صدق أولا تصدق وأنصحك ألا تصدق.

[daddi]

صدق أولا تصدق وأنصحك ألا تصدق.
14016 عبد الزراق عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قفل من غزوة فلما جاء الجرف قال لا تطرقوا النساء ولا تغتروهن وبعث راكبا إلى المدينة يخبرهم أن الناس يدخلون بالغداة 14017 عبد الرزاق عن ابن جريج قال بعث عمر بن الخطاب مقدمه من الشام أسلم مولاه إلى أهل المدينة يوذنهم أنا قادمون علكيم لكذا وكذا 14018 عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عبد الرحمن بن حرملة قال لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمعرس أمر مناديا فنادى لاتطرقوا النساء قال فتعجل رجلان فكلاهما وجد مع امرأته رجلا فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال قد نهيتكم أن تطرقوا النساء، 14019 عبد الرزاق عن ابن جريج عن محمد عن إبراهيم التيمي أن ابن رواحة كان في سرية فقفل فأتى بيته متوشحا السيف فإذ هو بالمصباح فارتاب فتسور فإذا امرأته على سرية مضجعة إلى جنبها فيما يرى رجلا ثائرا شعر الرأس فهم أن يضربه ثم أدركه الورع فغمزامرأته فاستيقظت فقالت وراءك وراءك قال ويلك من هذا قالت هذه اختي ظلت عندي فغسلت رأسها فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن طروق النساء فعصاه رجلان فطرقا أهليهما فوجد كل واحد منهما مع امرأته رجلا فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ألم أنهكم عن طروق النساء.
مصنف عبد الرزاق ج 7 ص 495.

[بدوي أصيل]

[daddi]

هل انتشرت الفاحشة في عهد الرسول (ص) لهذا الحد ؟ وكم أقيم عليهم الحد رجما؟ إذا كان صحيح أن الرسول رجم الزناة ؟ ومن سيرجم مع الرسول إذا كانت الفاحشة منتشرة على هذا النحو؟
:شيطان:

[daddi]

4473 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا إسرائيل ثنا عبد الأعلى عن أبي جميلة عن علي رضي الله عنه قال فجرت جارية لآل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا علي انطلق فأقم عليها الحد فانطلقت فإذا بها دم يسيل لم ينقطع فأتيته فقال يا علي أفرغت قلت أتيتها ودمها يسيل فقال دعها حتى ينقطع دمها ثم أقم عليها الحد وأقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم قال أبو داود وكذلك رواه أبو الأحوص عن عبد الأعلى ورواه شعبة عن عبد الأعلى فقال فيه قال لا تضربها حتى تضع والأول أصح .

[daddi]

هشام بن عمار بائع الحديث.

هشام بن عمار فقال المستملي من ذكرت فقال أخبرنا بعض مشايخنا ثم نعس ثم قال له من ذكرت فنعس فقال المستملي لا تنتفعوا به فجمعوا له شيئا فاعطوه فكان بعد ذلك يملي عليهم حتى يملوا وقال محمد بن أحمد بن راشد بن معدان الاصبهاني سمعت ابن وارة يقول عزمت زمانا ان امسك عن حديث هشام بن عمار لأنه كان يبيع الحديث قلت العجب من هذا الامام مع جلالته كيف فعل هذا ولم يكن محتاجا وله اجتهاده قال صالح بن محمد جزرة كان هشام بن عمار يأخذ على الحديث ولا يحدث ما لم يأخذ فدخلت عليه فقال يا أبا علي حدثني بحديث لعلي بن الجعد فقال حدثنا ابن الجعد حدثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية قال علم مجانا كما علمت مجانا قال تعرضت بي يا أبي علي فقلت ما تعرضت بل قصدتك وقال صالح ايضا كنت شارطت هشاما ان اقرأ عليه بانتخابي ورقة فكنت آخذ الكاغد الفرعوني وأكتب مقرمطا اذا جاء الليل اقرأ عليه إلى ان يصلي العتمة فاذا صلى العتمة يقعد واقرا عليه فيقول يا صالح ليس هذه ورقة هذه شقة الاسماعيلي أخبرنا عبد الله بن محمد بن سيار قال كان هشام بن عمار يلقن وكان يلقن كل شي ما كان من حديثه فكان يقول انا قد اخرجت هذه الاحاديث صحاحا وقال الله تعالى فمن بدله بعدما سمعه فإنما اثمه على الذين يبدلونه قال وكان يأخذ على كل ورقتين درهما ويشارط ويقول ان كان الخط دقيقا فليس بيني وبين الدقيق عمل وكان يقول وذاك اني قلت له ان كنت تحفظ فحدث وان كنت لا تحفظ فلا تلقن ما يلقن فاختلط من ذلك وقال انا اعرف هذه الاحاديث ثم قال لي بعد ساعة ان كنت تشتهي ان تعلم فأدخل اسنادا في شي فتفقدت الاسانيد التي فيها قليل اضطراب فجعلت اساله عنها فكان يمر فيها يعرفها قال أبو بكر المروذي ذكر أحمد بن حنبل هشام بن عمار فقال طياش خفيف خيثمة سمعت محمد بن عوف يقول اتينا هشام بن عمار في مزرعة له وهو قاعد مورج له وقد انكشفت سوءته فقلنا يا شيخ غط عليك فقال رأيتموه لن ترمد عينكم ابدا يعني يمزح قال الحافظ محمد بن أبي نصر الحميدي اخبرني بعض اصحاب الحديث ببغداد ان هشام بن عمار قال سالت الله تعالى سبع حوائج فقضى لي منها ستا والواحدة ما ادري ما صنع فيها سأليه ان يغفر لي ولأولالدي فما ادري وسألته ان يرزقني الحج ففعل وسألته ان يعمرني مئة سنة ففعل قلت انما عاش اثنتين وتسعين سنة ثم قال وسالته ان يجعلني مصدقا على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعل وسالته ان يجعل الناس يغدون الي في طلب العلم ففعل وسألته ان أخطب على منبر دمشق ففعل وسألته أن يرزقني ألف دينار حلالا ففعل قال فقيل له كل شيء قد عرفناه فألف دينار حلالا من اين لك فقال وجه المتوكل بعض ولده ليكتب عني لما خرج الينا يعني لما سكن دمشق وبني له القصر بداريا قال ونحن نلبس الازر ولا نلبس السراويلات فجلست فانكشف ذكري فراه الغلام فقال استتر يا عم قلت رايته قال نعم قلت اما انه لا ترمد عينك ابدا ان شاء الله قال فلما دخل على المتوكل ضحك قال فساله فاخبره بما قلت له فقال فال حسن تفاءل لك به رجل من اهل العلم احملوا اليه الف دينار فحملت الي فأتتني من غير مسألة ولا استشراف نفس فهذه حكاية منقطعة ولعلها جرت قال أبو بكر محمد بن سليمان الربعي حدثنا محمد بن الفيض الغساني سمعت هشام بن عمار يقول باع أبي بيتا له بعشرين دينارا وجهزني للحج فلما صرت إلى المدينة أتيت مجلس مالك ومعي مسائل اريد ان اسأله عنها فأتيته وهو جالس في هيئة الملوك وغلمان قيام والناس يسالونه وهو يجيبهم فلما انقضى المجلس قال لي بعض اصحاب الحديث سل عن ما معك فقلت له .../...
يا أبا عبد الله ما تقول في كذا وكذا فقال حصلنا على الصبيان يا غلام احمله فحملني كما يحمل الصبي وانا يومئذ غلام مدرك فضربني بدرة مثل درة المعلمين سبع عشرة درة فوقفت ابكي فقال لي ما يبكيك اوجعتك هذه الدرة قلت ان أبي باع منزله ووجه بي اتشرف بك وبالسماع منك فضربتني فقال اكتب قال فحدثني سبعة عشر حديثا وسألته عما كان معي من المسائل فأجابني قال يعقوب بن إسحاق الهروي عن صالح بن محمد الحافظ سمعت هشام بن عمار يقول دخلت على مالك فقلت له حدثني فقال اقرأ فقلت لا بل حدثني فقال اقرأ فلما أكثرت عليه قال يا غلام تعال اذهب بهذا فاضربه خمسة عشر فذهب بي فضربني خمس عشرة درة ثم جاء بي اليه فقال قد ضربته فقلت له لم ظلمتني ضربتني خمس عشرة درة بغير جرم لا اجعلك في حل فقال مالك فما كفارته قلت كفارته ان تحدثني بخمسة عشر حديثا قال فحدثني بخمسة عشر حديثا فقلت له زد من الضرب وزد في الحديث فضحك مالك وقال اذهب قال الخليلي سمعت علي بن أحمد بن صالح المقرئ حدثنا الحسن بن علي الطوسي سمعت محمد بن طرخان سمعت هشام بن عمار يقول قصدت باب مالك فهجمت عليه بلا اذن فأمر غلاما له حتى ضربني سبعة عشر ضرب السلاطين وأخرجت فقعدت على بابه ابكي ولم ابك للضرب بل بكيت حسرة فحضر جماعة قال فقصصت عليهم فشفعوا في فأملى علي سبعة عشر حديثا قال محمد بن خريم الخريمي سمعت هشام بن عمار يقول في خطبته قولوا الحق ينزلكم الحق منازل اهل الحق يوم لا يقضى الا بالحق معروف بن محمد بن معروف الواعظ عن أبي المستضيئ معاوية بن اوس السكسكي من اهل بيت قوفا قال رأيت هشام بن عمار اذا مشى اطرق إلى الارض لا يرفع راسه إلى السماء حياء من الله عز وجل قلت وكان هشام خطيبا بليغا صاحب بديهه روى عنه عبدان الجواليقي قال ما اعدت خطبة منذ عشرين سنة ثم قال عبدان ما كان في الدنيا مثله وقال أبو زرعة الرازي من فاته هشام بن عمار يحتاج ان ينزل في عشره آلاف حديث قال أبو بكر أحمد بن المعلى القاضي رأيت هشام بن عمار في النوم والمشايخ متوافرون سليمان بن عبدالرحمن وغيره وهو يكنس المسجد فماتوا وبقي هو آخرهم قال ابن حبان البستي كانت اذناه لاصقتين في رأسه وكان يخضب بالحناء قلت لم يخرج له الترمذي سوى حديث سوق الجنه رواه عنه محمد بن إسماعيل البخاري عنه ورواه ابن ماجه عاليا عنه ووقع لي عاليا في امالي أبي الحسين بن سمعون رواه عن شيخ ليس بثقه يقال له أحمد بن سليمان بن زبان الكندي عن هشام وابن زبان هو آخر من زعم في الدنيا انه سمع من هشام وبقي بعده إلى سنه ثمان وثلاثين وثلاث مئه وله جزء مشهور قال الفسوي سمعت هشام بن عمار يقول سمعت من سعيد بن بشير مجلسا مع اصحابنا فلم اكتبه وسمعت الكثير من بكير بن معروف قال عبدان الاهوازي كنا لا نصلي خلف هدبة بن خالد من طول صلاته يسبح في الركوع والسجود نيفا وثلاثين تسبيحة وكان من اشبه خلق الله بهشام بن عمار لحيته ووجهه وكل شيء حتى في صلاته قلت اما قول الامام فيه طياش فلأنه بلغه عنه انه قال في خطبته الحمد لله الذي تجلى لخلقه بخلقه فهذه الكلمة لا ينبغي اطلاقها وان كان لها معنى صحيح لكن يحتج بها الحلولي والاتحادي وما بلغنا انه سبحانه وتعالى تجلى لشيء الا بجبل الطور فصيره دكا وفي تجليه لنبينا صلى الله عليه وسلم اختلاف أنكرته عائشه وأثبته ابن العباس وبكل حال كلام الأقران بعضهم في بعض يحتمل وطيه اولى من بثه الا ان يتفق المتعاصرون على جرح شيخ فيعتمد قولهم والله اعلم وقد روى هشام غير حديث عن ابن لهيعه في كتابه اليه وحسبك قول أحمد بن أبي الحواري مع جلالته اذا حدثت ببلد فيه مثل هشام بن عمار يجب للحيتي ان تحلق وقال أبو بكر المروذي في كتاب القصص ورد علينا كتاب من دمشق سل لنا ابا عبدالله فان هشاما قال لفظ جبريل عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم بالقرآن مخلوق فسألت أبا عبدالله فقال اعرفه طياشا لم يجتر الكرابيسي ان يذكر جبريل ولا محمدا هذا قد تجهم في كلام غير هذا قلت كان الامام أحمد يسد الكلام في هذا الباب ولا يجوزه وكذلك كان يبدع من يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق ويضلل من يقول لفظي بالقران قديم ويكفر من يقول القرآن مخلوق بل يقول القرآن كلام الله منزل غير مخلوق وينهى عن الخوض في مسأله اللفظ ولا ريب ان تلفظنا بالقرآن من كسبنا والقرآن الملفوظ المتلو كلام الله تعالى غير مخلوق والتلاوة والتلفظ والكتابه والصوت به من افعالنا وهي مخلوقه والله اعلم قال ابن عدي في كامله حدثنا الحسين بن عبد الله القطان حدثنا هشام بن عمار قال كتب الينا ابن لهيعة عن أبي عشانة عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليعجب إلى الشاب ليست له صبوة قال محمد بن خريم العقيلي سمعت هشام بن عمار يخطب قولوا الحق ينزلكم الحق مناز اهل الحق يوم لا يقضي الا بالحق وقال محمد بن الفيض الغساني كان هشام بن عمار يربع بعلي رضي الله عنه قلت خالف اهل بلده وتابع ائمة الاثر وقال أبو حاتم اما كبر هشام تغير قال محمد بن الفيض سمعت هشاما يقول في جوسية رجل شرعبي كان له بغل فكان يدلج على بغله من جوسية وهي من قرى حمص يوم الجمعة فيصلي الجمعة في مسجد دمشق ثم يروح فيبيت في اهله فكان الناس يعجبون منه ثم ان بغله مات فنظر إلى جنبيه فإذا ليس له اضلاع انما له صفحتان عظم مصمت.
سير أعلام النبلاء ج 11 ص 426.

[المقدام الرزين]

اتمنى من احد اهل العلم بالدين بالرد على "dadi" او مناقشته او توقيفه او تفسير لنا ما يقول !!

[الغيطل]

ماذا عساي ان اقول لهذا الهراء الذي يكتبه المدعو بdaddi ... انه كلام فارغ لايصلح ان يلتفت اليه ولاحتى ان يرد عليه لكنها نفثة صدر محزون آلمه مايرى من التخلف الذي نصل اليه عن طريق اولئك الذين يدعون العلم والمعرفة فيكتبون مايدل على غبائهم وتفرغهم للتهرات والاقاويل التي تنم عن حماقة محكمة متصرفة في صاحبه تسيره حيثما تريد
لا ماحيث يريد هو فيقع ما لاتحمد عقباه ... على العموم يا ايها المدعو بdaddi اولا اسألك اليس من الافضل ان تستهلك هذه الطاقة التي تهدرها في كتابة الترهات ان تستهلكها في طاعة الله عزوجل من طلب علم مفيد ودعوة الى الله وتعليم في المراكز الصيفية بدلا من ان تعمل جاهدا من اجل نشر الاشياء التي تؤدي الى اثارة الكثير من البلبلة والمصائب .... اليس يكفينا مانحن فيه حتى تأتي انت بجهلك المدقع لتتكلم هذا الكلام الفارغ يافارغ .....

...............
خلا لك الجو فبيضي واصفري ونقري ماشئت ان تنقري
...............
ياأمة ضحكت من جهلها الامم




يا اخوة اعزيكم في منتداكم اذا كثر اولئك الذين هم امثال الdaddi
يا الله حتى متى تبقى امتي بها الحال الاهوج تنحر نفسه بنفسها

[الفارس الاول]

لم غضبكم
انما هو ناقل لاحاديث مدونة في الكتب
اما قصده من النقل فهذا لله يحاسبه عليه
اما ان ساءكم ما نقله فاما ان تردو عليه بأنه كاذب في نقله ان كان كذلك او تضعفو الحديث او تبنو عدم صحته -ان كان ايضا كذلك-او تعتبو على من روى اساسا هذه الاحاديث الغريبة, او توضحو له ما استشكل عليه في هذه الاحاديث
اما ان تلجموه لانكم لم تستسيغو ما ينقل من كتبكم فهذا امر والله عجيب

[المقدام الرزين]

Originally posted by الفارس الاول
لم غضبكم
انما هو ناقل لاحاديث مدونة في الكتب
اما قصده من النقل فهذا لله يحاسبه عليه
اما ان ساءكم ما نقله فاما ان تردو عليه بأنه كاذب في نقله ان كان كذلك او تضعفو الحديث او تبنو عدم صحته -ان كان ايضا كذلك-او تعتبو على من روى اساسا هذه الاحاديث الغريبة, او توضحو له ما استشكل عليه في هذه الاحاديث
اما ان تلجموه لانكم لم تستسيغو ما ينقل من كتبكم فهذا امر والله عجيب

بالنسبة لي فانا اود من احد اهل الذكر بان يناقش او يعلق على الموضوع لا اكثر و لا اقل..............

[daddi]

شكرا لكل من قرأ، و يقرأ، والذي سوف يقرأ، ما أجد في كتب الحديث مما يندى له الجبين وتشمئز منه القلوب.
إن ما أنقله من نصوص الأحاديث، هي من الكتب المعتمدة مما يسمى بالصحاح والسنن، ولم أزد عليها حرفا واحدا ونقلتها بأسانيدها وأسماء رواتها الذين تعج بهم كتب الحديث، وتستندون عليها في مواعظكم وخطبكم دون أن تعملوا أدنى مجهود علمي أو عقلي في سبيل تحقيق هوياتهم، ومعرفة مصادر رواياتهم و الشيوخ الذين رووا عنهم تلك الأكاذيب والمناكير المقززة، والتي تؤذي الرسول و أهله، علما بأن الله تعالى يقول: " إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمْ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا(57) الأحزاب.
إني أنقل هذه الأحاديث على سبيل الاستنكار لا الترويج، وطلبا للتوضيح من العلماء الأجلاء.
أما بالنسبة للغيثم فكلامه مردود عليه لأنه عاطفي محض، لو أنه تأمل في الأسانيد بالعقل السليم لوصل إلى نتيجة معقولة، وقد أشار الأخ الفارس الأول مشكورا إلى ما يجب أن يفعله كل باحث عاقل.

[daddi]

محاولة انتحار( وهي جريمة)
بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التعبير باب أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة 6581 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن بن شهاب وحدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر قال الزهري فأخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح فكان يأتي حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة فتزوده لمثلها حتى فجئه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فيه فقال اقرأ فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق حتى بلغ علم الإنسان ما لم يعلم فرجع بها ترجف بوادره حتى دخل على خديجة فقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع فقال يا خديجة ما لي وأخبرها الخبر وقال قد خشيت على نفسي فقالت له كلا أبشر فوالله لا يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق ثم انطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي وهو بن عم خديجة أخي أبيها وكان امرأ تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي فيكتب بالعربية من الإنجيل ما شاء الله أن يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة أي بن عم اسمع من بن أخيك فقال ورقة بن أخي ماذا ترى فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم ما رأى فقال ورقة هذا الناموس الذي أنزل على موسى يا ليتني فيها جذعا أكون حيا حين يخرجك قومك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو مخرجي هم فقال ورقة نعم لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي فترة حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه تبدى له جبريل فقال يا محمد إنك رسول الله حقا فيسكن لذلك جأشه وتقر نفسه فيرجع فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك فإذا أوفى بذروة جبل تبدى له جبريل فقال له مثل ذلك قال بن عباس فالق الإصباح ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل.
صحيح البخاري ج 6 ص 2561.

[daddi]

باب البزاق والمخاط ونحوه في الثوب قال عروة عن المسور ومروان خرج النبي صلى الله عليه وسلم زمن حديبية فذكر الحديث وما تنخم النبي صلى الله عليه وسلم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده .
صحيح البخاري ج 1 ص 95 .

[daddi]

عائشة تستن ويسمع صوت عودها من وراء الحجاب.
8619 أخبرناه علي بن محمد بن عبد الله بن بشران ببغداد أنبأ أبو جعفر الرزاز ثنا يحيى بن جعفر أنبأ الضحاك بن مخلد ثنا بن جريج عن عطاء حدثني عروة قال كنت أنا وابن عمر مستندين إلى حجرة عائشة رضي الله عنها وأنا أسمع صوت السواك تستن فقلت اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجب قال نعم قلت يا أمتاه أما تسمعين ما يقول أبو عبد الرحمن يقول اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجب فقالت يرحم الله أبا عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمرة إلا وأبو عبد الرحمن معه ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجب رواه البخاري في الصحيح عن أبي عاصم الضحاك ورواه مسلم من وجه آخر عن بن جريج.
سنن البيهقي الكبرى ج 5 ص 11.

[daddi]

الرسول يشهد على هذه الأمة أنه بلغها ذلك وقد تقدم الكلام على هذا عند قوله وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وذكرنا حديث نوح وأمته بما أغنى عن إعادته وقوله فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة أي قابلوا هذه النعمة العظيمة بالقيام بشكرها فأدوا حق الله عليكم في أداء ما افترض وطاعة ما أوجب وترك ما حرم ومن أهم ذلك إقام الصلاة وإيتاء الزكاة وهو الإحسان إلى خلق الله بما أوجب للفقير على الغني من إخراج جزء نزر من ماله في السنة للضعفاء والمحاويج كما تقدم بيانه وتفصيله في آية الزكاة من سورة التوبة وقوله واعتصموا بالله أي أعتضدوا بالله وأستعينوا به وتوكلوا عليه وتأيدوا به هو مولاكم أي حافظكم وناصركم ومظفركم على أعدائكم فنعم المولى ونعم النصير يعني نعم الولي ونعم الناصر من الأعداء قال وهيب بن الورد يقول الله تعالى ابن آدم أذكرني إذا غضبت أذكرك إذا غضبت فلا أمحقك فيمن أمحق وإذا ظلمت فاصبر وارض بنصرتي فإن نصرتي لك خير من نصرتك لنفسك رواه ابن أبي حاتم والله أعلم 23 سورة المؤمنون الآيات مقدمة تفسير سورة المؤمنون بسم الله الرحمن الرحيم سورة المؤمنون وهي مكية قال الإمام أحمد حدثنا عبد الرزاق أخبرني يونس بن سليم قال أملى علي يونس بن يزيد الأيلي عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال سمعت عمر بن الخطاب يقول كان إذا نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي يسمع عند وجهه كدوي النحل فلبثنا ساعة فاستقبل القبلة ورفع يديه وقال اللهم زدنا ولا تنقصنا وأكرمنا ولا تهنا وأعطنا ولا تحرمنا وآثرنا ولا تؤثر علينا وارض عنا وأرضنا ثم قال لقد أنزل علي عشر آيات من أقامهن دخل الجنة ثم قرأ قد أفلح المؤمنون حتى ختم العشر ورواه الترمذي في تفسيره والنسائي في الصلاة كبرى1439 من حديث عبد الرزاق به وقال الترمذي منكر لا نعرف أحدا رواه غير يونس بن سليم ويونس لا نعرفه وقال النسائي في تفسيره أنبأنا قتيبة بن سعيد حدثنا جعفر عن أبي عمران عن يزيد بن بابنوس قال قلنا لعائشة أم المؤمنين كيف كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن فقرأت قد أفلح المؤمنون حتى انتهت إلى والذين هم على صلواتهم يحافظون قالت هكذا كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد روي عن كعب الأحبار ومجاهد وأبي العالية وغيرهم لما خلق الله جنة عدن وغرسها بيده نظر إليها وقال لها تكلمي فقالت قد أفلح المؤمنون قال كعب الأحبار لما أعد لهم من الكرامة فيها وقال أبو العالية فأنزل الله ذلك في كتابه وقد روي ذلك عن أبي سعيد الخدري مرفوعا فقال أبو بكر البزار حدثنا محمد بن المثنى حدثنا المغيرة بن سلمة حدثنا وهيب عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال خلق الله الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة وغرسها وقال لها تكلمي فقالت قد أفلح المؤمنون فدخلتها الملائكة فقالت طوبى لك منزل الملوك ثم قال حدثنا بشر بن آدم وحدثنا يونس بن عبيد الله العمري حدثنا عدي بن الفضل حدثنا الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة وملاطها المسك قال البزار ورأيت في موضع آخر في هذا الحديث.
تفسير ابن كثير ج 3 ص 238.

[daddi]

بسم الله الرحمن الرحيم باب منه في الدجال عن أبي هريرة قال ذكر الدجال عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال تلده أمه وهي منبوذة في قبرها فإذا ولدته حملت النساء بالخطائين رواه الطبراني في الأوسط وفيه عثمان بن عبدالرحمن الجمحي قال البخاري مجهول وعن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد أكل الطعام ومشى في الأسواق يعني الدجال رواه أحمد والطبراني وفي إسناد أحمد علي بن زيد وحديثه حسن وبقية رجاله رجال الصحيح وفي إسناد الطبراني محمد بن منصور النحوي الأهوازي ولم أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح وعن معقل بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد أكل الطعام ومشى في الأسواق يعني الدجال رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح غير علي بن زيد بن جدعان وهو لين وثقه العجلي وغيره وضعفه جماعة باب ما جاء في ابن صياد عن أبي ذر قال لأن أحلف عشر مرات أن ابن صياد هو الدجال أحب إلي من أن أحلف مرة واحدة أنه ليس به قال وقال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني إلى أمه فقال سلها كم حملت به قال فأتيتها فسألتها فقالت حملت به اثني عشر شهرا قال ثم ارسلني إليها فقال سلها عن صيحته حين وقع قال فرجعت إليها فسألتها فقالت صاح صياح الصبي ابن شهر ثم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إني قد خبأت له خبأ عظم شاة عفراء والدخان قال فأراد أن يقول الدخان فلم يستطع فقال الدخ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخسأ فإنك لن تعدو قدرك رواه أحمد والبزار وقال إني خبأت لك خبئا فما هو والطبراني في الأوسط ورجال أحمد رجال الصحيح غير الحارث بن حصيرة وهو ثقة وعن جابر بن عبدالله أنه قال إن امرأة من اليهود بالمدينة ولدت غلاما ممسوحة عينه طالعة نابه فأشفق رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون الدجال فوجده تحت قطيفة يهمهم فآذنته أمه فقالت يا عبدالله هذا أبو القاسم قد جاء فاخرج إليه فخرج من القطيفة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مالها قاتلها الله لو تركته لبين ثم قال يا ابن صياد ما ترى قال أرى حقا وأرى باطلا وأرى عرشا على الماء فلبس عليه فقال أتشهد أني رسول الله فقال هو أتشهد أني رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم آمنت بالله ورسله ثم خرج وتركه ثم أتاه مرة آخرى فوجده في نخل له يهمهم فآذنته أمه فقالت يا عبدالله هذا أبو القاسم قد جاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مالها قاتلها الله لو تركته لبين فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن يسمع من كلامه شيئا فيعلم أهو هو أم لا قال يا ابن صياد ما ترى قال أرى حقا وأرى باطلا وأرى عرشا على الماء قال أتشهد أني رسول الله قال هو أتشهد أني رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم آمنت بالله ورسله فلبس عليه فخرج وتركه ثم جاء في الثالثة أو الرابعة ومعه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما في نفر من المهاجرين والأنصار وأنا معه قال فبادر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أيدينا رجاء أن يسمع من كلامه شيئا فسبقته أمه فقالت يا عبدالله هذا أبو القاسم قد جاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مالها قاتلها الله لو تركته لبين فقال يا ابن صياد ما ترى فقال أرى حقا وأرى باطلا وأرى عرشا على الماء قال أتشهد أني رسول الله قال هو أتشهد أنت أني رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم آمنت بالله ورسله فلبس عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن صياد إني قد خبأت لك خبيأ فقال هو الدخ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخسأ اخسأ فقال عمر بن الخطاب إئذن لي يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن يكن هو فلست صاحبه إنما صاحبه عيسى بن مريم وإلا يكن هو فليس لكأن تقتل رجلا من أهل العهد قال فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم مستيقنا أنه الدجال رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح وعن أبي الطفيل وسئل هل رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم قيل فهل كلمته قال ولكني رأيته انطلق مكان كذا وكذا ومعه عبدالله بن مسعود وأناس من أصحابه حتى أتى دارا قوراء فقال افتحوا هذا الباب ففتح ودخل النبي صلى الله عليه وسلم ودخلت معه فإذا قطيفة في وسط البيت فقال ارفعوا هذه القطيفة فإذا غلام أعور تحت القطيفة فقال قم يا غلام فقام الغلام فقال يا غلام أتشهد أني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الغلام أتشهد أني رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعوذوا بالله من شر هذا مرتين رواه أحمد والطبراني وفيه مهدي بن عمران قال البخاري لا يتابع على حديثه وعن زيد بن حارثة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لبعض اصحابه انطلق فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه معه حتى دخلوا بين حائطين في زقاق طويل فلما انتهوا إلى الدار إذا امرأة قاعدة وإذا قربة صغيرة ملأى ماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم أرى قربة ولا أرى حاملها فأشارت المرأة إلى قطيفة في ناحية الدار فقاموا إلى القطيفة فكشفوها فإذا تحتها إنسان فرفع رأسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم شاهت الوجوه فقال يا محمد لا تفحش علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم إني قد خبأت لك خبئا فأخبرني ما هو وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد خبأ له سورة الدخان فقال الدخ فقال إخس ما شاء الله كان ثم انصرف رواه البزار والطبراني في الكبير والأوسط وفيه زياد بن الحسن بن فرات ضعفه أبو حاتم ووثقه ابن حبان وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابن صياد ما ترى قال أرى عرشا على البحر وحوله الحيتان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترى عرش إبليس رواه أحمد وفيه علي بن زيد وهو حسن الحديث وبقية رجاله ثقات وعنه قال ذكر ابن صياد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر إنه لا يمر بشيء إلا كلمه رواه أحمد وفيه مجالد بن سعيد وهو ضعيف وقد وثق وبقية رجاله ثقات وعن عبدالله بن مسعود قال لأن أحلف بالله تسعا أن ابن صياد هو الدجال أحب إلي من أن أحلف واحدة.
مجمع الزوائد ج 8 ص 2.

شرب الدم بدلا من دفنه.

وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بدفن دمه حيث احتجم كيلا يبحث عنه ****** وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحتجم فلما فرغ قال يا عبد الله بن الزبير اذهب ببهذا الدم فاهرقه حيث لا يراك أحد فلما برز عمد إلى الدم فشربه فلما رجع قال يا عبد الله ما صنعت به قال جعلته في أخفى مكان ظننت أنه خاف على الناس قال لعلك شربته قال نعم قال لم شربت الدم ويل للناس منك وويل لك من الناس عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بدفن سبعة أشياء من الإنسان الشعر والظفر والدم والحيضة والسن والقلفة والمشيمة والبرجمة ظهر عقدة كل مفصل وهو مجمع الدرن والراجبة قصب الإصبع ما بين العقدتين فلكل إصبع برجمتان وثلاث رواجب إلا الإبهام فإن لها برجمة وراجبتين أمر بتنقيتها لئلا تدرن فيحول درن تلك الفصول بين الماء والبشرة وتبقى الجنابة واللثة هي اللحمة فوق الأسنان و دون الأسنان وهي منابتها والعموراللحمة القليلة بين السنين واحدها عمر أمر بتنظيفها لئلا يبقى فيها وضر الطعام فتتغير النكهة وتنكر الرائحة وقوله تسننوا أي استاكوا مأخوذ من السن أي نظفوا السن وقوله لا تدخلوا علي قخرا بخرا المحفوظ عندي قلحا وقحلا والأقلح الذي اصفرت أسنانه حتى بخرت من باطنها ولا نعرف القخر والبخر إلا الذي نجد له رائحة منكرة يقال رجل أبخر ورجال بخر.
نوادر الأصول في حديث الرسول ج 1 ص 186.

أليست أمثال هذه الأحاديث من الإسرائيليات؟ أليس هذا مما لا يقبله عقل العاقل ولا يؤمن به قلب المؤمن بالله وحده، وبما أنزل ونزّل على محمد خاتم النبيين والمرسلين؟
وإلى اليوم هناك من يعتقد في الدجال وخروجه ويستعيذ منه في صلاته، و عودة المسيح عيسى عليه السلام الذي توفاه ربه ورفعه إليه، وعودة المهدي المختلق، وفي عصرنا انتظار عودة صدام كذلك ...
فانتظروا إن كنتم صادقين، ولن يعود أحدهم إلى الدنيا، كما لن يرى الله في الدنيا ولا في الآخرة من يعتقد ذلك، عن طريق الإسرائيليات أيضا.
فالله تبارك وتعالى نراه في أنفسنا وفي آياته الكونية، و في جميع ما خلق فاحسن خلقه ثم هدى، فإن الذي يعتقد أنه سوف يرى ربه مثل البدر كما في الحديث فقد شبهه و وضع له زمانا و مكانا بينما يقول سبحانه : " أليست أمثال هذه الأحاديث من الإسرائيليات؟ أليس هذا مما لا يقبله عقل العاقل ولا يؤمن به قلب المؤمن بالله وحده، وبما أنزل ونزّل على محمد خاتم النبيين والمرسلين؟
وإلى اليوم هناك من يعتقد في الدجال وخروجه ويستعيذ منه في صلاته، و عودة المسيح عيسى عليه السلام الذي توفاه ربه ورفعه إليه، وعودة المهدي المختلق، وفي عصرنا انتظار عودة صدام كذلك ...
فانتظروا إن كنتم صادقين، ولن يعود أحدهم إلى الدنيا، كما لن يرى الله في الدنيا ولا في الآخرة من يعتقد ذلك، عن طريق الإسرائيليات أيضا. فالله تبارك وتعالى نراه في أنفسنا وفي آياته الكونية، و في جميع ما خلق فاحسن خلقه ثم هدى، فإن الذي يعتقد أنه سوف يرى ربه مثل البدر كما في الحديث فقد شبهه و وضع له زمانا و مكانا بينما يقول سبحانه : " اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ(255) " البقرة. و قال: "إِنَّمَا إِلَهُكُمْ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا(98) "طه.

[daddi]

165 أبو عبيدة بن جابر بن زيد قال يروى عن عبدالله بن مسعود ليلة الجن في إجازة النبي صلى الله عليه وسلم له أن يتوضأ بالنبيذ قد سمعت جملة من الصحابة يقولون ما حضر ابن مسعود تلك الليلة والذي رفع عنه كذب والله أعلم بالغيب باب فرض التيمم والعذر الذي يوجبه 166 أبو عبيدة بن جابر بن زيد عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره حتى إذا كنا بالبيداء انقطع عقد لي فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم التماسه وأقام الناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء فأتوا إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه فقالوا ألا ترى ما صنعت ابنتك بالناس أقامتهم على غير ماء فجاء أبو بكر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجده واضعا رأسه على فخذي وقد نام فقال قد حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس ليسوا على ماء ولا ماء معهم قالت عائشة فعاتبني أبو بكر وقال ما شاء الله أن يقول فجعل يطعن بيده في خاصرتي فمنعت نفسي من الحركة لمكان رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أصبح على غير ماء فأنزل الله آية التيمم قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا القلادة تحته.
مسند الربيع ج 1 ص 74.
هل هذا وحي من الله ؟

[daddi]

2596 حدثنا محمد بن يوسف عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن عطاء عن بن عباس رضي الله عنهما قال ثم كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما أحب فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين وجعل للأبوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمرأة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع.
البخاري ج 3 ص 1008.

محمد بن يوسف:
1185 محمد بن محمد بن يوسف أبو أحمد الجرجاني راوي صحيح البخاري عن التبريزي قال أبو نعيم ضعفوه انتهى وقد روى عنه أبو نعيم وأبو محمد الأصيلي صحيح البخاري ومحمد بن الحسن الأهوازي وروى هو أيضا عن علي بن محمد الصائغ الجرجاني وقال الخطيب قال لي أبو نعيم سمعت منه بعض كتاب الصحيح بأصبهان ولقيته ببغداد وقد تكلموا فيه وضعفوه وذكره علي بن أحمد الجرجاني في تاريخ جرجان وقال مات سنة ثلاث وأربع وسبعين وثلاث مائة وذكره بن عساكر فقال محمد بن محمد بن مكي بن يوسف أبو أحمد الجرجاني القاص سمع أبا الطيب أحمد بن إبراهيم وعبد الله بن إسماعيل الدغولي وإبراهيم بن خريم الشامي وطاهر بن يحيى النيسابوري ويحيى بن محمد بن صاعد وغيرهم روى عنه أبو نعيم وأبو تمام عبد الملك بن أحمد بن علي بن عبدوس الأهوازي ومحمد بن علي بن الحسن بن صخر البصري وغيرهم وقال الخطيب لم يحدث عنه أحد من شيوخنا البغداديين وذكره حمزة بن يوسف في تاريخ جرجان فقال روى عن البغوي وابن صاعد وحدث بصحيح البخاري بالبصرة وشيراز عن الفربري وقال حمزة مات سنة ثلاث أو أربع .

[البدر المنير]

مهلا يا دادي ، فلقد كنت احسبك تفقه شيئا في علم الحديث !!

فالرواية التي اوردتها عن مسند الإمام الربيع تثبت أنك حاطب ليل لا تعرف ما تجمعه يداك

ارجع للمسند وراجع الرواية التي سبقت الرواية التي عرضتها وانقلها للجمهور وبعدها يمكنك وضع سؤالك:

هل هذا وحي من الله ؟

والقراء في الانتظار

[الساعد الأيمن]

المدعو دادي هذا همه الطعن في دين الله

وهدفه زعزعة إيمان المسلمين بدينهم.

وهذا يظهر من مشاركته وعلى المشرفين التصرف معه.
---
وشكرا.

[daddi]

لا لست كذلك، وإنما أنقل لكم ما يوجد في كتب الحديث التي تمرون عليها غدوا و عشيا، دون عاطفة ممتثلا لأمر الله حيث يقول: وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ(152) الأنعام.
631 أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن ينبذ في الدباء والمزفت والنقير والحنتم قال الربيع الدباء والمزفت والنقير والحنتم قال الربيع الدباء القرع والمزفت الذي يطلى بالزفت والنقير حجر والحنتم القلال الخضر 632 أبو عبيدة عن جابر بن زيد قال الذي يروى عن عبدالله بن مسعود ليلة الجن في إجازة النبي له أن يتوضأ بالنبيذ تقدم في باب الوضوء باب في المحرمات 633 أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن قال الربيع مهر البغي ما تأخذه المرأة على أن يزنى بها والحلوان الأجرة والكاهن الذي ينظر في الكتف.
مسند الربيع ج 1 ص 248 القرص المدمج.

باب البزاق والمخاط ونحوه في الثوب قال عروة عن المسور ومروان خرج النبي صلى الله عليه وسلم زمن حديبية فذكر الحديث وما تنخم النبي صلى الله عليه وسلم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده 238 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن حميد عن أنس قال بزق النبي صلى الله عليه وسلم في ثوبه طوله بن أبي مريم قال أخبرنا يحيى بن أيوب حدثني حميد قال سمعت أنسا عن النبي صلى الله عليه وسلم باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر وكرهه الحسن وأبو العالية وقال عطاء التيمم أحب إلي من الوضوء بالنبيذ واللبن 239 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن أبي سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل شراب أسكر فهو حرام .
صحيح البخاري ج 1 ص 95. القرص المدمج.

[الفقير إلى الله]

أقول ياد دادي لمااذا لا تنقل لنا من كتب الحديث عندكم عن الجفر الأحمر والجفر الأبيض التي فيها علم ما كان وما سيكون ومصحف فاطمة الغير محرف وروايات رجعة علي ورايات سماع أئمتكم للوحي وعلمهم بالغيب حين يريدون ويروات علمهم بوقت موتهم وغيرها من قصص أسطورة تشبه قصص جودزيلا في الأم بي سي وقصص جوست بوست في ال بي سي

[daddi]

الآن تأكد لي بفضل جوابكم الذي ليس بغائب عني، أن في كتب الحديث كذبا. والوحي كما نعلم ليس بكذب، ولن تجد فيه تناقضا، و لله الحمد.
قال تعالى : "أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا(82)" النساء.
ولا أزال مصرا على أن جبريل لم ينزل برخصة الوضوء بالنبيذ أو بعدمها في هذا الحديث.

[daddi]

أولا، لا يهم أن تكون حاطب ليل أو نهار، المهم أن يكون نورك القرآن المجيد، لا غير، ويكون لك عقل سليم وإيمان صادق لتميز الخبيث والطيب من القول دون عاطفة، وتكون من أولي الألباب الذين قال فيهم العليم: " الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمْ اللَّهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ(18)" الزمر.

ثانيا، هل الحاطب ليلا هو الذي يأخذ كل ما في المسند وغيره من كتب الحديث دون تمحيص ولا تفكير كما هو شأنك؟ أم هو الذي يتّبع أحسن القول ؟

ثالثا، إن كنت دلست الحديث المذكور كما تدعي وتتهمني ، فإنما المدلس هو واضع مسند الربيع الذي نقلت منه الحديث كما هو دون زيادة ولا نقصان.

رابعا، هل كل ما يحتويه مسند الربيع أو غيره من الصحاح هو وحي من الله، و نسلم به كما نسلم بما أنزل من اللوح المحفوظ ؟

أود منك أيها الأستاذ الكريم إجابة تقنعني بها، وتقنع القراء الفضلاء الذين يفقهون، وكما تعلم أن لك عند الله أجرا عظيما لو فعلت، وهديتني الصراط المستقيم.

[daddi]

ردا على تعليق الشيخ البوسعيدي الفاضل : أنا أوافقكم على ما تقولون وهذا هدفي، بشرط أن يتم تصحيح الأحاديث و غربلتها بطريقة علمية موثقة.
وشكرا على تدخلكم الموزون.

[البوسعيدي2]

عفوا daddi
بالفعل أمرك غير واضح. أنت تريد أن توصلنا إلى أي شيء؟
هل تريدنا أن نرد الحاديث التي عرضتها أم أنك تريدنا أن نكتفي بالقرآن و نرد السنة كلها؟
سؤال:
هل تعترف بعلم الجرح و التعديل الذي إختص الله به أمة الإسلام حتى يعرفوا الصحيح من المكذوب؟
أم أنك ترد السنة كلها لأن فيها بعض الأحاديث الموضوعة؟
هل مشكلتك في كتاب و احد أو عدد معين من الأحاديث، أم أنك لا ترى بصحة الأخذ من السنة ككل؟؟

[daddi]

الأخ البوسعيدي 2 السلام عليكم،
أعتقد أننا متفقان على أن في كتب الحديث الكثير، الكثير من الدس والتدليس والكذب على الرسول، وعلى المؤمنين، وهذا واضح بوضعية المسلمين اليوم، لو رجعنا إلى القرن الأول من الهجرة، قبل انتشار المتاجرين بالحديث والمغرضين، لوجدنا أن المسلمين كانوا في عز وفي تقدم.
وما أدعو إليه هو إعادة غربلة جميع كتب السنة، دون عاطفة ولا حكم مسبق، فما وافق حديث رب العباد يعتبر تبيانا له، وما لم يوافقه نتركه جانبا ولا نتحدث به في الخطب و المناسبات، ولن يكون هذا إلا إذا أخلص علماء الإسلام نيتهم وعملهم لله تعالى وحده. والذي فعله الشيخ القنوبي حفظه الله في كتابه (الطوفان الجارف) هو ما ينبغي أن يفعله العلماء اليوم مع جميع كتب الحديث.
وأجيبك على ما سبق كما يلي:
بالفعل أمرك غير واضح. أنت تريد أن توصلنا إلى أي شيء؟
· إلى أصدق الحديث، وما يوافقه من حديث الرسول محمد (ص) الثابت.
هل تريدنا أن نرد الحاديث التي عرضتها أم أنك تريدنا أن نكتفي بالقرآن و نرد السنة كلها؟
· أن نرد جميع الأحاديث التي لا توافق حديث الخالق خاصة تلك التي تتعارض معه، مهما كان موقعها من كتب الحديث. وفي نظري لا يوجد على وجه الأرض إنسان كذبوا عليه مثل ما كذبوا على آخر الأنبياء.
سؤال:
هل تعترف بعلم الجرح و التعديل الذي إختص الله به أمة الإسلام حتى يعرفوا الصحيح من المكذوب؟
أم أنك ترد السنة كلها لأن فيها بعض الأحاديث الموضوعة؟
· يجب على جميع فقهاء المسلمين أن يبذلوا جهدهم في تصحيح الأحاديث قبل إذاعتها والتلفظ بها، فهم مسؤولون عما ينطقون ومحاسبون عليه يوم القيامة.

هل مشكلتك في كتاب و احد أو عدد معين من الأحاديث، أم أنك لا ترى بصحة الأخذ من السنة ككل؟؟
· المشكلة ليست في كتاب واحد فكل كتب الحديث فيها ما ينظر فيه، وأقلهم بكل صدق مسند الربيع الذي أجده أقلهم نقلا للأحاديث الغريبة والمقززة.

[daddi]

من الغريب أننا في أيام، البدر فيها كاملا، و لكن لا نرى للبدر المنير أثرا في هذا الموضوع، ولا لزميله البوسعيدي 2 ، أم كانا من الغائبين؟ وأرجو أنهما بخير إلا أنهم منشغلون بالبحث عن مراجع مسند الربيع ليعرضوها على القراء الكرام.

[البوسعيدي2]

السلام عليكم
سامحني، و الله كنت مسافر
يا أخي، أنت تطلب منا أن نعيد غربلة الأحاديث من غير الإعتماد على النظام الذي إستخدم من قبل (الجرح و التعديل) في التصحيح و التضعيف. و نرى ما يوافق القرآن فنأخذه و ما يخالف القرآن فنرده. صحيح؟
إن كان ذلك قصدك، فأنك تجر الأمة إلى هاوية عظيمة، و تدعوها إلى التفرق.
فلن يجتمع الكل على أن هذه الرواية تخالف و هذه توافق. قد ترد أنت رواية، أراها أنا موافقة. و قد أرد أنا رواية لا تراها أنت مخالفة.
يا أخي، إذا دخل العقل في الحكم، بدأ الإختلاف و التفرق. و لكن نقول أن من سبقنا و عاش في القرون الأولى لمسوا التأثير العملي و الإعتقادي للسنة في الصحابة و طلبة الصحابة (التابعين).
مثلا: أنت أوردت الحديث الذي فيه أن الرسول صلى الله عليه و سلم ما تنخم إلى وقع ذلك في يد أحد من الصحابة و دلك بها وجهه و جلده.

أنت ترى ذلك مقزز و غير حضاري و لذلك ترد هذا الحديث حتى و إن صححه و تتبع رجاله من سبقنا من العلماء.
أما أنا، فوالله ما أرى ذلك مقزز، بل إني أتمنى أن ينعم الله علي بتلك المرتبة الإيمانية التي فهم بها من حول الرسول صلى الله عليه و سلم مكانته في هذه الدنيا.
أخي، ليس لنا أن نرد أي حديث لأنه لم يتفق مع عقولنا أو مشاعرنا الحساسة أو تقدمنا الحضاري.

ما هو رايك حتى الآن؟

[ساعة الصفر]

يا dadi ,,

لماذا الآن تقوم بتوضيح الأمور التي آثارها وتساءل عنها الأخوة .. ولم تقم بتوضيحها عندما كنت تضيف المواضيع تلو المواضيع بغير إيضاحات ولا حتى ذكرا للهدف المنطوي على هذه المواضيع المتلعقة بالأحاديث التي تراها (لا تصدق) .. لماذا الآن عندما إنكب عليك المشاركون نقداً وأسئلة؟؟؟!! تقوم بنفي التهم عنك فيما كان بإمكنك تلافي ذلك منذ البداية؟؟؟

ألم يكن الأحرى بك فعل ذلك حتى تتضح الصورة أكثر عما تريد قوله؟

.. من ثم ..

هل أنت شيعي؟

إذا كنت كذلك .. فأين مواضيعك عن أحاديث الشيعة ؟؟؟!!!

أم أن أحاديث الشيعة خالية من الموضوع والمكذوب؟؟!

لعل الآن تتوضح معالم أخرى لهدفك من وراء المواضيع التي طرحتها حول الأحاديث.

فقد تبادر إلي أنك ترى القذاة في عين أخيك (كتب الحديث عند السنة والإباضية) وتنسى الجذع في عينيك (كتب الحديث الشيعية).

صح كلامي؟؟؟! قول بصراحة :شيطان:

[daddi]

أخي الكريم البوسعيدي 2 الحمد لله على السلامة و السلام عليكم،

أنا أوافقك على غربلة الأحاديث اعتمادا على الجرح والتعديل الذي وضعه السلف، لولاهم لما وصل إلينا الإسلام، شريطة أن يكون مرجعنا الأول القرآن لأنه محفوظ من محدثِه فهو قطعي الثبوت والدلالة، و نضع قوانين صارمة للجرح والتعديل دون أدنى عاطفة على أي شخص ولا مذهب مهما يكن، وأقترح أن يكون كما يلي:

ü أولا وقبل كل شئ أن نتخلق بخلق القرآن في مناقشاتنا وحوارنا ولنا في ذلك أمثلة كثيرة من قصص القرآن كقوله تعالى لموسى و أخيه عليهما السلام : " فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى(44)" طه. علما بأن فرعون كان قد طغى في الأرض، ومع ذلك (فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا).

ü أن نضع جانبا كل حديث يتناقض مع حديث الخالق، لأن ذلك لا يقبله العقل السليم المخلص، والمسلم لله وحده.


ü أن نضع جانبا كل من قيل فيه مدلس، كذاب، يضع الحديث، منكر الحديث، يلقن، ضعيف، مجهول، غير معروف، اختلط في كبره، وغير ذلك من المصطلحات المعروفة.

ü أن نتسامح إذا ما اختلفنا في موضوع من الشريعة فلا يكفر ولا يلعن بعضنا البعض، لأن الاختلاف غالبا ما يكون في الفروع فقط، و الحكم أولا وأخيرا لله وحده العالم بما تخفي الصدور.

فإذا توصلنا إلى تطبيق هذا أعتقد أننا سوف نرفع من شأن الإسلام والمسلمين، فيعم السلام بين الناس، لأن الإسلام دين العالمين وبالتالي يتأقلم مع كل زمان و مكان إذا ما أخلصنا النية في غربلة الحديث، فلا يبقى حينئذ إلا أحسن الحديث. قال تعالى : " الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمْ اللَّهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ(18)" الزمر. وقال : "اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ(23)" الزمر.

أما إذا كنت تتمنى أن ينعم الله عليك بتلك المرتبة الإيمانية (كما قلت سابقا)، من تلقي نخامة النبي ولا أكرم منها، وكنت تستسيغ ذلك، فدونك أحد ورثة الأنبياء...

[البوسعيدي2]

أما عن المرتبة الإيمانية التي قصدتها هي المرتبة التي دفعت الصحابة إلى فعل ذلك و ليس الفعل في حد ذاته. ففعلهم دل على قوة إيمانهم بصدق النبوة و ثبوت بركة الرسول صلى الله عليه و سلم (و هذا ليكون لأحد من المتأخرين).

أما عن قبولك لعلم العدل و التجريح ثم تعقيبك، فهل ذلك إضافة تحب إستدراكها على العلماء ترى أنها فاتتهم؟؟ أم أنه نظام جديد ترى وجوب إتباعه يأخذ مرحلة قبل مرحلة الجرح و التعديل؟؟
أقصد:
في المرحلة الأولى نرى هل الحديث مقبول بعقولنا.
في المرحلة الثانية نقوم بتتبع الرواة.

هل هذا هو قصدك؟؟

[daddi]

هل تراجعت سيدي الكريم عما كنت تتمنى أن تصل إليه؟
هل حب الرسول يكمن في تلقي تنخيماته، وشرب دم حجامته، وجمع عرقه، والتغني به، وما إلى ذلك مما تحرصون عليه وأُنسيتم ما يجب حبه والتمسك به والعمل بما جاء به من عند ربه؟
هل تريدون أن تتخذوا الرسول معبودا مع الله، كما فعل النصارى؟

أما عن الجرح والتعديل فأنا واثق أن المسلمين اليوم لن يكونوا القوم الذين يتمكنون من فعل ذلك لقوة عاطفتهم بشيوخهم ومذاهبهم، وأنا أتمنى أن يطيل الله في عمري كي أرى الذين يحبهم الله ويحبونه وهم الذين سوف يغيرون وضع المسلمين والإسلام، من الذل والهوان والتبعية، إلى العزة والرشاد والقوة، واقرأ خطاب الله للذين آمنوا الذين يحبهم الله ويحبونه. قال تعالى : " يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ(54)" المائدة. وقال: " وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ(38)" محمد.

[البوسعيدي2]

الظاهر أخذك الحماس كثيرا
و الله لم أرجع عن ما قلت و إنما وضحت القصد مما قلت. فعملهم دل على معرفتهم بمكانة الرسول صلى الله عليه و سلم و ذلك ما تمنيته. أما عن دلكهم لنخامه صلى الله عليه و سلم، فتلك نعمة أتمناها كذلك. و إنما أردت أن أوضح لك أن إشمئزازك كن هذا الفعل هو دليل على قلة معرفتك بقدر الرسول صلى الله عليه و سلم و قياسه بغيره من الخلق.

و للرد بقية

[daddi]

تحية طيبة،

أرجو منك تفسير معنى قوله تعالى للقراء الكرام، حيث قال: " قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ(6)" فصلت. وقال: " قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا(110)" الكهف. وقال: " اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ(31)" التوبة.
هل هذه الآيات العظيمة تدل على أن الرسول (ص) بدعا من البشر، أم أنها تبين أنه بشر مثلنا ويمتاز على سائر الخلق بالوحي فقط ؟

[البوسعيدي2]

يقول الله تعالى:
" و ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى"

يقول الرسول صلى الله عليه و سلم:
"تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا، كتاب الله و سنتي"

و من يقول أننا إتخذنا علماءنا أربابا من دون الله؟

نحن لا نلزم أحد بالأخذ بأي فتوى لم توافق ما جاء به القرآن و السنة التي تود أنت أن تردها. القضية أن هؤلاء هم الذين نقلوا لنا السنة. و نحن نتبع السنة التي نقلوها و اتبعوها.

أمرك في غاية الغرابة، هل تدعوا الناس إلى جماعة جديدة ترد السنة ككل و تكتفي بالقرآن الكريم؟
ماذا رأيك أن نسميك دادي و أتباعك في المستقبل الداديون؟ و ذلك لأنه و الله أعلم هناك فرقة تسموا بالقرآنيون. يعني سبقوك إلى هذه التسمية. ممكن أن تفتح موضوع جديد تطلب إقتراحات الشباب.

[daddi]

أخي الكريم تحية طيبة،

قلت : يقول الله تعالى:

" و ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى"
أقول : إنما يوحى إليه هو القرآن لا غير، بدليل قوله تعالى: " قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلْ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُلْ لَا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ(19)" الأنعام. وقال: " وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ(15)" يونس. و قال: " قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنْ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ(50) سباء.

قلت:يقول الرسول صلى الله عليه و سلم:
"تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا، كتاب الله و سنتي"

أقول: كتاب الله نعم لأنه يهدي إلى الصراط المستقيم، وهو قطعي الثبوت والدلالة، ويفقهه كل من تدبره و حاول فهمه.
أما السنة فلا تجد فيها إلا الخلاف والاختلاف في الرواية واللفظ و المعنى والتناقض بعضها ببعض، ولا أدل على ذلك من تفرق المسلمين في حين وفاة الرسول وقبل دفنه، ومن ذلك اليوم الأمة الإسلامية متفرقة إلى يوم القيامة ما لم تعد إلى الثابت من الكتاب وأصدق الحديث. وهاك هذا الحديث مثالا لما أقول، وأضع لك أسئلة حوله وهي:
· هل الرسول (ص) لم يبلغ رسالة ربه حتى يرفقها بكتاب من عنده؟
· فإذا كان جوابك بنعم فإن عمر رضي الله عنه حال دون كتابة ذلك الكتاب، ولماذا لم يصر الرسول (ص) على الكتابة ليكون قد بلغ الرسالة كاملة؟
· هل لديك دليل واحد على أن الله تعالى أمر الرسول بكتابة كتاب مع القرآن؟
· هل القرآن غير كاف ويعد لديكم ناقص؟
· هل كان الرسول ينهى عن كتابة حديثه أم كان يأمر بذلك؟

إليك بعض الحديث المنسوب إلى من يوحى إليه الذكر.

1637 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا وكيع عن مالك بن مغول عن طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن بن عباس أنه قال يوم الخميس وما يوم الخميس ثم جعل تسيل دموعه حتى رأيت على خديه كأنها نظام اللؤلؤ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتوني بالكتف والدواة أو اللوح والدواة أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فقالوا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر 1637 وحدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد قال عبد أخبرنا وقال بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس قال لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب فقال النبي صلى الله عليه وسلم هلم أكتب لكم كتابا لا تضلون بعده فقال عمر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت فاختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا قال عبيد الله فكان بن عباس يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم.
صحيح مسلم ج 3 ص 1259 القرص المدمج.

و إليك هذا الحديث وأيهم أصح عندكم؟

وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس وأمر بقبة من شعر تضرب له بنمرة فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش إلا أنه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فأجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له فأتى بطن الوادي فخطب الناس وقال إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ألا كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وإن أول دم أضع من دمائنا دم بن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوع وأول ربا أضع ربانا ربا عباس بن عبد المطلب فإنه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به كتاب الله وأنتم تسألون عني فما أنتم قائلون قالوا نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت فقال بإصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكتها إلى الناس اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ثم أذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص وأردف أسامة خلفه ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام.
صحيح مسلم ج 2 ص 890 القرص المدمج.

30 أبو عبيدة قال بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال خلفت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا أبدا كتاب الله عز وجل فما لم تجدوه في كتاب الله ففي سنتي فما لم تجدوه في سنتي فإلى أولي الأمر منكم .
مسند الربيع ج 1 ص 33 القرص المدمج.
40 أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنكم ستختلفون من بعدي فما جاءكم عني فاعرضوه على كتاب الله فما وافقه فعني وما خالفه فليس عني.
مسند الربيع ج 1 ص 36 القرص المدمج.

819 وقال صلى الله عليه وسلم إن أمر عليكم عبد حبشي مجدوع الأنف فاسمعوا وأطيعوا ما أقام فيكم كتاب الله.
مسند الربيع ج 1 ص 307 القرص المدمج.

هل لاحظت سيدي ما في كتب الحديث إن القرآن أنزل لأولي الألباب.

قلت: و من يقول أننا إتخذنا علماءنا أربابا من دون الله؟
أقول : دليل ذلك تعصب الناس لمذاهبهم وعلمائهم، ولو كان ذلك مخالفا لما أنزل الله من الذكر، وهناك أمثلة كثيرة.

[البوسعيدي2]

هل في القرآن أن صلاة العصر 4 ركعات؟

المشكلة ليست في السنة، المشكلة فيك أنت.
و الأحاديث منها الصحيح و منها الضعيف
و الناس منهم المتبع و منهم المبتدع

فاتبع الصحيح تكون متبعا

[daddi]

عفوا سيدي لست أهلا للنقاش، لأنك لا تجيبني عن أسئلتي كما أجيبك عن أسئلتك.
أما أن المشكلة فيا أنا فقد سبقني لذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيره من أولي الألباب، حيث قال: حسبنا كتاب الله. وهذا دليل عدم قراءتك للموضوع ببصيرة وعقل سليم، لذا أقول لك عفوا هذا فراق بيني وبينك، وأدعو الله لي ولك أن يرزقنا الحكمة و فصل الخطاب.
سيدي أعترف أني استفدت من هذه المناقشة والفضل يعود إليك لأنك أرغمتني على البحث، رغم حرارة الجو استفدت الكثير، وسوف أبعث بما وجدت للقراء الكرام، ليستفيد من أراد ذلك. وأختم حديثي بأصدق الحديث.

قال تعالى: " يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُوْلُوا الْأَلْبَابِ(269)" البقرة. وقال: " رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمْ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ(129)" البقرة.
والسلام عليكم.

[daddi]

السلام عليكم.

قلت:
كما قلت لك سابقا أنك لا تعرف شيئا عن الإباضية ولا تعرف الفرق بينهم وبين البقية ممن تحاول أن تخلط الإباضية معهم وتحاول جاهدا أن تضع الجميع في سلة واحدة
أجيبك:
صحيح ربما لا أعرف شيئا عن الإباضية، وهذا كما تدعي به أنت، ولكن لو كنت تقرأ الجواب بعقل سليم ودون سابق فكرة، لوجدت أني طرحت عليك سؤالا في جواب سابق، قلت فيه: رابعا، هل كل ما يحتويه مسند الربيع أو غيره من الصحاح هو وحي من الله، و نسلم به كما نسلم بما أنزل من اللوح المحفوظ ؟ . ولم أذكر المسند وحده بل ذكرت: أو غيره من الصحاح.

وبالمناسبة أطرح عليك وعلى جميع من يقرأ هذا أن يخبرنا بما يلي: أين توجد أصول كتاب مسند الإمام الربيع بن حبيب قبل أن يرتبه أبو يعقوب الورجلاني الجزائري؟ فإذا أجبتني عن هذا السؤال تكون قدمت خيرا كثيرا.
و أما عن السلة الواحدة كما عبرت، فجميع كتب الحديث توضع في سلة واحدة لتصحح جميعها الواحدة تلو الأخرى.

قلت:
لم أدع ولم يدع إباضي يوما إن كل ما في مسند الإمام الربيع بن حبيب رحمه الله تعالى صحيح أو كما قال بعض المتعصبين (( صحيح البخاري ومسلم بلغا القناطرة )) او هكذا قالوا

فتفهم ما قلته لك ولا داع للمراوغة

أجيبك:
إذا تعترف بجوابك هذا أن في المسند أحاديث غير صحيحة، و قابلة للتصحيح، وذلك ما أدعو إليه، وإلى تصحيح جميع كتب الحديث التي تعج بالكذب على الرسول محمد(ص).
أما عن المراوغة التي تتحدث عنها، فأنا لا أراوغ كما تتناسى أسئلتي فلا تجيب عنها وتحاول قلب الموضوع، ومن الغريب ذكرت لك حاطب ليل وهو بن جريج الذي روت عنه أهم و أغلب كتب الحديث، وهو من شيوخ الربيع بن حبيب أيضا كما جاء ذلك في ذكر شيوخه، واقرأ ترجمته السابقة، وأرجو أن تعلق على ذلك.

قلت:
ولدراسة مسند الإمام الربيع بن حبيب رحمه الله احيل للحوار بين الشيخ الظافر وسعد الحميد وهو ليس بخاف عنك لاشتهاره في الانترنت

أجيبك:
أنا أرحب بكل من يريد نقاشا بناء، شريطة أن يكون من المخلصين لله وحده، فلا تكون له أحكام مسبقة، ولا عاطفة على مذهب أو شيخ، ونتجادل بالتي هي أحسن بكل احترام للرأي الآخر.
فأهلا وسهلا بالشيخين الظافر وسعد الحميد، وغيرهما من أولي الألباب.

[منصف المظلوم]

Originally posted by daddi
صدق أولا تصدق وأنصحك ألا تصدق.
14016 عبد الزراق عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قفل من غزوة فلما جاء الجرف قال لا تطرقوا النساء ولا تغتروهن وبعث راكبا إلى المدينة يخبرهم أن الناس يدخلون بالغداة 14017 عبد الرزاق عن ابن جريج قال بعث عمر بن الخطاب مقدمه من الشام أسلم مولاه إلى أهل المدينة يوذنهم أنا قادمون علكيم لكذا وكذا 14018 عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عبد الرحمن بن حرملة قال لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمعرس أمر مناديا فنادى لاتطرقوا النساء قال فتعجل رجلان فكلاهما وجد مع امرأته رجلا فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال قد نهيتكم أن تطرقوا النساء، 14019 عبد الرزاق عن ابن جريج عن محمد عن إبراهيم التيمي أن ابن رواحة كان في سرية فقفل فأتى بيته متوشحا السيف فإذ هو بالمصباح فارتاب فتسور فإذا امرأته على سرية مضجعة إلى جنبها فيما يرى رجلا ثائرا شعر الرأس فهم أن يضربه ثم أدركه الورع فغمزامرأته فاستيقظت فقالت وراءك وراءك قال ويلك من هذا قالت هذه اختي ظلت عندي فغسلت رأسها فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن طروق النساء فعصاه رجلان فطرقا أهليهما فوجد كل واحد منهما مع امرأته رجلا فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ألم أنهكم عن طروق النساء.
مصنف عبد الرزاق ج 7 ص 495.

***************
ما هو المقصود من كلمة (( طروق النساء ))
ولك مني جزيل الشكر يا أخي

[daddi]

أخي الكريم أعتقد أن الحديث المنسوب إلى من لا ينطق عن الهوى واضح ولا يحتاج إلى توضيح أكثر ، فهذا من بين الآحاديث التي لا يقبلها عقل مسلم سوي. وأعيد عليك بعضا منه.

قال لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمعرس أمر مناديا فنادى لاتطرقوا النساء قال فتعجل رجلان فكلاهما وجد مع امرأته رجلا فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال قد نهيتكم أن تطرقوا النساء.

فإن كان فيه غلط مطبعي فلقد نقلته كما هو في القرص المدمج.
أخيرا أشكرك على مداخلتك ودمت موفقا.

[عبدالحكيم]

لم تجب على ما ذكره الأخ ((ساعة الصفر)) ؟!

[daddi]

منك نستفيد سيدي الكريم.

[daddi]

الشيخ البوسعيدي السلام عليكم

هل حرارة الصيف أثرت على فكرك، فلم تتمكن من مواصلة النقاش؟
على العموم أتمنى أنك بخير.

[البوسعيدي2]

السلام عليكم و رحمة الله
Mr. Daddi
هل أنت بالفعل تبحث عن الحق؟
هل أنت بالفعل تحس بأن عندك شبهه تود أن تزول عنك أم أنك تظن بأنك قد وصلت إلى الحقيقة و لذلك تود أن تصحبنا.
لأن ذلك يؤثر في نقاشنا كثيرا لأسباب: منها أني و الحمدلله مطمئن بما أنا عليه، فلا حاجة لي في أن أهدم أصولي التي بنيتها على يقين من صحتها.
فإن كنت تبحث عن الحق أعنتك بما أستطيع.
و إن كنت ترى أنك على حق، فلا حاجة لي في أن أضيع وقتي.

أما عن ردك الأخير فأقول لك:
من أين لك أن الوحي هنا هو القرآن فقط؟

إليك هذه الآية: " و أنزلنا إليك الذكر لتُبَيِّن للناس ما نُزل إليهم و لعلهم يتفكرون"

و قول الرسول صلى الله عليه و سلم: " تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا، كتاب الله و سنتي"

فالأدلة و العقل و الواقع يثبت شدة حاجتنا إلى السنة.

و وجود أمثالك يثبت شدة حاجتنا إلى التمسك بها. فانظر إلى حالك. تجمع الأحاديث و تردها بالعقل من غير أي اعتبار. و الله لو كان في قلبك تقوى و خشية من الله ما رددت الأحاديث النبوية لأنها لا تناسب عقلك.
أنت ترى أن الأحاديث لا تقبلها عقولنا و لا يمكن الجمع بين بعضها البعض. أنا لا أرى ذلك. هل يعني أني أنا متخلف؟؟
إذاً النظام الذي أتيت أنت به مردود لأنه بني على عاطفة لا على قاعدة علمية و لأنه سيتسبب إلى فرقة عظيمة. (هذا بالإضافة إلى أن نظام إثبات صحة و ضعف الأحاديث عند المسلمين لا يعاب بل إنه لا مثيل له)

سؤال: هل كنا سنعلم السنة و الأحاديث التي نقلت إلينا لو لم تنقل؟

إذاً نحن احتجنا إلى تلك النقولات. و أنعم الله تعالى و هدى المسلمين إلى علم التثبت عن صحة الأحاديث. فالأحاديث التي وصلتنا الآن ثابتة عن الرسول صلى الله عليه و سلم. و بذلك وجب علينا أن نقبلها أولا ثم نحاول فهمها أو الجمع بينها.

Mr. Daddi
إعلم أنه لا يوجد حديث صحيح إلا و تكلم عنه العلماء و وضحوه. فإن إشتبه عليك حديث فارجع إلى أقول أهل العلم.

و أما عن إحتجاجك بأن العوام قد إتخذوا علماءهم أربابا عندما تعصبوا: فإن ذلك ليس بحجة على وجوب رد السنة لتعصب العوام. المسألة واضحة. المشكلة فينا و ليست في السنة نفسها.

[daddi]

أخي الكريم السلام عليكم

هل تعتقد أن كل الآحاديث المنسوبة إلى الرسول والتي صححها العلماء كما تقول تتعتبر صحيحة؟
هل كل الأحاديث المنسوبة إلى من لا ينطق عن الهوى تعتبر وحيا من الله؟
هل العلماء الذين صححوا الأحاديث من قبل هم أتقى وأفقه من علماء اليوم؟
هل المسلمون في القرن الأول الهجري كانو يتعاملون مع الحديث أم كانوا يضربون من يتحدث بالحديث عن الرسول؟
أنا مع كل حديث يوافق حديث الخالق ولا يتناقض معه ويكون تبيانا له، و أرفض كل أحاديث الفتن و المفاخرة مثل الذي يقال فيه أن الأيمة من قريش ، أو من أهل البيت وغيرذلك من الآحاديث التي فرقت المسلمين شيعا ومذاهب، وكل فرقة تدعي أنها على حق، فالذي يعتقد أنه على حق وغيره على باطل، فحسب رأيي هو مخطئ وهذا من عمل الشيطان الذي استكبر عند ما أمره المولى بالسجود وأنت تعلم ما أجاب به الخالق.
وفي اعتقادي، أن كل حديث يتناقض مع القرآن أو لا يكون تبيانا له فهو يحتاج إلى إعادة النظر فيه، كما فعل أسلافنا، ولا ينبغي أن نسلم بكل ما في كتب الحديث مهما كان نوعها و شيوخها، لأن أعداء الإسلام لم و لن يتمكنوا من تحريف القرآن و تمكنوا من ذلك عن طريق الحديث الذي جعلوه يقضى على القرآن كما يقول بعض الشيوخ المتحجرة عقولهم.
هذا رد على عجالة و سوف أواصل النقاش معك لنستفيد من بعضنا البعض و يستفيد القراء الكرام الذين تلين قلوبهم لذكرالله.
و السلام عليكم

[daddi]

اليوم اتضح لي أن البوسعيدي 2 غير جاد في نقاشه إنما هو من المستهزئين، والله الذي يتولى أمره. إني أعظك أن تكون من الجاهلين.

[daddi]

يقول الخالق عز وجل في أصدق الحديث: وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنْ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمْ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا(101). النساء.

ويقول البشر:
باب صلاة السفر.
باب مقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة زمن الفتح 4046 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان وحدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن يحيى بن أبي إسحاق عن أنس رضي الله عنه قال أقمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عشرا نقصر الصلاة 4047 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا عاصم عن عكرمة عن بن عباس رضي الله عنهما قال أقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة تسعة عشر يوما يصلي ركعتين 4048 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا أبو شهاب عن عاصم عن عكرمة عن بن عباس قال أقمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر تسع عشرة نقصر الصلاة وقال بن عباس ونحن نقصر ما بيننا وبين تسع عشرة فإذا زدنا أتممنا باب من شهد الفتح.
صحيح البخاري ج 4 ص 1564.

رواة حديث القصر من الصلاة.

أبو نعيم
10682 أبو نعيم ن محمد بن زياد و عنه مندل بن علي مجهول.
ميزان الاعتدال في نقد الرجال ج 7 ص 436.
من كنيته أبو نعيم 1252 أبو نعيم لحافظ الأصبهاني اسمه احمد بن عبد الله بن إسحاق 1253 أبو نعيم لبلخي قال محمود بن غيلان ضرب احمد وابن معين وأبو خيثمة على حديثه واسقطوه 1254 أبو نعيم ن قيراط اسمه 1255 أبو نعيم ن محمد بن زياد وعنه مندل بن علي مجهول 1256 أبو نعيم و اسمه عمر بن صبيح.
لسان الميزان ج7 ص 115.

6726 الفضل بن دكين أبو نعيم حافظ حجة إلا أنه يتشيع من غير علو ولا سب قال ابن الجنيد الختلي سمعت ابن معين يقول كان أبو نعيم إذا ذكر إنسانا فقال هو جيد وأثنى عليه فهو شيعي وإذا قال فلان كان مرجئا فاعلم أنه صاحب سنة لا بأس به قلت هذا قول دال على أن يحيى كان يميل إلى الإرجاء وهو خير من القدر بكثير توفي أبو نعيم سنة تسع عشرة ومائتين.
ميزان الاعتدال في نقد الرجال ج 5 ص 426.

قبيصة
1699 صفوان بن قبيصة روى عن طارق بن شهاب قال الرازي مجهول.
الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي ج 2 ص 56.

464 ق بن ماجة إسحاق بن قبيصة بن ذؤيب الخزاعي الشامي روى عن عمر مرسلا وعن أبيه قبيصة وكعب الأحبار وعنه برد بن سنان وعبادة بن نسي وأسامة بن زيد الليثي وغيرهم قال أبو زرعة الدمشقي كان عامل هشام على الأردن وقال بن سميع كان على ديوان الزمني في أيام الوليد روى له ق حديثه أن عبادة غزا مع معاوية الحديث في الصرف وسماه عبد الغني قبيصة بن قبيصة فوهم قلت وذكره بن حبان في الثقات..
تهذيب التهذيب ج 1 ص 216.

يحيى بن أبي إسحاق
9459 ت يحيى بن أبي إسحاق الهنائي عداده في التابعين لا يعرف تفرد عنه عتبة بن حميد.
ميزان الاعتدال في نقد الرجال ج 7 ص 157.

سفيان
392 عبد العزيز بن أبان القرشي أبو خالد يروي عن سفيان الثوري متروك الحديث.
الضعفاء والمتروكين النسائي ج 1 ص 72.
قال أحمد بن حنبل سمع من سفيان ألف حديث وسمعنا منه فذكر حديث ناضرة إلى ربها ناظرة فقال ما أدري ما هذا إيش هذا فوثب به أهل مكة والحميدي فأسمعوه فاعتذر بعد فلم يقبل منه وزهد الناس فيه فلما قدمت مكة المرة الثانية كان يجيء إلينا فلا نكتب عنه وجعل يتلطف فلا نكتب عنه وقال البخاري بشر بن السري أبو عمرو صاحب مواعظ متكلم فسمي الأفوه وقال ابن معين ثقة وقال الحميدي جهمي لا يحل أن يكتب عنه وقال ابن عدي له غرائب عن مسعر والثوري وهو حسن الحديث ممن يكتب حديثه ويقع في حديثه من النكرة لكنه يكون عن شيخ محتمل قلت ويروي عن معاوية بن صالح وزكريا بن إسحاق روى عنه محمود بن غيلان وعلي بن المديني وقال أحمد كان متقنا للحديث عجبا وقال أبو حاتم ثبت صالح قلت أما التهجم فقد رجع عنه وحديثه ففي الكتب الستة ومات سنة خمس وتسعين ومائة .
ميزان الاعتدال في نقد الرجال ج 2 ص 29.

[daddi]

187 أبو عبيدة عن جابر بن زيد قال سأل رجل عبدالله بن عمر فقال له يا أبا عبدالرحمن إنا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القرآن ولا نجد صلاة السفر فقال له عبدالله بن عمر يا هذا إن الله قد بعث الينا محمدا ولا نعلم شيئا وإنما نفعل كما رأيناه يفعل 188 أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على المقيم سبع عشرة ركعة وعلى المسافر إحدى عشرة ركعة يعني بها الصلوات الخمس.
مسند الربيع ج 1 ص 83.

190 أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام بمكة عام الفتح خمسة عشر يوما يقصر الصلاة وهو لا ينوي الإقامة بها قال الربيع هذه حجة لمن يرد الإقامة للمسافر إذا كان ينوي الإقامة أربعة أيام في موضعه الذي نزل فيه .
مسند الربيع ج 1 ص 83.

[daddi]

يحيى بن أبي إسحاق
9459 ت يحيى بن أبي إسحاق الهنائي عداده في التابعين لا يعرف تفرد عنه عتبة بن حميد.
ميزان الاعتدال في نقد الرجال ج 7 ص 157.

عبدان
687 جميل بن الحسن الأهوازي قال عبدان كاذب فاسق فاجر قال ابن عدي لا أعلم له حديثا منكرا إلا أن عبدان نسبه إلى الفسق
الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي ج 1 ص 175.


سفيان
392 عبد العزيز بن أبان القرشي أبو خالد يروي عن سفيان الثوري متروك الحديث.
الضعفاء والمتروكين النسائي ج 1 ص 72.
قال أحمد بن حنبل سمع من سفيان ألف حديث وسمعنا منه فذكر حديث ناضرة إلى ربها ناظرة فقال ما أدري ما هذا إيش هذا فوثب به أهل مكة والحميدي فأسمعوه فاعتذر بعد فلم يقبل منه وزهد الناس فيه فلما قدمت مكة المرة الثانية كان يجيء إلينا فلا نكتب عنه وجعل يتلطف فلا نكتب عنه وقال البخاري بشر بن السري أبو عمرو صاحب مواعظ متكلم فسمي الأفوه وقال ابن معين ثقة وقال الحميدي جهمي لا يحل أن يكتب عنه وقال ابن عدي له غرائب عن مسعر والثوري وهو حسن الحديث ممن يكتب حديثه ويقع في حديثه من النكرة لكنه يكون عن شيخ محتمل قلت ويروي عن معاوية بن صالح وزكريا بن إسحاق روى عنه محمود بن غيلان وعلي بن المديني وقال أحمد كان متقنا للحديث عجبا وقال أبو حاتم ثبت صالح قلت أما التهجم فقد رجع عنه وحديثه ففي الكتب الستة ومات سنة خمس وتسعين ومائة .
ميزان الاعتدال في نقد الرجال ج 2 ص 29.

أبو بكر بن أبي شيبة و اسمه عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن أبي شيبة
4577 عبد الله بن محمد بن إبراهيم المروزي عن سليمان بن معبد السنجي بخبر باطل متنه من أخذ سبعا من القرآن فهو حبر .
ميزان الاعتدال ج 4 ص 190.

يحيى بن أبي إسحاق
9459 ت يحيى بن أبي إسحاق الهنائي عداده في التابعين لا يعرف تفرد عنه عتبة بن حميد.
ميزان الاعتدال ج 7 ص 157.
يحيى بن أبي إسحاق
5188 يحيى بن أبي إسحاق لحضرمي مولاهم البصري النحوي عن أنس وسليمان بن يسار وسالم وعنه شعبة والثوري ووهيب بن خالد وثقه النسائي.
لسان الميزان ج 7 ص 429.



لقد تحصلت على كتيب من تأليف الشيخ العلامة سعيد بن مبروك بن حمود القنوبي حفظه الله تعالى تحت عنوان: الرأي المعتبر في حكم صلاة السفر. فإن لي فيه ما أقول بعد حين عن الرواة وحتى عن العنوان.