|
|
|
#1
02/08/2006, 02:31 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
أخي الكريم لا يوجد مذهب يخلو من الأخطاء كما تعلم ويعلم كلّ ذي لب والزيدية قد أعطوا إجماع (العِترة الطاهرة) صفة تشريعية تقابل (إجماع أهل المدينة) عند الإمام مالك والخطأ الذي وقعوا فيه أن آل البيت بالمعنى الخاص، أي (العترة الطاهرة) قد تفرّقوا في البلاد وتأثّر أفرادُهم بالوسط الثقافي (وحتى الأيديولوجي) للمناطق والشعوب التي عاشوا فيها وبينها فأصبح مفهوم (العترة الطاهرة) تجريدا لا وجود له. فلا توجد إرادة موحدة ولا منهج متميز خلافا لوجهة نظر الإمام مالك العلمية جدا فأهل المدينة وعملهم يعتبر (عيِّنة) مصغّرة ومجسدة من أمة الإسلام، يقيِّد إجماعهم ويحدد كثيرا من دلالات النصوص التي تروى مفردة بدون سياق. ولذلك يحترم (علم الدلالة المعاصر) مذهب مالك في هذه الناحية فليس من المعقول أن يخالف أهل المدينة عمل أجدادهم الأدنين مخالفة سافرة ولهذا السبب فقد انتقد المجتهد الشيخ صالح بن مهدي المقبلي ت1108 هـ الزيدية في قضية (إجماع العترة الطاهرة) نقدا علميا في كتابه السابق لعصره (العلم الشامخ في إيثار الحق على الآباء والمشايخ) وأثبت فند وجهة نظرهم في هذا الأمر. وأما حديث الثقلين فقد سبق أن صرَّحت لك بأني شخصيا أشك فيه كثيرا فليس من المعقول أن يجعل النبي لكيان قبلي (هم بنو هاشم والمطلب) من بني عبدمناف بن قصي من قريش نظيرا او قسيما لكتاب الله تعالى. انها ليست طريقة النبي في التفكير وأما عن قضية السؤال الأصلي فجوابه فيه الزيدية (شيعة) تحملهم عواطفهم ازاء آل البيت وخصوصا بيت عليّ من ذرية الزهراء إلى إدانة من خالفهم ولو كان متأولا لا تطلب من (الزيدية) موضوعية إزاء مثل هذه القضية التاريخية ولقد كشفتُ لك الغطاء فإن تكن * فطنا عرفتَ وما إخالك تعرف ُولكن مذهبهم ممتلئ بالإيجابيات فعلى الرغم من تشيعهم الواضح والمعلن لآل البيت فإنهم لم يغلو فيهم غلوَّ الروافض الإمامية ولم يتبنوا مبادي (الهرمسية الفارسية) في التفكير ويشهد لجميل مذهبهم تبني كثير من الباحثين المحترمين كالدكتور علي الوردي المنتمي أساسا الى التراث الإمامي الهرمسي. وغيره ومن ايجابياتهم خلوهم من العقد ازاء الأمة فكثير من كبارهم وعلمائهم قد أيدوا الجانب الإيجابي في (الوهابية) ولم يمنعهم (الحاجز النفسي) لدى غيرهم من (أحزاب المعارضة في الإسلام) من قبول ما لدى الآخر من ايجابيات وهذا السر في أن الشوكاني والصنعاني ما زالا إمامين عند الزيدية وأهل السنة معاً وفي الزيدية تيار يميل نحو الروافض حيث استغل دعاة هؤلاء النشطاء قضية (العاطفة الشيعية) لدى الزيدية واستمالوهم لإخراجهم من الأمة وتذويبهم بهرمسيات وعقد الأمة الفارسية التي يعتبر المذهب الإمامي المعاصر الناطق الرسمي بثاراتها وبغضها للعرب |
|
مادة إعلانية
|
|
#2
07/08/2006, 02:09 PM
|
|||
|
|||
سؤال لابن اليماني حول موقف الزيدية من أهل النهروان ...
نسأل الأخ ابن اليماني حول بعض الأمور عن الزيدية ،
فأولا ماهو موقف الزيدية من أهل النهروان أو الخوارج كما يسميهم البعض ؟ وهل هم مع الإمام علي في قبول التحكيم ؟ وما موقفهم من الخلفاء الأربعة ؟ تنبيه وملاحظة مهمة : أريد رأي علماء الزيدية وليس رأيك ، لأنه قد يكون لك رأي تؤيده وليس محل إجماع من قبل الزيدية !! شكرا لك وتقبل تحياتي 
|
|
#3
08/08/2006, 08:23 AM
|
|||
|
|||
|
بعد أن رأينا مشاركات (ابن اليماني) يحق لنا أن نسأل هل هو (زيدي) أم وهابي على مذهب (الشوكاني ومقبل بن هادي الوادعي) الذين لم يبق لهم من زيدتهم إلا القول (عليه السلام) بعد ذكر علي وذريته ومع أني أشك أن ذلك من بقايا الـ(تزيود) فربما قالوها تقليدا للبخاري الذي يسلم على علي حين يذكره!
وقد قال بعضهم: انقسمت الزيدية بين حشوي مغفل ورافضي خبيث. والأخ ابن اليماني (حشوي) إلا أنه بعيد عن الغفلة قريب من الانبهار بمدرسة الحديث والإرجاء عافنا الله من بلاءها. |
|
#4
08/08/2006, 05:34 PM
|
|||
|
|||
|
وربما هناك احتمالات اخرى يا السهم المسدد.........نسال الله العافية
|
|
#5
09/08/2006, 02:33 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
ولجميع الإخوة الذين أدلوا بدلائهم سأجيبك عندما أعود من )ألمانيا* بعد عشرة ايام بإذن الله وأما هل انا زيدي حشوي ام زيدي ميال الى الرفض..أم... الخ من التصنيفات فواضح أني قد خرجت من سلطة النص والتصوّر الذي يفرضه التاريخ لكني منتم (مذهب الأمة ) وهو يشمل العامة او المنتمين الى التراث السني والزيدي والاباضي والاعتزالي ولا يُخرج من الأمة الا من كان له ولاء مغاير وتراث يخوِّن الأمة ويريد أن يفرض عليها تصوُّراً مغايرا يعتمد على الهرمسية والأساطير الفارسية القديمة ، وأعني بها مذاهب تفرض نظرية الإمامة بوصفها الهية والإمام كالنبي الا انه لا يوحى اليه وبرغم احترامنا لأي انسان فلا يوجد من يختار (تراثه) كما قال الشاعر الكبير أبو العلاء المعري رحمه الله تعالى ما باختياري ميلادي ولا هرمي ولال وجودي، فهل لي بعدُ تخييرُ وقولهجئنا على كُرْه ونرحلُ رُغَّما ولعلنا ما بين ذلك نُجبرُ وقولهقالت معاشر كلٌّ عاجزٌ ضرع ماللخلائق لا بطءٌ ولا سرع وقد وجدت لهذا القول في زمني شواهدا ونهاني دونه الورعُ ولكننا مضطرون للدفاع عن ما نظنه الحق بحمن تكويننا وربما كان الزيدية من أقرب المذاهب الإسلامية الى الحق حتى وصفوهم بأنهم (شيعة السنة وسنة الشيعة) أما موقف الزيدية من النهروان فسأقص عليك بنصوص من كتبهم لأن المؤرخ المعاصر مثل فلهاوزن وكيتاني وغيرهم لهم وجهة نظر اكثر عقلانية من تصور التراث الفرقي والله من وراء القصد سلمولي على بحر الطلاسم وقولا له )بالرفاء والبنين* ابن اليماني-برلين |
|
#6
10/08/2006, 12:10 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
يقولون نحن غير مذهبيين إنما نقفو الدليل ونتبع الحق والحق عند (أهل البيت) كما يسمونهم! والوهابية المجسمة الحشوية المرجئة يطنطنون نفس الرتم المحبط! ويقولون إنما الحجة فيما قال الله ورسوله ولا نتبع البدع ولا أقوال البشر! أما مذهب الأمة الذي تدعيه فهو لا يأمن بالرؤية ولا بخرافات الأشعريين الجبرية الذين تسرب فكرهم إلى أبي العلاء المعري! ولا اظن ان عاقل من عقلاء الزيدية يرضى بهذا الوصف الذي شنته به مذهب الزيدية حين قلت: (الزيدية شيعة السنة وسنة الشيعة) لأن الشيعة والسنة هم الذين يحتاجون إلى تزكية من الإباضية والزيدية والمعتزلة لا العكس. |
|
#7
10/08/2006, 06:31 PM
|
|||
|
|||
|
الحمد لله
أعزائى رغم اعتدال الزيدية الواضح عن بقية فرق الشيعة إلا أنهم تمسكوا بفرضية وفكرة الثقلين وأن أهل البيت والعياذ بالله عدل لكتاب الله وهذه فرضية مرفوضة جملة وتفصيلا إلا أنهم أعطوا صفة العصمة لمجموع علماء آل البيت كأهل السنة الذين أضفوا العصمة للأمة مجتمعة مما جعل مذهبهم أكثر قبولا للتفاهم من المنهج الإمامى ( الكهنوتى الخرافى ) |
|
#8
19/08/2006, 05:18 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
وفقكم الله |
|
#9
19/08/2006, 10:30 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
لكن ما استغربته منه إطلاق صفة الحشوية التي لا تُطلق في العادة على متعاطي الفلسفة وربما أراد أن يستفزّني لأني قد انتصرت ذات مرة لتوجيه ابن حزم لحديث الرؤية ، وأعلنت إعجابي به أو ربما لأخذي بالاعتبار لاحتمالية صحة كثير من الأحاديث الآحادية ذلكم أن كثيرا من الإخوة المنتمين الى تراثات قد سطت على إرث المعتزلة العظيم قد حوّلت ما استنبطه أسلافها معتمدين على صورة من ترجمة منطق أرسطو إلى صيغ جامدة لا تقبل المراجعة. فبرغم أن هدف الأسلاف كان التنزيه إلا أن الأخلاف كانوا بنفس مستوى من زنوهم بالحشوية من التفكير والله الموفق |
|
#11
20/08/2006, 03:51 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
فسبحان الله |
|
#13
21/08/2006, 11:02 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
ثانياً: مصطلح الحشوية يعبر عن ظاهرة الحشو الروائي التي تميزت به مدرسة الحديث التي عرفت لاحقاً بمدرسة أهل (السنة= الحديث) و(الجماعة= الأموية) حيث عرف العام الذي تنازل فيه الحسن بن علي لمعاوية بعام الجماعة! ثالثاً: تراثنا قائم على التمايز عن المعتزلة وعدم الترحيب بهم بل أن تراثنا سابق لهم. فلا نرضى باتهامك لنا بالنزو على تراث المعتزلة. رابعاً: تركنا الفلسفة الأرسطية وغير الأرسطية لاتباع ابن تيمية واتباع ابن الحسن العسكري الذين يسفسطون لبناء أهرام مقلوبة من الملح لإثبات أساطيرهم. خامساً: دعوى رغبة الأسلاف -تقصد أهل الحديث فيما أظن- التنزيه غير متفق عليها لإن تراثهم يشي بالتجسيم والتشبيه حتى أنهم أثبتوا الأسنان والركبة والأصابع وكما قال أحدهم (ألزموني كل شي عدا اللحية والفرج)!! سادساً: الأخ ابن اليماني يعاني من عقدة النقص الزيدية والانبهار بالطرح السني فاستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير! ولله في خلقه شؤون. آخر تحرير بواسطة السهم المسدد : 21/08/2006 الساعة 11:05 AM |
|
#14
21/08/2006, 12:44 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
لا أتدخَّلُ في وِجهةِ نَظرك ولكني أقصد بالأسلاف (المعتزلة وجماعة المتكلمين الذين وافقوهم في كثير من طروحاتهم) ولا أقصد أهل الحديث لأن مجرى الحديث كان عن أولئك لا عن هؤلاء وإني لأستغرب كيف ذهب فهمك إلى خلاف ما قصدتُّ لكنه مناسبةٌ لتذكيرِك بمراجعة فهمك لما أكتُب وأما أن تراني أكثِر من (تحليل آلية اشتغال الخطاب الشيعي الإمامي) فببساطة ووضوح الخِلاف بين أعضاء مذهب الأمة(المعتزلة-الإباضية-الزيدية- أهل السنة) خلاف معرفي وإن كان بعض جهلة العامة من جميع هذه التيارات يجعلون من أقاويل أصحابهم (أيديولوجيا ( تشلُّ العقل، وتغيِّر الشعور، وتنتج الشحناء أذكُر ذات مرّة اضطررت إلى المبيت في أحد فنادق (اليمن) لأني كنت عند مضيف ينتمي الى التراث السني وحين انتقدت معاوية وقد جاء به الحديث غضب وقال لي( ما اسمح لك تنتقد صحابي) فجرح شعوري وخرجت في الساعة الواحدة ليلا فبت في فندق. وقد حاول إرضائي ولكني أجبته بأني شاكر لأفضالك ولكني لا أستطيع أن (أقبل منك فضلاً جديدا ) وقد انتهرتني من أجل رجل من قريش من بني عبدمناف من أمية وأنا من قحطان من عرب الجنوب  أنا من أتباع مذهب الأمة وجميع أعضائه عندي سواء أما الذين خرجوا عن الأمة وهم أتباع مذاهب الإمامة ولأنهم لا يدعمهم العقل ولا المنطق الحديث شرعوا على التاريخ يستخدمون البرمجة العاطفية اعتمادا على (القصص المختلق) وعلى منطق ارسطو الذي تدرسه حوزاتهم رغم أن العالم قد أقلع عنه منذ 150 سنة واكتشف مقاتله (راجع مادة منطق في أي موسوعة فلسفية) ذهبت مع الريح الطريقة القديمة التي تصادر الآخرين يجب احترام جميع الناس وافتراض حسن النية فيما يقولون وتحليل الخطابات لاكتشاف آليات اشتغالها إن مشكلة العالم الإسلامي هي بسبب عدم شيوع التفكير العلمي القائم على (ثقافة العين) إن الأذن حين تعطى أكثر من اختصاصها فتروي ما لا ترى تضطر الراوي الى (التصوير عبر اللغة) وهذا (يخلق التصور) الجديد . لا نجاة إلا بإحياء وإشاعة التحليل الفلسفي والتقليد الذي اكتشفه الغرب في القرون الثلاثة الأخيرة العقل العلمي أو الانقراض
|
|
#15
21/08/2006, 01:56 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
فنحن نراك تشنع على ثقافة الأذن (الرواية) بينما نجدك تمجد أئمة الحشو (أهل الحديث) الذين باعوا الأمة بثمن بخس حتى يكونوا في كنف بني أمية وبني العباس وكل جبار غالب. وهل منبت الرواية التي تسميها ثقافة الأذن إلا من هناك؟! ومتى بدأ التوليد الروائي عند أتباع ابن العسكري إلا بعد ان رأو ثقافة الأذن طاغية على ثقافة العين فتوقف المانوية عن ترجمة كتبهم وبدأوا بطريقة سهلة لإغواء من تعرف وذلك عن طريق الاشتراك في مسرحية الدس الروائي التي تفوقوا فيها لذكائهم وسذاجة أهل الحديث الذين تمجد! ونعجب منك كيف تحاول بكل ما أوتيت من مجامع كلم وحسن منطق أن تلز بشرذمة أهل الرواية في كيان الأمة المكون من (الإباضية المعتزلة والزيدية وعقلاء أتباع الصحابة الذين سموا أنفسهم أهل السنة خشية من أهل الحديث وبني أمية).. طالع كتاب "الصراع الأبدي" لزركيا المحرمي لتعرف من هم أتباع الصحابة والفرق بينهم وبين أهل الحديث. ونحن لا يضيرنا موقفك منا سواء أكان إيجابيا أم سلبيا لأن عوامل النجاح والانتشار التي يكتنز بها فكرنا كفيلة بإبادة كل متطاول وتنبيه كل غافل وإنما رغبنا في إيقاض همتك لاستبانة الطريق القويم والتفريق الضروري بين أهل الحديث (أصحاب ثقافة الأذن) وبين مذهب الأمة (أصحاب ثقافة العين والتجربة الكونية). لإننا لا يرضينا الحيف والضيم بحق من تسميهم بالهرامسة الغنوصيين في مقابل تمجيد من فتح باب الهرمسية على مصراعيها لتلج منها أفكار بني اسرائيل وسحرة الشرق إلى تراث الأمة. آخر تحرير بواسطة السهم المسدد : 21/08/2006 الساعة 01:58 PM |
|
#17
20/10/2006, 10:52 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
#18
21/10/2006, 11:14 AM
|
|||
|
|||
|
انا في هذا الموضوع مع ابن اليماني
واستنكر أقوال السهم المسدد |
|
#19
21/10/2006, 12:43 PM
|
|||
|
|||
|
وجهة نظر
اقتباس:
|
|
|
