يارب وجزاك الله خيرا

(13)

والذي يظهر أن مسند الإمام زيد كان يُتلقى مشافهة إلى أن قام هذا القاضي عبد العزيز بن إسحاق بوضعه في كتاب ، والذي يؤكد ذلك رواية في نهاية قسم الفقه جاء فيه : " حدثني عبد العزيز بن إسحاق بن جعفر البغدادي ، قال : حدثني أبو القاسم علي بن محمد التخعي ، قال : حدثني سليمان بن إبراهيم المحاربي جدي أبو أمي ، قال : حدثني نصر بن مزاحم المنقري ، قال : سمعت هذا الكتاب من أبي خالد الواسطي على غير هذا التأليف إنما كان يملي علينا ما كتبناه إملاء ، فأما هذا الكتاب الذي على التمام فلم يروه عن أبي خالد عن زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام غير إبراهيم بن الزبرقان " (1 ) ، وكذلك النص السابق للقاضي عبد العزيز : " هذا آخر الأبواب في الفقه من أصل القاضي أبي القاسم علي بن محمد النخعي وثلاثة أبواب فيها أحاديث حسان في كل فن فأحببت أن أكتب هذه الألفاظ تلي كتاب الفقه إذا كانت فيه ومن أصله ثم أعود إلى باب الحديث فأكتبه " .

يلاحظ على القاضي عبد العزيز أنه يدلس في الكثير من روايات الكتاب ، فيروي مباشرة عن زيد بن علي دون ذكر الرواة بينه وبين زيد بن علي ، والأمثلة على ذلك كثيرة في الكتاب يكاد لا تخلو صفحة من ذلك ، نذكر مثلا قوله : حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : " لا تقبل صلاة إلا بزكاة ، ولا تقبل صلاة إلا بقرآن ، ولا تقبل صلاة إلا بطهور ، ولا تقبل صدقة من غلول " (2 ) .

وكذلك نجده يروي عن أبي خالد الواسطي مباشرة دون ذكر الرواة بينه وبين أبي خالد ، والأمثلة على ذلك كثيرة في الكتاب ، مثلا قوله : حدثني أبو خالد قال : حدثني زيد بن علي عن آبائه عن علي بن أبي طالب عليهم السلام قال : " رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وطئ بعر بعير رطب فمسحه بالأرض وصلى ، ولم يحدث وضوءا ولم يغسل قدمه " (3 ) .

ولعل السبب في ذلك هو اكتفاؤه بذكر السند كاملا في أول رواية في الكتاب ، حيث إن السند في بقية الروايات لا يخرج عن هؤلاء الرواة في الغالب ، فاكتفى بذكر الإمام زيد أو أبي خالد الواسطي مباشرة ، باعتبار معرفة القارئ للرواة الذين يروي عنهم مصنف الكتاب ، فالذي يظهر أنه يقصد بذلك الاختصار ، أو يقصد العلو بذكر الإمام زيد أو أبي خالد الواسطي دون من دونهما ، وذلك لصحة روايته وجزمه بتحديث الثقات ذلك عنه ؛ وعند أهل الحديث الاختصار أو العلو بذكر شيخ مُعَين دون من دونه من الرواة يعد من الأسباب الحاملة للثقات للتدليس ، وفي أمثال هذه الحالات تقبل روايتهم (4 ) .

.................................................. ...

(1 ) زيد بن علي ، المجموع الحديثي والفقهي ، ص253- 254 .
(2 ) زيد بن علي ، مصدر سابق ، كتاب الطهارة ، باب السواك وفضل الوضوء ، حديث رقم ( 20 ) ، ص70 .
(3 ) زيد بن علي ، مصدر سابق ، كتاب الطهارة ، باب في ذكر الوضوء ، حديث رقم ( 2 ) ، ص65 .
(4 ) ابن الصلاح عثمان بن عبد الرحمن ، معرفة أنواع علم الحديث ، تح : عبد اللطيف الهميم وماهر ياسين ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، لبنان ، ط1 : 1423هـ / 2002م ، ص162 .

....... يتبع

شكرا لك أخي العزيز على هذا الطرح الجميل

على العموم وجدت هذا البحث في موقع شبكة أهل الحق والاستقامة على هذا الرابط:

http://www.ibadhiyah.net/download/open.php?cat=3&book=2

فأحببت التنبيه لمن أراد الملف كاملا ومنسقا

أشكرك أخي وأشكر الأخوة في موقع شبكة أهل الحق والاستقامة لعرضهم البحث بموقعهم .

(14)

ومن المستبعد أن يكون القاضي عبد العزيز قصد بذلك إيهام القارئ سماعه عن الإمام زيد أو أبي خالد مباشرة ، وذلك لكونه صرح بأسماء الرواة بينه وبين أبي خالد والإمام زيد في أول رواية في الكتاب وفي عدد من الروايات الأخرى بالكتاب ، وثانيا للفارق الزمني الكبير بينه وبين أبي خالد والإمام زيد ، فمن المستحيل أن يتقبل القارئ كون راوي الكتاب سمع من أبي خالد والإمام زيد مباشرة .

مُصنِّف المجموع يستخدم في السند المصطلحات التالية : حدثني ، قال أبو خالد ، قال زيد بن علي ، سألت زيد بن علي ؛ والأمثلة على ذلك في الكتاب كثيرة (1 ) .

الملاحظ على كتاب المجموع أنه مع كونه يتضمن أحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وروايات عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ، فإنه كذلك ملئ باجتهادات وأقوال الإمام زيد بن علي ، فلم يكتف الإمام زيد بذكر الأحاديث النبوية وآثار الإمام علي ، بل نجد أقواله واجتهاداته وترجيحاته مبثوثة خلال الكتاب ، فلا تكاد صفحة من صفحات المجموع تخلو من ذلك ، وهذا يدل على أن الإمام زيد كان فقيها مجتهدا مع كونه محدثا ؛ فمن الأمثلة على ترجيحاته وأقواله : " وقال زيد بن علي عليه السلام : ولا يجوز الوضوء باللبن ، ولا بالنبيذ كان حلوا أو شديدا ، ولا يجوز الوضوء إلا بالماء كما قال تعالى : ﴿ مَاءً طَهُوراً ﴾ (2 ) " (3 ) ؛ ومثال آخر : " وقال زيد بن علي عليهما السلام : لا تجوز المضاربة إلا بالدنانير والدراهم ولا تجوز بالعروض " (4 ) .

.................................................. ............

(1 ) انظر مثلا : ص63 ، 65 ، 71 .
(2 ) سورة الفرقان : من الآية : 48 .
(3 ) زيد بن علي ، المجموع الحديثي والفقهي ، كتاب الطهارة ، باب في ذكر الوضوء ، ص64 .
(4 ) زيد بن علي ، مصدر سابق ، كتاب البُيُوع ، باب المُضاربة ، ص197 .


........ يتبع

(15)

4- قراءة في كتاب الصوم بمسند الإمام الربيع ومسند الإمام زيد :

كتاب الصوم بمسند الإمام الربيع يأتي بعد كتاب الصلاة ووجوبها ، وهو مقسم إلى ستة أبواب وهي : باب في صيام رمضان في السفر ، وباب صوم يوم عاشوراء والنوافل ويوم عرفة ، وباب ما يفطر الصائم ووقت الإفطار والسحور ، وباب في ليلة القدر ، وباب النهي عن صيام العيدين ويوم الشك ، وباب في فضل رمضان (1 ) .

وأما كتاب الصوم في مسند الإمام زيد فإنه يأتي بعد كتاب الزكاة ، مقسم إلى اثني عشر بابا هي : باب فضل الصيام ، وباب السُّحور وفضله ، وباب الإفطار ، وباب ما ينقض الصيام وما لا ينقضه ، وباب من رُخِّصَ له في إفطار شهر رمضان ، وباب قضاء شهر رمضان ، وباب الوصال في الصيام وصوم الدهر ، وباب صوم التطوع ، وباب كفَّارة من أفطر في شهر رمضان متعمدا ، وباب الشهادة على رؤية الهلال ، وباب الاعتكاف ، وباب كفَّارة الأَيْمان (2 ) ؛ ولا أدري ما السبب الذي دفعه إلى وضع باب كفارة الأيمان في كتاب الصوم ؟!

عـدد الروايـات في كتـاب الصـوم بمسنـد الإمـام الربـيـع ( 25 ) روايـة ، وأمـا في مسنـد الإمـام زيـد فعددهـا ( 23 ) روايـة .

اشترك الإمام الربيع والإمام زيد في نقل بعض الروايات مع اختلاف طرقها طبعا وألفاظها كذلك ، فمن تلك الروايات ما جاء من طريق أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ، فارق عبدي شهوته وطعامه من أجلي فالصيام لي وأنا أُجازي به " (3 ) ؛ وفي مسند الإمام زيد ، عن زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : " لخلوف فم الصائم أطيب من رائحة المسك عند الله عز وجل ، يقول الله عز وجل : الصوم لي وأنا أجازي به " (4 ) .

.................................................. ..........

(1 ) الربيع بن حبيب ، الجامع الصحيح ، كتاب الصوم ، ص79- 84 .
(2 ) زيد بن علي ، مصدر سابق ، كتاب الصيام ، ص144- 155 .
(3 ) الربيع بن حبيب ، مصدر سابق ، كتاب الصوم ، باب ( 54 ) ، حديث رقم ( 328 ) ، ص84 .
(4 ) زيد بن علي ، مصدر سابق ، كتاب الصيام ، باب فضل الصيام ، حديث رقم ( 232 ) ، ص144 .


....... يتبع

سبحان الله

(16)

ورواية الرجل الذي أفطر في رمضان ، أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن أبي هريرة قال : " أفطر رجل في رمضان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بعتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو اطعام ستين مسكينا على قدر ما يستطيع من ذلك " (1 ) ؛ وفي مسند الإمام زيد ، عن زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال : " جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في شهر رمضان فقال : يا رسول الله ، إني قد هلكت ، قال صلى الله عليه وآله وسلم : وما ذاك ؟ ، قال : باشرت أهلي فغلبتني شهوتي حتى فعلت ، فقال : هل تجد عتقا ؟ قال : لا والله ما ملكت مملوكا قط ، قال : فصم شهرين متتابعين ، قال : لا والله لا أطيقه ، قال صلى الله عليه وآله وسلم : فانطلق فأطعم ستين مسكينا ، قال : لا والله لا أقوى عليه ، قال : فأمر له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بخمسة عشر صاعا لكل مسكين مُدٌّ ، فقال : يا رسول الله ، والذي بعثك بالحق نبيا ما بين لا بتيها من أهل بيت أحوج إليه منا ، قال صلى الله عليه وآله وسلم : فانطلق وكله أنت وعيالك " (2 ) .

ورواية أخرى في تعجيل الفطور وتأخير السحور ، أبو عبيـدة عن جابـر بن زيـد عن ابن عبـاس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تزال أُمَّتي بخير ما عجلوا الإفطار وأخروا السُّحور " (3 ) ؛ وفي مسند الإمام زيد حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال : " ثلاث من أخلاق الأنبياء صلاة الله وسلامه عليهم : تعجيل الإفطار ، وتأخير السُّحور ، ووضع الأكف على الأكف تحت السُّرَّة " (4 ) .

وفي الاعتكاف وليلة القدر ، أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن أبي سعيد الخدري قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الأوسط من رمضان فاعتكف عاما حتى إذا كان إحدى وعشرين من رمضان وهي التي يخرج فيها من اعتكافه غدوتها قال : " من اعتكف معي فليعتكف في العشر الأواخر وقد رأيت هذه الليلة ثم أُنْسَيتُها وقد رأيت أني أسجد في غدوتها في ماء وطين فالتمسوها في العشر الأواخر والتمسوها في كل وتر " (5 ) ؛ وفي مسند الإمام زيد حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال : " لما كان أول ليلة من شهر رمضان قام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : أيها الناس إن الله قد كفاكم عدوكم من الجن ، ووعدكم الإجابة ، وقال : ﴿ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ﴾ (6 ) ، ألا وقد وكل الله بكل شيطان مُريد سبعة أَمْلاك ، فليس بمحلول حتى ينقضي شهر رمضان ، ألا وأبواب السماء مفتحة من أول ليلة منه إلى آخر ليلة ، ألا وإن الدعاء فيه متقبل ، فلما كانت أول ليلة من العشر الأواخر شَمَّرَ ، وشَدَّ المِئْزَر ، وبرز من بيته واعتكف العشر الأواخر ، وأحيا الليل كله ، وكان يغتسل كل ليلة بين العشائين صلى الله عليه وآله وسلم " (7 ) .

.................................................. ...........

(1 ) الربيع بن حبيب ، الجامع الصحيح ، كتاب الصوم ، باب ( 51 ) ، حديث رقم ( 316 ) ، ص82 .
(2 ) زيد بن علي ، المجموع الحديثي والفقهي ، كتاب الصيام ، باب من أفطر في شهر رمضان متعمدا ، حديث رقم ( 246 ) ، ص149- 150 .
(3 ) الربيع بن حبيب ، مصدر سابق ، كتاب الصوم ، باب ( 51 ) ، حديث رقم ( 320 ) ، ص82 .
(4 ) زيد بن علي ، مصدر سابق ، كتاب الصيام ، باب الإفطار ، حديث رقم ( 234 ) ، ص145 .
(5 ) الربيع بن حبيب ، مصدر سابق ، كتاب الصوم ، باب ( 52 ) ، حديث رقم ( 322 ) ، ص82- 83 .
(6 ) سورة غافر : من الآية :60 .
(7 ) زيد بن علي ، مصدر سابق ، كتاب الصيام ، باب فضل الصيام ، حديث رقم ( 230 ) ، ص144 .

....... يتبع

جزاك الله خيرا ، وأرجو عدم التعامل بالألقاب كشيخ وغيره ، يكفي مهنا فأنا مجرد طالب علم يفيد ويستفيد فرحم الله امرأ عرف قدر نفسه .

(17)

وفي النهي عن الوِصَال عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال : " نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال أن يوصل الرجل صوم يوم وليلة ونهى عن قتل الصفْرد والصُّرد من الطيور " (1 ) ؛ وفي مسند الإمام زيد حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال : " لا وصال في صيام ، ولا صُمْتُ يوما إلى الليل " (2 ) .

إذا وبعد هذه القراءة السريعة في كتاب الصوم بمسند الإمام الربيع ومسند الإمام زيد أكون قد وصلت إلى نهاية هذا البحث المختصر الذي حاولت فيه المقارنة بين هذين المسندين القيمين ، وأعترف أني لم أوفيهما حقهما فالمقارنة بينهما تحتاج إلى دراسة موسعة ومعمقة ، وهذا العمل ليس إلا بداية الغيث ، فعسى أن تسعفني الظروف أو تسعف غيري من الباحثين والمهتمين بالتراث الإسلامي إلى تقديم دراسات أوسع وأعمق حول تراث المدرسة الإباضية والمدرسة الزيدية وكذلك بقية المدارس الإسلامية ، هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه الكرام ، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

.................................................. .......

(1 ) الربيع بن حبيب ، مصدر سابق ، كتاب الصوم ، باب ( 53 ) ، حديث رقم ( 326 ) ، ص83- 84 .
(2 ) زيد بن علي ، مصدر سابق ، كتاب الصيام ، باب الوصال في الصيام وصوم الدهر ، حديث رقم ( 242 ) ، ص148 .


قائمة المصادر والمراجع :

1. إبراهيم يحيى الدرسي ، مجموع كتب ورسائل الإمام زيد بن علي ، مركز أهل البيت للدراسات الإسلامية ، صعدة ، اليمن ، ط1 : 1422هـ / 2001م .
2. أبو الفرج الأصفهاني ، مقاتل الطالبيين ، موقع كتب علوم آل محمد صلى الله عليه وسلم ، ( www.hamidaddin.net/ebooks/ ) .
3. أبو القاسم بن إبراهيم البرادي ، الجواهر المنتقاة ، مخطوط .
4. أحمد بن حجر العسقلاني ، تهذيب التهذيب ، ج2، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، لبنان ، ط2 : 1413هـ / 1993م .
5. أحمد بن سعيد الدرجيني ، كتاب طبقات المشائخ بالمغرب ، ج1 ، تح : إبراهيم طلاَّي .
6. أحمد بن سعيد الشماخي ، كتاب السير ، ج1 ، ج2 ، تح : أحمد بن سعود السيابي ، وزارة التــراث والثـقـافــة ، سلطنة عمان ، 1407هـ / 1987م .
7. ابن الجنيد ، سؤالات ابن الجنيد ليحيى بن معين ، تح : السيد أبو المعاطي النوري ومحمود محمد خليل ، عالم الكتب ، بيروت ، لبنان ، ط1 : 1410هـ / 1990م .
8. ابن الصلاح عثمان بن عبد الرحمن ، معرفة أنواع علم الحديث ، تح : عبد اللطيف الهميم وماهر ياسين ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، لبنان ، ط1 : 1423هـ / 2002م .
9. خالد بن مبارك الوهيبي ، أشراط الساعة النص والتاريخ ، مكتبة الغبيراء ، بهلا ، سلطنة عمان ، ط1 : 1425هـ / 2004م .
10. خير الدين الزركلي ، الأعلام ، ج3 ، دار العلم للملايين ، بيروت ، لبنان ، ط14 : 1999م .
11. زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، المجموع الحديثي والفقهي ، تح : عبد الله بن حمّود العزي ، مؤسسة الإمام زيد بن علي الثقافية ، عمّان ، الأردن ، ط1 : 1422هـ / 2002م .
12. سامي صقر أبو داود ، الإمام جابر بن زيد الأزدي وأثره في الحياة الفكرية والسياسية ، مكتبة الجيل الواعد ، مسقط ، سلطنة عمان ، ط1 : 2000م .
13. سعيد بن مبروك القنوبي ، الإمام الربيع بن حبيب مكانته ومسنده ، مكتبة الضامري ، السيب ، سلطنة عمان ، ط1 : 1416هـ / 1995م .
14. صالح بن أحمد ألبوسعيدي ، رواية الحديث عند الإباضية ، مكتبة الجيل الواعد ، مسقط ، سلطنة عمان ، ط1 : 1420هـ / 2000م .
15. عبد الله بن حمود العزي ، علوم الحديث عند الزيدية والمحدثين ، مؤسسة الإمام زيد بن علي ، عَمّان ، الأردن ، ط1 : 1421هـ / 2001م .
16. عبد الله بن حميد السالمي ، شرح الجامع الصحيح ، ج1 ، المطابع الذهبية ، روي ، سلطنة عمان .
17. عبد الله بن محمد بن إسماعيل ، الزيدية قراءة في المشروع وبحث في المكونات ، مركز الرائد للدراسات والبحوث ، صنعاء ، اليمن ، ط1 : 1424هـ / 2004م .
18. علي أكبر ضيائي ، معجم مصادر الإباضية ، مؤسسة الهدى ، طهران ، إيران ، ط2 : 1424هـ .
19. علي بن عمر الدارقطني ، الضعفاء والمتروكين ، مكتبة المعارف ، الرياض ، ط1 : 1984م .
20. علي يحيى معمر ، الإباضية بين الفرق الإسلامية ، تح : بكير بن محمد الشيخ بالحاج ، مكتـبـة الضـامـري ، السيـب ، سلطنة عمان ، ط2.
21. عمر بن أحمد ( ابن شاهين ) ، تاريخ أسماء الثقات ، الدار السلفية ، الكويت ، 1984م .
22. عمرو خليفة النامي ، دراسات عن الإباضية ، دار الغرب الإسلامي ، بيروت ، لبنان ، ط1 : 2001م .
23. مجموع رسائل الإمام زيد بن علي ، موقع كتب علوم آل محمد صلى الله عليه وسلم ، ( www.hamidaddin.net/ebooks/ ) .

24. مجموعة علماء ، السير والجوابات ج1 ، وزارة التراث والثقافة ، سلطنة عمان ، ط2 : 1989م .
25. محاورات الظافر وسعد بن عبدالله الحميّد حول مسند الإمام الربيع بن حبيب ، موقع الأمل المشرق ، ( www.alaml.net ) .
26. محمد بن إسماعيل البخاري ، التاريخ الكبير ، ج3 ، 1986م .
27. محمد بن حبان البستي ، الثقات ، ج6 ، دار الفكر ، بيروت ، 1975م .
28. يحيى بن الحسين الحسني ، الإفادة في تاريخ الأئمة السادة ، موقع كتب علوم آل محمد صلى الله عليه وسلم ، ( www.hamidaddin.net/ebooks/ ) .
29. يحيى بن عبد الكريم الفضيل ، من هم الزيدية ؟ ، مؤسسة الإمام زيد بن علي الثقافية ، عمّان ، الأردن ، ط1 : 1424ه، / 2003م .
30. يوسف بن إبراهيم الورجلاني ، كتاب الترتيب في الصحيح من حديث الرسول e ، تح : سلطان بن مبارك الشيباني ، مكتبة مسقط ، مسقط ، سلطنة عمان ، ط1 : 1424هـ / 2003م .


- انتهى بحمد الله -

الأخوة القراء الكرام بهذا أكون قد انتهيت من عرض هذا البحث المتواضع مؤملا نفسي أن أكون قد أفدتكم ، وكذلك استفدت من مداخلاتكم ، وكل عام وأنتم بخير ، وإلى لقاء مع موضوع جديد إن شاء الله تعالى .

يمكن الحصول على البحث كاملا ومنسقا من مكتبة التحميل في شبكة أهل الحق والاستقامة من خلال الرابط التالي:

http://www.ibadhiyah.net/download/open.php?cat=3&book=2

تحتاج إلى فك ضغط الملف وبعدها إلى برنامج أكروبات لفتح الملف وقراءته

شكرا

للإطلاع

بارك الله فيكم