات المقارنة ، ولكن هو جهد مقل أسأل الله الأجر والمثوبة والإسهام في نشر ودراسة تراثنا الإسلامي المنسي في غياهب ظلمات رفوف المكتبات الخاصة والشخصية والذي فقدنا منه الكثير للأسف إما بسبب الإهمال واللامبالاة بهذا الإرث الحضاري والإنساني العظيم ، أو بسبب الحروب والصراعات الناجمة عن الأفق الضيق والتعصبات والتحزبات ، أو بسبب السرقة وغيرها من الأسباب  في هذه الدراسة حاولت تسليط الضوء على عمدة المدرسة الإباضية في الحديث ( مسند الإمام الربيع ) وعمدة المدرسة الزيدية ( مسند الإمام زيد ) ، والحقيقة أنني لم أستوعب الكتابين تماما بل اكتفيت بكتاب الصوم من كل كتاب كنموذج أولا لكون الدراسة مختصرة وعبارة عن مقال أو بحث مختصر ، وكذلك لكون استيعاب الكتابين في دراسة مقارنة موسعة يحتاج إلى بحث موسع وضخم يصلح كمشروع للدراسات العليا مثلا ، ويتطلب وقتا وجهدا ، وكان وقتي ضيقا حيث إنني - كما ذكرت - كتبت هذه الدراسة المختصرة لتنشر في مجلة ( ليالي رمضان ) ، وتعمدت اختيار كتاب الصوم لكون المجلة المذكورة تصدر في شهر رمضان . وبالرغم من ذلك تظل هذه الدراسة المختصرة جهدا بشريا يعتريه النقص والقصور مع وجود الفائدة كذلك ، إذ إن هناك جوانبا لم يسعفني الوقت ولا المصادر والمراجع لتغطيتها عسى أن تنال حقها من الدراسة والبحث من قبل الباحثين ، وأرجو أن يكون عملي المتواضع هذا بداية الغيث ، وبداية الغيث قطرة ... ..... يتبع |
|
مادة إعلانية
|
|
#5
11/12/2005, 08:11 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
وتسليط الضوء على المسائل التي تناولتها أو دراسة موسعة من كل الجوانب |
|
#6
12/12/2005, 02:48 PM
|
|||
|
|||
|
المعافري ، ضمام ، قلبي شكرا لكم ...
بهاء تابع الموضع وستعرف ، وعموما هي دراسة مختصرة قسمتها إلى قسمين القسم الأول ترجمة للإمام الربيع والإمام الزيد ودراسة تأريخية للمسندين ، والقسم الثاني تناولت كتاب الصوم من كل كتاب بالدراسة والمقارنة . |
|
#7
12/12/2005, 02:51 PM
|
|||
|
|||
|
(1)
مقدمة : إن المتتبع للتراث الإسلامي يجده تراثا ضخما واسعا ، متنوع المشارب ، إذ إن أئمة وعلماء المسلمين بمختلف مذاهبهم اعتكفوا على التأليف والتنظير ، وتنافسوا في ذلك ، فأبدعت أناملهم دررا ولآلئ تحتاج إلى غواص ماهر يسبر أغوارها ويستخرج نفائسها ؛ ولعمري إن خيرا كثيرا للأمة الإسلامية في هذا الاتساع في التراث الإسلامي واختلاف الطرح كل حسب فكره وقواعده والوسط الذي نشأ فيه وأخذ عنه ، فلا يمنع من التدارس بين مختلف المدارس الإسلامية وتبادل المعارف والعلوم ودراسة تراث كل مدرسة للخروج بالفائدة المرجوة لجمع شتات الأمة ، وما أروعها من كلمات ذهبية كان يرددها الشيخ علي يحيى معمر ( ت : 1400هـ / 1980م ) في مؤلفاته ومحاضراته ، حري بنا جعلها نصب أعيننا في التعاطي مع الآخرين ، أعني : ( المعرفة والتعارف والاعتراف ) ، فنجده يقول : " وأنا على يقين – في نفسي – أن المذهبية في الأمة الإسلامية لا تتحطم بالقوة ، ولا تتحطم بالحجة ، ولا تتحطم بالقانون ، فإن هذه الوسائل لا تزيدها إلا شدة في التعصب وقوة في رد الفعل ؛ وإنما تتحطم المذهبية بالمعرفة والتعارف والاعتراف ، فبالمعرفة يفهم كل واحد ما يتمسك به الآخرون ، ولماذا يتمسكون به ، وبالتعارف يشتركون في السلوك والأداء الجماعي للعبادات ، وبالاعتراف يتقبل كل واحد منهم مسلك الآخر برضا ويعطيـه مثـل الحـق الـذي يعطيـه لنفسـه ( اجتهد فأصاب أو اجتهد فأخطأ ) ... " (1 ) . في هذا البحث المختصر ، تطبيقا لقاعدة المعرفة والتعارف والاعتراف ، سأسلط الضوء على مدرستين إسلاميتين عريقتين ، المدرسة الإباضية والمدرسة الزيدية ، متناولا عمدتيهما في الحديث بالدراسة والمقارنة ، مسند الإمام الربيع بن حبيب ومسند الإمام زيد بن علي ، وسأكتفي بدراسة كتاب الصوم في المسندين كنموذج ، إذ إن المقارنة بين مسند الإمام الربيع ومسند الإمام زيد تحتاج إلى دراسة موسعة ومعمقة ، ربما تؤاتيني الظروف مستقبلا أو تؤاتي غيري من الباحثين المهتمين بالدراسة والبحث في التراث الإسلامي لإجراء مثل هذه الدارسة المهمة والمفيدية للأمة . .................................................. . (1 ) علي يحيى معمر ، الإباضية بين الفرق الإسلامية ، تح : بكير بن محمد الشيخ بالحاج ، مكتـبـة الضـامـري ، السيـب ، سلطنة عمان ، ط2 ، ص2 . ..... يتبع |
|
#8
12/12/2005, 02:57 PM
|
|||
|
|||
|
نتابع مقالك أخي العزيز,
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء |
|
#9
13/12/2005, 04:43 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
#10
13/12/2005, 04:47 PM
|
|||
|
|||
|
(2)
التعريف بالإمامين : 1- الإمام الربيع : هو الإمام الحافظ الحجة المحدث أبو عمرو الربيع بن حبيب بن عمرو بن الربيع بن راشد بن عمرو الأزدي الفراهيدي العماني مولدا البصري إقامة (1 ) ، أصله من عمان من غضفان تقع في ولاية لوى الواقعة على السهل الساحلي لمنطقة الباطنة ؛ ولد في سنة 80هـ / 699م أو قبلها بقليل (2 ) ؛ أخذ مبادئ العلم على يد والده ومشايخ عمان ، ثم رحل إلى البصرة حوالي سنة 90هـ / 708م ، وبقي بها فترة طويلة إلى أن عاد إلى موطنه غضفان بعمان في آخر حياته ، وظل بها إلى أن توفي بين سنتي 175- 180هـ / 791- 796م (3 ) . أخذ العلم على يد كبار التابعين بالبصرة ، يقول عن نفسه : " إنما حفظت الفقه عن ثلاثة : أبي عبيدة وضمام وأبي نوح " (4 ) ؛ أكثر من أخذ عنهم العلم التابعي الكبير الإمام جابر بن زيد الأزدي ( ت : 93هـ / 711م ) ، والإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي ( ت : 145هـ / 762م ) ، والإمام أبو نوح صالح بن نوح الدهان ( ق 2هـ ) ، والإمام أبو عبد الله ضمام بن السائب الأزدي العماني ( ق 2هـ ) ؛ وقد روى الإمام الربيع عن عدد كبير من الرواة في مسنده وغيره ، فروى في المسند عن أبي عبيدة وضمام وعبد الأعلى بن عبد الأعلى ويحيى بن كثير ، وروى في غير المسند عن الحسن البصري وسفيان بن عيينة والأعمش ومحمد بن المنكدر وأبان بن عياش وبشر المريسي ومحمد بن علي الكوفي وأبي ربيعة بن زيد العامري وغيرهم من المحدثين ؛ أخذ عنه عدد كبير من الطلبة منهم الإمام محبوب بن الرحيل القرشي ، والإمام موسى بن أبي جابر الإزكوي ، والشيخ بشير بن المنذر ، والإمام أبو صفرة عبد الملك بن أبي صفرة ، ومنير بن النير ، ومحمد بن المعلّى ، وأبو أيوب وائل بن أيوب ، وهاشم بن غيلان الخراساني وغيرهم (5 ) . .................................................. ... (1 ) عبد الله بن حميد السالمي ، شرح الجامع الصحيح ، ج1 ، المطابع الذهبية ، روي ، سلطنة عمان ، ص3 - سعيد بن مبروك القنوبي ، الإمام الربيع بن حبيب مكانته ومسنده ، مكتبة الضامري ، السيب ، سلطنة عمان ، ط1 : 1416هـ / 1995م ، ص15- صالح بن أحمد ألبوسعيدي ، رواية الحديث عند الإباضية ، مكتبة الجيل الواعد ، مسقط ، سلطنة عمان ، ط1 : 1420هـ / 2000م ، ص49 . (2 ) القنوبي ، مصدر سابق ، ص16- ألبوسعيدي ، مصدر سابق ، ص94- 50 . (3 ) القنوبي ، مصدر سابق ، ص17-20- ألبوسعيدي ، مصدر سابق ، ص50 ، 59 . (4 ) أحمد بن سعيد الشماخي ، كتاب السير ، ج1 ، تح : أحمد بن سعود السيابي ، وزارة التــراث والثـقـافــة ، سلطنة عمان ، 1407هـ / 1987م ، ص96 . (5 ) السالمي ، مصدر سابق ، 1/4- 5 - القنوبي ، مصدر سابق ، ص23- 48 - ألبوسعيدي ، مصدر سابق ، ص50- 55 . ...... يتبع |
|
#11
14/12/2005, 09:03 AM
|
|||
|
|||
|
(3)
وقد ترك الإمام الربيع عددا من الآثار من أهمها : ( المسند الصحيح ) وهو روايته عن شيخه أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن الصحابة ، وقد يخرج عن هذا السند في القليل النادر ، ويحوي المسند حوالي ( 743 ) حديثا ، وسنتحدث عنه لاحقا بمزيد تفصيل ؛ وكتاب ( العقيدة ) يضم حوالي 140 حديثا وأثرا لها تعلق بالعقيدة ، وقد وضعها الإمام أبو يعقوب الوارجلاني – مرتب المسند – في الجزء الثالث من أجزاء المسند ؛ ( روايات الإمام محبوب بن الرحيل عن الإمام الربيع ) وهي تشكل بعض الجزء الرابع من الجامع الصحيح ؛ كتاب ( آثار الربيع ) ألفه أبو صفرة عبد الملك بن صفرة جمع فيه روايات الإمام الربيع عن شيخه ضمام بن السائب عن جابر بن زيد ، وقد حقق مؤخرا من قبل بعض الباحثين ولم ينشر بعد ؛ ( إجابات أسئلة في العبادات والمعاملات والأحوال الشخصية ) رواهـا عنـه أبـو غـانم بشـر بن غـانم الخرساني في مدونته (1 ) . وقد كانت للإمام الربيع مكانة علمية سامقة ، فبعد وفاة الإمام أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة لم يجد الإباضية خيرا من الإمام الربيع خليفة له ، فلا غرو أن يصفه الدرجيني بقوله : " طود المذهب الأشم ، وبحر العلوم الخضم ، صحب أبا عبيدة فنال وأفلح ، وتصدر بعده على الأفاضل فأنجح " (2 ) ؛ وأثنى عليه شيخه أبو عبيدة فقال : " فقيهنا وإمامنا وتقينا " (3 ) ، وقال عنه تلميذه محبوب بن الرحيل : " فقيه المسلمين وعالمهم بعد أبي عبيدة " (4 ) . وقد ذكر الإمام الربيع عدد من المحدثين فقال عنه يحيى بن معين : ثقة (5 ) ، وقال عنه ابن شاهين : ثقة (6 ) ، وقال الدارقطني : " وأما الربيع بن حبيب البصري فلا يترك " (7 ) ، وذكره ابن حبان في الثقات (8 ) ، وذكره البخاري في التاريخ الكبير ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا (9 ) . .................................................. ....... (1 ) القنوبي ، مصدر سابق ، ص49- 50 - ألبوسعيدي ، مصدر سابق ، ص55- 56 . (2 ) الشماخي ، مصدر سابق ، 1/95 . (3 ) أحمد بن سعيد الدرجيني ، كتاب طبقات المشائخ بالمغرب ، ج1 ، تح : إبراهيم طلاَّي ، ص276 (4 ) مجموعة علماء ، السير والجوابات ج1 ، وزارة التراث والثقافة ، سلطنة عمان ، ط2 : 1989م ، ص278 . (5 ) ابن الجنيد ، سؤالات ابن الجنيد ليحيى بن معين ، تح : السيد أبو المعاطي النوري ومحمود محمد خليل ، عالم الكتب ، بيروت ، لبنان ، ط1 : 1410هـ / 1990م ، ص54 . (6 ) عمر بن أحمد ( ابن شاهين ) ، تاريخ أسماء الثقات ، الدار السلفية ، الكويت ، 1984م ، ص27 . (7 ) علي بن عمر الدارقطني ، الضعفاء والمتروكين ، مكتبة المعارف ، الرياض ، ط1 : 1984م ، ص208 . (8 ) محمد بن حبان البستي ، الثقات ، ج6 ، دار الفكر ، بيروت ، 1975م ، ص299 . (9 ) محمد بن إسماعيل البخاري ، التاريخ الكبير ، ج3 ، 1986م ، ص277 . ....... يتبع |
|
#13
14/12/2005, 06:26 PM
|
|||
|
|||
|
شكرا جزيلك لك على هذا الموضوع الرائع
وبارك الله فيك |
|
#14
15/12/2005, 02:23 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
#15
15/12/2005, 02:25 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
#16
15/12/2005, 02:33 PM
|
|||
|
|||
|
(3)
2- الإمام زيد : هو الإمام المجاهد أبو الحسين زيد بن زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ، ولد في سنة 75هـ / 694م ، وقيل : 79هـ / 698م ، وقيل : 80هـ / 699م ، أمه اسمها ( جيدا ) أصلها من السند ، اشتراها الإمام زين العابدين واختصها لنفسه (1 ) . نشأ في كنف والده نشأةً علمية ، فعشق العلم منذ نعومة أظفاره ، وعكف على كتاب الله يتدبر آياته حتى عرف بحليف القرآن ، أبرز من أخذ عنه العلم أبوه زين العابدين ، وأخوه الأكبر محمد الباقر ، والصحابي الجليل عامر بن واثلة ، وعبيد بن أبي رافع ، وعروة بن الزبير ، وجابر بن عبد الله الأنصاري ، ومحمد بن أسامة بن زيد وغيرهم (2 ) . أثنى على مكانته العلمية عدد من الأئمة والعلماء ، يقول عنه أخوه محمد الباقر : " لقد أوتي زيد علما لدنيا ، فاسألوه فإنه يعلم ما لا نعلم " (3 ) ، وقال أيضا لمن سأله عنه : " سألتني عن رجل ملئ إيمانا وعلما من أطراف شعره إلى قدميه ، وهو سيد أهل بيته " (4 ) ، وقال عنه أبو حنيفة النعمان : " ما رأيت في زمنه أفقه منه ، ولا أعلم منه ، ولا أسرع جوابا ، ولا أبين قولا ، لقد كان منقطع القرين " (5 ) ، وقال عنه الأعمش : " ما رأيت فيهم – يعني أهل البيت – أفضل منه ، ولا أفصح منه ، ولا أعلم " (6 ) ، وقال سفيان الثوري : " قام مقام الحسين بن علي ، وكان أعلم خلق الله بكتاب الله ، والله ما ولدت النساء مثله " (7 ) ، ذكره ابن حبان في الثقات (8 ) ، هذه بعض شهادات العلماء فيه مما يدل على المكانة العلمية السامقة التي تبوأها هذا الإمام الجليل . .................................................. ..... (1 ) زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، المجموع الحديثي والفقهي ، تح : عبد الله بن حمّود العزي ، مؤسسة الإمام زيد بن علي الثقافية ، عمّان ، الأردن ، ط1 : 1422هـ / 2002م ، مقدمة المحقق ، ص37- 39 - أبو الفرج الأصفهاني ، مقاتل الطالبيين ، موقع كتب علوم آل محمد ( www.hamidaddin.net/ebooks/ ) - يحيى بن الحسين الحسني ، الإفادة في تاريخ الأئمة السادة ، موقع كتب علوم آل محمد ( www.hamidaddin.net/ebooks/ ) - خير الدين الزركلي ، الأعلام ، ج3 ، دار العلم للملايين ، بيروت ، لبنان ، ط14 : 1999م ، ص59 . (2 ) زيد بن علي ، مصدر سابق ، مقدمة المحقق ، ص40 ، 41 - إبراهيم يحيى الدرسي ، مجموع كتب ورسائل الإمام زيد بن علي ، مركز أهل البيت للدراسات الإسلامية ، صعدة ، اليمن ، ط1 : 1422هـ / 2001م ، ص55 . (3 ) زيد بن علي ، مصدر سابق ، مقدمة المحقق ، ص40 - يحيى بن عبد الكريم الفضيل ، من هم الزيدية ؟ ، مؤسسة الإمام زيد بن علي الثقافية ، عمّان ، الأردن ، ط1 : 1424ه، / 2003م ، ص169- 170 . (4 ) زيد بن علي ، مصدر سابق ، مقدمة المحقق ، ص40 . (5 ) زيد بن علي ، مصدر سابق ، مقدمة المحقق ، ص41 - الزركلي ، مصدر سابق ، ص59 - يحيى بن عبد الكريم ، مصدر سابق ، ص170 . (6 ) زيد بن علي ، مصدر سابق ، مقدمة المحقق ، ص41 - إبراهيم الدرسي ، مجموع كتب ورسائل الإمام زيد ، ص79 . (7 ) زيد بن علي ، مصدر سابق ، مقدمة المحقق ، ص41 - يحيى بن عبد الكريم ، مصدر سابق ، ص169 . (8 ) أحمد بن حجر العسقلاني ، تهذيب التهذيب ، ج2، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، لبنان ، ط2 : 1413هـ / 1993م ، ص244 . ........ يتبع آخر تحرير بواسطة مهنا بن راشد السعدي : 15/12/2005 الساعة 02:38 PM |
|
#18
17/12/2005, 02:28 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
#19
17/12/2005, 02:32 PM
|
|||
|
|||
|
(4)
كان مشهورا بكثرة العبادة والخشوع وقيام الليل وصيام النهار ، وكان زاهدا في حطام الدنيا الفاني ، فكان يقول : " من أحب الحياة عاش ذليلا " (1 ) ، قال الشعبي : " ما رأيت أزهد من زيد بن علي " (2 ) ؛ وكان تقيا ورعا ، فيقول : " والله ما كذبت كذبة منذ عرفت يميني شمالي ، ولا انتهكت لله محرما منذ عرفت أن الله يعاقب عليه " (3 ) . كان فصيحا بليغا مفوها ، يمتلك الكلمة القوية المؤثرة ، والقدرة على انتقاء العبارات وتوظيف الكلمات ، قال عنه الكميت بن زيد الأسدي : " ما رأيت قط أبلغ من زيد بن علي " (4 ) ، وقال خالد بن صفوان : " انتهت الفصاحة والخطابة والزهادة والعبادة من بني هاشم إلى زيد بن علي " (5 ) . بالإضافة إلى ما سبق من صفاته الرفيعة فإنه كان فارسا شجاعا مقداما ، لا يخشى في قول كلمة الحق لومة لائم ، تشهد له بذلك مواقف عديدة أمام الظلمة والطغاة ، وهو القائل : " والله لوددت أن يدي ملصقة بالثريا ، ثم أقع فأتقطع قطعة قطعة ، ويصلح الله بذلك أمر أمة محمد " (6 ) ، حتى إنه قاد ثورة ضد الأمويين ، وذلك لما رأى استشراء الظلم والجور وتعطيل الشرع ، إلا أن ثورته لم يكتب لها النجاح حيث أصابه سهم في أرض المعركة فمكث يعاني جراحه حتى مات في سنة 122هـ / 739م (7 ) . ترك ميراثا علميا ضخما ، نذكر منه على سبيل المثال : ( مجموع الإمام زيـد ) ، و( تفسيـر غريب القـرآن ) ، و( مناسك الحج والعمرة ) ، و( مجموع رسائل وكتب الإمام زيد ) ، وغيرها من المؤلفات (8 ) . أخذ عنه العلم عدد كبير من طلاب العلم ، فممن أخذ عنه : الإمام يحيى بن زيد ، والإمام عيسى بن زيد ، والإمام جعفر الصادق ، وأبو حنيفة النعمان ، وشعبة بن الحجاج ، وثابت بن دينـار ، وسلمـان بن مهران الأعـمش ، وغيرهم (9 ) . وتجدر الإشارة إلى أن الزيدية ينتسبون إلى هذا الإمام الجليل وذلك لأنه جسد آمالهم ومبادئهم واستشهد في سبيل ذلك ، وأحيا ما اندثر من الدين ، فيقول الإمام محمد بن عبد الله النفس الزكية : " أما والله لقد أحيا زيد بن علي ما دثر من سنن المرسلين ، وأقام عمود الدين إذ اعوج ، ولن ننحو إلا أثره ، ولن نقتبس إلا من نوره ، وزيد إمام الأئمة ، وأول من خرج داعيا إلى الله بعد الحسين بن علي " (10 ) ، ومع انتساب الزيدية لهذا الإمام فإنهم لا يلتزمون تقليده فقط دون غيره من الأئمة والعلماء ، فالزيديـة تـرى أن الاجتهـاد واجـب في كـل عصـر وفي كـل مكـان لكـل من ملك أدوات الاجتهاد (11 ) . .................................................. . (1 ) زيد بن علي ، مصدر سابق ، مقدمة المحقق ، ص43 . (2 ) زيد بن علي ، مصدر سابق ، مقدمة المحقق ، ص43 . (3 ) نص من خطبة للإمام زيد حين خفقت رايات الجهاد ، انظر : مجموع رسائل الإمام زيد بن علي ، موقع كتب علوم آل محمد e ، www.hamidaddin.net/ebooks/ - الأصفهاني ، مقاتل الطالبيين ، موقع كتب علوم آل محمد e ، www.hamidaddin.net/ebooks/ . (4 ) زيد بن علي ، مصدر سابق ، مقدمة المحقق ، ص44 . (5 ) زيد بن علي ، المجموع الحديثي والفقهي ، مقدمة المحقق ، ص44 - يحيى بن الحسين ، الإفادة ، موقع كتب علوم آل محمد e ، www.hamidaddin.net/ebooks/ . (6 ) الأصفهاني ، مقاتل الطالبيين ، موقع كتب علوم آل محمد e ، www.hamidaddin.net/ebooks/ . (7 ) زيد بن علي ، مصدر سابق ، مقدمة المحقق ، ص45- 51 - الأصفهاني ، مصدر سابق ، موقع كتب علوم آل محمد e ، www.hamidaddin.net/ebooks/ - يحيى بن الحسين ، مصدر سابق ، موقع كتب علوم آل محمد e ، www.hamidaddin.net/ebooks/ - الزركلي ، الأعلام ، ص59 . (8 ) زيد بن علي ، مصدر سابق ، مقدمة المحقق ، ص53 . (9 ) زيد بن علي ، مصدر سابق ، مقدمة المحقق ، ص53 - إبراهيم الدرسي ، مجموع كتب ورسائل الإمام زيد ، ص55 - 62 . (10 ) زيد بن علي ، مصدر سابق ، مقدمة المحقق ، ص53 - عبد الله بن محمد بن إسماعيل ، الزيدية قراءة في المشروع وبحث في المكونات ، مركز الرائد للدراسات والبحوث ، صنعاء ، اليمن ، ط1 : 1424هـ / 2004م ، ص92 . (11 ) زيد بن علي ، مصدر سابق ، مقدمة المحقق ، ص54 - عبد الله بن محمد ، مصدر سابق ، ص93 . ....... يتبع |
|
#20
17/12/2005, 06:58 PM
|
|||
|
|||
|
بارك الله فيك أخي مهنا ووفقك الله لما فيه الخير والصلاح
|
|
#21
18/12/2005, 02:19 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
#22
18/12/2005, 02:29 PM
|
|||
|
|||
|
(5)
3- مسند الإمام الربيع ومسند الإمام زيد قراءة في المنهج : أولا : مسند الإمام الربيع : يعد مسند الإمام الربيع من أوائل الكتب المدونة في الحديث ، بل يرى بعض علماء الإباضية أن مسند الإمام الربيع هو أول ما صُنّف في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم (1 ) ، ويعد من أصح كتب الحديث سندا ، وصفه الإمام السالمي بأنه : " من أصح كتب الحديث سندا وأعلاها مستندا ، فما أحق متنه أن يوصف بالعزيز وما أجدر سنده أن يدعى بسلاسل الإبريز لشهرة رجاله بالفقه الواسع والعلم النافع والورع الكامل والفضل الشامل والعدل والأمانة والضبط والصيانة ... " (2 ) . ويضم بين دفتيه ( 742 ) حديثا ، وأغلبه ثلاثي السند ، وبما أن مسند الربيع دُوّن في مرحلة متقدمة بل في أولى مراحل تدوين الحديث ، والتي كان يتم فيها تدوين الحديث على أسماء الرواة ، فنجد الإمام الربيع دَوّن مسنده على مسانيد الصحابة ، وقد بلغت مسانيد الصحابة الذين روى لهم خمسة وأربعين صحابيا (3 ) ، منهم على سبيل المثال الصحابي الجليل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما روى له ( 200 ) حديثا ، ومنهم أبو هريرة رضي الله عنه روى لـه ( 100 ) حديثا ، وعائشـة أم المؤمنيـن رضي الله عنها روى لها ( 88 ) حديثا (4 ) . وقد قام العلامة أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني ( ت : 570هـ / 1174م ) بترتيب المسند على الأبواب الفقهية ، وعنونه بـ ( الجامع الصحيح مسند الإمام الربيع بن حبيب ) ، وقسمه على خمسة عشر كتابا في جزئين ، هي : ( الإيمان ، والطهارة ، والصلاة ، والصوم ، والزكاة والصدقة ، والحج ، والجنائز ، والأذكار ، والنكاح ، والطلاق ، والبيوع ، والأحكام ، والأشربة ، والأيمان والنذور ، والآداب ) (5 ) ؛ وضم إلى ( الجامع الصحيح ) آثار كان الإمام الربيع قد احتج بها على مخالفيه في مسائل الاعتقاد وغيرها ، وعددها ( 140 ) أثرا ، جاعلا إياها جزءا ثالثا ، وأضاف جزءا رابعا يحوي روايات الإمام أبي سفيان محبوب بن الرحيل عن الإمام الربيع ، وروايات الإمام أفلح بن عبد الوهاب عن أبي غانم الخرساني ، ومراسيل الإمام جابر بن زيد ، وعددها ( 123 ) حديثا ، وعنونه بـ ( كتاب الترتيب في الصحيح من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ) ، فأصبح ( كتاب الترتيب ) مع مسند الإمام الربيع يحوي ( 1005 ) حديثا (6 ) . كذلك فإن أبا يعقوب أعد رسالة ترجم فيها لرجال المسند ، أشار إليها الشماخي ( ت : 928هـ / 1522م ) في معرض ذكره لكتاب الترتيب حيث قال : " ... ورأيت له كتاب الترتيب في علم الحديث ، رتب كتاب الربيع بن حبيب في الحديث وزاد فيه ما رواه غيره عن ضمام عن جابر وغيرهما ، وكراسة في تسمية رجال الكتاب " (7 ) ؛ إلا أنها مفقودة ولم يعثر إلا على جزء بسيط منها (8 ) . .................................................. .. (1 ) القنوبي ، الإمام الربيع ، ص49 - ألبوسعيدي ، رواية الحديث ، ص61 . (2 ) السالمي ، شرح الجامع الصحيح ، 1/2 . (3 ) انظر قائمة بأسمائهم في : ألبوسعيدي ، رواية الحديث ، ص61- 64 . (4 ) القنوبي ، الإمام الربيع ، ص49 - ألبوسعيدي ، مصدر سابق ، ص61 . (5 ) السالمي ، شرح الجامع الصحيح ، 1/3 - عمرو خليفة النامي ، دراسات عن الإباضية ، دار الغرب الإسلامي ، بيروت ، لبنان ، ط1 : 2001م ، ص129 - القنوبي ، مصدر سابق ، ص49 - ألبوسعيدي ، مصدر سابق ، ص65 . (6 ) النامي ، مصدر سابق ، ص129- 130- يوسف بن إبراهيم الورجلاني ، كتاب الترتيب في الصحيح من حديث الرسول e ، تح : سلطان بن مبارك الشيباني ، مكتبة مسقط ، مسقط ، سلطنة عمان ، ط1 : 1424هـ / 2003م ، ص7 مقدمة المحقق . (7 ) الشماخي ، السير ، 2/105 . (8 )أبو يعقوب الورجلاني ، مصدر سابق ، ص6 مقدمة المحقق . ........ يتبع |
|
#23
18/12/2005, 06:28 PM
|
|||
|
|||
|
واصل أخي مهنا
فحن نتابع معك بشغف وشوق |
|
#24
19/12/2005, 02:24 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
#25
19/12/2005, 02:30 PM
|
|||
|
|||
|
(6)
ومما تجدر به الإشارة عدم الخلط بين مسند الإمام الربيع ( الجامع الصحيح ) وبين ( كتاب الترتيب ) لأبي يعقوب ، فالجامع الصحيح عبارة عن الجزء الأول والثاني من ( كتاب الترتيب ) فقط ، والحقيقة إن عددا من دور النشر التي تصدت لنشر ( كتاب الترتيب ) ، عنونته بـ ( الجامع الصحيح ) ونسبته إلى الإمام الربيع ، والصحيح غير ذلك كما ذكرت ؛ والذي يؤكد كون الإمام أبي يعقوب عنون كتابه بـ ( كتاب الترتيب ) ، أولا : كون النسخ المخطوطة لكتاب الترتيب تحمل هذا العنوان (1 ) . ثانيا : المصادر الإباضية المتقدة أشارت إلى كتاب الترتيب وذكرته بهذا العنوان ، فأبو القاسم البرَّادي ( حي : 810هـ / 1407م ) يقول : " ... ولأبي يعقوب يوسف بن إبراهيم العدل والإنصاف ... وكتاب الترتيب ... " (2 ) ؛ وكذلك الشماخي ( ت : 928هـ / 1522م ) أشار إليه في سيره بنفس هذا العنوان ، وقد مر نص الشماخي قبل قليل (3 ) . ثالثا : قام عدد من العلماء بشرح ( كتاب الترتيب ) معتمدين هذا العنوان لشروحهم نذكر مثلا : حاشية الترتيب على الجامع الصحيح للشيخ محمد أبي ستة المحشّي ، ومختصر حواشي ترتيب مسند الربيع بن حبيب لضياء الدين الثميني ، وترتيب الترتيب لقطب الأئمة ، مما يؤكد كون ( كتاب الترتيب في الصحيح من حديث الرسول e ) هو العنوان الصحيح لمصنف الإمام أبي يعقوب ، وأن ( الجامع الصحيح مسند الإمام الربيع بن حبيب ) هو عبارة عن الجزء الأول والثاني من ( كتاب الترتيب ) . وتوجد نسخة من الجامع الصحيح مخطوطة بمكتبة آل يدر ببني يزقن بـوادي ميـزاب بالجزائـر تحـت رقـم : (113/ج8) (~6/159) ، تم نسخهـا في 815هـ(4 ) ، ونسخـة مخطـوطـة في دار الكتـب المصريـة رقـم : ( 21582 ) (5 ) . .................................................. ....... (1 ) أبو يعقوب الورجلاني ، مصدر سابق ، ص7 مقدمة المحقق . (2 ) أبو القاسم بن إبراهيم البرادي ، الجواهر ، مخطوط ، ص220 . (3 ) الشماخي ، مصدر سابق ، 2/105 . (4 ) محاورات الظافر وسعد بن عبدالله الحميّد حول مسند الإمام الربيع بن حبيب ، موقع الأمل المشرق ( www.alaml.net ) .. (5 ) علي أكبر ضيائي ، معجم مصادر الإباضية ، مؤسسة الهدى ، طهران ، إيران ، ط2 : 1424هـ ، ص503 . ........ يتبع |
|
#26
20/12/2005, 06:57 AM
|
|||
|
|||
|
[QUOTE=مهنا بن راشد السعدي](6)
وتوجد نسخة من الجامع الصحيح مخطوطة بمكتبة آل يدر ببني يزقن بـوادي ميـزاب بالجزائـر تحـت رقـم : (113/ج8) (~6/159) ، تم نسخهـا في 815هـ(4 ) ، ونسخـة مخطـوطـة في دار الكتـب المصريـة رقـم : ( 21582 ) (5 ) . .................................................. ....... أخي مهنا هل هذه النسخة للجامع الصحيح ام لكتاب الترتيب وهل هي مرتبة حسب مسانيد الصحابة وشكرا |
|
#27
20/12/2005, 02:38 PM
|
|||
|
|||
|
[QUOTE=محبوب بن الرحيل]
اقتباس:
والذي يؤكد ذلك أن دور النشر التي تصدت لنشر مسند الإمام الربيع اعتمدت على كتاب الترتيب وللأسف أنها غيرت العنوان وعنونته بـ ( الجامع الصحيح ) وكان حري بها أن تعنون الكتاب كما وجدته على غلاف المخطوط ( كتاب الترتيب في الصحيح من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ) . |
|
#28
20/12/2005, 02:56 PM
|
|||
|
|||
|
(7)
ويلاحظ قلة التكرار في المسند في الغالب ، وذلك أن الإمام الربيع اقتصر في مسنده على رواياته عن الإمام أبي عبيدة ولم يرو من طريق غيره إلا نادرا ، فلا يورد الحديث بأسانيد متعددة كما فعل الإمام مسلم أو الإمام أحمد ، فكان يقتصر في الحديث على رواية واحدة في الموضوع الواحد ، وقد يكرر أحيانا إذا اقتضت الضرورة (1 ) . ذكرت سابقا أن مما يميز مسند الإمام الربيع كون أغلب رواياته ثلاثية السند ، وهذه ميزة عظيمة يشيد بها العلماء ويؤلفون فيها المؤلفات ، وذلك أن كون السند ثلاثيا يقلل احتمال الخطأ وذلك لقرب الإسناد إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وقلة الحلقات الموصلة إليه ، بالإضافة إلى ذلك فإن ثلاثية الإمام الربيع تتميز عن ثلاثيات غيره من المحدثين بميزات هي : كون رواة هذه السلسة الذهبية في أعلى درجات العدالة والضبط ، طول ملازمة كل راو لشيخه ، أن كل أفراد هذه السلسة فقهاء مبرزون في الفقه (2 ) ؛ وأغلب أحاديث المسند متصلة السند ، ويوجد فيه مراسيل ومنقطعات (3 ) ، وقد تتبعها العلامة سعيد بن مبروك القنوبي وخلص إلى أنه قد ثبت اتصالها أو اتصال أكثرها عنـد غيـره بأسانيـد حسنة أو صحيحة (4 ) . ويتميز منهج الإمام الربيع في المتن أنه أراد أن يفرد حديث رسول الله e فلذلك قل في مسنده الموقوف والمقطوع ، هذا وإن آثار الصحابة والتابعين (5 ) التي ذكرها الإمام الربيع إنما ذكرها إما لبيان معنى حديث أو تأكيد العمل به أو تخصيصه (6 ) ؛ وكذلك نجد أن الإمام الربيع يشرح غريب الحديث مع بيانه لفقه الحديث (7 ) . ولعل البعض يستغرب قلة الأحاديث التي يحويها مسند الإمام الربيع مقارنة مع كتب الصحاح والسنن الأخرى كصحيح البخاري أو صحيح مسلم ، فعدد أحاديث المسند ( 742 ) حديثا ، وعددها مع ما ضمه الإمام أبو يعقوب الوارجلاني هو ( 1005 ) حديثا ، بالرغم من كون الإمام الربيع أخذ عن كبار التابعين ، والإمام جابر كان من خاصة طلاب ابن عباس وأخذ عن عدد كبير من الصحابة ، فهو الذي قال فيه ابن عباس : " اسألوا جابر بن زيد فلو سأله أهل المشرق والمغرب لوسعهم علمه " (8 ) ، ويقول الإمام جابر : " أدركت سبعين من أهل بـدر فحـويت ما عندهم إلا البحر " (9 ) يقصد بالبحر ابن عباس . إن الإجابة على هذه الإشكالية تكمن في معرفة وفهم منهج المدرسة الإباضية ، والحديث عن فكر ومنهج المدرسة الإباضية لا تتسع له هذه العجالة (10 ) ، ولكن سنعطي لمحة سريعة لهذا الإقلال في الرواية عند أئمة الإباضية وعند الإمام الربيع ومسنده ؟! .................................................. ......... (1 ) ألبوسعيدي ، رواية الحديث ، ص66 . (2 ) ألبوسعيدي ، مصدر سابق ، ص71- 73 . (3 ) ألبوسعيدي ، مصدر سابق ، ص75 . (4 ) القنوبي ، الإمام الربيع ، ص147 . (5 ) انظر مثلا : حديث رقم ( 223 ) باب ( 38 ) كتاب الصلاة ص60 ، حديث رقم ( 713 ) باب ( 53 ) كتاب الأيمان والنذور ص182 (6 ) ألبوسعيدي ، مصدر سابق ، ص80 . (7 ) انظر مثلا : حديث رقم ( 338 ) باب ( 57 ) كتاب الزكاة والصدقة ص86 ، وحديث رقم ( 474 ) باب ( 18 ) كتاب الجنائز ص125 . (8 ) الدرجيني ، الطبقات ، 2/205 . (9 ) سامي صقر أبو داود ، الإمام جابر بن زيد الأزدي وأثره في الحياة الفكرية والسياسية ، مكتبة الجيل الواعد ، مسقط ، سلطنة عمان ، ط1 : 2000م ، ص78 . (10 ) للتوسع في فهم منهج وفكر المدرسة الإباضية انظر : ( أشراط الساعة النص والتاريخ ) لخالد بن مبارك الوهيبي ، و( قراءة في جدلية الرواية والدراية عند أهل الحديث ) و( الإباضية تاريخ ومنهج ومبادئ ) كلاهما للدكتور زكريا بن خليفة المحرمي . ........ يتبع |
|
#29
21/12/2005, 08:57 AM
|
|||
|
|||
|
(8)
لقد تميز أئمة الإباضية الأوائل – والإمام الربيع أحدهم – بكونهم فقهاء بالإضافة إلى كونهم رواة للحديث ، وفقههم في الدين كان حاجزا بينهم وبين الانجراف خلف جمع وتخييش الروايات كما انجرف الكثير من أهل الحديث ، بالإضافة إلى أنهم يفرقون بين السنة وبين الحديث وبين الرواية ، فالسنة عندهم هي : ما جرى عليه عمل الأمة واستقرت عليه الشريعة وما اجتمعت عليه من السنن ، دون ما ينفرد به الأفراد القليلون (1 ) ، وأما الحديث فهو : الأقوال أو الأفعال التي تنسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو أحد من صحابته الكرام مما يرويه الآحاد من الناس (2 ) ، وأما الرواية فهي : بعض ما ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم من أقوال قيلت في مناسبات ووقائع لا تذكر في كثير من الأحيان الملابسات والظروف التي قيلت فيها من قبل الرواة مما ينفردون به عن غيرهم (3 ) . فكان تركيزهم على السنة حيث إنها تعبر عن الجانب التشريعي المتيقن منه عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، وأما الروايات الآحادية فعبروا عنها بمصطلحات الرواية والحديث ، حرصا منهم على فصل ما يعبر عن طبيعة الدين ومصدره التشريعي المطلق عن التطبيق الزمني الظرفي الموَلد من التشريع الدائم المطلق ، لذا مارسوا فهم الحديث والرواية في ضوء السنة ، مع التنبيه على أن السنة لديهم لم تنفصل على الإطلاق عن القرآن ، فهما يمثلان معا المرجعية العليا للإسلام ، لذا لم يتردد فقهاء الإباضية الأوائل في ترك مئات الروايات الآحادية أو تأويلها تعويلا على فهمها وعرضها على السنة المتمثلة في السنة العملية المتبعة وأنساق القواعد العامة والمقاصد الكلية للممارسات العملية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، والتي تحقق ترابطها وانسجامها الداخلي (4 ) . إذا ومما سبق اتضح لنا سبب إقلال أئمة الإباضية في الرواية ، وقلة الأحاديث التي يتضمنها مسند الإمام الربيع ، إذ كان جل تركيزهم على السنة العملية المتبعة والروايات الآحادية التي تعكس جوانب السنة المجمع عليها عند الأمة ، قال الإمام الربيع : " بلغنا أن عدة ما رُويَ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة آلاف حديث منها تسعمائة في الأصول ، والباقي في الآداب والأخبار " (5 ) . .................................................. ....... (1 ) خالد بن مبارك الوهيبي ، أشراط الساعة النص والتاريخ ، مكتبة الغبيراء ، بهلا ، سلطنة عمان ، ط1 : 1425هـ / 2004م ، ص26 . (2 ) الوهيبي ، مصدر سابق ، ص27 . (3 ) الوهيبي ، مصدر سابق ، ص27 . (4 ) الوهيبي ، مصدر سابق ، ص27 ، 41- 42 . (5 ) الربيع بن حبيب ، الجامع الصحيح ، 2/190 . ....... يتبع |
|
#30
22/12/2005, 08:19 AM
|
|||
|
|||
|
(9)
وقد عُني علماء الإباضية بمسند الإمام الربيع شرحا ودراسة وترتيبا ، فمن الشروح والدراسات حول المسند : 1- ترتيب مسند الإمام الربيع ، تأليف : الإمام أبي يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني ، طبع عدة مرات . 2- حاشية الترتيب على الجامع الصحيح ، تأليف : الشيخ محمد بن عمرو بن أبي ستة المحشّي ( 1088هـ / 1677م ) ، طبع بدار البعث ، قسطنطينة ، الجزائر ، ط1 : 1994م ، خمسة أجزاء بتحقيق الشيخ إبراهيم طلاي ؛ وطبع كذلك من قبل وزارة التراث والثقافة بسلطنة عمان ، 1402هـ / 1982م ، ثمانية أجزاء ؛ هذا وتوجد هذه الحاشية مخطوطة في مكتبة إروان بالعطف بوادي ميزاب بالجزائر ، تم نسخها في 1290هـ . 3- مختصر حواشي ترتيب مسند الربيع بن حبيب ، تأليف : الشيخ ضياء الدين عبد العزيز بن إبراهيم الثميني ( ت : 1223هـ / 1808م ) ، لا يزال مخطوطا . 4- ترتيب الترتيب ، تأليف : الإمام محمد بن يوسف اطفيش قطب الأئمة ( ت : 1332هـ / 1914م ) ، توجد منه طبعة قديمة بالجزائر 1326هـ . 5- حاشية الجامع الصحيح للربيع بن حبيب الفراهيدي ، تأليف : الإمام عبد الله بن حميد السالمي ( ت : 1332هـ / 1914م ) ، تم طباعة ج1 و ج2 ، وهو يقع في أربعة أجزاء ؛ طبع بمطبعة الأزهار البارونية سنة 1326هـ . 6- شرح الجامع الصحيح ، تأليف : الإمام عبد الله بن حميد السالمي ، طبع عدة طبعات منها : المطابع العالمية بسلطنة عمان ، في ثلاثة أجزاء ؛ والمطبعة العمومية بدمشق 1383هـ / 1963م ؛ والمطابع الذهبية روي سلطنة عمان ؛ وفي القاهرة سنة 1326هـ . 7- حاشية على مسند الإمام الربيع ، تأليف : صالح بن عمر بن داود لَعْلي ( ت : 1347هـ / 1928م ) ، لا يزال مخطوطا . 8- قام الشيخ أبو إسحاق إبراهيم اطفيش ( 1385هـ / 1965م ) بتحقيق الجامع الصحيح مسند الإمام الربيع على ترتيب الشيخ أبي يعقوب الوارجلاني ، وقد طبع عدة طبعات منها : المطبعة السلفية ، القاهرة ، ط2 : 1349هـ في مجلد واحد يحتوي أربعة أجزاء ؛ وطبع بمطبعة النجاح بمصر سنة 1328هـ ؛ وطبع بدمشق سنة 1388هـ ؛ وطبع بمكتبة الاستقامة روي سلطنة عمان ، ط1 : 1995م وهو عبارة عن تصوير لطبعة دمشق سنة 1388هـ ؛ وطبع بمكتبة الثقافة الدينية بالقاهرة ، ط1 : 1980م ؛ وطبع بالمطبعة العربية بمدينة غرداية بوادي ميزاب ، الجزائر ، سنة 1985م وهو تصوير لطبعة دمشق كذلك ؛ كذلك فإنه يوجد طبعة إلكترونية منه في قرص ألفية الحديث ، وتم نشره في بعض المواقع الإباضية ككوكب المعرفة على هذه الوصلة : http://www.ibadhiyah.net/maktabah/sh...1&pagenumber=1 9- شرح ترتيب المسند ، والذي يظهر أن المؤلف مجهول كما وجدت في فهرسة المصادر المطبوعة لكتاب دراسات عن الإباضية للدكتور النامي ص310 ، فلم يذكر اسم المؤلف وإنما أشار أنه مجهول ، والترتيب ذكرنا أعلاه أنه لأبي يعقوب الوارجلاني ؛ وقد طبع هذا الشرح بزنجبار سنة 1304هـ في ثلاثة أجزاء . 10- مسند الإمام الفراهيدي ، تأليف : الشيخ ناصر المرموري ، طبعة مرقونة . وكذلك هناك بعض المؤلفات حول الإمام الربيع منها : 1- ترجمة الإمام الربيع من خلال كتاب بيان الشرع ، تأليف : سلطان بن مبارك الشيباني ، يقع المقال في أربع صفحات ، كتبه في محرم 1422هـ / إبريل 2001م . 2- الربيع بن حبيب محدثا وفقيها ، رسالة ماجستير من جامعة الفاتح بليبيا ، تأليف : عمرو بن مسعود الكباوي ، المطبعة العربية ، غرداية ، الجزائر ، 1994م . 3- الربيع بن حبيب مكانته ومسنده ، تأليف : الشيخ سعيد بن مبروك القنوبي ، مكتبة الضامري ، السيب ، سلطنة عمان . 4- مسند الربيع بن حبيب وقيمته الحديثية ، تأليف : الشيخ مهني التويجني ، بحث معمق في 29 صفحة ، مكتبة التراث ، القرارة ، الجزائر . ...... يتبع |
|
#31
24/12/2005, 11:29 PM
|
|||
|
|||
|
(10)
ثانيا : مسند الإمام زيد : مسند الإمام زيد أو ( المجموع الحديثي والفقهي ) يعد من أهم وأصح كتب الحديث عند الزيدية ، ويعتبرونه أقدم كتاب حديثي جمع في مواضيع الفقه ، وهو ينقسم إلى قسمين : حديثي ، وفقهي ؛ والإمام زيد بتصنيفه لهذا المسند يكون أول من صنف كتابا من أهل البيت (1 ) . وقد رواه عنه أبو خالد عمرو بن خالد الواسطي ( ت : بين 145 و 150هـ ) ، وكان من خاصة طلابه وأكثر من لازمه ، قال المحدث إبراهيم بن الزبرقان : سألت أبا خالد كيف سمعت هذا الكتاب من زيد بن علي عليهما السلام ؟ قال : سمعناه من كتاب معه قد وطأه وجمعه ، فما بقي من أصحاب زيد بن علي عليهمـا السـلام ممن سمعـه إلا قتل غيري (2 ) . إلا أنّ أبا خالد طعن فيه عدد من أئمة الحديث ، كأحمد بن حنبل وابن معين وأبو زرعة والحاكم وغيرهم ، ووصفوه بالكذب ووضع الحديث على الإمام زيد بن علي (3 ) ، ولكن علماء الزيدية لا يوافقون على ذلك ، ولهم رددوهم حول هذه المزاعم مبسوطة في كتبهم (4 ) . ولأهمية هذا المسند عند الزيدية قام بشرحه عدد من علماء الزيدية ، فمن هذه الشروح : 1- المنهاج الجلي شرح مجموع الإمام زيد بن علي ، للإمام محمد بن المطهر بن يحيى ( ت : 728هـ / 1327م ) . 2- المصباح المنير شرح المجموع الكبيـر ، للعلامـة يحيى بن الحسين بن القاسم ( ت : 1100هـ / 1688م ) . 3- فتح العلي شرح مجموع الإمام زيد بن علي ، للعلامة أحمد بن يوسف بن الحسين ( ت : 1191هـ / 1777م ) . 4- الروض النضير شرح مجموع الفقه الكبير ، للقاضي حسين بن أحمد السياغي ( ت : 1221هـ / 1806م ) . 5- وكذلك قام بتحقيقه الشيخ عبد الله بن حمّود العزي (5 ) . .................................................. ........ (1 ) زيد بن علي ، المجموع الحديثي والفقهي ، مقدمة المحقق ، ص15- 16 - عبد الله بن حمود العزي ، علوم الحديث عند الزيدية والمحدثين ، مؤسسة الإمام زيد بن علي ، عَمّان ، الأردن ، ط1 : 1421هـ / 2001م ، ص17 ، 275 . (2 ) زيد بن علي ، مصدر سابق ، مقدمة المحقق ، ص254 - إبراهيم الدرسي ، مجموع كتب ورسائل الإمام زيد ، ص80 . (3 ) ابن حجر ، تهذيب التهذيب ، 4/333- 334 . (4 ) انظر على سبيل المثال : زيد بن علي ، مصدر سابق ، مقدمة المحقق ، ص24- 36 . (5 ) زيد بن علي ، مصدر سابق ، مقدمة المحقق ، ص21- 22 . ...... يتبع |
|
#32
25/12/2005, 10:15 PM
|
|||
|
|||
اقتباس:
 
|
|
#33
26/12/2005, 02:21 PM
|
|||
|
|||
|
(11)
ينقسم مسند الإمام زيد إلى قسمين ، القسم الأول في الفقه والثاني عبارة عن مجموعة أحاديث وروايات منوعة وسيأتي الحديث عن ذلك ، قال عبد العزيز بن إسحاق : " هذا آخر الأبواب في الفقه من أصل القاضي أبي القاسم علي بن محمد النخعي وثلاثة أبواب فيها أحاديث حسان في كل فن فأحببت أن أكتب هذه الألفاظ تلي كتاب الفقه إذا كانت فيه ومن أصله ثم أعود إلى باب الحديث فأكتبه " (1 ) ؛ ولهذا نجد عنوان المسند هو : المجموع الحديثي والفقهي ؛ والذي نستنتجه من النص السابق أن مرتب المسند هو القاضي عبد العزيز بن إسحاق بن جعفر البغدادي ( ت : 363هـ ) ، كما قام أبو يعقوب الوارجلاني بترتيب مسند الإمام الربيع على الأبواب الفقهية ؛ ولعل القاضي عبد العزيز أطلق على مسند الإمام زيد عنوان (المجموع الحديثي والفقهي ) بعد أن قام بترتيبه على الأبواب الفقهية . القسم الفقهي من مسند الإمام زيد مقسم إلى كتب كل كتاب يحتوي على أبواب ، والكتب هي : كتاب الطهارة ، وكتاب الصلاة ، وكتاب الجنائز ، وكتاب الزكاة ، وكتاب الصيام ، وكتاب الحج ، وكتاب البيوع ، وكتاب الشركة ، وكتاب الشَّهادات ، وكتاب النكاح ، وكتاب الطلاق ، وكتاب الحُدود ، وكتاب السِّيَر ، وكتاب الفرائض . وأما القسم الثاني فهو عبارة عن مجموعة أحاديث وروايات منوعة لا تدخل تحت الكتب الفقهية السابقة ، فأفرد لها مرتب المسند – ولعله القاضي عبد العزيز بن إسحاق كما ذكرت – أبوابا وعناوين خاصة بها ، مثل : باب فضل العلماء ، وباب الإخلاص ، والموت ، والقرآن وفضل حملته ، وصفات المؤمن ، وبعض الأدعية المأثورة كدعاء دخول السوق وزيارة القبور ... الخ (2 ) ؛ وكذلك أفرد في نهاية الكتاب بعض الروايات الواردة في أهل البيت وولايتهم ، وحديث الثقلين والوزارة ... الخ (3 ) . .................................................. . (1 ) زيد بن علي ، المجموع الحديثي والفقهي ، ص253 . (2 ) زيد بن علي ، مصدر سابق ، ص256- 265 . (3 ) زيد بن علي ، مصدر سابق ، ص265- 282 . ....... يتبع |
|
#34
27/12/2005, 02:46 PM
|
|||
|
|||
|
أشكر المشرفين الكرام على التثبيت ...
|
|
#35
27/12/2005, 02:51 PM
|
|||
|
|||
|
(12)
الرواة الذين تضمنتهم أسانيد الروايات في كتاب المجموع هم : عبد العزيز بن إسحاق بن جعفر بن الهيثم القاضي البغدادي ، وعلي بن محمد بن الحسن ، وأبو القاسم علي بن محمد النخعي الكوفي ، وسليمان بن إبراهيم بن عبيد المحاربي ، ونصر بن مزاحم المنقري العطار ، وإبراهيم بن الزبرقان التَّيْمي ، وأبو خالد الواسطي ، وزيد بن علي بن الحسين ، وعلي بن الحسين ، والحسين بن علي ، وعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه (1 ) . الملاحظ أن سند الروايات في الكتاب يبدأ بضمير المتكلم ( حدثني ) ، فمثلا أول رواية في الكتاب نجد سندها يفتتح بـ : " حدثني عبد العزيز بن إسحاق بن جعفر بن الهيثم القاضي البغدادي ، قال : حدثنا أبو القاسم علي بن محمد النخعي الكوفي ، قال : حدثنا سليمان بن إبراهيم بن عبيد المحاربي ، قال : حدثني نصر بن مزاحم المنقري العطّار ، قال : حدثني إبراهيم بن الزبرقان التيمي قال : حدثني أبو خالد الواسطي رحمهم الله تعالى قال : حدثني زيد بن علي عن أبيه علي بن الحسين ، عن جده الحسين بن علي ، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام ، قال : " رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم توضأ فغسل وجهه وذراعيه ثلاثا ثلاثا ... " (2 ) . وقد حاولت معرفة هذا الراوي الذي يروي ( مجموع الإمام زيد ) فلم أتمكن ، ولم يشر إليه محقق المجموع الباحث عبد الله العزي لا من قريب ولا من بعيد ؟! ، والذي يظهر أن هذا الراوي هو نفسه القاضي عبد العزيز بن إسحاق مرتب مسند الإمام زيد ، إذ إن من عادة المتقدمين عند تصنيفهم للكتب أن يذكروا أسماءهم في بداية مصنفاتهم ، كأن يقول : قال فلان بن فلان ، أو حدثني فلان بن فلان ، ويقصد بذلك نفسه ؛ فالإمام الربيع افتتح أول رواية في مسنده بذكر اسمه حيث قال : قال أبو عمرو الربيع بن حبيب بن عمرو البصري : حدثني أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي ... الخ (3 ) ، ونجد الأمر نفسه في عدد كبير من المصنفات المتقدمة كسنن الترمذي ، وصحيح ابن حبان ، والتمهيد لابن عبد البر ، والفصل في الملل والنحل لابن حزم وغيرها . .................................................. .......... (1 ) زيد بن علي ، مصدر سابق ، ص63 . (2 ) زيد بن علي ، مصدر سابق ، كتاب الطهارة ، باب في ذكر الوضوء ، ص63 . (3 ) الربيع بن حبيب ، الجامع الصحيح ، 1/6 . ....... يتبع |
|
#36
27/12/2005, 06:36 PM
|
|||
|
|||
|
أخي العزيز
واصل ونحن معك نستمتع بهذه المعلومات القيمة التي تتحفنا بها |
|
#37
27/12/2005, 11:48 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
#38
28/12/2005, 02:11 PM
|
|||
|
|||
|
آجرك الله ...
|
|
#40
29/12/2005, 12:35 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
#41
29/12/2005, 12:38 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
يارب وجزاك الله خيرا |
|
#42
29/12/2005, 12:48 PM
|
|||
|
|||
|
(13)
والذي يظهر أن مسند الإمام زيد كان يُتلقى مشافهة إلى أن قام هذا القاضي عبد العزيز بن إسحاق بوضعه في كتاب ، والذي يؤكد ذلك رواية في نهاية قسم الفقه جاء فيه : " حدثني عبد العزيز بن إسحاق بن جعفر البغدادي ، قال : حدثني أبو القاسم علي بن محمد التخعي ، قال : حدثني سليمان بن إبراهيم المحاربي جدي أبو أمي ، قال : حدثني نصر بن مزاحم المنقري ، قال : سمعت هذا الكتاب من أبي خالد الواسطي على غير هذا التأليف إنما كان يملي علينا ما كتبناه إملاء ، فأما هذا الكتاب الذي على التمام فلم يروه عن أبي خالد عن زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام غير إبراهيم بن الزبرقان " (1 ) ، وكذلك النص السابق للقاضي عبد العزيز : " هذا آخر الأبواب في الفقه من أصل القاضي أبي القاسم علي بن محمد النخعي وثلاثة أبواب فيها أحاديث حسان في كل فن فأحببت أن أكتب هذه الألفاظ تلي كتاب الفقه إذا كانت فيه ومن أصله ثم أعود إلى باب الحديث فأكتبه " . يلاحظ على القاضي عبد العزيز أنه يدلس في الكثير من روايات الكتاب ، فيروي مباشرة عن زيد بن علي دون ذكر الرواة بينه وبين زيد بن علي ، والأمثلة على ذلك كثيرة في الكتاب يكاد لا تخلو صفحة من ذلك ، نذكر مثلا قوله : حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : " لا تقبل صلاة إلا بزكاة ، ولا تقبل صلاة إلا بقرآن ، ولا تقبل صلاة إلا بطهور ، ولا تقبل صدقة من غلول " (2 ) . وكذلك نجده يروي عن أبي خالد الواسطي مباشرة دون ذكر الرواة بينه وبين أبي خالد ، والأمثلة على ذلك كثيرة في الكتاب ، مثلا قوله : حدثني أبو خالد قال : حدثني زيد بن علي عن آبائه عن علي بن أبي طالب عليهم السلام قال : " رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وطئ بعر بعير رطب فمسحه بالأرض وصلى ، ولم يحدث وضوءا ولم يغسل قدمه " (3 ) . ولعل السبب في ذلك هو اكتفاؤه بذكر السند كاملا في أول رواية في الكتاب ، حيث إن السند في بقية الروايات لا يخرج عن هؤلاء الرواة في الغالب ، فاكتفى بذكر الإمام زيد أو أبي خالد الواسطي مباشرة ، باعتبار معرفة القارئ للرواة الذين يروي عنهم مصنف الكتاب ، فالذي يظهر أنه يقصد بذلك الاختصار ، أو يقصد العلو بذكر الإمام زيد أو أبي خالد الواسطي دون من دونهما ، وذلك لصحة روايته وجزمه بتحديث الثقات ذلك عنه ؛ وعند أهل الحديث الاختصار أو العلو بذكر شيخ مُعَين دون من دونه من الرواة يعد من الأسباب الحاملة للثقات للتدليس ، وفي أمثال هذه الحالات تقبل روايتهم (4 ) . .................................................. ... (1 ) زيد بن علي ، المجموع الحديثي والفقهي ، ص253- 254 . (2 ) زيد بن علي ، مصدر سابق ، كتاب الطهارة ، باب السواك وفضل الوضوء ، حديث رقم ( 20 ) ، ص70 . (3 ) زيد بن علي ، مصدر سابق ، كتاب الطهارة ، باب في ذكر الوضوء ، حديث رقم ( 2 ) ، ص65 . (4 ) ابن الصلاح عثمان بن عبد الرحمن ، معرفة أنواع علم الحديث ، تح : عبد اللطيف الهميم وماهر ياسين ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، لبنان ، ط1 : 1423هـ / 2002م ، ص162 . ....... يتبع |
|
#43
30/12/2005, 08:48 AM
|
|||
|
|||
|
شكرا لك أخي العزيز على هذا الطرح الجميل
على العموم وجدت هذا البحث في موقع شبكة أهل الحق والاستقامة على هذا الرابط: http://www.ibadhiyah.net/download/open.php?cat=3&book=2 فأحببت التنبيه لمن أراد الملف كاملا ومنسقا |
|
#44
30/12/2005, 11:20 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
#45
31/12/2005, 01:41 PM
|
|||
|
|||
|
(14)
ومن المستبعد أن يكون القاضي عبد العزيز قصد بذلك إيهام القارئ سماعه عن الإمام زيد أو أبي خالد مباشرة ، وذلك لكونه صرح بأسماء الرواة بينه وبين أبي خالد والإمام زيد في أول رواية في الكتاب وفي عدد من الروايات الأخرى بالكتاب ، وثانيا للفارق الزمني الكبير بينه وبين أبي خالد والإمام زيد ، فمن المستحيل أن يتقبل القارئ كون راوي الكتاب سمع من أبي خالد والإمام زيد مباشرة . مُصنِّف المجموع يستخدم في السند المصطلحات التالية : حدثني ، قال أبو خالد ، قال زيد بن علي ، سألت زيد بن علي ؛ والأمثلة على ذلك في الكتاب كثيرة (1 ) . الملاحظ على كتاب المجموع أنه مع كونه يتضمن أحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وروايات عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ، فإنه كذلك ملئ باجتهادات وأقوال الإمام زيد بن علي ، فلم يكتف الإمام زيد بذكر الأحاديث النبوية وآثار الإمام علي ، بل نجد أقواله واجتهاداته وترجيحاته مبثوثة خلال الكتاب ، فلا تكاد صفحة من صفحات المجموع تخلو من ذلك ، وهذا يدل على أن الإمام زيد كان فقيها مجتهدا مع كونه محدثا ؛ فمن الأمثلة على ترجيحاته وأقواله : " وقال زيد بن علي عليه السلام : ولا يجوز الوضوء باللبن ، ولا بالنبيذ كان حلوا أو شديدا ، ولا يجوز الوضوء إلا بالماء كما قال تعالى : ﴿ مَاءً طَهُوراً ﴾ (2 ) " (3 ) ؛ ومثال آخر : " وقال زيد بن علي عليهما السلام : لا تجوز المضاربة إلا بالدنانير والدراهم ولا تجوز بالعروض " (4 ) . .................................................. ............ (1 ) انظر مثلا : ص63 ، 65 ، 71 . (2 ) سورة الفرقان : من الآية : 48 . (3 ) زيد بن علي ، المجموع الحديثي والفقهي ، كتاب الطهارة ، باب في ذكر الوضوء ، ص64 . (4 ) زيد بن علي ، مصدر سابق ، كتاب البُيُوع ، باب المُضاربة ، ص197 . ........ يتبع |
|
#46
03/01/2006, 04:53 PM
|
|||
|
|||
|
(15)
4- قراءة في كتاب الصوم بمسند الإمام الربيع ومسند الإمام زيد : كتاب الصوم بمسند الإمام الربيع يأتي بعد كتاب الصلاة ووجوبها ، وهو مقسم إلى ستة أبواب وهي : باب في صيام رمضان في السفر ، وباب صوم يوم عاشوراء والنوافل ويوم عرفة ، وباب ما يفطر الصائم ووقت الإفطار والسحور ، وباب في ليلة القدر ، وباب النهي عن صيام العيدين ويوم الشك ، وباب في فضل رمضان (1 ) . وأما كتاب الصوم في مسند الإمام زيد فإنه يأتي بعد كتاب الزكاة ، مقسم إلى اثني عشر بابا هي : باب فضل الصيام ، وباب السُّحور وفضله ، وباب الإفطار ، وباب ما ينقض الصيام وما لا ينقضه ، وباب من رُخِّصَ له في إفطار شهر رمضان ، وباب قضاء شهر رمضان ، وباب الوصال في الصيام وصوم الدهر ، وباب صوم التطوع ، وباب كفَّارة من أفطر في شهر رمضان متعمدا ، وباب الشهادة على رؤية الهلال ، وباب الاعتكاف ، وباب كفَّارة الأَيْمان (2 ) ؛ ولا أدري ما السبب الذي دفعه إلى وضع باب كفارة الأيمان في كتاب الصوم ؟! عـدد الروايـات في كتـاب الصـوم بمسنـد الإمـام الربـيـع ( 25 ) روايـة ، وأمـا في مسنـد الإمـام زيـد فعددهـا ( 23 ) روايـة . اشترك الإمام الربيع والإمام زيد في نقل بعض الروايات مع اختلاف طرقها طبعا وألفاظها كذلك ، فمن تلك الروايات ما جاء من طريق أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ، فارق عبدي شهوته وطعامه من أجلي فالصيام لي وأنا أُجازي به " (3 ) ؛ وفي مسند الإمام زيد ، عن زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : " لخلوف فم الصائم أطيب من رائحة المسك عند الله عز وجل ، يقول الله عز وجل : الصوم لي وأنا أجازي به " (4 ) . .................................................. .......... (1 ) الربيع بن حبيب ، الجامع الصحيح ، كتاب الصوم ، ص79- 84 . (2 ) زيد بن علي ، مصدر سابق ، كتاب الصيام ، ص144- 155 . (3 ) الربيع بن حبيب ، مصدر سابق ، كتاب الصوم ، باب ( 54 ) ، حديث رقم ( 328 ) ، ص84 . (4 ) زيد بن علي ، مصدر سابق ، كتاب الصيام ، باب فضل الصيام ، حديث رقم ( 232 ) ، ص144 . ....... يتبع |
|
#48
05/01/2006, 02:03 PM
|
|||
|
|||
|
(16)
ورواية الرجل الذي أفطر في رمضان ، أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن أبي هريرة قال : " أفطر رجل في رمضان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بعتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو اطعام ستين مسكينا على قدر ما يستطيع من ذلك " (1 ) ؛ وفي مسند الإمام زيد ، عن زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال : " جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في شهر رمضان فقال : يا رسول الله ، إني قد هلكت ، قال صلى الله عليه وآله وسلم : وما ذاك ؟ ، قال : باشرت أهلي فغلبتني شهوتي حتى فعلت ، فقال : هل تجد عتقا ؟ قال : لا والله ما ملكت مملوكا قط ، قال : فصم شهرين متتابعين ، قال : لا والله لا أطيقه ، قال صلى الله عليه وآله وسلم : فانطلق فأطعم ستين مسكينا ، قال : لا والله لا أقوى عليه ، قال : فأمر له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بخمسة عشر صاعا لكل مسكين مُدٌّ ، فقال : يا رسول الله ، والذي بعثك بالحق نبيا ما بين لا بتيها من أهل بيت أحوج إليه منا ، قال صلى الله عليه وآله وسلم : فانطلق وكله أنت وعيالك " (2 ) . ورواية أخرى في تعجيل الفطور وتأخير السحور ، أبو عبيـدة عن جابـر بن زيـد عن ابن عبـاس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تزال أُمَّتي بخير ما عجلوا الإفطار وأخروا السُّحور " (3 ) ؛ وفي مسند الإمام زيد حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال : " ثلاث من أخلاق الأنبياء صلاة الله وسلامه عليهم : تعجيل الإفطار ، وتأخير السُّحور ، ووضع الأكف على الأكف تحت السُّرَّة " (4 ) . وفي الاعتكاف وليلة القدر ، أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن أبي سعيد الخدري قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الأوسط من رمضان فاعتكف عاما حتى إذا كان إحدى وعشرين من رمضان وهي التي يخرج فيها من اعتكافه غدوتها قال : " من اعتكف معي فليعتكف في العشر الأواخر وقد رأيت هذه الليلة ثم أُنْسَيتُها وقد رأيت أني أسجد في غدوتها في ماء وطين فالتمسوها في العشر الأواخر والتمسوها في كل وتر " (5 ) ؛ وفي مسند الإمام زيد حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال : " لما كان أول ليلة من شهر رمضان قام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : أيها الناس إن الله قد كفاكم عدوكم من الجن ، ووعدكم الإجابة ، وقال : ﴿ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ﴾ (6 ) ، ألا وقد وكل الله بكل شيطان مُريد سبعة أَمْلاك ، فليس بمحلول حتى ينقضي شهر رمضان ، ألا وأبواب السماء مفتحة من أول ليلة منه إلى آخر ليلة ، ألا وإن الدعاء فيه متقبل ، فلما كانت أول ليلة من العشر الأواخر شَمَّرَ ، وشَدَّ المِئْزَر ، وبرز من بيته واعتكف العشر الأواخر ، وأحيا الليل كله ، وكان يغتسل كل ليلة بين العشائين صلى الله عليه وآله وسلم " (7 ) . .................................................. ........... (1 ) الربيع بن حبيب ، الجامع الصحيح ، كتاب الصوم ، باب ( 51 ) ، حديث رقم ( 316 ) ، ص82 . (2 ) زيد بن علي ، المجموع الحديثي والفقهي ، كتاب الصيام ، باب من أفطر في شهر رمضان متعمدا ، حديث رقم ( 246 ) ، ص149- 150 . (3 ) الربيع بن حبيب ، مصدر سابق ، كتاب الصوم ، باب ( 51 ) ، حديث رقم ( 320 ) ، ص82 . (4 ) زيد بن علي ، مصدر سابق ، كتاب الصيام ، باب الإفطار ، حديث رقم ( 234 ) ، ص145 . (5 ) الربيع بن حبيب ، مصدر سابق ، كتاب الصوم ، باب ( 52 ) ، حديث رقم ( 322 ) ، ص82- 83 . (6 ) سورة غافر : من الآية :60 . (7 ) زيد بن علي ، مصدر سابق ، كتاب الصيام ، باب فضل الصيام ، حديث رقم ( 230 ) ، ص144 . ....... يتبع |
|
#50
07/01/2006, 12:12 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
|
