|
العسكري و اللحية .. موضوع للنقاش
كما تعلمون جميعا إخواني أن السبلة العمانية ما هي إلا منبر حر يعبر الإنسان عما يجول بخاطره وما يدور في بنات أفكاره وأنا اليوم أكتب إليكم عن موضوع طالما تساءلت عنه وصال وجال في مخيلتي ألا وهو موضوع
" قانون منع توفير اللحى في السلك العسكري في عمان " :confused: أبدء موضوعي معكم فمن الناحية الشرعية إن أمر اللحية معروف لدى الجميع أنها من السنن التي دلت عليها الأحاديث الواضحات وفي الأحاديث كان أمره صلى الله علية وسلم بشأن اللحية واضح صريح ، يجب تطبيقة رضي من رضي وأبى من أبى ويقول الفحول من أرباب الأصول الأمر للوجوب ما لم تصرفه قرينة ويقول الله تعالى ((قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما علية ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين)) وجاء التحذير بشأن مخالفة أوامره صلى الله عليه وسلم حيث يقول الله تبارك وتعالى (( فليحذر اللذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم )) ولو جئنا إلى الناس اللذين يدعون محبة الرسول وهم لا يهتدون بهدية فقد ربط الله حبه بإتباع نبية حيث يقول الله تعالى (( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم )) أليس في أمر صلى الله عليه وسلم بشأن توفير اللحى دليل على محبته ففكروا في هذا يا رعاكم الله هذا إذا جئنا من ناحية شرعية والآيات في هذا كثير ... ومن ناحية أخرى نعلم جميعا أن هناك قانون في العسكرية أن يمنع من تربية اللحية فيا ترى لماذا هذا وما هي دواعيه ؟؟؟!! إن المتأمل في هذا القانون يجد أنها حرب صريحة ضد أمر النبي صلى الله عليه وسلم ، وإلا ما معنى أن يمنع الكثير من العسكريين من إحياء هذه السنة المباركة ، بل ويعامل الملتحي ما لا يعامل به العربيد السكير والعياذ بالله أليس من الواجب على الدولة أن تختار الناس الأمناء لحماية ثغورها ! أليس على الدولة تشجيع أفرادها على إتباع النبي الكريم صلى الله علية وسلم ! أليس هذا يدعوا إلى الحيرة والتفكر، بلى والله إنه كذلك !! فلماذا هذه الحرب الشعواء ضد من يريد تطبيق أمر الله تعالى أليس عين الظلم أن يفصل الإنسان من عملة بسبب تطبيقة للسنة وكأنه قام بجريمة لا يغفر لها !! أليس من الظلم أن يتشتت أولاده وعائلته ويقطع رزقهم ؟؟!!أليس في هضم حقوق سنوات من الخدمة تأثير على ذلك العسكري المفصول من وظيفته ، والسبب ماذا ؟؟ ... بل إن أصحاب سوابق- في جرائم أخرى- لا يحكم عليهم بالفصل من العمل . و إن تم فصلهم لا يحرموا من حقوقهم و لا يبخسوا حقهم في سنين خدمتهم ! ولكن لماذا يعامل هؤلاء الناس بهذه الطريقة وبهذا الأسلوب .. دعوا عنكم القول القائل بأن هذا قانون يجب أن يطبق ، إن نواميس الله وأوامره هي التي يجب أن تطبق لا قوانين البشر القاصرة .. برأيكم أخوتي .. هل للحية تأثير على عمل العسكري ؟!! هل ترون أن أولي الأمر محقون في هذا القانون الذي يفصل العسكري من عمله بسبب لحيته لا بسبب تقصيره في العمل ؟! و هل هذا يؤثر في إخلاصه في عمله ؟؟ ألسنا بحاجة للناس المستقيمة التي تخاف الله رب العالمين .. |
موضوع مهم وسوف احضر له كلام حتى يعلم الجميع ولا يحارب سنة النبي صلى الله عليه وسلم..
وللعلم ان عمان والبحرين فقط يمنع اما قطر والكويت والسعودية فلا يمنع،، فنسأل الله ان يهدي مسؤولينا لتطبيق سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم ولا يحاربوا كأن جريمة يحارب عليها بل يطرد من العمل.. فلا حول ولا قوة إلا بالله |
نتابع ..
|
نسيت الموضوع وسوف اكتب عنه بإذن الله تعالى
شكرا لك والغريب لا احد علق، ألا سنة النبي صلى الله عليه وسلم مهمة؟؟ إنها سنة ولا بد أن نحيها ونعلمها الغير.. |
هكذا نحن ... نختصر مشاكلنا .. ونقفز لمناقشة قانون منع اللحى في العسكرية .. وكأنه لاتوجد مشاكل في المجتمع لمناقشتها الا اللحى وطولها وعرضها ... من قال ان هناك بمنع تربية اللحى .. اعلى رتبة عسكرية - بعد القائد الاعلى للقوات المسلحة - يشغلها الفريق اول/ على بن ماجد المعمري وهو يوفر لحيته . الفريق اول / خميس بن حميد الكلباني ( رحمة الله عليه ) ، كان رئيسا لاركان قوات السلطان المسلحة ، وكان يوفر لحيته .. صاحب السمو السيد / شهاب بن طارق ، ظل لسنوات يشغل قائدا للبحرية السلطانية العمانية قبل نقله لمنصبه الجديد وهو بلحيته ...... والامثلة كثيرة . |
اقتباس:
|
اذكر في شاب مستقيم من حارتنا استقال من السلك العسكري والسبب اللحية - هذا الشاب كان متزوج ويصرف على اسرته ولكنه بثباته على دينه لم يرضى ان يحلق لحيته وقال ان الله زراق كريم وبعض الاستقاله تدهورت حالته المعيشيه واشتغل في اي شي حتى في بيع الجت "البرسيم" والله يعلم بحاله وحالة اسرته ولكن عندي تساؤل مالذي تمنعه اللحيه من اداء الوظيفة العسكريه ?? اخاااف لا يجي يوم ويطبق هالنظام على المعلمين وموظفي الحكومة بشكل عام الله بالستر |
حياكم الله تعالى.. رجعنا لكم بهذه الكلمات، فإن اصبت من الله وإن اخطأت فمن الشيطان ونفسي، اللحية زينة الرجال كما يطلقها البعض. وكما ذكر الأخ أن العسكرية تمنع اللحية، ولا ندري الأسباب بالضبط، هل المسؤولين يجهلون أن هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وهي أعفائها للوجوب كما سترى الأدلة. أم هو التقليد للغرب، ما كان يعرف اجدادنا ولا سلفنا الصالح حلق اللحى إلا في هذه الفترة،وقد صدق نبينا صلى الله عليه وسلم عندما قال( لتتبعن سنن من كان قبلكم, حذو القذة بالقذة, شبرا بشبر وذراعاً بذراع, حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه: قلنا يا رسول الله, اليهود والنصارى? قال: فمن إذن«!? ) بل البعض والعياذ بالله يتقزز منها، وربما الواحد يدخل في الإسلام ويخرج بكلمة وهو لا يدري، فالطعن في الشريعة او سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز. والبعض يقول انتم تتكلمون عن شيء والكفار يحاربوننا، فنقول في غزوة أحد عندما خالفوا الرماة قول النبي صل الله عليه وسلم، وهي مخالفة واحدة حدث ما حدث، إذن الأمر اعظم من ذلك، ولن نستطيع الإنتصار على الكفار حتى نعظم امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم كما فعل الصحابة. البعض يعرف ان هذه السنة وهي للوجوب ولكن يخشى من كلام الناس، والطعن فيه، وهذا صراحة حدث معي، عندما تغيرت كنت اخشى من الناس كلامهم المؤلم، ولكن مع العزيمة والدعاء اعفيتها، نعم تكلم الناس قليلا ثم سكتوا. فعلينا ان نحيي هذه السنة ونعلمها ابناءنا ولا نخشى أحد، فهي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وعمل بها الصحابة والتابعين والصالحين والعلماء والمشايخ. وإليكم أيها الأدلة، وبعد هذه الأدلة على الشباب تقوى الله تعالى ولا يخشوا إلا الله في هذا الأمر واقصد من غير العسكريين، فالعسكريين يعاملوا كأنهم مجرمون في هذا الشأن والله المستعان. عن أبي أمامة قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على مشيخة من الأنصار بيض لحاهم، فقال: يا معشر الأنصار! حمروا وصفروا، وخالفوا أهل الكتاب، قال: فقلنا: يا رسول الله! إن أهل الكتاب يتسرلون ولا يأتزرون! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تسرولوا وائتزروا وخالفوا أهل الكتاب، قال: فقلنا: يا رسول الله! إن أهل الكتاب يتخففون ولا ينتعلون! قال: فتخففوا وانتعلوا وخالفوا اهل الكتاب. قال: فقلنا: يا رسول الله! إن أهل الكتاب يقصون عثانينهم ويوفرون سبالهم، قال صلى الله عليه وسلم: قصوا سبالكم، ووفروا عثانينكم، وخالفوا أهل الكتاب ) حديث حسن، اخرجه احمد. العثانين: جمع عثنون، وهي اللحيــة، والسبال جمع سبلة بالتحريك وهي الشارب. &&&& وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم ( خالفوا المشركين، احفوا الشوارب وأوفوا اللحى ) متفق عليه. &&&& وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( جزوا الشوارب وأرخوا اللحى، خالفوا المجــوس ) اخرجه مسلم. &&&& إذن يتبين بعد هذه الأحاديث أن اللحية حرام قصها سوى كان بالموس او جلعها رقم واحد كما يفعل البعض وقد امرنا بمخالفة الكفار وعدم التشبه بهم، قال أحد العلماء ( وقد دل الكتاب والسنة والإجماع على الأمر بمخالفة الكفار والنهي عن مشابهتهم في الجملة، لأن مشابهتهم في الظاهر سبباً لمشابهتهم في الأخلاق والأفعال المذمومة بل وفي نفس الاعتقادات، فهي تورث محبة وموالاة في الباطن. كما أن المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر) وقد قال صلى الله عليه وسلم( ليس منا من تشبه بغيرنا لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى ) الترمذي. طيب هنا مسألة وهي مهمة، هل يجوز أخذ من اللحية؟؟ بمعنى يجعلها قبضة اليد فقط وليس كما البعض يتركها تكبر دون أن يرتبها او يعدلها!! هذه مسألة اختلف اهل العلم فيها، فالعبض لا يرى مسها او تعديلها والبعض يرى قبض اليد وكل قوم عنده الأدلة والراجح والله أعلم أن قبض اليد هي الصحيح. فلا تترك كما يفعل البعض فربما كانت طويلة جدا جدا، وإنما يرتبها ويجعلها قبض اليد وهذا للأدلة، طبعا لم يثبت حديث للأخذ من اللحية ما زاد عن القبضة ولكن هناك آثار عن السلف الصالحة وننقلها للفائدة: عن مروان بن سالم المقفع قال( رأيت ابن عمر يقبض على لحيته فيقطع ما زاد على الكف ) رواه ابو داود وغيره بسند حسن. وعن نافع أن عبدالله بن عمر كان إذا حلق في حج أو عمرة أخذ من لحيته وشاربه. اخرجه مالك في الموطأ . وعن ابن عباس أنه قال في قوله تعالى ( ثم ليقضوا تفثهم ) الحج29. التفث: حلق الرأس، وأخذ الشاربين، ونتف الإبط، وحلق العانة، وقص الأظافر، والأخذ من العارضين، وفي رواية: اللحية، ورمي الجمار، والموقف بعرفة والمزدلفة. رواه ابن ابي شيبة بسند صحيح. قال الباجي في شرح الموطأ(7/266) نقلا عن القاضي ابي الوليد: ويحتمل عندي أن يريد أن تعفى اللحى من الإحفاء لأن كثرتها أيضا ليس بمأمور بتركه، وقد روى ابن القاسم عن مالك: لا بأس أن يؤخذ ما تطاير من اللحية وشذ. قيل لمالك: فإذا طالت جداً؟ قال: أرى أن يؤخذ منها وتقص. وروى عن عبدالله بن عمر وأبي هريرة أنها كانا يأخذان من اللحية ما فضل عن القبضة ) وهذا اسنادة صحيح . وكثير من الآثار التي تدل على أخذ من اللحية ما زاد عن قبضة اليد ولا يتشدد في هذا كما يفعل البعض، فتجد اللحية غير مرتبة ومتطايرة، ونحن امرنا بالتزين أيه الأحبة. فتأمل والله الموفق |
اقتباس:
هناك فرق - اخي العزيز - بين حلق اللحية وبين تهذيبها .. هناك من يصر على ان لا يقترب من لحيته مهما كان شكلها وصورتها . |
السلام عليكم،،
أنا أوافق الأخ جيران فون في كل كلمة ذكرها. المشكلة تكمن في فئه من الناس التي سيطرت أفكار الغرب الفاسقة على عقولهم وتفكيرهم، أفكار من؟ لسيوا إلا اليهود والنصارى، يريدون أن يطفئوا نور الله بافواههم. قال المصطفى عليه أفضل الصلاة والسلام: " لتتبعن سنن اليهود والنصارى شبراً بشبر وذراعاً بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه" هذا الحديث ينطبق على بعض المسلمين الذين تركوا اتباع سنن وقوانين الإسلام، وهموا باتباع قوانين اليهود والنصارى، وما قوانينهم إلا لهدم شباب المسلمين وفك أواصر المحبة بينهم. أحد الأقارب ذهب لتجديد بطاقته الشخصية وتفاجأ عندما أخبروه بأنه يجب عليه أن يحلق ذقنه لأن اللحيه ممنوعه. أنا لم أسمع بهذا الخبر من قبل. ولا أدري ما المغزى! الله يهدينا جميعاً إن شاء الله. السلام عليكم |
اقتباس:
معلومة / سينفذ القانون بعد أيام حكمه بفصل عدد من العسكريين الملتحيين . :confused: كل هذا بسبب أمر اللحية |
انا اعتقد الثلوج يتكلم عن اللحية رقم واحد او اثنين، هذا يا جماعة ما ممنوع لكبار الضباط، يعني تجعل للحية خفيفة ما فيه بأس للكبار.. ولكن نحن نتحدث عن اللحية أعفاااااااء اللحية يعني تطلقها، واخوي جيران إذا كان بينفذ هذا القانون فيها فصراحة كان فئة ليس هينة تم اخراجهم من العسكرية. وهنا صراحة تحتاج إلى إيمان كالجبل، فنحن في زمن لا توجد أعمال، إلا إذا هؤلاء عندهم تجارة، فصراحة افضلهم ينشلغوا بالتجارة ولا احد يتدخل فيهم. اعرف شاب متزوج ترك الدفاع واشترى دكان في المنطقة التي نحن واعفى لحيته، والله يا اخوان لما مسك الدكان رأينا العجب من كثرة الزبائن، عندما كانوا هنود ما كان هذا الإقبال الذي اشاهده، حتى قلت له ما شاء الله ارى كثرة المشترين..زحمة كالجراد، يدخل هذا الكان وهو ليس كبير في اليون اكثر من 350ريال. واعتقد بسبب التقوى جعل الله مخرج وزرقه من حيث لا يحتسب، وأتت له الخيرات الكثيرة، وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.. فنسأل الله من فضله.. |
اقتباس:
اختلافنا لن يفسد اخوتنا ..... فهدئ من روعك . |
اقتباس:
لا حياة لمن تنادي |
أرجوا المعذرة
اقتباس:
إنما علينا التأكد قبل الردود :نطوط: |
ما كل مَن رام المعالي نافذا *** فيها ولا كل الرجال فحولا
|
السلام عليكم ورحمة الله الا ترون ان كلمة (( تهذيب اللحية )) أساساً مصطلح غير لائق لمعنى الإعفاء فالتهذيب انما يكون لشئ قذر او منحرف عن الصواب ومعاذ الله أن يكون النبي عليه الصلاة والسلام أعفى ما هو قذر .. بل ونادى المسلمين اليه ان من اصدر هذا القرار ومن يشاركه الرأي كذلك لو رجعناه الى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم يعتبر فاسق هذا ليس كلامي ولكن عندكم فضيلة المفتي وإسألوه ان كنتم لا تعلمون .. يا رب هذا ظلمنا لأنفسنا فكيف لا يُسلط علينا الكفار ولو جئنا يا اخواني الى اللحية كأصل وتقليد نجد أن في الزمان القريب كانوا أجدادنا يستقبحون حالق اللحية حسبنا الله ونعم الوكيل حسبنا الله ونعم الوكيل حسبنا الله ونعم الوكيل |
الحمد اللة على كل حال اذا كنت تريد أن تتكلم عن شي يخص الدين أول شى أقول لك أصلح نفسك من الداخل وأذا كنت والحمدلله أنسان ما عندك مشاكل في عملك أحسن لك لا تخالق حال الناس مشاكل وقدم النصيحه بعيد عن قطع أرزاق الناس وهم أعلم بحالهم والحمد لله علي كل حال من أنسان بسيط جدا جدا لا تفهمنى خطا وأحسنت
|
اقتباس:
كلامك لم يكن مفهوما البتة أرجوا التوضيح :confused: :confused: |
اقتباس:
الرزق من الله ولقد وعد الله من اتقاه ان يجعل له مخرجاااااااااااااا ويزرقه من حيث لا يحتسب، ولكن يحتاج إلى قوة يقين وليس شخص يخاف على رزقه، فالرزق لا يدخل في حاكم ولا وزير ولا مدير، لو الرزق بيد حاكم او وزير لربما متنا من زمان لأن ولك تكفل الله بأرزاقنا.. إذن المشكلة فينا فينا. الإيمان ضعيف يحتاج إلى سمكرة إيمانية ولا نستطيع الحصول عليها إلا التفقه في امور الدين. |
اقتباس:
|
اقتباس:
وأقول - الكلام للشيخ سعيد- إنه موضوع وذلك لأنه من طريق عمر بن هارون قال ابن معين : كذاب خبيث ، وقال صالح جزره : كذاب ، وقال ابن المديني : ضعيف جدا ،وقال بن مهدي والنسائي وأحمد وأبو علي النيسابوري وصالح بن محمد : متروك ، وقال أبو داوود: ليس بثقه .وقال ابن حبان : روي عن الثقات المعضلات ، وقال أبو نعيم : لا شيء . وأما ما روي عن بعض الصحابة فعلى تقدير صحته فلا حجة فيه ، فكيف وفي ثبوته كلام كما قرره الأئمة الأعلام .)) أ.هـ فعلى المسلم الصادق أن يطيع الله ورسوله ويتبعهما ولا يتبع الشيطان والمشركين فإن ذلك هو عين التعصب والتعسف والتبذل ولإنحطاط والجمود والركود. يقول بعض مرضى القلب إن في حلق اللحية وتقصيرها زينة لنا ، نتجلى بها ونظهر بالمنظر الحسن النظيف ؟؟ نقول له : إن هذا محض كذب وافتراء ، فهل التزين في مخالفة أوامر الله ؟هل تجمل الجمال والحسن بمعصيتك لله تعالى ، ومخالفة رسوله صلى الله عليه وسلم؟ إذا فأنت وشارب الخمر وآكل الربا والزاني سواء فهؤلاء جميعا - كما يدعون - يحسون بالنشوة والقوة واللذة والزيادة في المال رغم أنهم يعملون السيئات ويقترفون المعاصي ولكن ما ذاك إلا شيء زائف مجرد وهم وخيال يسببه الشيطان بإغراءاته ونسج حبائله حتى يوقع بنى آدم في المعاصي والمحرمات فيجملها لهم ويزينها - والعياذ بالله - . وإذا كان المسلم يريد أن يتزين فعلا ، فعليه بإطلاق لحيته وعدم قصها ، واللحيه هي زينة الرجل ، فقد قيل لأبي الحسن الرضي : ما بال الرجل يلتحي دون المرأة ؟قال : لأن الله زين الرجال باللحى وجعلها فضلا يعرف به هذا من تلك ، فليس اللزينة في حلقها وتقصيرها وإنما في توفيرها والمحافظة عليها ، فيجب علينا أن نحذر من كيد الشيطان وتصويراته المهلكة الخبيثه . منقول |
يثبت لمزيد من النقاش والفائدة
|
للعلم لقد تم فصل عدد من رجال شرطة عمان السلطانية من وظائفهم بسبب إعفاء اللحية أعتباراً من تاريخ 1/6/2005م وأيضاً حتى المدنيين والفنيين مطلوبين أيضاً للمقابله أما تخف لحيتك وإلا الباب ..........
|
متــابعــة ،،
:) |
اقتباس:
بارك الله فيك اخي الكريم، ذكرت انا انه لا يوجد حديث صحيح وهذا ما ذكره أهل الحديث الثقات.. ولكن توجد آثار عن السلف الصالح وقد ذكرتها وهي صحيح، وهو أخذ ما زاد عن القبضة..ولا ينبغي ان نتشدد في مثل هذه الأمور ما دام هناك سعة واختلاف العلماء..والله أعلم :) |
اقتباس:
الإمارات والسعودية والكويت وقطر..لماذا لا نتشبه مثلهم في هذا فهذه الدول لا تمنع اللحية، بل اخبرني احد الأخوة أن عقيد من الإمارات كان زائر السلطنة ولحيته قد اعفائها... |
اقتباس:
بل والأكثر من ذلك سيتم إعطاءهم ربع المستحقات هذا كما أخبرت ، أليس في هذا ظلم كذلك :معصب: :معصب: |
انا لله وانا اليه راجعون
اصبح تطبيق سنة الحبيب المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم جريمة لا حول ولا قوة الا بالله وفتح اماكن للش؟؟ شيء عادي ومطلوب ويصرف له مبالغ طائلة من قبل الجهات الرسمية ومدعوم ايضا . نعم انهم يحاربون الاسلام حربا ضاريا لا اله الا الله ، اللهم ان نجعلك في نحور اعداء الاسلام يا رب اللهم افتح ابواب الخير والرزق لاخواننا المضطهدين واذكر هنا قصة اقباط مصر عندما ارسل امير المؤمنين وفد الى الاقباط لمحاربتهم وظل جيش المسلمين فترة وفي كل مرة يطلبوا المدد لمحاربة الاقباط ، ففكر امير المؤمنين انا هناك سببا لذلك فارسل رسالة لامير الجيش يساله هل يطبق المجاهدين كل السنن النبوية في حياتهم اليومية فرد امير الجيش أن المجاهدين تركوا بعض الشيء سنة السواك ، فرد عليه امير المؤمنين ان عدم نصرة الله لهم هو تركهم لهذه السنة وعندما قام جيش المسلمين باستخدام السواك ، وطبعا يوجد جواسيس تراقب جيش المسلمين ماذا يفعلون فنقلوا الخبر الى رؤساء الجيش لدى الاقباط ان المسلمين بدأو يسوكون اسنانهم استعداد لحرب ضارية حتى يأكلوكم بها ، فهربوا الاقباط وتركوا واستولا المسلمين على المدينة بدون حرب ، وذلك بسبب تطبيق سنة السواك . سبحان الله |
اقتباس:
لقد صدرت حتى الان قائمتان الاولى العدد (16 ) فرد والثانية (11 ) فرد والقوائم تتوالى كما أن الدور الآن على المدنين . إذا سلمنا أن العسكري يلبس الخوذة ويسوق الدراجة وغيرها من الاسباب والمعاذير التي ذكرها البعض ماذا عن المدنيين نرجو التوضيح؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ . ولو أن تلك المعاذير غير مقبولة شرعاً . والقائمتين عندهم شهر واحد ليتظلموا وبعد الشهر مع السلامه ( لكن لدي سؤال عند من يتظلموا إذا كان هذه التعليمات صادرة من قيادة الشرطة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟ |
اقتباس:
ألا تعلم أخي هداك الله أن قول الصحابي ليس حجة مع قول النبي وفعله؟؟؟؟؟!!!!!!!!!! |
اقتباس:
|
من أراد عيشا يستطيل به في دينه ثم في دنياه إقبالا ****فلينظرن إلى من فوقه ورعا ولينظرن إلى من دونه مالا
ولاحوله ولاقوة إلا بالله العلي العظيم |
شكرا لاخواني الاعزاء ولكن من قال هذا الكلام فهو مخطي لانه توجد فئة كبيره منهم عافي اللحى وموجودون بالسلك العهسكري ولم يمنعوا من تربية اللحى ولكن ليس لحد الاطلاق ومع ذلك بتهذيبها وليس تركها شعرة هنا وشعرة هناك لانه اولا واخيرا هذا مظهرك ولابد للواحد ان يحافظ على هيبته وشخصيته ومظهره فاتمنى من الاخوان الاخذ بالاعتبار لهذا الموضوع الحساس .
|
اقتباس:
نعم وهم مطلوبون للمثول امام القيادة بسبب إعفاء اللحية . شكرا لاخواني الاعزاء ولكن من قال هذا الكلام فهو مخطي لانه توجد فئة كبيره منهم عافي اللحى وموجودون بالسلك العهسكري ولم يمنعوا من تربية اللحى ولكن ليس لحد الاطلاق ومع ذلك بتهذيبها وليس تركها شعرة هنا وشعرة هناك لانه اولا واخيرا هذا مظهرك ولابد للواحد ان يحافظ على هيبته وشخصيته ومظهره فاتمنى من الاخوان الاخذ بالاعتبار لهذا الموضوع الحساس . أخي الكريم وهج الحقيقة رعاك الله وهداني وإياك إلى ساء السبيل ولو نظرة إلى اسمك المستعار لكان دافعاً لك لفهم الحقيقة وأتباع الحق فالأخوة جزاهم الله خير سردوا لك الادلة من القرآن والسنة بخصوص اللحية وأنت تكتب هذا الكلام ومن ثم التعذيب ( أقصد التهذيب) منافي الإعفاء فكيف تعفي شي وأنت طايح فيه تقصقصه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ |
اقتباس:
|
اقتباس:
|
اقتباس:
ثانيا : قمت بإقتباس كلام الثلوج الحارقة ، وكأنك توافقة في ما قالة !! وهل تعتبر مشكلة اللحية من المشاكل التي لايمكن مناقشتها ، فأقول إلى متى نؤجل طرح الموضوعات بحجة أنها توجد مشاكل أخرى كان من الأولى أن تناقش ، وهل تظن أن مشكلة اللحية من الأمور الهينة . :mad: يجب على الإنسان يتأكد قبل أن يرسل الردود عملا بالحديث (( .. فليقل خيرا أو ليصمت )) |
اقتباس:
وهل كل سنه سنها رسول الله مطبقه :confused: صاهم حتى ما ورد في الكتاب جالسين يشذبوه لما يتناسب والعولمه فهل اللحيه ورد بها نص قرأني 0 :confused: :مفتر: أنا من وجهة نضري الخاصه ما حلو عسكري فيه لحيه طويله ويمكن أن تكون بقدر لكن ما يحسن شواربه حتى ما تضيع هيبته 0 :) |
اقتباس:
أخي الكريم ما ضاعة هيبتنا إلا بعد ما تخلينا عن تعاليم ديننا الحنيف وتنصلنا عن سنة سيد المرسلين عليه افضل الصلاة والسلام وما اقول إلا كما قال الفاروق رضي الله عنه ( نحن قوم أعزنا الله بالاسلام فإذا أبتغينا العزة بغيره أذلنا الله ) ولا تنسى تحافظ على هيبتك ......... سلاماً :D :D :D |
تربيه اللحيه تبدا من رتبت عريف في كل الاسلحه
العريف هو اكثر برتبتين عن الجندي وشروط اللحيه لا تتعدى الإنشين إختصرت لكم ما هو مبهم عن البعض |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نزولا عند رغبة الأخ المشرف أن أشارك بمقالي في هذه الصفحة : فهذه القصة وقعت اليوم السبت 11 جمادى الأخر 1426 الموافق 18/6/ 2005م محاكمة جندي بتهمة رفضه حلق لحيته ، فاجتمعت المحكمة وقررت الأتي : تمت المحاكمة بالطرد من الخدمة العسكرية وسلب جميع حقوق الخدمة!!؟؟ نعم هذا حكم المحكمة العسكرية بالجيش السلطاني العماني !!!؟؟؟؟ فالحكم قاس جدا ، أترى أنه اقترف جرما كبيرا !! أم أنه وقع في أمر جسيم يستحق عليه الطرد !! بل ليس الطرد فقط !إنه يحرم من جميع حقوق الخدمة !! ياللعار ، لقد فعلت أمراً خطيراً ياهذا حتى يحكم عليك بذلك !!؟؟ أتدرون سبب ذلك الحكم إنه كسر الأوامر العسكرية ؟ الله أكبر ما أشد الجرم ، وما أعظم الخطب !! أتدرون أن هذه الأوامر وضعها الخبراء ؟؟؟ ( الإفرنج ) وضعوها لأنهم لا يعترفون بتعاليم كتابنا ـ الذي بال عليه أبناؤهم ـ ولا بسنة نبينا الكريم التي أهملها أبناؤنا ؟؟؟ هؤلاءـ الإفرنج ـ هم الذين اعترفوا للسيخ بتعاليمهم و سمحوا لهم بحقهم في الالتزام بزيهم في العسكرية، وأنتم تعرفون ماهو الزي الذي يلتزمه السيخ في العسكرية ؟؟ أتعرفون ماهو: يسمح لهم بلباس العمامة وإطالة اللحى !!! الحجة هي : لأن معتقدهم يأمر بذلك !! فحق لهم الاحترام من قبل من وضع قانون العسكرية بشتى أنواعها !!! ويحترمون في هذا البلد !!؟؟ ونحن أليس لنا معتقد !!! سبحان الله سهل أن نكسر أوامر محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم!! وعظيم علينا ، بل إجرام في حق العسكري أن يكسر أوامر العسكرية التي تخالف أمره عليه الصلاة والسلام؟؟ والمصيبة الكبرى وشر البلية ما يضحك أن أبناء هذا البلد المسلم هم من يطبق هذه القوانين المخالفة لتعاليم الدين على أبنائهم !!! ، نحن لا نقول لكم ارموا كل القوانين العسكرية ؟؟ بل نقول ارموا ما خالف ديننا في مزابلهم ، وليكن ديننا هو أغلى ما نملك لأن به كرامتنا وعزنا ومجدنا . أتعرفون عندما التزموا أوامر نبينا عليه الصلاة والسلام كيف كانوا ؟ كانوا أسياد الأمم . وتعرفون عندما خالفنا أوامر نبينا عليه الصلاة والسلام ، وعظمنا أوامر الإفرنج ، كيف أصبحنا... هذا الجواب لكم ؟؟؟؟؟!!!!!!!! نقول طهروا تلك القوانين التي لا تحترم أوامر نبينا عليه الصلاة والسلام ؟ بل ولا ترفع بها رأساً ؟ بل تحكم على المتمسك بها بالطرد من الخدمة وسلب كل حقوقه !! إن من دنس المصحف الشريف ـ عليهم من الله ما يستحقون ـ ماهم إلا إمتداد لمن وضع تلك القوانين التي تحكم على من أعفى لحيته بالطرد والمحاكمة؟؟ أيعقل هذا يا مسلمين ونحن في هذا البلد الطيب !! هذا البلد المسلم المحافظ لأصالته ودينه وعاداته وتقاليده السمحة !! هذا البلد الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم) لو أتيت لأهل عمان ما ضربوك ولا شتموك ... )!! نعم هذه القوانين قد تضرر منها أناس كُثـر؟؟ أناس عظموا سنة نبيهم عليه الصلاة والسلام ، بل التزموا أمره حين قال في أكثر من حديث : ( وأعفوا اللحى ..) (( وأرخوا اللحى .. )) وغيرها من الأحاديث النبوية والحكم الشرعي في هذه المسألة معروف مشهور. فبالله عليكم أيهم أولى بالطاعة أمر نبينا عليه الصلاة والسلام؟ أم الأوامر العسكرية الباطلة التي هي في الأصل من وضع أسياد العسكريين اليوم الإنجليز سواء كانوا يهود أو نصارى ؟؟؟. نعم لقد تم الحكم بذلك على من التزم سنة النبي صلى الله عليه وسلم في بلد مسلم يقر بأن الدين الاسلامي هو دستور له !!!!!!!! وكلام نبينا عليه الصلاة والسلام هو المصدر الثاني للتشريع بعد كتاب ربنا جل في علاه الذي أمرنا سبحانه بطاعة نبينا وربطها بحب الله سبحانه ومغفرته لنا . فسبحان الله { إنها لاتعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور } |
السيخ إذا كرخ واحد يدور راسه عشرة دوار ونتوه مال موه ؟ من كذاك شيه السيخ يله هيبه ويحترموه 0
|
اقتباس:
واعجبااااااااااااااااااه على هكذا ردود :معصب: |
الذي يمنع عليهم اللحيه هم الجنود والنواب العرفاء فقط
|
نعم اخي ابو خلفان
صدقت فيما قلت ان هيبتنا في امتثال اوامر الله وعلى طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم (وديننا الحنيف امرنا ان نحف الشوارب ونرخي اللحى) وهذا امر الهي وليس من عند الرسول صلى الله عليه وسلم ، وان هو الا وحي يوحى |
لماذا يوجد في العسكرية حانات ( بارات ) لشرب خمر
وخاصة عند الضباط |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أول مشاركة لي بهذا الموقع ولقد لفت انتباهي هذا الموضوع فقمت بالبحث عن هذا الموضوع ووجدت بعض الفائدة أنقلها لكم كما هي مع رابط الموقع، لعلها تفيد قليلا، لأن هناك فرق بين الحلق والأخذ من اللحية0 سؤال: ما حكم الأخذ من اللحية ؟ الجواب : للأخذ صورتان : أما الأولى : فأخذُ ما زاد عن قبضة اليد من اللحية ، فهذه جائزة عند الفقهاء ، ووقع بها عمل السلف . خرَّج عبد الرزاق في " المصنف " عن الحسن البصري - يرحمه الله - أنه قال : ( كانوا يُرخصون فيما زاد على القبضة من اللحية أن يؤخذ منها ) . وفيه عن أبي زرعة - يرحمه الله - أنه قال : ( كان أبو هريرة يقبض على لحيته ثم يأخذ ما فَضُل منها ) . وفيه عن نافع عن ابن عمر أنه كان يأخذ ما فوق القبضة . وعند أبي داود عن مروان بن سالم أنه قال : ( رأيت ابن عمر يقبض على لحيته فيقطع ما زاد على الكف ) . غير أنه اختُلف أيهما أولى : الأخذ ، أم عدمه ؟ قولان: - أولهما : استحباب أخذ ما زاد عن القبضة ، وهو مذهب الحنفية . قال في "البحر الرائق ": ( قال أصحابنا : الإعفاء تركها حتى تكث وتكثر ، والقص سنة فيها ؛ وهو أن يقبض الرجل لحيته ، فما زاد منها على قبضة قطعها . كذلك ذكر محمد في كتاب ( الآثار ) عن أبي حنيفة قال : وبه نأخذ ) أ.ه*. - والثاني : ترك الأخذ أولى : وهو مذهب الحنابلة في آخرين . جاء في مسائل أحمد رواية ابن هانئ : : سألت أبا عبد الله عن الرجل يأخذ من عارضيه ! قال : يأخذ من اللحية ما فضُل عن القبضة ) أ.ه*. المراد وفي " المستوعب ": ( ولا يقبض من لحيته إلا ما زاد على القبضة إن أحب ، والأولى ألا يفعله ) أ.ه* ، وفي " غاية المنتهى " : « وإعفاء لحية ، وحرَّم الشيخ حلقها ، ولا يُكره أخذ ما زاد على قبضة » أ.ه* ، المراد . وبه جزم شيخ الإسلام - يرحمه الله - في " شرح العمدة " حيث قال : « وأما إعفاء اللحية فإنه يترك ، فلو أخذ ما زاد على القبضة لم يكره . نصَّ عليه ». أ.ه* . والقول الثاني هو المختار وعليه الجمهور ، قال العراقي في " طرح التثريب ": (( الجمهور على أن الأولى ترك اللحية على حالها . وأن لا يُقطع منها شيء . وهو قول الشافعي وأصحابه )) أ.ه*. وقال النووي في " شرح مسلم ": (( والمختار ترك اللحية على حالها ، وألا يُتعرض لها بتقصير شيء أصلاًَ )) أ.ه*. وفي " الإنصاف ": (( ولا يكره أخذ ما زاد على القبضة . ونصُّه - أي : أحمد - : لا بأس بأخذ ذلك ، وأخذ ما تحت حلقه . وقال في " المستوعب " : (( وتركه أولى ، وقيل : يكره . وأطلقها ابن عبيدان )) أ.ه* .وبمثله في " شرح المنتهى " لابن النجار . وفي " التوضيح": (( وله أخذ ما زاد على قبضة وما تحت حنك وتركه أولى )) أ.ه* . والدليل في ذلك أحاديث ، ومنها ما جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( خالفوا المشركين ، أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى )) . تنبيه : جاء في " الإحياء " للإمام أبي حامد الغزالي قوله : « وقد اختلفوا فيما طال منها ، فقيل : إن قبض الرجل على لحيته وأخذ ما فضل عن القبضة فلا بأس . فقد فعله ابن عمر وجماعة من التابعين ، واستحسنه الشعبي وابن سيرين . وكرهه الحسن وقتادة وقالا : تركها عافية أحب ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : (( أعفوا اللحى )) والأمر في هذا قريب إن لم ينته إلى تقصيص اللحية وتدويرها على الجوانب ، فإن الطول المُفرط يُشوِّه الخِلقة ، ويطلق ألسنة المغتابين بالنبذ إليه ، فلا بأس بالاحتراز عنه على هذه النية . وقال النخعي : عجبتُ لرجل عاقل طويل اللحية كيف لا يأخذ من لحيته ويجعلها من لحيتين ، فإن التوسط في كل شيء حسن ؛ ولذلك قيل : كلما طالت اللحية تشمر العدل )) أ.ه* . إلا أنه يُشكل على عزو الكراهة إلى الحسن وابن سيرين : ما أخرجه ابن أبي شيبة في " المصنف " حيث فيه : حدثنا وكيع عن أبي هلال قال : سألت الحسن وابن سيرين فقالا : ( لا بأس أن تأخذ من طول لحيتك ) . وقال ابن عبد البر في " التمهيد " : (( وكان الحسن يأخذ من طول لحيته ، وكان ابن سيرين لا يرى بذلك بأساً )) . أ.ه*. وتقدُّم ابن عبد البر في معرفة الآثار والخلاف في الفقه مشهور يقول الحافظ الحميدي في " جذوة المقتبس ": (( أبو عمر - أي : ابن عبد البر - فقيه حافظ مكثر ، عالم بالقراءات وبالخلاف في الفقه ، وبعلوم الحديث والرجال )) أ.ه* المراد . وكراهة أخذ ما زاد عن القبضة حكاه بن أبي عمر في " الشرح الكبير " وجهاً عند الحنابلة ، حيث قال : (( وهل يُكره أخذُ ما زاد على القبضة ؟ فيه وجهان : أحدهما : يكره ، لما روى ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « خالفوا المشركين ، أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى » متفق عليه والثاني : لا يُكره ، يُروى ذلك عن عبد الله بن عمر . فروى البخاري قال : (( كان عبد الله بن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه ))أ.ه*. والمعتمد أنه قول في المذهب وليس وجهاً قرره جماعة ، ومنهم المرداوي في " الإنصاف " وابن النجار في " شرح المنتهى ". وحكاه الطبري قولاً إلا في حج وعمرة ، قال ابن حجر في " فتح الباري " : (( حكى الطبري اختلافاً فيما يؤخذ من اللحية : هل له حدٌّ أم لا؟ قال : وكره آخرون التعرض لها إلا في حج أو عمرة )) أ.ه*. المراد . وقال عياض في " شرح مسلم ": (( ومنهم من حدَّدَ ، فما زاد على القبضة فيزال ، ومنهم من كره الأخذ إلا في حج أو عمرة )) أ.ه*. ويستدل لذلك بنحو ما جاء عن ابن عمر ، حيث خرَّج البيهقي في " شعب الإيمان " من طريق ابن أبي رواد عن نافع أن ابن عمر كان إذا حلق في الحج أو العمرة قبض على لحيته ثم أمر فسوى بين أطراف لحيته فيقطع ما زاد على الكف . وفي "البخاري " عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( خالفوا المشركين ، وفّروا اللحى ، وأحفوا الشوارب )) وكان ابن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه ولكن يجاب عن ذلك بما ذكره ابن حجر في "الفتح " بقوله : (( والذي يظهر أن ابن عمر كان لا يخص هذا التخصيص بالنسك ، بل كان يحمل الأمر بالإعفاء على غير الحالة التي تتشوه فيها الصورة بإفراط طول شعر اللحية أو عرضه )) أ.ه*. ويؤكد ذلك ويُفسّره ما خرجه مالك في "الموطأ" عن نافع عن ابن عمر كان إذا أفطر عن رمضان وهو يريد الحج لم يأخذ من رأسه ولا من لحيته شيئاً حتى يحج . تنبيه : قال عياض في " شرح مسلم ": (( ويكره الشهرة في تعظيمها وتحليتها كما تُكره في قصها وجزها )) أ.ه* .ويؤخذ من اللحية عند طول مُستهجن ، وهو مذهب مالك - كما في " التمهيد " وفي " المنتقى " للباجي . ومذهب أحمد في آخرين كذلك - كما في " الإنصاف" ، وفي "كشاف القناع" - قال الطبري - كما في " الفتح ": (( إن الرجل لو ترك لحيته لا يتعرض لها حتى أفحش طولها وعرضها لعرض نفسه لمن يسخر به )) أ.ه*. وفي " عمدة القاري ": (( ورُوي عن عمر أنه رأى رجلاً قد ترك لحيته حتى كبرت ، فأخذ يجذبها ثم قال : ائتوني بجلمتين ، ثم أمر رجلاً فجزّ ما تحت يده . ثم قال : اذهب فأصلح شعرك أو أفسده ؛ يترك أحدكم نفسه حتى كأنه سبع من السباع )) أ.ه*. المراد . وخرّج أبو داود في " المراسيل " عن عثمان بن الأسود أنه سمع مجاهداً يقول : (( رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً طويل اللحية ، فقال : لم يُشوه أحدكم نفسه ؟!)) . وأما الثانية : فأخذ ما دون القبضة وأقل . فهذه تأتي على صورتين أيضاً : أما الأولى : فأخذ ما تطاير من شعر اللحية وشذ ،فهذه جوّزها مالك وغيره . قال القرطبي في " المفهم ": (( لا يجوز حلق اللحية ولا نتفها ولا قص الكثير منها . فأما أخذ ما تطاير منها وما يُشوه ويدعو إلى الشهرة طولاً وعرضاً فحسنٌ عند مالك وغيره من السلف )) أ.ه*. وقال عياض : في " شرح مسلم ": (( وأما الأخذ من طولها وعرضها فحسن ، ويكره الشهرة في تعظيمها وتحليتها كما تُكره في قصها وجزها )) أ.ه*. والرواية عن مالك في ذلك مشهورة ، قال الباجي في " المنتقى ": (( روى ابن القاسم عن مالك ( لا بأس أن يؤخذ ما تطاير من اللحية ) قيل لمالك فإذا طالت جداً ؟ قال : أرى أن يؤخذ منها وتقص )) أ.ه*. وفسَّر ذلك صاحب " الفواكه الدواني " بقوله : (( وحكم الأخذ الندب ؛ ( فلا بأس ) هنا - أي الرواية - هو خير من غيره ، والمعروف لا حدَّ للمأخوذ ، وينبغي الاقتصار على ما تحسن به الهيئة )) أ.ه*. ومما يُستدل به على ذلك ما خرّجه البيهقي في " شعب الإيمان " من حديث جابر بن عبد الله أنه قال : رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً مجفل الرأس واللحية ، فقال: (( علام شوَّه أحدكم أمس )) قال : وأشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى لحيته ورأسه . يقول : خذ من لحيتك ورأسك ) وذكر ابن عبد البر في " التمهيد " عن إبراهيم قوله : ( كانوا يأخذون من جوانب اللحية ) . وأما الثانية : فالأخذ مطلقاً دون حلق ، ففيه قولان مشهوران للفقهاء حكاهما جماعة ، ومنهم ابن عبد البر في " التمهيد " حيث قال : (( واختلف أهل العلم في الأخذ من اللحية ، فكره ذلك قوم وأجازه آخرون )) أ. ه* . المراد . ومما يُستدل لجواز الأخذ ما خرّجه الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها . وخرّج ابن أبي شيبة في " المصنف " من طريق ابن طاووس عن سماك بن زيد أنه قال : (( كان علي يأخذ من لحيته مما يلي وجهه )) . تنبيه : لهذه الصورة من مسألة الأخذ تعلق بفروع سبقت ، لخَّصها ابن حجر في " الفتح "بقوله : (( حكى الطبري اختلافاً فيما يؤخذ من اللحية : هل له حد أم لا ؟ فأسند عن جماعة الاقتصار على أخذ الذي يزيد منها على قدر الكف , وعن الحسن البصري أنه يؤخذ من طولها وعرضها ما لم يفحش . وعن عطاء نحوه قال: وحمل هؤلاء النهي على منع ما كانت الأعاجم تفعله من قصها وتخفيفها . قال : وكره آخرون التعرض لها إلا في حج أو عمرة . وأسند عن جماعة واختار قول عطاء )) أ.ه* . المراد . فائدة : ذهب الطبري إلى وجوب قص اللحية والأخذ منها حكاه عنه العيني في " عمدة القاري " ، وفيه قول الطبري : (( أن اللحية محظور إعفاؤها ، وواجب قصها على اختلاف من السلف في قدر ذلك وحده )) . ويؤيد مذهب الطبري ظاهر ما أخرجه الخلال في : " الترجل " من طريق سفيان أنه قال : حدثنا ابن طاووس أنه قال : (( كان أبي يأمرني أن آخذ من هذا - وأشار إلى بطن لحيته - )) إلا أن المعروف عن طاووس عدم الوجوب ، فقد خرّج ابن أبي شيبة في : " المصنف " عن ابن جريج عن ابن طاووس عن أبيه أنه كان يأخذ من لحيته ولا يوجبه . وصلٌ : مضى أن المختار عدم الأخذ . وإبقاء اللحية كثة كثيرة هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم ، فقد خرّج مسلم في " الصحيح " من حديث سماك أنه سمع جابر بن سمرة يقول : (( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد شمط مقدم رأسه ولحيته ، وكان إذا ادَّهن لم يتبين ، وإذا شعث رأسه تبين ، وكان كثير شعر اللحية )) الحديث . وعند النسائي من حديث أبي إسحاق عن البراء قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً مربوعاً ، عريض ما بين المنكبين ، كث اللحية ) الحديث . فائدة : قال الطيبي في " شرح المشكاة " عن الأخذ من اللحية : (( هذا لا ينافي قوله صلى الله عليه وسلم : (( أعفوا اللحى )) ؛ لأن المنهي هو قصُّها كفعل الأعاجم ، أو جعلها كذنب الحمام ، فالمراد بالإعفاء التوفير منه ، كما في الرواية الأخرى - أي رواية : (( وفروا اللحى )) والأخذ من الأطراف قليلاً لا يكون من القص في شيء )) أ.ه* . وقال السندي في " حاشية على النسائي " : (( المنهي قصها - أي : اللحية - كصنع الأعاجم ، وشعار كثير من الكفرة ، فلا ينافيه ما جاء من أخذها طولاً وعرضاً للإصلاح )) أ.ه*. وقال أبو الوليد الباجي في : " المنتقى ": (( ويحتمل عندي أنه يريد أن تعفى من الإحفاء ؛ لأن كثرتها ليس بمأمور بتركه )) أ.ه*. تمت والرابط: http://saaid.net/Doat/asmari/fatwa/5.htm أنا نقلت هذا مع العلم أني لا يد لي في المناقشة0 |
شكرا لجميع الإخوان المشاركين في نقاش هذا الموضوع
ونسأل الله أن يصل صوتنا إلى المسؤولين وفقنا الله لإظهار الحق |
اطلاق اللحية ..
تقصير اللحية .. حلق اللحية .. للعسكريين أو المدنيين .. في الأجهزة الرسمية أو غيرها .. هو من اختصاص مكتب الإفتاء .. فتوى في الموضوع تضع الأمور في نصابها بدلا من إجتهادات كل واحد .. متى نتعلم نحن العمانيين بأن نستمع لأصحاب الإختصاص بدلا من خوض الجميع فيما لا يعلمون .. ودمتم،،،، |
| جميع الأوقات بتوقيت مسقط. الساعة الآن 12:38 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2026, vBulletin Solutions Inc.
لا تتحمل إدارة سبلة العرب أي مسئولية حول المواضيع المنشورة لأنها تعبر عن رأي كاتبها.