أما الدليل من السنة النبوية الشريفة فكثير أيضاً ، ولكن نكتفي بقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم :
(( حلال محمد حلال إلى يوم القيامة وحرامه حرام إلى يوم القيامة )) .

أضف الى ذلك هذا على إباحة المتعة ما أخرجه البخاري في صحيحه من كتاب التفسير في باب قوله تعالى : ( وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ) عن عمران بن الحصين أنه قال : ( نزلت المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه ( وآله ) وسلّم ولم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها حتى مات ، قال رجل برأيه ما شاء . قال محمد - يعني البخاري - يقال عمر ) (*).(*)صحيح البخاري : المطبعة العامرة المليجية الطبعة الأولى 1332 هـ ج 3 ص 71 .

وفي رواية أخرى كما في صحيح مسلم أيضاً عن أبي نضرة قال : كنت عند جابر بن عبد الله ، فأتاه آت فقال : ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين فقال جابر : فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه ( وآله ) وسلم ثم نهانا عمر فلم نعد لهما ) . وأخرج الإمام مسلم أيضا : ( ... كان ابن عباس يأمر بالمتعة ، وكان ابن الزبير ينهى عنها قال : فذكر ذلك لجابر بن عبد الله فقال : على يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه ( وآله ) وسلم فلما قام عمر قال : إن الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء ، وإن القرآن قد نزل منازلة فأتموا الحج والعمرة لله كما أمركم الله وابتّوا نكاح هذه النساء فإن أوتي برجل نكح امرأة إلى أجل إلاّ رجمته بالحجارة).

فليس من حق أحد أن يحلل أو يحرم في مسألة ثبت فيها نص وحكم من الله أو من رسوله صلى الله عليه وآله وسلم . ولكل ذلك نقول لهؤلاء الذين يريدون إقناعنا بأن أفعال الخلفاء الراشدين واجتهاداتهم ملزمة لنا ، نقول : أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له مخلصون / سورة البقرة آية 139 .
على أن هؤلاء القائلين بهذا الدليل يوافقون الشيعة على دعواهم ويكونون حجة على إخوانهم من أهل السنة والجماعة .

فبحثنا يتعلق فقط مع الفريق القائل بأن رسول الله صلّى اله عليه وآله وسلّم هو الذي حرمها ونسخ القرآن بالحديث .
وهؤلاء مضطربون في أقوالهم وحجتهم واهية لا تقوم على أساس متين ولو روى النهي عنه مسلم في صحيحه بأنه لو كان هناك نهي من رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم لما غاب عن الصحابة الذين تمتعوا في عهد أبي بكر وشطر من عهد عمر نفسه كما روى ذلك مسلم في صحيحه 4 /158قال عطاء قدم جابر بن عبدالله معتمرا فجئنا في منزله فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا المتعة : فقال نعم إستمتعنا على عهد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وعمر ـ فلو كان رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم نهى عن المتعة لما جاز للصحابة أن يتمتعوا على عهد أبي بكر وعمر كما سمعت . فالواقع أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم ينه عنها ولا حرمها وإنما وقع النهي من عمر بن الخطاب كما جاء في ذلك في صحيح البخاري .

ـ عن مسدد حدثنا يحيى عن عمر إن أبي بكر حدثنا أبو رجاء عن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه قال : نزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلنا معرسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم ولم ينزل قرآنٌ يحرمه ولم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ما شاء قال محمد يقال أنه عمر. / صحيح البخاري 5 /158
فأنت ترى أيها القارئ أن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم لم ينه عنها حتى مات كما صرح به هذا الصحابي وتراه ينسب التحريم إلى عمر صراحة وبدون غموض ويضيف إنه قال برأيه ما شاء . وها هو جابر بن عبدالله الأنصاري يقول صراحة : كنّا نستمتع بالقبضة من التّمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وأبي بكر حتى نهى عنها عُمرُ في شأن عمرو إبن حُريث / صحيح مسلم 4 /131ومّما يدلنا على إن بعض الصحابة كانوا على رأي عمر وهذا ليس غريب إذ تقدّم في بحثنا خلال رزية يوم الخميس إن بعض الصحابة كانوا على رأي عمر في قوله بأنّ رسول الله يهجر وحسبنا كتاب الله ! وإذا ساندوه في مثل ذلك الموقف الخطير بما فيه من طعن على الرسول فكيف لا يوافقه في بعض اجتهاداته ، فلنستمع إلى قول أحدهم : كنتُ عند جابر بن عبدالله فأتاه آتٍ فقال : أبن عبّاس وابن الزبير إختلفا في المتعتين ، فقال جابر : فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم نهانا عنهما عُمرُ فلم نعدْ لهما / صحيح مسلم 4 /131ولذلك أعتقد شخصيا بأن بعض الصحابة نسبَ النهيَ عن المتعة وتحريمها إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم لتبرير موقف الخليفة عمر بن الخطاب وتصويب رأيه . وإلا فما يكون لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يحرّم ما أحلّ القرآن لأنا لا نجدُ حكما واحداً في كل الأحكام الإسلامية أحلّه الله سبحانه وحرّمه رسوله ، ولا قائل بذلك إلا معانداً ومتعصباً ، ولو سلمنا جدلا بأن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم نهى عنها فما كان للإمام على وهو أقرب الناس للنبي وأعلمهم بالأحكام أن يقول : (( إن المتعة رحمةً رحم الله به عباده . ولولا نهي عمر ما زنى إلاّ شقي )) /الثعلبي في التفسير الكبير والطبري عند تفسير آية المتعة في تفسيره الكبير أيضا
على أنّ الخليفة عمر بن الخطاب نفسه لم ينسب التحريم إلى النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم بل قال قولته المشهورة بكل صراحة (( متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما ، متعة الحجّ ومتعة النّساء )) .

وفي مسند الإمام أحمد بن حنبل خير شاهد على أنّ أهل السنّة والجماعة مختلفون في هذه المسألة اختلافا كبيراً فمنهم من يتبع قول الرسول فيحللّها ، ومنهم من يتبع قول الخليفة عمر بن الخطاب فيحرمه

وحول مسند الإمام أحمد نكمل في الحلقة القادمة إنشاء الله تعالى ونسألكم الدعاء

اخي ابن الاسلام اشكرك على نصيحتك القيمة ، سر على بركة الله بتوضيح عن المذهب الشيعي ، وبالفعل هناك الكثير من المتعطشين للتعرف عن المذهب الشيعي .

ابن الاسلام:احترم رايك وهذا حق مشروع لك وانتظر الاجابات منك كما قالت

موقف الطائفة من الشيخين لا يحتاج إلى تقية لكي يخفى ، ولا يمكن لمسلم أن يجهل هذا الأمر ..

هذا موقع لأحد كبار علماءهم علي عبدالعال الكركي يتحدث عن الشيخين ، بل أن الموقع اسمه : نفحات اللاهوت في لعن الجبت والطاغوت !!
طبعاً تعرفون من الجبت والطاغوت ...!!
http://nafahat.port5.com/

وهذا حديث في الكافي :

((الكافي المجلد الرابع ص 566
2- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنِ الْحَجَّالِ عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ حَسَّانَ الْجَمَّالِ قَالَ حَمَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى مَكَّةَ فَلَمَّا انْتَهَيْنَا إِلَى مَسْجِدِ الْغَدِيرِ نَظَرَ إِلَى مَيْسَرَةِ الْمَسْجِدِ فَقَالَ ذَلِكَ مَوْضِعُ قَدَمِ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) حَيْثُ قَالَ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ ثُمَّ نَظَرَ إِلَى الْجَانِبِ الْآخَرِ فَقَالَ ذَلِكَ مَوْضِعُ فُسْطَاطِ أَبِي فُلَانٍ وَ فُلَانٍ وَ
سَالِمٍ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ وَ أَبِي عُبَيْدَةَ الْجَرَّاحِ فَلَمَّا أَنْ رَأَوْهُ رَافِعاً يَدَيْهِ قَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ انْظُرُوا إِلَى عَيْنَيْهِ تَدُورُ كَأَنَّهُمَا عَيْنَا مَجْنُونٍ فَنَزَلَ جَبْرَئِيلُ ( عليه السلام ) بِهَذِهِ الْآيَةِ وَ إِنْ يَكادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَ يَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ وَ ما هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ .))

وهذا حديث آخر في الكافي يكفر الشيخين :
((454- حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْكِنْدِيِّ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنِ الْفُضَيْلِ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) قَالَ إِنَّ النَّاسَ لَمَّا صَنَعُوا مَا صَنَعُوا إِذْ بَايَعُوا أَبَا بَكْرٍ لَمْ يَمْنَعْ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ( عليه السلام ) مِنْ أَنْ يَدْعُوَ إِلَى نَفْسِهِ إِلَّا نَظَراً لِلنَّاسِ وَ
تَخَوُّفاً عَلَيْهِمْ أَنْ يَرْتَدُّوا عَنِ الْإِسْلَامِ فَيَعْبُدُوا الْأَوْثَانَ وَ لَا يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) وَ كَانَ الْأَحَبَّ إِلَيْهِ أَنْ يُقِرَّهُمْ عَلَى مَا صَنَعُوا مِنْ أَنْ يَرْتَدُّوا عَنْ جَمِيعِ الْإِسْلَامِ وَ إِنَّمَا هَلَكَ الَّذِينَ رَكِبُوا مَا رَكِبُوا فَأَمَّا مَنْ لَمْ يَصْنَعْ ذَلِكَ وَ دَخَلَ فِيمَا دَخَلَ فِيهِ النَّاسُ عَلَى غَيْرِ عِلْمٍ وَ لَا عَدَاوَةٍ لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ( عليه السلام ) فَإِنَّ ذَلِكَ لَا يُكْفِرُهُ وَ لَا يُخْرِجُهُ مِنَ الْإِسْلَامِ وَ لِذَلِكَ كَتَمَ عَلِيٌّ ( عليه السلام ) أَمْرَهُ وَ بَايَعَ مُكْرَهاً حَيْثُ لَمْ يَجِدْ أَعْوَاناً .)) لاحظوا القول : إنما هلك الذين ركبوا ما ركبوا ، ثم استثنى الذين دخلوا فيما دخل فيه الناس بغير علم فإنه لا يكفرهم ولا يخرجهم من الإسلام ، أي أن الذين ركبوا الأمر كالشيخين كفار خارجون عن الإسلام ....!!


تذكروا أيها الإثني عشرية : لا تقية في عالم النت ..!

أخي الفاضل

سياسة السبلة الدينية واضحة للعيان ولكل متابع منذ زمن بعيد:

لا يتم تثبيت مواضيع مذهبية ، الا ما يكون حوارا فكريا "علميا" بين طرفين معروفين بالعلم ، وهذا ما لا نراه في هذا الموضوع.

قضايا عرض مبادئ افكار كل مذهب تتم بشفافية تامة ودون تدخل من ادارة السبلة ، فهناك المواضيع السنية والشيعية والاباضية وحتى العلمانية مؤخرا ، وكل يعرض فكره في حدود الضوابط المعروفة بالسبلة.

أخي الفاضل
الضوء الساطع لكم ما ترون وهو شأنكم وبارك الله بكم ... أما من كون الموضوع موضوع علمي فهو كذلك ويكفي أنني أراه هكذا . وأنني شاكرا لكم التعقيب .
وهذا مسند الإمام أحمد بن حنبل خير شاهد على أنّ أهل السنّة والجماع مختلفون في هذه المسألة اختلافا كبيراً فمنهم من يتبع قول الرسول فيحللّها ، ومنهم من يتبع قول عمر بن الخطاب فيحرمه ، أخرج الإمام أحمد : ـ عن إبن عباس قال : تمتع النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ، فقال عروة إبن الزبير : نهى أبو بكر وعمر عن المتعة ، فقال إبن عباس : ما يقول عُرية ؟ « تصغير لعروة » قال : يقول نهى أبو بكر وعمر عن المتعة ، فقال إبن عبّاس : أراهم سيهلكون أقول : قال النبي ويقولون نهى أبو بكر وعمر / مسند الإمام أحمد بن حنبل 1 /337 .
وجاء في صحيح الترمذي إن عبدالله بن عمر سُئلَ عن متعة الحجّ ، قال : هي حلال . فقال له السائل إن أباك قد نهى عنها . فقال : أرأيت إن كان أبي نهى عنها وصنعها رسول الله أأمر أبي أتبع أم أمر رسول الله ؟ فقال الرجل : بل أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم / صحيح الترمذي 1 /157 .وأهل السنّة والجماعة أطاعوا عمر في متعة النساء وخالفوه في متعة الحج ـ على أن النهي عنهما وقع منه في موقف واحد كما قدمنا . والمهم في كل هذا إن الأئمة من أهل البيت وشيعتهم خالفوه وأنكروا عليه وقالوا بحلّيتها إلى يوم القيامة .وهناك من علماء أهل السنّة والجماعة في ذلك أيضاً وأذكر من بينهم عالم تونس الجليل وزعيم الجامع الزيتوني فضيلة الشيخ الطاهر بن عاشور رحمة الله عليه ، فقد قال بحلّيتها في تفسيره المشهور عند ذكره آية فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة / التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور 3 /5
وهكذا يجب أن يكون العلماء أحراراً في عقيدتهم لا يتأثّرون بالعاطفة ولا بالعصبية ولا تأخذهم في الله لومة لائم
وبعد هذا البحث الموجز ، لا يبقى لتشنيع أهل السنّة والجماعة وطعنهم على الشيعة في إباحتهم نكاح المتعة مبرر ولا حجة فضلاً عن إن الدّليل القاطع والحجّة الناصعة مع الشيعة وللمسلم أن يتصوّر قول الإمام علي ( عليه السَلام ) : بأنّ المتُعة رحمةٌ رحم الله بها عباده وفعلاً أية رحمة هي أكبر منها وهي تُطفي نار شهوة جامحة قد تتطغى على الإنسان ذكراً كان أم أنثى فيصبحُ كالحيوان المفترس . وللمسلمين عامّة وللشبّان خاصّة أن يعرفوا بأنّ الله سبحانه أوجب على الزاني عقوبة القتل رجماً بالحجارةِ على المحصنين ذكوراً وإناثا ، فلا يمكن أن يترك عباده بغير رحمة وهو خالقهم وخالق غرائزهم ويعرف ما يصلحهم ، وإذا كان الله الرحمن الرحيم رَحم عباده بأنْ رخّص لهم في المتعة فلا يدخل في الزنا بعدها إلا الشقي تماماً كالحكم بقطع يد السّارق ، فما دام هناك بيت للمال للمعوزين والمحتاجين ، فلا يسرق إلاّ الشّقي .
و سوف نأخذ هنا بعض المصادر المهمة من كتب إخواننا أهل السنة والجماعة وبعض كتب الشيعة التي تتحدث حول الزواج المؤقت ... طبعا هناك الكثير من المصادر التي تتحدث حول الموضوع وبدون تحيّز كان . نعم فمن أراد أن يثقف نفسه فليرجع لهذه المصادر فربما يكون هناك آمل في فهم الموضوع

انظر أحمد الوائلي : من فقه الجنس ص 11 .
انظر الكاظمي القزويني المتعة بين الإباحة والحرمة
انظر آل كاشف الغطاء : أصل الشيعة ص 112 – 113 .
انظر محمد تقي الحكيم : الزواج المؤقت : ص 23 – 24
انظر السيد أمير محمد القزويني : المتعة بين الإباحة والحرمة .
التفسير الكبير الطبعة الأولى المطبعة البهية المصرية 1938 ج10 ص 49 ، 50 ، 15 ، 52 ،53 . صحيح البخاري : المطبعة العامرة المليجية الطبعة الأولى 1332 هـ ج 3 ص 71 .
ابن جرير الطبري : جامع البيان الطبعة الثانية بولاق مصر 1972 ج5 ص 9 ، 10 .
تفسير البغوي : الطبعة الثانية دار المعرفة بيروت ج1 ص 414 .
تفسير الخازن : طبعة دار الكتب العربية مصر ج1 ص 266 ، 366 ، 245
تفسير ابن كثير : الطبعة الأولى بيروت 1966 ج2 ص 44 .
القلقشندي : مآثر الأناقة ج3 ص 338 .
الإمام أحمد : المسند : ج 4 ص 436 .
النيسابوري : تفسير غرائب القرآن ج5 ص 16 ، 17 .
السيوطي : الدر المنثور ج 8 ص 140 ، 141 .
السيوطي : تاريخ الخلفاء ص 136 –137 .
القرطبي : الجامع لأحكام القرآن ج5 ص 130 ، 133

وكما قلنا مسبقا إنما أتحدث عن موضوع الزواج المؤقت كموضوع تشريعي وليس كموضوع تطبيقي ....

ليكن خاطر الأخ ابن عاصم طيب أنا اعد بأن يكون البحث في الحلقة القادمة هي إشاعة القول بتحريف القرآن الكريم وأطلب من الإخوان عدم الخوض في نقاش حتى أنتهي من مبحث القول بتحريف القرآن .

هذا القول في حدّ ذاته شنيع لا يتحمّله مسلم آمن برسالة محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، سواء كان شيعياً أم سنياً . لأّن القرآن الكريم تكفّل ربّ العزّة والجلالة بحفظه فقال عزّ من قائل إنا نحن نزّلنا الذكر وإنّا له لحافظون فلا يمكن لأحد أن يُنقّص منه أو يزيد فيه حرفاً واحداً وهو معجزة نبيّنا صلّى الله عليه وآله وسلّم الخالدة ، والذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ومن خلفه تنزيل من حكيم حميد . والواقع العملي للمسلمين يرفض تحريف القرآن لأن كثيراً من الصحابة كانوا يحفظونه عن ظهر قلب ، وكانوا يتسابقون في حفظه وتحفيظه إلى أولادهم على مرّ الأزمنة حتّى يومنا الحاضر ، فلا يمكن لإنسان ولا لجماعة ولا لدولة أن يُحرّفوه أو يبدّلوه ـ ولو جُبناً بلاد المسلمين شرقاً وغرباً شمالاً وجنوباً وفي كل بقاع الدنيا فسوف نجد نفس القرآن بدون زيادة ولا نقصان . وإن إختلف المسلمون إلى مذاهب وفرق ، وملل ونحل فالقرآن هو الحافز الوحيد الذي يجمعهم ولا يختلف فيه من الأمّة اثنان ، إلا ما كان من التفسير أو التأويل فكل حزب بما لديهم فرحُون. وما يُنْسبُ إلى الشيعة إلى القول بالتحريف هو مجرّد تشنيع وتهويل وليس له في معتقدات الشيعة وجود . وإذا ما قرأنا عقيدة الشيعة في القرآن الكريم ، فسوف نجد إجماعهم على تنزيه كتاب الله من كل تحريف .

يقول صاحب كتاب عقائد الأمامية الشيخ المظفّر : (( نعتقد إنّ القرآن هو الوحي الإلهي المنزّل من الله تعالى على لسان نبيه الأكرم في تبيان كل شي ، وهو معجزته الخالدة التي أعجزتْ البشر عن مجاراتها في البلاغة والفصاحة وفيما إحتوى من حقائق ومعارف عالية ، لا يعتريه التبديل والتغيير والتحريف ، وهذا الذي بين أيدينا نتلوه هو نفس القرآن المنزّل على النبي ومن إدعي فيه غير ذلك فهو مخترف أو مغالط أو مشتبه ، وكلهم على غير هدى فإنه كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه )) ـ ( إنتهى كلامه) .


يقول الشيخ محمد بن علي بن بابويه القمي ، الملقّب بالصدوق ـ المتوفّى سنة 381 ـ : (( إعتقادنا أنّ القرآن الذي أنزله الله على نبيّه صلّى الله عليه وآله وسلّم هو ما بين الدفّتين ، وهو ما في أيدي الناس ، ليس بأكثر من ذلك ، ومبلغ سوره عند الناس مائة وأربع عشر سورة ، وعندنا أن الضحى وألم نشرح سورة واحدة ، ولإيلاف وألم تر كيف سورة واحدة . ومن نسب إلينا أنا نقول أنه أكثر من ذلك فهو كاذب ))
وما روي ـ من ثواب قراءة كلّ سورة من القرآن ، وثواب من ختم القرآن كلّه ، وجواز قراءة سورتين في ركعة والنهي عن القراءة بين سورتين في ركعة فريضة ـ تصديق لما قلناه في أمر القرآن ، وأن مبلغه ما في أيدي الناس . وكذلك ما روي من النهي عن قراءة القرآن كله في ليلة واحدة ، وأنه لا يجوز أن يختم القرآن في أقل من ثلاثة أيام تصديق لما قلناه أيضاً .
بل تقول : إنه قدر نزل من الوحي الذي ليس من القرآن ما لو جمع إلى القرآن لكان مبلغه مقدار سبع عشرة ألف آية ، وذلك مثل ... كلّه وحي ليس بقرآن ، ولو كان قرآناً لكان مقروناً به وموصولاً إليه غير مفصول عنه كما قال أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام لمّا جمعه ، فلما جاء به فقال لهم : (( هذه كتاب الله ربكم كما أنزل على نبيكم لم يزد فيه حرف ولم ينقص منه حرف فقالوا : لا حاجة لنا فيه ، عندنا مثل الذي عندك ، فانصرف وهو يقول : فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمناً قليلاً فبئس ما يشترون )) .
وقال الصادق عليه السلام : القرآن واحد ، نزل من عند واحد ، على نبي واحد ، وإنما الاختلاف من جهة الرواة ... )) / رسالة الاعتقادات ، المطبوعة مع شرح الباب الحادي عشر ص 93
وبعد هذا فكلّ بلاد الشيعة معروفة وأحكامهم في الفقه معلومة لدى الجميع ، فلو كان عندهم قرآن غير الذي عند المسلمين لعلمه الناس ، ويقول بعض الإخوان أنه عندما زار بلاد الشيعة للمرة الأولى كان في ذهنيه بعض هذه الإشاعات ، فكان كلما رى مجلّداً ضخما تناولته عله يعثر على هذا القرآن المزعوم ، ولكن سرعان ما تبخر هذا الوهم ، وعرف فيما بعد إنها إحدى التشنيعات المكذوبة لينفروا الناس من الشيعة ولكن يبقى هناك دائماً من يُشنّع ويحتج على الشيعة بكتاب إسمه (( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب ربُ الأرباب )) ومؤلفه محمد تقي النوري الطبرسي المتوفي سنة 1329 هجري وهو شيعي ويريد هؤلاء المتحاملون أن يحمّلُوا الشيعة مسؤولية هذا الكتاب ! وهذا مخالف للإنصاف . فكم من كُتبٍ كتبت وهي لاتُعبّر في الحقيقة إلا عن رأي كاتبها ومؤلفها ، ويكون فيها الغث والسمين وفيها الحق والباطل وتحمل في طياتها الخطأ والصواب ونجد ذلك عند كل الفرق الإسلامية ولا يختصّ بالشيعة دون سواها أفيجوز لنا أن نُحمّل أهل السنّة والجماعة مسؤولية ما كتبه وزير الثقافة المصري وعميد الأدب العربي الدكتور طه حسين بخصوص القرآن والشعر الجاهلي ؟ أو ما رواه البخاري وهو صحيح عندهم ، من نقص في القرآن وزيادة ، وكذلك صحيح مسلم وغيره * / * إذ إن كتاب ( فصل الخطاب ) لا يعدّ شيئاً عند الشيعة ، بينما روايات نقص القرآن والزيادة فيه أخرجها صحاح أهل السنّة والجماعة أمثال البخاري ومسلم ومسند الإمام أحمد .
ولكن لنضرب عن ذلك صفحاً ونقابل السيئة بالحسنة ولتعم ما قاله في هذا الموضوع الأستاذ محمد المديني عميد كلية الشريعة بالجامعة الأزهرية إذ كتب يقول [COLOR=Blue](( وأمّا إن الإمامية يعتقدون نقص القرآن فمعاذ الله وإنما هي روايات رُويْة في كتبهم ، كما رُوي مثلها في كتُبنا ، وأهل التحقيق من الفريقين قد زيفوها ، وبيّنوا بطلانها وليست في الشيعة الإمامية أو الزيدية من يعتقد ذلك ، كما إنه ليس في السنّة من يعتقده )) / ...... مقال الأستاذ محمد المديني عميد كلية الشريعة في الجامع الأزهر مجلة رسالة الإسلام العدد الرابع من السنة الحادية عشر ص 382

ويستطيع من شاء أن يرجع الى مثل كتاب الإتقان للسيوطي ليرى فيه أمثال هذه الروايات التي نضرب عنها صفحا . وقد ألّف أحد المصريين في سنة 1948م كتاباً أسمه « الفرقان » حشاه بكثير من أمثال هذه الروايات السّقيمة المدخولة المرفوضة ، ناقلا لها عن الكتب والمصادر عند أهل السنّة ، وقد طلب الأزهر من الحكومة مصادرة هذا الكتاب بعد أن بينّ بالدليل والبحث العلمي أوجه البطلان والفساد فيه . فاستجابت الحكومة لهذا الطلب وصادرتْ الكتاب ، ورفع صاحبه دعوى يطلب فيها تعويضاّ ، فحكم القضاء الإداري في مجلس الدولة برفضها .

أفيقال إنّ أهل السنّة ينكرون قداسة القرآن ؟ أو يعتقدون نقص القرآن لرواية رواها فلان ؟ أو لكتاب ألفه فلان ؟ فكذلك الشيعة الإمامية إنما هي روايات في بعض كتبهم كالروايات في بعض كتب الإخوان ، وفي ذلك يقول أبو الفضل بن الحسن الطبرسي من كبار علماء الإمامية في القرن السادس الهجري في كتاب (( مجمع البيان لعلوم القرآن )) . فأمّا الزيادة فيه فمجمع على بطلانها ، وأما النقصان منه فقد روى جماعة من أصحابنا وقوم من حشوية أهل السنة أنّ في القرآن تغييرا ونقصانا ، والصحيح من مذهب أصحابنا خلافه ، وهو الذي نصره المرتضى قدّس الله روحه ، وإستوفى الكلام فيه غاية الاستيفاء في جواب « مسائل الطرابلسيات (( وذكر في مواضع )) : (( أنّ العلم بصحة نقل القرآن كالعلم بالبلدان والحوادث الكبار والوقائع العظام ، والكتب المشهورة ، وأشعار العرب فإنّ العناية اشتدت والدّواعي توفّرت على نقله وحراسته ، وبلغتْ إلى حدّ لم تبلغهُ فيما ذكرناه لأنّ القرآن معجزة النبوّة ، ومأخذ العلوم الشرعية والأحكام الدينية ، وعلماء المسلمين قد بلغوا في حفظه وحمايته الغاية التي عرفوا كل شيء أختلفَ فيه من إعرابه . وقراءاته ، وحروفه وآياته ، فكيف يجوز أن يكون مغيراً أو منقوصاً مع العناية الصادقة والضبط الشديد )) وحتّى يتبينّ لك أيها القاريء إنّ هذه التّهمة - نقص القرآن والزياده فيه - هي أقرب لأهل السنّة منها لأهل الشيعة ، وكما يقول أحد الإخوان وذلك من الدّواعي التي دعتني الى أن أراجعُ كل معتقداتي لأنّي كلما حاولتُ أنتقاد الشيعة في شيء والإستنكار عليهم إلا وأثبتوا براءتهم منه وإلصاقه بي ، عرفتُ أنهم يقولون صدْقاً وعلى مرّ الأيام ومن خلال البحث إقتنعتُ والحمد لله ... والحمد لله على هذا الاعتراف ... وها أنا مقدم لك ما يثبت ذلك في هذا الموضوع في الحلقة القادمة إنشاء الله تعالى .

أخرج الطبراني والبيهقي أن من القرآن سورتين ـ إحداهما هي :
بسم الله الرحمن الرحيم إنّا نستعينك ونستغفرك ونُثني عليك الخير كلّه ولا نكفُركَ ونَخلعُ ونتركُ من يفجرك .
والسورة الثانية هي :
بسم الله الرحمن الرحيم ـ اللّهم إياك نعبدُ ولك نُصلّي ونسجد إليك نسعى ونحفد ، نرجو رحمتك ونخشى عذابك الجدّ إن عذابك بالكافرين ملحقُ .
وهاتان السّورتان سماهما الراغب في المحاضرات سورتي القنوت وهما مّما كان يقنتُ بهما الخليفة عمر بن الخطّاب وهما موجودتان في مصحف إبن عبّاس ومصحف زيد بن ثابت / جلال الدين السيوطي في الإتقان وكذلك في الدر المنثورأخرج الإمام أحمد بن حنبل في مسنده . عن أبي بن كعب قال : كم تقرأون سورة الأحزاب ؟ قال : بضعاً وسبعين آية ، قال : لقد قرأتها مع رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم مثل البقرة أو أكثر منها وإن فيها آية الرّجم / . مسند الإمام أحمد إبن حنبل 5 / 132وأنت ترى أيها القاريء اللّبيب ، أن السّورتينّ المذكورتين في كتابي الإتقان والدر المنثور للسيوطي واللتين أخرجهما الطبراني والبيهقي واللتين تسميان بسورتي القُنوت لا وجود لهما في كتاب الله تعالى .
وهذا يعني أن القرآن الذي بين أيدينا ينقص هاتين السّورتين الثابتتين في مصحف إبن عباس ومصحف زيد بن ثابت كما يدّل أيضاً بأنّ هناك مصاحف أخرى غير التي عندنا ، وهو يذكّرني أيضاً بالتشنيع على أنّ للشيعة مصحف فاطمة ، فأفهم !
وأنّ أهل السنّة والجماعة يقرؤون هاتين السورتين في دعاء القنوت كل صباح وكنتُ شخصياً أحفضهما وأقرأ بهما في قنوت الفجر .
أمّا الرواية الثانية التي أخرجها الإمام أحمد في مسنده والتي تقول بأن سورة الأحزاب ناقصة ثلاثة أرباع ، لأن سورة البقرة فيها 286 آية بينما لا تتعدّى سورة الأحزاب 73 آية . وإذا اعتبرنا عدّ القرآن بالحزب فإن سورة البقرة فيها أكثر من خمسة أحزاب بينما لا تعد سورة الأحزاب إلا حزباً واحداً . وقول أبي بن كعب : « كنتُ أقرأها مع رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم مثل البقرة أو أكثر » وهو من أشهر القرّاء الذين كانوا يحفظون القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو الذي أختاره الخليفة عُمر . ليُصلّي بالنّاس صلاة التراويح . فقوله هذا يبعث الشكّ والحيرة كما لا يخفى ./ البخاري 2 /252
ـ وأخرج الإمام أحمد بن حنبل في مسنده/ مسند الإمام أحمد بن حنبل 5 /131 عن أبي بن كعب قال : إن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم قال :
(( إنّ الله تبارك وتعالى أمرني أن أقرأ عليك القرآن فقال فقرأ : لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب ، فقرأ فيها(( ولو أن إبن آدم سأل وادياً من مال فأعطيه لسأل ثانياً فلو سأل ثانياً فأعطيه لسأل ثالثاً ، ولا يملأ جوف إبن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تابَ ، وأن ذلك الدّين القيّمُ عند الله الحنفية غير المشركة ولا اليهودية ولا النصرانية ومن يفعل خيراً فلن يكفره )) .
ـ وأخرج الحافظ بن عساكر في ترجمة أبي بن كعب إن أبا الدّرداء ركب إلى المدينة في نفر من أهل دمشق فقرأ فيها على عمر بن الخطاب هذه الآية : إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية ولو حميتم كما حَمُو لفسدَ المسجد الحرام فقال عمر بن الخطاب من أقرأكم هذه القراءة ؟ فقالوا :أبي بن كعب ، فدعاه فقال لهم عمر إقرأوا ، فرأوا : ولو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرام فقال أبي بن كعب لعمر بن الخطاب ، نعم أنا قرأتهم فقال عمر لزيد بن ثابت أقرأ يا زيد ، فقرأ زيد قراءة العامة فقال عمر : اللّهم لا أعرف إلا هذا ! فقال أبي بن كعب : والله يا عمر إنّك لتعلمُ إنّي كنتُ أحْضر ويغيبون وأدنوا ويحجبون ، وولله لئنْ أحْبْبتَ لألزمنّ بيتي فلا أحدث أحداً ولا أُقرأ أحداً حتّى أموت ، فقال عمر اللّهم غفراً ، إنّك لتعلم إن الله قد جعل عندك علماً فعلّم الناس ما علمت .
قال ومرّ عمر بغلام وهو يقرأ في المصحب : النّبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أبٌ لهم فقال : يا غلام حكها ، فقال هذا مصحف أبي بن كعب فذهب إليه فسأله فقال له : إنّه كان يُلهيني القرآنُ ويُلهيكَ الصّفقُ بالأسواق / تاريخ دمشق للحافظ بن عساكر 2 /228 .
وروى مثل هذا إبن الأثير في جامع الأصول وأبو داود في سننه ، والحاكم في مستدركه .

وأترك لك أخي القاريء أنْ تُعلّقَ في هذه المرّة بنفسك على أمثال هذه الروايات التي ملأتْ كتب أهل السنّة والجماعة ، وهم غافلون عنها ويشنّعون على الشيعة الذين لا يوجد عندهم عشر هذا . ولكن لعلّ بعض المعاندين من أهل السنّة والجماعة ينفرُ من هذه الروايات فيرفضها كعادته وينكر على الإمام أحمد تخريجه مثل هذه الخرافات فيضعّف أسانيدها ويعتبر إن مسند الإمام أحمد وسنن أبي داود ليسا عند أهل السنة بمستوى صحيحي البخاري ومسلم ، ولكن مثل هذه الروايات ....

للرفع

ولكن لعلّ بعض المعاندين من أهل السنّة والجماعة ينفرُ من هذه الروايات فيرفضها كعادته وينكر على الإمام أحمد تخريجه مثل هذه الخرافات فيضعّف أسانيدها ويعتبر إن مسند الإمام أحمد وسنن أبي داود ليسا عند أهل السنة بمستوى صحيحي البخاري ومسلم ، ولكن مثل هذه الروايات موجودة في صحيح البخاري وصحيح مسلم أيضا .
فقد أخرج الإمام البخاري في صحيحه / صحيح البخاري 4 /215 .
في باب مناقب عمّار وحذيفة رضي الله عنهما عن علقمة قال : قدمتُ الشام فصلّيتُ ركعتين ثم قلتُ : اللّهم يسّر لي جليساً صالحاً ، فأتيت قوماً فجلستُ اليهم فإذا شيخٌ قد جاء حتّى جلس الى جنبي قلتُ من هذا ؟ قالوا : أبو الدرداء ، قلتُ إنّي دعوتُ الله أن ييسرّ لي جليساً صالحاً فيسّرك لي ، قال مّمنْ أنت ، فقلتُ من أهل الكوفة ، قال : أو ليس عندكم إبن أمّ عبدٍ صاحبُ النّعلين والوساد والمطهرة ، وفيكم الذي أجاره الله من الشيطان على لسان نبيّه صلّى الله عليه وآله وسلم ، أوليس فيكم صاحبُ سرّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، الذي لايعلمُ أحد غيرهُ ، ثم قال كيف يقرأ عبدالله والليل إذا يغشى فرأت عليه والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلّى والذكر والأنثى قال والله لقد أقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من فيه الى فيَّ . ثم زاد في روايى أخرى قال مازال بي هؤلاء حتّى كادوا يستنزلوني عن شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم / صحيح البخاري 4 /216
وفي رواية قال : والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلّى والذكر والأنثى قال : أقرئنيها النُّبي صلى الله عليه وآله وسلم من فاهُ الى فيَّ فما زال هؤلاء حتّى كادوا يردّوني / صحيح البخاري 4 /218 ( باب مناقب عبدالله بن مسعودفهذه الروايات كلّها تفيد بأن القرآن الذي عندنا زيد فيه كلمة ( وما خلق ) .
ـ وأخرج البخاري في صحيحه بسنده عن أبن عباس إن عمر بن الخطاب قال : أن الله بعث محمدا صلى الله عليه وآله وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل الله آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها ، فلذا رجم رسول الله صلّى الله علية وآله وسلّم ورجمنا بعده ، فأخشى إن طال بالنّاس زمانٌ أين يقول قائلٌ : والله ما نجد آية الرّجم في كتاب الله فيضلّ بترك فضيلة أنزلها الله ، والرّجمُ في كتاب الله حقٌ على من زنى إذا أُحْصِنَ من الرّجال والنّساء إذا قامتْ البيّنة أو كان الحبل والإعتراف ، ثم إنّا كنّا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله إلا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفرٌ بكم أن ترغبوا عن آبائكم أو إن كفْراً بكم أنْ ترغبوا عن آبائكم / صحيح البخاري 8 /26 ( باب رجم الحبلى من الزنى إذا أحصنت )
ـ وأخرج الإمام مسلم في صحيحه / صحيح مسلم 3 /100 ( باب لو إن لإبن آدم واديان لإبتغى ثالثاً.) ( في باب لو أن لإبن آدم واديين لأبتغى ثالثاً) قال : بعث أبو موسى الأشعري الى قرّاء أهل البصرة فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرأوا القرآن ، فقال : أنتم خيار أهل البصرة وقراءهم فأتلوه ولا يطولنّ عليكم الأمل فتقسوا قلوبكم كما قستْ قلوب من كان قبلكم ، وإنّا كنّا نقرأ سورةً كنا نشبّهُها في الطّول والشدّة ببراءة فأنسيتها غير إني قد حفظت منها لو كان لأبن آدم واديان من مال لإبتغى وادياً ثالثاً ولا يملأ جوف إبن آدم إلاّ التّراب . وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بحإدى المسبحات فأنسيتها غير إني حفظت منها يا أيها الذين آمنوا لما تقولون مالا تفعلون فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة / صحيح مسلم 3 /100 ( باب لو إن لإبن آدم واديان لإبتغى ثالثاً
وهاتان السورتان المزعومتان اللتان نسيهما أبو موسى الأشعري إحداهما تشبه براءة يعني 129 آية والثانية تشبه إحدى المسبحات يعني عشرون آية . لا وجود لهما إلا في خيال أبي موسى ، فاقرأ وأعجب فإني أترك لك الخيار ـ أيها الباحث المنصف .

فإذا كانت أهل السنة والجماعة مسانيدهم وصحاحهم مشحونة بمثل هذه الروايات التي تدعي بأن القرآن ناقص مرّة ، وزائد أخرى فلماذا ... وإن كانت تلك الروايات التي تدعي بأن القرآن ناقص مرّة ، وزائد أخرى فلماذا هذا التشنيع على الشيعة الذين أجمعوا على بطلان هذا الادعاء . وإذا كان الشيعي صاحب كتاب « فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب » وهو المتوفي سنة 1320 هجرية كتب كتابه منذ ما يقرب مائة عام ، فقد سبقه السني في مصر صاحب كتاب ) الفرقان( بما يقارب أربعة قرون كما أشار الى ذلك الشيخ محمد المدني عميد كلية الشريعة بالأزهر/ رسالة الإسلام العدد الرابع من السنة الحادية عشر ص 382 .
والمهم في كل هذا إن علماء السنّة وعلماء الشيعة من المحققين قد أبطلوا مثل هذه الروايات وأعتبروها شاذة وأثبتوا بالأدلة المقنعة بأن القرآن الذي بين أيدينا هو نفس القرآن الذي أنزل على نبيّنا محمّد صلّى الله عليه, وآله وسلّم وليس فيه زيادة ولا نقصان ولا تبديل ولا تغيير .

فكيف شنع أهل السنة والجماعة على الشيعة من أجل روايات ساقطة عندهم ، ويبرؤون أنفسهم ، بينما صحاحهم تثبت صحة تلك الروايات ؟ وإني إذ أذكر مثل هذه الروايات بمرارة كبيرة وأسف شديد ، فما أغنانا اليوم عن السكوت عنها وطيها في سلّة المهملات ، لولا الحملة الشعواء التي شنها بعض الكتاب والمؤلفين ممن يدّعون التمسك بالسنة النبوية ومن ورائهم دوائر معروفة تمولهم وتشجعهم على الطعن وتكفير الشيعة خصوصا بعهد انتصار الثورة الإسلامية في إيران ، فإلى هؤلاء أقول : اتقوا الله بإخوانكم ، واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ، واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً .


الآن الأخ الفاضل ابن عاصم هل بقي عندك شك في أن الشيعة تقول بتحريف القرآن الكريم ؟ بعد هذا الطرح بارك الله بك ... وهل أتضح لك الأمر في هذه المسألة - والسلام .

بارك الله فيكم اخي ابن الاسلام ... و نرجو الاستمرار

http://www.albrhan.com/arabic/wthaeq...l/anwar01.html
http://www.albrhan.com/
حفظ التحريفhttp://www.albrhan.com/arabic/video/7a2eri.rm
استماع التحريفhttp://www.albrhan.com/arabic/video/7a2eri.ram
ضرورة القول بالتحريف عند الإثني عشرية
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله وصحبه أجمعين وبعد ..

فكما يظهر من العنوان فإن نفي القول بالتحريف عند الإمامية الإثني عشرية يؤدي إلى نقض دينهم من أساسه ، بمعنى أن دين الإمامية لا يمكن أن تقوم له قائمة إذا أنكر أتباعه القول بتحريف القرآن ،
فإن القول بالتحريف من لوازم دينهم الأكيدة ، وإني أعجب من إنكار الرافضة المعاصرين لهذه المسألة ، مع أن فيها نقض دينهم ..
أسلافهم فطنوا لهذا ولذلك عدوا القول بالتحريف من ضروريات المذهب !!
أما المعاصرون فإن إنكارهم لمسألة التحريف إما :

1- تقية .
2- حقيقة ، ولكنهم لا يدركون خطورة التبرؤ من هذا القول على دينهم !
وحتى يتضح لك ما أقول فإنه ينبغي أن تتعرف على المقدمات التالية والتي قررها علماء الإثني عشرية الجهابذة :

* المقدمة الأولى :

الروايات الشيعية التي تطعن في كتاب الله متواترة مستفيضة عند علماء الشيعة

1 - قال الشيخ المفيد :

" إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد ( ع ) باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان ". أوائل المقالات : ص 91 .


2 - أبو الحسن العاملي :

" اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله e شيء من التغييرات ، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيرا من الكلمات والآيات

المقدمة الثانية لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار ص 36 وطبعت هذه كمقدمه لتفسير البرهان للبحراني .


3 - نعمة الله الجزائري :

" إن تسليم تواتره عن الوحي الإلهي ، وكون الكل قد نزل به الروح الأمين ، يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة ، بل المتواترة ، الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما،ومادة،وإعرابا ، مع أن أصحابنا قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها " .

الأنوار النعمانية ج 2 ص 357 .


4- العلامة الحجة السيد عدنان البحراني :

قال : "
الأخبار التي لا تحصى ( أي أخبار التحريف ) كثيرة وقد تجاوزت حد التواتر".
( مشارق الشموس الدرية) منشورات المكتبة العدنانية - البحرين ص 126 .

5 - سلطان محمد الخراساني :

قال : "اعلم أنه قد استفاضت الأخبار عن الأئمة الأطهار بوقوع الزيادة والنقيصة والتحريف والتغيير فيه بحيث لا يكاد يقع شك ". تفسير (( بيان السعادة في مقامات العبادة )) مؤسسة الأعلمي ص 19 .


- وطبعا حين نتكلم عن مسألة التحريف فإنه لا ينبغي أبدا نسيان ( بطل ) القول بهذه المسألة وهو الهالك النوري الطبرسي .. والذي قال في كتابه المشئوم

( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ) :

" الأخبار الدالة على ذلك تزيد على ألفي حديث ، وادعى استفاضتها جماعة كالمفيد ، والمحقق والداماد ، والعلامة المجلسي وغيرهم "" ص 227

7 - محمد باقر المجلسي :

في معرض شرحه لحديث هشام بن سالم عن أبى عبد الله عليه السلام قال : إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد e سبعة عشر ألف آية " قال عن هذا الحديث :

" موثق ، وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن سالم ، فالخبر صحيح . ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأساً ، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر ؟
مرآة العقول الجزء الثاني عشر ص 525 .
* المقدمة الثانية :
القول بتحريف كتاب الله من ضروريات المذهب !
- وممن نص على ذلك عندهم :

1 - أبو الحسن العاملي :

قال : "
وعندي في وضوح صحة هذا القول [ تحريف القرآن وتغييره ] بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار ، بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع وانه من أكبر مقاصد غصب الخلافة". المقدمة الثانية الفصل الرابع لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار وطبعت كمقدمه لتفسير (البرهان للبحراني) .

2 - العلامة الحجة السيد عدنان البحراني :

قال : "
" وكونه [ أي القول بالتحريف ] من ضروريات مذهبهم [ أي الشيعة ] مشارق الشموس الدرية ص 126 منشورات المكتبة العدنانية - البحرين .

* المقدمة الثالثة :
كبار علماء الشيعة يحكون إجماع الشيعة على القول بتحريف القرآن !
- ومن هؤلاء العلماء :

1 - العلامة الحجة سيد عدنان البحراني :

بعد أن ذكر الروايات التي تفيد التحريف في نظره قال :
" الأخبار التي لا تحصى كثيرة وقد تجاوزت حد التواتر ولا في نقلها كثير فائدة بعد شيوع القول بالتحريف والتغيير بين الفريقين وكونه من المسلمات عند الصحابة والتابعين بل وإجماع الفرقة المحقة [ يعني الإثناعشرية ] وكونه من ضروريات مذهبهم وبه تضافرت أخبارهم ". مشارق الشموس الدرية منشورات المكتبة العدنانية " البحرين " ص 126 .
- الشيخ يحيى تلميذ الكركي :

قال :
مع إجماع أهل القبلة من الخاص [يعني الإثناعشرية] والعام [ يعني أهل السنة كذبا وزورا ] إن هذا القرآن الذي في أيدي الناس ليس القرآن كله وأنه قد ذهب من القرآن ما ليس في أيدي الناس". نـقلا عن فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب للنوري الطبرسي ص 23 وينقل النوري الطبرسي هذا الكلام من كتاب الإمامة يحيى تلميذ الكركي .

3 - محمد بن النعمان ( المفيد ):

قال : " اتفقت الإمامية على وجوب رجعة كثير من الأموات إلى الدنيا قبل يوم القيامة واتفقوا على إطلاق البداء في وصف الله تعالى واتفقوا على أن أئمة الضلال خالفوا في كثير من تأليف القرآن وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنه الرسول ". ". أوائل المقالات ص 48 ، 49 - دار الكتاب الإسلامي - بيروت .
هذه المقدمات الثلاثة تكفي إحداها لمن نظر بإنصاف لأن يقول بوضوح واختصار :

لا يمكنك أن تكون إثنا عشريا بدون أن تقول بتحريف القرآن ..

فكيف بهذه المقدمات مجتمعة !!!!!

يتبع اذا كنت ترغب فى المزيد فهذا فقط قطرة من الموجود عندكم فى تحريف القران؟؟؟؟؟؟؟؟

سلام عليكم اخوتي واساتذتي الكرام شكرا لصاحب الموضوع ابن الاسلام

اخي الفاضل ابن عاصم
لقد قلت بان قدماء علماء الشيعه يقولون بالتحريف واوردت بعض المقاطع للشيخ المفيد وصاحب البحار وغيرهم

ولا ادري لماذا تقتطع من اقوالهم بعضا وترك البعض الآخر

سوف أنقل لك الآن اقوال جل من ذكرت فقط للاستفادة
ولعلمك انا متابع فقط واترك للحبيب ابن الاسلام يكمل

ومن هنا سوف أذكر للقاري الكريم أسماء مجموعة من فطاحل علماء الطائفة وشيوخ مشايخ الطائفة الحق الذي عليهم وبهم تثبت الأقوال للطائفة لأهميتهم ومقامهم .

الأول شيخ الطائفة والمحدثين : أبو جعفر بن محمد بن علي بن الحسين الصدوق المتوفي في 318 . قال في رسالته التي وضعها لبيان معتقدات الشيعة الأمامية حسب ما وصل إليه من النظر والتمحيص ( إعتقادنا أن القرآن الذي أنزله الله تعالى على نبيه محمد ( ص ) هو مابين الدفتين . وهو ما في أيدي الناس ليس بأكثر من ذلك وعدد سوره على المعروف ( 114 ) سورة وعندنا تعد ( الضحى ) و ( ألم نشرح ) سورة واحدة وكذا ( لأيلاف ) و ( ألم تر كيف ) قال : ( ومن نسب إلينا إنا نقول أنه أكثر من ذلك فهو كاذب ) ثم أخذ يستدل على عدم التحريف ويرد الأخبار المصدر كتاب اعتقادات الأمامية المطبوع مع شرح الباب الحادي عشر ص 93 – 94 .

الثاني شيخ الطائفة وعميدها : محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفي في 413 – قال : في أوائل المقالات التي بترها المستشكل الأمين فقد قال الشيخ المفيد وقد قال جماعه من أهل الإمامة : أنه لم ينقص من كلمة ولا من آية ولا من سورة ولكن حذف ما كان مثبتاً في مصحف أمير المؤمنين ( ع ) من تأويله وتفسير معانية على حقيقة تنزيله ، وذلك كان مثبتاً منزلا وإن لم يكن من جملة كلام الله تعالى الذي هو القرآن المعجز ، وقد يسمى تأويل القرآن قرآنا ..... ) قال : ( وعندي أن هذا القول أشبه من مقال من أدعى نقصان كلم من نفس القرآن على الحقيقة دون التأويل وإليه أميل ) قال : (( وإما الزيادة فيه فمقطوع على فسادها – أن أريد بالزيادة زيادة سورة على حد يلتبس على الفصحاء فإنه متناف مع تحدي القرآن بذلك – وان أريد زيادة كلمة أو كلمتين أو حرف أو حرفين ولست أقطع على كون ذلك ، بل أميل إلى عدمه وسلامة القرآن عنه . قال : ومعي بذلك حديث عن الصادق جعفر بن محمد ( ع )

المصدر أوائل المقالات ص 54 – 56 وقال في أجوبة المسائل السرورية : ( فإن قال قائل : كيف يصح القول بأن الذي بين الدفتين هو كلام الله تعالى على الحقيقة من غير زيادة ولا نقصان ، وأنتم ترون عن الأئمة ( ع ) أنهم قروا (( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) " وكذلك جعلناكم أئمة وسطا " وقروا( يسألونك الإنفال ) وهذا بخلاف ما في المصحف الذي في أيدي الناس ؟ قيل له قد مضى الجواب عن هذا ، وهو أن الأخبار التي جائت بذلك أخباراً حاد لا يقطع على الله تعالى بصحتها فلذلك ، وقفنا فيها ولم نعدل عما في المصحف الظاهر ، وعلى ما أمرنا به حسب ما بيناه ، مع أنه لا ينكر أن تأتي القراءة على وجهين منزلين أحدهما ما تضمنه المصحف ، والثاني ما جاء به الخبر ، كما يعترف به مخالفونا من نزول القرآن على وجوه شتى ) بحار الأنوار كتاب القرآن ج89 ص 75 فهذا تصريح واضح منه بعدم التحريف فكيف ينسب أنه يقول بالتحريف .

الثالث : شريف الطائفة وسيدها المرتضى على بن الحسين علم الهدى المتوفي في 436 – قال في رسالته الجوابية الأولى عن المسائل الطرابلسيات :- إن العلم بصحة نقل القرآن كالعلم بالبلدان والحوادث الكبار والوقائع العظام والكتب المشهورة وأشعار العرب المسطورة . فان العناية إشتدت والدواعي توفرت على نقله وحراسته . وبلغت إلى حد لم يبلغه فيما ذكرناه ، لأن القرآن معجزة النبوة ومأخذ العلوم الشرعية والأحكام الدينية ، وعلماء المسلمين قد بلغوا في حفظه وحمايته الغاية ، حتى عرفوا كل شئ أختلف فيه من أعرابه وقرائته وحروفه وآياته ، فكيف يجوز أن يكون مغيراً ومنقوصاً ، مع العناية الصادقة والضبط الشديد إلى أن يقول – إن من خالف في ذلك من الإمامية والحشوية لا يعتد بخلافهم ، فإن الخلاف في ذلك مضاف إلى قوم من أصحاب الحديث نقلوا أخباراً ضعيفة ظنوا صحتها ، لا يرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع على صحته ) مجمع البيان ج1 ص 15 وهذا قول صريح واضح .

الرابع : شيخ الطائفة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي المتوفي في 460 – يقول في مقدمة تفسيره (البيان ) وأما الكلام في زيادته ونقصانه فمما لا يليق بهذا الكتاب المقصود منه العلم بمعاني القرآن لإن الزيادة منه مجمع على بطلانها . والنقصان منه ، فالظاهر أيضا من مذهب المسلمين خلافه ، وهو الأليَّق بالصحيح من مذهبنا . وهو الذي نصره المرتضى . وهو الظاهر في الروايات . غير أنه رويت روايات كثيرة من جهة الخاصة والعامة بنقصان كثير من آي القرآن ونقل شئ منه من موضع إلى موضع . طريقها آحاد التي لا توجب علماً ولا عملا والأولى الإعراض عنها وترك التشاغل بها ، لأنه يمكن تأويلها..) التبيان ج1 ص 3 ط النجف . ونفى التحريف واضح من هذا العلم .

الخامس : أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي المتوفي 548 – في مقدمة التفسير قال ( والكلام في زيادة القرآن ونقصانه ، مما لا يليق بالتفسير .أما الزيادة فيه فجمع على بطلانه . وأما النقصان منه فقد روي جماعة من أصحابنا وقوم من حشوية العامة أن في القرآن تغيير أو نقصان . والصحيح من مذهب أصحابنا خلافه وهو الذي نصره المرتضى وأستوفى الكلام فيه غاية الاستيفاء . مجمع البيان ج1 ص 15 . فأننا نرى بأن هذا الشخص قد نسب من نسب إليه القول بالتحريف وهذا قوله واضح فيه التصريح منه بعدم التحريف .

السادس : المحقق محمد بن المحسن المشتهر بالفيض الكاشاني المتوفي في 1090 =- وقد قال المقدمة السادسة من التفسير بعد أن نقل روايات توهم وقوع التحريف في كتاب الله ، قال ( على هذا لم يبق لنا إعتماد بالنص الموجود ، وقد قال تعالى (( وأنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه )) صدق الله العظيم وقال تعالى (( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )) وأيضاً يتنافى مع روايات العرض على القرآن الكريم . فما دل على وقوع التحريف مخالف لكتاب الله وتكذيب له فيجب رده والحكم بفساده أو تأويله ) الصافي ج 1 ص 33،34 المقدمة السادسة والوافي ج2 ص 273 ، 274 . ولكن للأسف فأن المستشكل الأمين قد إختار من كلام الشيخ الروايات القائلة بالتحريف ولم يذكر موقف الشيخ فتأمل

وأما الأن فسوف أنقل أسماء مجموعه من العلماء مع المصدر فمن شاء فعليه البحث والمراجعه : وقد مر ذكر سته من الفطاحل
السابع الشيخ المجلسي صاحب البحار المتوفي في 1111 في البحار ج 92 ص 75 ،
الثامن جمال الدين أبو منصور الحسن بن يوسف العلامة الحلي المتوفي في 726 في أجوبة المسائل المهناوية المسأله 13 ص 121 .
التاسع : الشيخ جعفر الكبير كاشف الغطاء المتوفي في 1228 في كشف الغطاء كتاب القرآن من كتاب الصلاة المبحث السابع والثامن ص 298 ، 299 .
العاشر الشيخ محمد الحسين كاشف الغطاء المتوفي سنة 1373 في أصل الشيعة وأصولها ص133
أحدى عشر : الشيخ محمد بن الحسين الحارثي العاملي المتوفي سنة 1031 في آلاء الرحمن ج1 ص 26 الثاني عشر : الشيخ محمد بن الحسن بن علي الحر العاملي صاحب الوسائل المتوفي سنة 1104 . الفصول المهمة للسيد شرف الدين ص 166 .
الثالث عشر المحقق التبريزي المتوفي سنة 1307 في أوثق الوسائل بشرح الرسائل ص 91 .
الرابع عشر : المحقق الإشتياني في بحر الفوائد في شرح الفوائد ص 99 .
الخامس عشر : السيد حسين الكوهكمري البرهان ص 122 .
السادس عشر: البلاغي في تفسير آلالا ج 1 ص 25 – 27 .
السابع عشر : المحقق المولى عبدالله بن محمد الفاضل التوني في رساله الوافيه في الإصول كما في البرهان ص 113 .
الثامن عشر : السيد محسن الأعرج في شرح الوافية باب حجيه الكتاب من أبواب الحجج في الإصول . التاسع عشر: الشيخ الكلباسي الأصفهاني صاحب التحقيق
والمحقق إبن القاسم الجيلاني
والشيخ التستري
والسيد عبدالحسين شرف الدين
والسيد الميلاني محمد هادي
والسيد الكولبايكاني
والإمام
و السيد ميرزا مهدي الشيرازي
والسيد الخوئي في تفسيره
والإمام الخميني : فقد قال : أن الواقف على عناية المسلمين بجمع الكتاب وحفظه وضبطه ، قراءة وكتابه ، يقف على بطلان تلك المزعومة وما ورد فيه من أخبار حسبما تمسكوا – أما ضعيف لا يصلح للإستدلال به ، أو مجعول تلوح عليه أمارات الجعل ، أو غريب يقضي بالعجب . أما الصحيح منها فيرمي إلى مسألة التأويل والتفسير، وأن التحريف أنما حصل في ذلك لا في لفظه وعبارته وتفصيل ذلك يحتاج إلى تأليف كتاب حافل ببيان تاريخ القرآن والمراحل التي قضاها طيلة القرون . ويتلخص في أن الكتاب العزيز هو عين ما بين الدفتين . لا زيادة ولا نقصان ... إلى آخره / تهذيب الإصول ج2 ص 165 بقلم السبحاني .

الأخ ابن عاصم سأرد عليك بقدر ما أتيت به وأنا هنا الآن لكي اتصفح الموضوع . وشكرا لك ... وأشكر الأخ مالك الأشتر .

الفاضل العزيز
ابن عاصم سلام من الله عليك وعلى كل الاخوة والاساتذة

تعلم باننا نحن الشيعة لا نريد ان نتهم اخوتنا السنة وغيرهم بالتحريف بمجرد رواية او مقاله والا لقدمنا لهم كتب في الموضوع وهذه نبذة مختصرة عما في مصادرهم ليس لاتهامهم ولكن لتذكيرهم فقط
وأما الآن فننقل بعضا من الروايات المتواجدة عند غير الشيعة .

الأول البخاري – روى عن عمر بن الخطاب أنه قال وهو على المنبر : إن الله بعث محمد بالحق نبياً وأنزل عليه الكتاب ، فكان مما أنزل أية الرجم ، فقرأناها وعقلناها ووعيناها ، رجم رسول الله ( ص ) ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل : ما نجد أية الرجم في كتاب الله فيضل بترك فريضة أنزلها الله ، والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء . ثم كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله : أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم ) .
صحيح البخاري ج8 ص 586 .

لعل قائل يقول بأنها نسخت نسخ تلاوة

أقول هذا غير ممكن لأنه ورد لأنه ورد في تنوير الحوالك للسيوطي ج 3 ص 42 وفتح الباري لابن حجر ج2 ص 127 وفي موطأ مالك :

ما يلي – وفي خطب عمر بن الخطاب عند منصرفه من الحج وقال : أياكم أن تهلكوا عن آية الرجم يقول قائل : لا نجد حدين في كتاب الله . فقد رجم رسول الله ( ص ) ورجمنا . والذي نفسي بيده ، لولا أن يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله تعالى لكتبتها : (( الشيخ والشيخه – إذا زنيا – فأرجموهما البته ))

وفي الإتقان ج 1 ص 58 – أن عمر جاء بآية الرجم عند الجمع الأول على عهد أبي بكر ، فلم تقبل منه ، وطلب زيد بن ثابت منه شاهدين يشهدان بأنها آية من كتاب الله ، فلم يستطع عمر من إقامتها .

إذا لو إستطاع عمر أن ياتي بالشهادة لكتبت ومن غير المعقول إن عمر لم يعلم بنسخها وكذلك زيد ويروي مسلم في صحيحه ج4 ص 167 ةج 5 ص 116 و مسند أحمد في أكثر من موقع ففي ج1 ص23 وج 5 ص 132 و183، والغريبة أن أحمد رواها في مسنده عن الأمام علي ( ع ) وهذا نصه : عن علي بن إبي طالب ( ع ) قال (( إن الرجم سنة من رسول الله (ص) وقد كانت نزلت آية الرجم فهلك من كان يقرؤها وآيا من القرآن )) فأين النسخ .

وفي البخاري أن آية ( وما خلق الذكر والأنثى ) هي ( والذكر والأنثى ) البخاري ج5 ص 25

الثاني صحيح مسلم :
(( عن سعيد بن جبير قال : قلت لإبن عباس ، سورة التوبة ، قال : التوبة ، قال بل هى الفاضحة ، ما زالت تنزل ومنهم حتى ظنوا أن لا يبقى أحد إلا ذكر فيها )) صحيح مسلم ج4 ص 2322

والكلام عن سورة براءة وما بقى منها ليس من كلام مسلم ومروياته ولكن هنالك أيضاً غيره منهم

جلال الدين السيوطي في الإتقان ج1 ص 184 طبعة حديثة قال مالك : إن أولها لما سقط سقط معه البسملة ، فقد ثبت أنها كانت تعدل البقرة لطولها
وكذلك صاحب المستدرك الحاكم في الجزء 2 ص 330 قال : عن حذيفه بن اليمان الصحابي الجليل إنه قال : ما تقرأون ربعها ( يعني ربع برءاة ) وأنكم تسمونها سورة التوبة وهي سورة العذاب

وقال المستدرك أنه سند صحيح . ولمسلم رواية أخرى وهى عن عائشة أنها قالت ( كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات ، فتوفي رسول الله ( ص ) وهن فيما يقرأن من القرآن ج2 ص 1075 باب التحريم بخمس رضعات

وهنا لا مجال للنسخ لإن النبي ( ص ) توفى وهن مما يقرأ من القرآن فمتى نسخن . ولمسلم رواية ثالثة وهى : عن إبي الأسود عن أبيه قال (( بعث أبو موسى الأشعري إلى قراء أهل البصرة فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرءوا القرآن . فقال : أنتم خيار أهل البصرة وقرّاوهم ، ولا يطولن عليكم الأمد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم ، وأنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فأنسيتها ، غير إني قد حفظت منها (( لو كان لإبن آدم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوف إبن آدم إلا التراب )) . وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بأحدى المسبحات ، فأنسيتها غير أني حفظت منها : ((يأيها الذين آمنوا لم تقولون مالا تفعلون )) فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة . ج 2 ص 726 باب كراهة الحرص على الدنيا ولمسلم روايات آخر منها أن قوله تعالى (( والليل إذا يغشى والذكر والأنثى )) وفي القرآن الآن وما خلق الذكر .

الثالث : مسند الإمام أحمد بن حنبل : عن أبي بن كعب قال : (( إن رسول الله (ص) قال : إن الله آمرني أن أقرأ عليك القرآن ، قال فقرأ : (( لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب )) فقرأ فيها : لو أن إين آدم سأل واديا من مال فأعطيه لسأل ثانيا ، فلو سأل فأعطيه لسأل ثالثاً ، ولا يملأ جوف إبن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب وأن ذلك الدين القيم عند الله الحنيفية غير المشركة ولا اليهودية ولا النصرانية ومن يفعل خيراً فلن يكفره المسند ج5 ص 131 فأين ذهبت هذه الآيات

وله رواية آخرى عن زر بن جيش عن أبي بن كعب قال : (( كم تقرءون من سورة الأحزاب ، قال : بضعاً وسبعين آية ، قال : لقد قرأتها مع رسول الله ( ص ) مثل البقرة أو أكثر منها وإن فيها آية الرجم المسند ج5 ص132

ولا يقول قائل إنها نسخت لأن صاحب الإتقان في ج2 ص25 والطبعة الحديثة ج3 ص 72 يقول وفي حديث عروة عن خالته عائشة ، قالت : كانت سورة الأحزاب تقرأ زمن التبي ( ص ) مأتي آية ، فلما كتب عثمان المصاحف ، لم نقدر منها إلا على ما هو الآن .

إذا ً النقص بعد كتابة القرآن من قبل عثمان فمتى نسخ . وروى الإمام أحمد في مسنده ج 6 ص 73 عن أبي يونس مولى عائشة قال : أمرتني عائشة أن أكتل للها مصحفاً قالت : إذا بلغت إلى هذه الأية : حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ، فأذني ، فلما بلغتها أذنتها ، فأملت على (( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين )) قالت : سمعتها من رسول الله (ص)

فأين هذه الزيادة وكيف نسخت نسخ تلاوة والسيدة قد أثبتتها في مصحفها بعد وفاة الرسول <ص>

وينقل الإمام أحمد في مسنده ج 5 ص 132 عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب هذه الأية (( .... إن الدين عند الله الحنيفيه غير المشركة ولا اليهودية ولا النصرانية ومن يفعل خيراً فلن يكفره )) قال شعبه ثم قرأ آيات بعدها ، ثم قرأ : لو أن لإبن آدم واديان من مال ....... )) فأين هذه الآيات المزعومة .

الرابع : الحاكم في المستدرك < مع تلخيص الحافظ الذهبي > ففي ج 2 ص 415 تفسير الأحزاب < عن زر عن أبي بن كعب قال : (( كانت سورة الأحزاب توازي سورة البقرة وكان فيها الشيخ والشيخه إذا زنيا فارجموهما البتة )) قال حديث صحيح ولم يخرجاه وكذلك صححه الذهبي في التلخيص . وقد مر عليك أن النقص وقع عند جمع عثمان للقرآن .

وذكر في ج 2 ص 331 عن حذيفه ( رض ) قال : (( ما تقرءون ربعها يعني براءة ، إنكم تسمونها سورة التوبة وهي سورة العذاب )) قال عنه حديث صحيح وكذلك قال الذهبي فأين ذهبت ( لعله ذهب بذهاب حملته يوم اليمامه " فقد قيل : بلغنا أنه كان أنزل قرآن كثير ، فقتل علماؤه يوم اليمامه ، الذين وعوه ، ولم يعلم بعدهم ولم يكتب منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 2 ص 50 )

ورواية نقص سورة براءة يوكدها السيوطي في الإتقان ج1 ص 184 ط حديثه (( حيث قال : قال مالك بن أنس : أن أولها لما سقط سقط معه البسملة فقد ثبت أنها كانت تعدل البقرة لطولها )) .

وذكر الحاكم أيضاً في ج2 ص 305 عن أبي نضره قال : (( قرأت على إبن عباس (( فما إستمتعتم به منهن فأتوهن أجورهم فريضة )) فقال إبن عباس (( فما إستمتعتم به منهن إلى أجل مسمى )) قال أبو نضره : فقلت: لا تقرؤها كذلك ، فقال إبن عباس : والله لإنها كذلك فأين هى الآن وإذا كانت منسوخة كيف تسنى لإبن عباس قرأتها وعدم علمه بنسخها .

وذكر أيضاً في ج2 ص 276 وعن أبي بن كعب أنه كان يقرأ : فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام متتابعات – قال عنه هو والذهبي أنه حديث صحيح ولا وجود لكلمة متتابعات في القرآن – وذكر في ج2 ص 249 – إني أنا الرزاق ذو القوة المتين – وفي القرآن إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين وقال عنه هو والذهبي أنه حديث صحيح .

وذكر في ج 2 ص 534 في تفسير سورة العصر – عن علي ( رض ) أنه قرأ (( والعصر ونوائب الدهر أن الإنسان لفي خسر )) حديث صحيح الإسناد وصححه الذهبي . فأين ذهبت ونوائب الدهر .

الخامس : إبن ماجه في سننه ج1 ص 626 حديث 1944 باب رضاع الكبير عن عائشة (( قالت لقد نزلت آية الرجم ، ورضاعة الكبير عشراً ، ولقد كان في صحيفة تحت سريري ، فلما مات رسول الله <ص> وتشاغلنا بموته ، دخل داجن فأكلها . فأين النسخ يا قوم وهذه الرواية ينقلها الدارمي في سننه ج2 ص 157 باب كم رضعة تحرم ( عن عائشة قالت : نزل القرآن بعشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات ، فتوفي رسول الله <ص> وهن مما يقرأ من القرآن )

إستمع جيداً توفي النبي <ص> وهن مما يقرأ من القرآن وأما الآن فسوف أمر مروراً سريعاً ببعض الآيات المدعى زيادتها :
1
. آية الرجم : (( الشيخ والشيخه إذا زنيا فأرجموها البته )) ( مستدرك الحاكم ج2 ص 415 والبخاري ج8 ص 208 باب رجم الحبلى ومسلم ج4 ص 217 وج 5 ص 116 ومسند أحمد ج 1 ص 23 وج5 ص 132 وص 183 وأبو داود كتاب الحدود ص 23 والترمذي الحدود ص 7 ) .

2. آية الرغبة : (( أن لا ترغبوا عن آباءكم فأنه كفر بكم أن ترغبوا عن آباءكم )) البخاري ج 8 ص 209 إلى 211 ومسلم ج 4 ص 167 وج 5 ص 116 و الدر المنثور ج 1 ص 106 .

3. آية الجهاد : (( أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة )) منتخب كنز العمال ج2 ص 42 والدر المنثور ج1 ص 106 .

4. آية الفراش : (( الولد للفراش وللعاهر الحجر )) تفسير الدر المنثور ج6 ص 199 .

5. آية في سورة الليل (( والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى )) البخاري ج 6 ص 561 وفي القرآن (( وما خلق الذكر والأنثى )) فأين الناقص .

6. آية الرضا (( بلغوا قومنا فقد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه )) البخاري ج 5 ص 107 فأين ذهبت .

7. آية التبليغ (( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك أن علياً مولى المؤمنين وأن لم تفعل فما بلغت رسالته )) تفسير الدر المنثور ج 2 ص 528 .

8. آية الإنذار (( وأنذر عشريتك الأقربين ورهطك منهم المخلصين )) تفسير الدر المنثور ج 5 ص 182 .

9. آية المحافظة على الصلوات (( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين )) صحيح مسلم ج 1 ص 437 .

10. آية ولاية النبي <ص> (( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم )) منتخب كنز العمال ج 2 ص 43 .

11. آية الحمية (( أنجعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية الجاهلية ولو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرام فأنزل الله سكينته على رسوله )) تفسير الدر المنثور ج 6 ص 77 .

12. آية الصلاة على النبي <ص> (( إن الله وملائكته إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وعلى الذين يصلون في الصفوف الأولى )) الإتقان ج 2 ص 188 وقالت حميدة راوية الرواية وهى حميدة بنت أبي يونس مولى عائشة قالت قرآه على أبي وهو إبن ثمانين سنة ، في مصحف عائشة (( الآية المزعومة )) ثم قالت قبل أن يغير عثمان المصاحف . في طبعة ج 3 ص 73 .

13. آية الرضاع (( عن عائشة أنها قالت : كان فيما نزل في القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ، ثم نسخن بخمس معلومات ، فتوفى النبي <ص> وهن فيما يقرأ من القرآن )) صحيح مسلم ج 2 ص 1075 .

14. آية القتال (( وكفى الله المؤمنين القتال بعلي بن أبي طالب )) تفسير الدر المنثور ج 5 ص 368 .

15. القرآن أكثر من مليون حرف (( فقد أخرج الطبراني بإسناده - عن عمر بن الخطاب أنه قال : القرآن ألف ألف وسبعة وعشرون ألف حرف . فمن قراه صابراً ومحتسباً ، كان له بكل حرف زوجة من حور العين )) الإتقان طبعة حديثه ج 1 ص 198 فهذا يساوي ثلاثة أضعاف القرآن الموجود فأين ذهب الباقي .

16. فقدان سورة بأكملها (( فقد أخرج مسلم في صحيحه بأسناده عن أبي الأسود قال : بعث أبو موسى الأشعرى إلى قراء أهل البصرة ، فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرأوا القرآن . فقال : أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم ، فاتلوه ولا يطولن عليكم الأمد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم ... قال : وأنا كنا تقرأ سورة كما نشبهها في الطول والشدة ببراءة فأنسيتها ، عير أني قد حفظت منها : (( لو كان لإين آدم واديان من مال لابتغى وادياً ثالثاً ، ولا يملاء جوف إبن أدم إلا التراب )) . وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات فأنسيتها غير إني حفظت منها : (( يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ، فتكتب شهادة في أعناقهم فتسألون عنها يوم القيامة )) المصدر صحيح مسلم ج 3 ص 100

وأنت خبير بأن هذا الطلب من قبل أبي موسى إنكار وتألم على ما حصل من تركهم القرآن وتلاوته وبالنتيجة قست قلوبهم فنسوا جزاً كبيراً من القرآن وألا ما هو الدافع لذكر آيات قد نسخت على دعوى النسخ .
وهناك الكثير من مثل هذه الآيات والسور المزعومة

الأخ ابن السويق بارك الله بك

كون البداية من الأخ مالك الأشتر أخي الموضوع موضوعك ولك مطلق الحرية بتنزيل ما تراه مناسب فقولك جيد وكلامك في محله وبارك الله بك . وشكر خاص مني لك بتصحيح الأخ ابن عاصم . وصدقني يوجد عندي من الرويات الكثير الكثير التي تقول بتحريف القرآن من كتب الإخوان ولكن ليس من المنطق ذكرها فلا يوجد هناك من يقول بالتحريف .
==========================
أما الأخ ابن عاصم كل ما يستطيع قوله وهو مدى علمه ومعرفته فيقول : يتبع اذا كنت ترغب فى المزيد فهذا فقط قطرة من الموجود عندكم فى تحريف القران؟؟؟؟؟؟؟؟
أما الباقي ..!! فماذا أقول لك أيها الأخ العزيز ؟ تعرف أن مشكلتك هي أنك لست بباحث يا أخ . فلماذا تصول وتجول . وعلى ماذا والله صرت ولا أعرف ماذا تريد بالضبط عزيزي ... كنت أتمنى أن تناقش فيما طرح من قبل ابن الإسلام فوالله الذي لا إله إلا هو أنه ما من شيعي يقول بتحريف القرآن مطلق وإن كان في السبلة العمانية أو في شبكة الانترنت من علماء الشيعة يقول بأن التحريف واقع في القرآن فنرجو منه أن يرشدنا إليه وهذه مساجد الشيعة ونرحب بكل الإخوان من أهل السنة بدخولها وتصفح المصاحف الموجودة بها لكي نعرف مدى كذب اتهام المذهب الشيعي . أخي العزيز نحن في نقاش وأنت نازل بموضوع منفرد وهذا ما لا يعقل في النقاش فلتكن أكثر إنصاف لنفسك قبل أن تصدر حكما على الآخرين . بربك أخي ماذا تريد منى الآن أن أفعل .
لكن ما هو رأيك أن أكمل لك الموضوع ..... فتكملة الموضوع هي
يا للمأساة ..هل هذا هو دين الإسلام الصحيح ؟
وأنت أيها الشيعي الحائر ..
قل لي بالله عليك كيف تثق بهؤلاء العلماء ؟؟؟
كيف ترضى أن تنتسب لهم وتأخذ عنهم دينك ؟؟؟
أتراهم قد أعطوا ( الثقل الأكبر ) حقه ؟ أخبرني ..
إنكم دائما ما ترددون حديث الثقلين ...
لكنكم حين تذكرون الحديث لا تفكرون إلا في الثقل الأصغر .. وهم أئمتكم .. أما الأكبر فكما ترى !!!!
وإني أقول لك أيها الشيعي .. تأمل معي .. اسأل نفسك هذه الأسئلة :
ما حكم من قال بتحريف القرآن وهو الثقل الأكبر ؟
قال علمائكم : مجتهد معذور !!!
لكي لا تتعب نفسك بالبحث في المواقع والقص والصق
ولكي لا اتعب نفسي بالنقل أيضا تفضل هنا ... أو ربما وهو احتمال وارد بأن يكون الموضوع لك وعندها نقول لك بارك الله بك ...... ولكن يا ترى أهل هذا الموضوع لك أيضا
أمير المؤمنين يزيد بن معاوية الصورة الحقيقية بعيدا عن اكاذيب الروافض..!! وهل أنت وافدة النساء في هذا الموضوع أيضا

أو ربما تكون محمد الخضر هنا

أم أنت أحمد السليمان في هذه
أم أنت المممم هنا
وموضوعك في السبلة مغلق وهو هنا
أم أنت فهد هنا
أعتقد أن هذا يكفي أو هل تريد المزيد

فمن تكون أنت حتى تناقش فيما ليس لك به علم يا أخي أنت ناقل ولست بباحث والدليل موجود إذا في هذا المقام وحسب رأى أهل العلم والمتعلمين يلزمك الاستماع وبعدها أنت مخّير في اختيارك ولن يلزمك أحد بما يقول وخاصة ابن الإسلام ... وأنا سوف أكمل ما لم يلتفت إله الأخ مالك الأشتر حفضه الله تعالى ويكفي قوله - ولكن لمن هل لك أم لصاحب الموضوع - (( ولا ادري لماذا تقتطع من أقوالهم بعضا وترك البعض الآخر )) وبعد هذا المقام أنا لست مستعد لكي أخوض معك في نقاش ما وعذري موجود وأرجو من الإخوان المشرفين على هذه الشبكة التنبه لما تطرح لأنك تحاول بث التفرقه بين أبناء هذه الإمة الإسلامية من حيث لا تدري و عذري لتكملة النقاش معك فمن وجهة نظري ومع كامل احترامي لك فأنت بحاجة لكي تبحث وترى في كتب الشيعة وتحاول مخالطتهم لكي تتضح لك الأمور أكثر فأكثر .
وكما قلت سوف أكمل ما لم يلتفت إليه الأخ مالك الأشتر إذ أنه ليس بحوار أو نقاش معك لأن الطريق أمامي طويل فهناك بحوث لم أنتهي منها ولم تطرح بعد مثل الجمع بين الصلاتين ، وعدد الأئمة ، وعدالة الصحابة عند الشيعة .... الخ فيوجد من الإخوان في هذه الشبكة من هو بحاجة للتعرف عن المذهب الشيعي كما هو ظاهر من المشاركات في الموضوع

إذا أقول أنه يكفي طرح الأخ مالك 27 مصدر لنفي التحريف من القرآن فعلى الباحث الذي يريد وجه الله تعالى الرجوع إليها وتصفح الكتب المذكورة .
وما لفت إنتاهي في النقل هو هذا القول (( وطبعا حين نتكلم عن مسألة التحريف فإنه لا ينبغي أبدا نسيان ( بطل ) القول بهذه المسألة وهو الهالك النوري الطبرسي .. والذي قال في كتابه المشئوم فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب)
إذ لم يتطرق إليه الأخ مالك فأقول أنه يوجد عندي بحث جاهز قد أعده أحد الإخوان جزاه الله خير حول هذا الكتاب مع بعض الزيادة من خلال بحثي المتواضع ومن الجميل ذكره في هذا المقام وهو أنه قد وضع المحدث النوري كتابه (فصل الخطاب) استناداً على الروايات الواردة في كتب الحديث عند الفريقين' - السنة والشيعة - ووقف على ظاهر لفظها فقط . واستدل في وقوع التحريف باثني عشر دليلا ً زعم أنها تدل على ذلك' ونجد أن أثنين من هذه الأدلة مأخوذان من كتب الشيعة والعشرة الباقية وما فيها من روايات كثيرة جداً' مأخوذة من كتب وصحاح أهل السنة وهي :
1- استدل بوقوع التحريف في كتب العهدين' فكانت الضرورة تشابه الأحداث فيما غبر وحضر' تستدعي وقوع التحريف في القرآن .

2- استدل بمصحف خاص لعبد الله بن مسعود (رض) لا توجد فيه المعوذتين التي أخرجها وصححها علماء أهل السنة . راجع البحث حول تحريف القرآن الكريم وقد ذكرت ذلك في البحث

3- استدل بأن عثمان قد اسقط من المصحف بعض الكلمات بل الآيات ..أضف إلى ذلك اختلاف ما بين مصاحف الصحابة. راجع البحث حول تحريف القرآن الكريم وإن لم يذكر سوف أقوم بطرحه .
4- استدل بروايات عامية رواها أهل السنة' نقلها جلال الدين السيوطي في التفسير وفي الإتقان' وأكثرها من روايات أهل السنة . راجع البحث حول تحريف القرآن الكريم
-5استدل بروايات أهل السنة حول جمع القرآن' وأنه قد كان بشاهدين مما يعني' عدم تواتر القرآن لنا.
وهذا لا يتضح لنا إلا بعد معرفة تاريخ جمع القرآن وكيف مر بمراحله الثلاث .

6- استدل بروايات أهل السنة حول الآيات التي يدعى نسخ تلاوتها' فرفض نسخ التلاوة' واعتبر هذه الروايات دالة على تحريفهم الكتاب . راجع البحث حول تحريف القرآن الكريم

7- استدل بأن أبي بن كعب' قد زاد في مصحفه سورتي :الخلع والحفد' كما ذكرنا آنفاً.
. راجع البحث حول تحريف القرآن الكريم

-8 استدل بما رواه أهل السنة من إحراق عثمان للمصاحف' وحمله الناس على قراءة واحدةوكما قلت هذا لا يتضح إلا بعد الرجوع الى تاريخ جمع القرآن الكريم .

-9 استدل باختلاف مصاحف الصحابة في ذكر بعض الكلمات' والآيات والسور..

10- استدل بروايات اهل السنة حول اختلاف القراءات' ويدعمون ذلك بما ورد في كتبهم من أن القرآن قد نزل على سبعة أحرف .
11- استدل بما ورد في كتب الشيعة من أسماء الأئمة (ع) قد وردت في الكتب السماوية' فلا بد وان تكون قد وردت في القرآن أيضاً ثم حذفت'

12- استدل بروايات منسوبة إلى الشيعة حول وقوع التحريف - قسما كبيرا منها ضعيف -

لا اعتبار لها عند الشيعة كـ: رسالة مجهولة منسوبة جهلاً إلى النعماني والسيد المرتضى وقد أنكرها علماؤنا في مواطن عديدة في كتبهم . وكتاب القراءات لأحمد السياري وقد قال علماؤنا جميعاً أنه ضعيف متهالك' غالٍ محرِّف . وكتاب أبي الجارود فقد لعنه إمامنا الصادق (ع) وقال عنه لعنه الله فأنه أعمى القلب أعمى البصر. وكتاب تفسير القمي وانه منسوب إليه من غير أن يكون من صنعه . وأقوال علمائنا حول هذا الكتاب أو غيره موجودة في مصنفاتهم وأهمها كتاب الذريعة إلى تصانيف الشيعة . ومن أراد الإطلاع على أقوالهم حول تلك الكتب فليراجع إليها .
والشي بالشي يذكر فما يقال وبخصوص وأما سورة الولاية التي تنسب الى الشيعة' نقول : ان لاوجود لهذه السورة المكذوبة في كتب الشيعة منها عيناً ولا أثراً' والشيعة وفيهم ألوف من زعماء البلاغة والأدب المشهورين أرفع وأجل من أن يلصقوا بكرامة القرآن هذه الجمل التي يظهر فيها أثر الوضع' ويعرف ضعف خروجها عن أسلوب القرآن من كان له أنس بكلام الفصحاء والبلغاء .
ولا عجب من نسبة هذا الافتراء إلى الشيعة فانه لا يضُر الشيعة ذلك بعد كون كتبهم ومصنفاتهم منشورة في بقاع المعمورة في مـعرض مطـالــعة كثير من العلماء . ولكن العجب أن يقال أن هذه السورة جاء ذكرها في كتاب الطبرسي ...وسورة الولاية ثابتة في كتابه الفارسي ( دبستان مذاهب) الخ فنقول ولكم التحقق من هذا القول ولكن من مصادره وليس من الغير نقول لك :
ليس في ( فصل الخطاب) ولا في صفحة ما ولا في غيرها من أول الكتاب إلى آخره ذكرٌ لهذه السورة المكذوبة على الله تعالى
الشيعة عندهم خاصتهم وعامتهم ' ولم يطلع عليه أحد سبحان الله ... أيها العلماء' أيها المصلحون' أيها الناس . ما هذه الافتراءات الأثيمة ؟ وما يريد هؤلاء الناس بنشر هذه الأقاويل ؟
أيها المسلمون اسألوا أخواتكم من السنة من أهالي إيران ومن ألوف من الذين زاروا إيران ويزورونها في كل شهر ويوم هل سمعتم في إيران أو في كل قطب من أقطاب الشيعة بمصحف غير هذا المصحف المطبوع في جميع الأقطار؟ أم هل وجدتم عند شيعي كتاباً يعتقد انه وحي إلهي يقرأه آناء الليل وأطراف النهار غير هذا القرآن ذلك الكتاب الذي لا ريب فيه ويؤمن به جميع المسلمين ؟

أما كتاب دبستان مذاهب فنقول باختصار : إن هذا الكتاب ليس من كتب الشيعة ولا يوجد دليلٌ واحد على أن مصنفه من الشيعة' واما مذهب مؤلفه فيلوح من بعض ما ذكر فيه عدم اعتقاده بالنبوات وبعث الأرواح وبعث الأنبياء' وفيه حكايات يأبى العقل احتمال صحتها.. وقد اخفى مؤلفه اسمه ومذهبه فلا يوجد في أصل الكتاب اسمه ولا اسم مذهبه' بل اختلف في اسمه فحكي عن المستشرق سرجام ملكم أن اسم مؤلفه محسن الكشميري المتخلص في شعره بالفاني' وان نسبة القول بأن سورة الولاية المذكورة في دبستان مذاهب نسبة ظالمة ليس لها وجود في كل كتب الشيعة ' وحتى في كتاب (فصل الخطاب) ونحن نتحدى من يقول بهذا بأن يأتوا بهذه السورة من كتب الشيعة . كما أن نسبة تأليف كتاب (دبستان مذاهب) إلى الشيعة كذب محض أيضاً لا شاهد لها في نفس الكتاب ولا في غيره' ولم يعتمد أحد من الشيعة على هذا الكتاب .
سبحان الله ... سبحان الله ...
{فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ} فلا تكن هكذا أخي المسلم .

في الحلقة القادمة سيكون البحث حول الجمع بين الصلاتين وأنا أعتذر من الحوار مع ابن عاصم كما قلت وأرحب بكل أخ يريد معرفة المذهب الشيعي من أهله وممن يتعبدون به وبطريق الحوار العلمي لا بالنقل والقص من هنا وهناك ومن دون تحقق والسلام عليكم ورحمة الله

ابن الاسلام:ليس المهم من اكون سواء هذا الشخص او غيرة لكن المهم هو ان كل ماذكرت لك ليس من عند نفسى او افتراء عليكم بل كل مايقول علمائكم المتقدمين والذين يثبتون كل شى اذكر ومن المصادر وانت الاتستطيع انكار هذة الحقائق الموجودة فى كتبكم والتى يعرفها القريب والبعيد

وانا اتشرف ان اكون احد هولاء الاشخاص الذين ذكرتهم فى ردك واتمنى من كل الاخوان المتابعين ان يتصفحون هذة المواقع حتى يتطلعون الى المزيد من الحقائق ويعرفون اكثر عن دينكم وماتقولون
وانت قدمت خدمة جليلة الذين يريدون ان يعرفون دينكم وليس لديهم الوقت حتى يتصفحون المصادر ان يذهبون الى هذة المواقع ويعرفون وبالصور مايريدون
انا وضعت كل هذة المواقع فى موضوع سابق حتى يستطيع الجميع الذهاب الى هناك لكن المشرفين قامو باغلاق الموضوع مع مسح ماكتبت وانت الان قدمت لى والغيرى مانريد

لذلك ووالله العظيم ومن كل قلبى ونحن فى رمضان اننى اتقدم لك بالشكر على هذة الخدمة الجليل التى قدمت للجميع حتى يستطيعون القراءة وتجد بعد ذلك الف ابن عاصم هنا او فى كل موقع على الشبكة

واحب ان اقدر هذا الذكاء واتمنى منك المزيد من المواقع واقول لك لاتبخل علينا ياشيخ بمثل هذة لاننا نريد امثالك هنا وفى كل المواقع حتى يتنور الجميع

بالنسبة الموضوع امير المومنين يزيد ابن معاوية تستطيع ان تقارن بين التواريخ وتعرف من الذى نقل من الاخر وبعدين تجد فى هذا الموضوع ان احد الاخوان ذكر مثل ذلك فى بداية الموضوع
وقالت وبالفم المليان اننى انزلت هذا الموضوع فى اكثر من منتدى وهو مفتوح لكل من يريد نقلة بدون ذكر المصدر وهو ملك للجميع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفاضا ابن عاصم لقد اوردنا عليك ما قلته ونسبته لعلماء الشيعه من امثال الشيخ المفيد والمجلسي وغيرهم من العلماء فراجع المصادر التي ذكرتها لك

وهم وكما تعلم من القدماء كالشيخ الطوسي والمفيد والمرتضى وغيرهم اي قبل الف سنة تقريبا
فلماذا لا تتابع الردود ولا تقرأ

وانما فقط تهتم بالمواقع المعادية للشيعة فتستلهم منها الفكرة والعبرة
عزيزي ان كان هدفكم معرفة رأي الشيعة فقد بيناه لك بوضوح تام

واما اذا كان الهدف هو التشنيع على الشيعة وعدم الاقتراب منهم ومحاورتهم فهذا امر يخصك ايها الفاضل الكريم

والآن سوف انقل لك اسماء الكتب التي الفها الشيعة في اثبات عدم التحريف والكتب هي ؟!!!!!؟!

1. شيخ علي بن عبد العالي الكركي المتوفي سنة 938 هـ صنف في نفي النقيصة رسالة مستقلة جاء فيها ( إن ما دل على الروايات من النقيصة لا بد من تأويلها أو طرحها فأن الحدث إذا جاء على خلاف الدليل من الكتاب والسنة المتواترة والإجماع ولم يمكن تأويله ولا حمله على بعض الوجوه وجب طرحه ) آلاء الرحمن في تفسير القرآن / ج1 ص 26 .

2. الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي . مؤلف كتاب وسائل الشيعه – المتوفي سنة 1104 هـ له رسالة في إثبات عدم التحريف جاء فيها ( ومن له تتبع في التاريخ يعلم علماً يقيناً بأن القرآن ثبت بغاية التواتر ، وبنقل آلف من الصحابة ، وأن القرآن كان مجموعاً في عهد رسول الله ( ص ) ) اكذوبة تحريف القرآن ص 58 .

3. السيد حامد حسين – صاحب كتاب عبقات الأنوار المتوفى سنة 1306 هـ له موسوعة في عشرة مجلدات ( إستفتاء الأحكام ) إستقصى فيها البحث في عدم التحريف وأتي فيها بما لا مزيد عليه.

4. الميرزاء محمود بن أبي القاسم الطهراني من أعلام القرن الرابع – له كتاب ( كشف الارتياب عن تحريف كتاب رب الأرباب ) رد فيه على الزاعمين بالتحريف . أعيان الشيعة ترجمة المذكور أعلاه .

5. الشيخ رسول جعفريان له كتاب ( أكذوبة تحريف القرآن ) طبع سنة 1406 هـ .

6. الميرزاء مهدي البروجردي له كتاب ( كتابات ورسالات حول إثبات عدم التحريف ) طبع في إيران.

7. السيد هبه الدين الشهرستاني له كتاب ( التنزيه في إثبات صيانة المصحف الشريف من النسخ و النقص والتحريف ) معجم ريان الفكر في النجف الأشرف ج2 ص 762 .

8. محمد علي بن السيد محمد صادق الأصفهاني له ( عدم التحريف في الكتاب ) المصدر السابق ج2 ص 789 .

9. علي محمد الأصفى له ( فصل الخطاب في نفي تحريف الكتاب ) المصدر السابق ج1ص 46.

10. السيد محمد حسين الجلالي له ( نفي التحريف والتصحيف ) المصدر السابق ج1 ص 357 .

11. السيد مرتضى الرضوي له ( البرهان على عدم تحريف القرآن ) طبع في بيروت .

12. العلامة الشعرائي رد على الكتاب المؤلف في التحريف ونقضه فصلا فصلا ) طبع ضمن كتاب (ثمان رسائل عربي ) .

13. العلامة حسن الأملى له كتاب ( فصل الخطاب في عدم تحريف كتاب رب الأرباب ) طبع ضمن كتاب ( ثمان رسائل عربي ) .

14. السيد علي الميلاني له كتاب ( التحقيق في نفي التحريف عن القرآن الشريف ) طبع في إيران وهو متداول .

15. الشيخ محمد هادي معرفه له كتاب ( صيانة القرآن من التحريف ) طبع في إيران وهو متداول.

16. السيد أمير محمد القزويني له كتاب ( القائلون بتحريف القرآن ) جاء فيه (( أما الشيعة فقد أثبتوا من عصر نزول القرآن الكريم على النبي ( ص ) وحتى قيام الساعة أنهم يتبرؤون أشد البراءة ممن يقول بتحريفه )) .

17. المرجع الديني الكبير السيد صدر الدين الصدر له ( رسالة في إثبات عدم التحريف ) علماء ثغور الإسلام ج2 ص 535 .

18. الشيخ آغابزرك الطهراني له ( النقد اللطيف في نفي التحريف ) الذريعة 16 ص 232 .

19. مؤسسة ( سلسلة المعارف الإسلامية ( 2 ) ( سلامة القرآن من التحريف ) إصدار مركز الرسالة إيران .

20. السيد علاء الدين السيد أمير محمد القزويني له كتاب ( شبهة القول بتحريف القرآن عند أهل السنة ) طبع في بيروت .

الاخ:مالك الاشتر
الموضوع ليس تشنيع على الشيعة او غيرهم بل على العكس المسلم يفرح عندما يجد ان جميع المسلمين متفقين على ان القران ليس محرف او ناقص وان الله عزوجل يحفظ القران من ذلك

لكن انا لم اذكر قول علماء غير معروفين المجلسى والمفيد والبحرانى من اهم علماء الشيعة الذين يستشهد بهم علماء الشيعة فى هذا الزمان فكيف تقول انهم ليس مهمين

وعلى سبيل المثال ليس هذا تناقض فى كلامل العاملى حيث يقول هنا

(أبو الحسن العاملي :

" اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله e شيء من التغييرات ، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيرا من الكلمات والآيات

المقدمة الثانية لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار ص 36 وطبعت هذه كمقدمه لتفسير البرهان للبحراني .

وانت تقول هنا ان العاملى يقول

(الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي . مؤلف كتاب وسائل الشيعه – المتوفي سنة 1104 هـ له رسالة في إثبات عدم التحريف جاء فيها ( ومن له تتبع في التاريخ يعلم علماً يقيناً بأن القرآن ثبت بغاية التواتر ، وبنقل آلف من الصحابة ، وأن القرآن كان مجموعاً في عهد رسول الله ( ص ) ) اكذوبة تحريف القرآن ص 58 .)

وتلميذ الكركى يقول غير ما يقول شيخة الذى ياخذ منة
(- الشيخ يحيى تلميذ الكركي :

قال :
مع إجماع أهل القبلة من الخاص [يعني الإثناعشرية] والعام [ يعني أهل السنة كذبا وزورا ] إن هذا القرآن الذي في أيدي الناس ليس القرآن كله وأنه قد ذهب من القرآن ما ليس في أيدي الناس". نـقلا عن فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب للنوري الطبرسي ص 23 وينقل النوري الطبرسي هذا الكلام من كتاب الإمامة يحيى تلميذ الكركي .

تضارب واضح فى هذا الموضوع

الفاضل العزيز ابن عاصم تعرف اين تقع المشكلة عندك

المشكلة عندك حتى لا اتهمك بالكذب اقول بانك لم تطلع على كتب من ذكرت وانما نقل لك من الانتر نت ومن علماء السوء الذين لا يهمهم الا الفرقه بين المسلمين

فانتبه استاذي الفاضل للردود فانا في كل ردودي لم اقل بان الشيخ المفيد غير مهم ابدا فهو والشيخ الطوسي من اعاظم مشايخ الطائفة

ولكن اقول بانك لم تطلع فنسبت لليشخ المفيد بأنه يقول بالتحريف
ولم تكمل كلماته في أوائل المقالات فأخترت ما عجبك وترك الباقي فهذا كلام الشيخ المفيد

– قال : في أوائل المقالات التي بترها المستشكل الأمين فقد قال الشيخ المفيد وقد قال جماعه من أهل الإمامة : أنه لم ينقص من كلمة ولا من آية ولا من سورة ولكن حذف ما كان مثبتاً في مصحف أمير المؤمنين ( ع ) من تأويله وتفسير معانية على حقيقة تنزيله ، وذلك كان مثبتاً منزلا وإن لم يكن من جملة كلام الله تعالى الذي هو القرآن المعجز ، وقد يسمى تأويل القرآن قرآنا ..... ) قال : ( وعندي أن هذا القول أشبه من مقال من أدعى نقصان كلم من نفس القرآن على الحقيقة دون التأويل وإليه أميل ) قال : (( وإما الزيادة فيه فمقطوع على فسادها – أن أريد بالزيادة زيادة سورة على حد يلتبس على الفصحاء فإنه متناف مع تحدي القرآن بذلك – وان أريد زيادة كلمة أو كلمتين أو حرف أو حرفين ولست أقطع على كون ذلك ، بل أميل إلى عدمه وسلامة القرآن عنه . قال : ومعي بذلك حديث عن الصادق جعفر بن محمد ( ع ) المصدر أوائل المقالات ص 54 – 56

وقال في أجوبة المسائل السرورية : ( فإن قال قائل : كيف يصح القول بأن الذي بين الدفتين هو كلام الله تعالى على الحقيقة من غير زيادة ولا نقصان ، وأنتم ترون عن الأئمة ( ع ) أنهم قروا (( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) " وكذلك جعلناكم أئمة وسطا " وقروا( يسألونك الإنفال ) وهذا بخلاف ما في المصحف الذي في أيدي الناس ؟ قيل له قد مضى الجواب عن هذا ، وهو أن الأخبار التي جائت بذلك أخباراً حاد لا يقطع على الله تعالى بصحتها فلذلك ، وقفنا فيها ولم نعدل عما في المصحف الظاهر ، وعلى ما أمرنا به حسب ما بيناه ، مع أنه لا ينكر أن تأتي القراءة على وجهين منزلين أحدهما ما تضمنه المصحف ، والثاني ما جاء به الخبر ، كما يعترف به مخالفونا من نزول القرآن على وجوه شتى ) بحار الأنوار كتاب القرآن ج89 ص 75 فهذا تصريح واضح منه بعدم التحريف فكيف ينسب أنه يقول بالتحريف .



ونسبت للشيخ المجلسي القول بالتحريف وهذه كلمات الشيخ المجلسي

في البحار ج 92 ص 75 ،
فقال فان قال قائل : كيف تصح القول بأن الذي بين الدفتين هو كلام الله تعالى على الحقيقة من غير زيادة ولا نقصان , وأنتم تروون عن الأئمة <ع> أنهم قرؤا << كنتم خير أئمة أخرجت للناس >> << وكذلك جعلناكم أئمة وسطا >> وقرؤا << يسئلونك الأنفال >> وهذا بخلاف ما في المصحف الذي في أيدي الناس .
قيل لأه : قد مضى الجواب عن هذا , وهو أن الأخبار التي جائت بذلك أخبار آحاد لا يقطع على الله تعالى بصحتها , فلذلك وقفنا فيها , ولم نعدل عما في المصحف الظاهر على ما أمرنا به حسب ما بيناه , مع أنه لا ينكر أن تاتي القراءة على وجهين منزلين أحدهما ما تضمنه المصحف والثاني ما جاء به الخبر كما يعترف مخالفونا به من نزول القرآن على وجوه شتى ..... الخ >>


ونسبت للشيخ الفيض الكاشاني القول بالتحريف وهذه كلماته

وقد قال المقدمة السادسة من التفسير بعد أن نقل روايات توهم وقوع التحريف في كتاب الله ، قال ( على هذا لم يبق لنا إعتماد بالنص الموجود ، وقد قال تعالى (( وأنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه )) صدق الله العظيم وقال تعالى (( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )) وأيضاً يتنافى مع روايات العرض على القرآن الكريم . فما دل على وقوع التحريف مخالف لكتاب الله وتكذيب له فيجب رده والحكم بفساده أو تأويله ) الصافي ج 1 ص 33،34 المقدمة السادسة والوافي ج2 ص 273 ، 274 . ولكن للأسف فأن المستشكل الأمين قد إختار من كلام الشيخ الروايات القائلة بالتحريف ولم يذكر موقف الشيخ فتأمل

لا ادرى الى متى ستستمر مهزلة التراشق بتهمة التحريف بين الشيعة و السنة ؟!!


علماء الشيعة بينوا ان موقفهم الذى استقروا عليه هو نفى التحريف. و يكفى لاى منصف ان يطالع كتاب " البيان " للعلامة الخوئى ليرى كيف يرد على القائلين بالتحريف باوضح الحجج .

و الواجب ان يرحب سائر المسلمين بهذا الموقف لا ان يشككوا فيه و يحاولوا الزام الشيعة بالقول بالتحريف !

الحقيقة التى يجب ان نعترف بها ان فى كتب الفريقين - السنة و الشيعة - روايات كثيرة تقدح فى سلامة القران من التحريف

و قد راينا النصارى يحتجون بما فى كتب اهل السنة من روايات على اثبات التحريف كما يحتجون كذلك بما فى كتب الشيعة .

فهذا التراشق بتهمة التحريف بين الفريقين يستفيد منه اعداء الاسلام فهل انتم منتهون ؟!!

مالك:لاتتهمنى ولا اقول ذلك فيك القضية ان هولاء علماء كبار عند الشيعة وعندما يقولون ذلك حتى لو احضرت الف قول الغيرهم لايمنع ذلك ان هولاء العلماء يفتون وفى كتبهم بان القران محرف او ناقص وهذا هو المهم وهو نقطة الاختلاف

هل تستطيع ان تنكر هذة الاقوال ولاتعترف بقول هولاء العلماء الكبار عندكم

فى الاخير:اتمنى من ابن الاسلام ان يتحفنا ويذكر لنا بعض من المواقع التى تقدح فى الشيعة حتى نستفيد من ذلك

وهذة هدية لك يابن الاسلام ومن نفس الموقع الذى ذكرت حتى يستفيد الجميع
http://alsaha.fares.net/[email protected]@.1dd6338c
http://alsaha.fares.net/[email protected]@.1dd634ec
http://alsaha.fares.net/[email protected]@.1dd61670
http://alsaha.fares.net/[email protected]@.1dd63401

هذه الوثيقة هدية الى كل معتدل وشريف وهي من كتب اهل السنة المعتدلين وليس بنو وهب

وثيقة من كتب أهل السنة على أن القرآن غير محرف عند الشيعة

http://www.ansarweb.net/wathaeq/7.htm

ابن عاصم وجميع الاخوة بعد السلام والتحية

اقول اكرر لك بان كبار العلماء الذين اتهمتم من مثل الكليني والمفيد والمجلسي والكاشاني وغيرهم ثبت انهم لا يقولوا بذلك فلماذا الافتراء عليهم

وقد بينت لك اقوالهم بالتفصيل

أرجو من الجميع الإنتباه
أخي أنت رجل ختم الله على قلبك وعلى سمعك وعلى بصرك فمن الأفضل لك الإبتعاد عن الطريق . لأنك شخص نرى فيه رائحة الكراهية للمذهب الشيعي ورائحة بث الفرقة بين صفوف المذاهب الإسلامية سنة كانوا أم شيعة وكلي شكر وامتنان عمار ونحن أخي عمار إذ نطلب من الإخوان إنما نطلب منهم فهم المذهب كما يقول به قومه ونحن لا نريد إجبار أحد بالمذهب كلامك أكثر من جميل ولكن هل هناك من يقدره بين الإخوان ؟ أولا يكفي هذا التناحر بين المسلمين هذا يكفر ذاك وهذا يسعى جاهدا لكي يبطل مذهب ذاك . وهذا يسعى بقوته ليزم ذاك بمذهبه .. والبعض يسعى في ماذا الله العالم !!! ... إلى متى سوف نظل نيام وهذا ينهش في لحم ذاك ؟ غريب أمر المسلمين اليوم غريب والله ، ترى لماذا لا نقبل بعضنا البعض كما قبل الإمام علي عليه السلام خلافة الثلاثة !!!! بغض النظر كيف كان القبول ؟ إنما هو العيب فينا نحن هذه الأمة التي تهوي إلى أسفل درك بين الأمم . نعم هو فينا وليس في الإسلام فيوجد هناك فرق بين الإسلام والمسلمين والفرق كبير بينهما . وعندما أقول أن الفرق كبير بنهما فتعال معي لترى كيف أن في أمريكا قبل تفجيرات الحادي عشر من سبتمبر كان هناك 8 مليون نسمة من الجالية الإسلامية وفي المقابل كان هناك 3 مليون نسمة من الجالية اليهودية ولكن انظر كيف يسيطر اليهود على أمريكا ! وحتي بعد التفجيرات وإلى اليوم عرف ارتباط الإرهاب بشي اسمه الإسلام والمسلمين . ترى ماذا يعمل 8 مليون نسمة في أمريكا ؟ كان يقول أحد العلماء وهو في أمريكا عندما كان في طريقه لبلدة ما فيها مررت بمسجد فعرفوني أنني رجل علم فقلت لهم ألا اخطب لكم قليل ... ترى ماذا كان الجواب من أنت وما نهجك أنت شيعي أنت سني ومن أي مذهب منه أنت من الإخوان المسلمين أنت من مبلغي الدعوة ...
هذا الذي أوصلنا إلى هذه الدرجة من التأخر عن الأمم .
لماذا نهدم بيوتنا بأنفسنا ؟ لماذا ؟ لماذا ؟ وكأني بالجواب وهذا يقول ذلك شيعي وذلك سني وذلك أباضي وذلك وهابي وسوف تكثر هذه الواو والى متى الله العالم ...
نحن إن نظرنا إلى الكل ، الكل يقول بالوحدانية لله والنبوية لرسول الله صل الله عليه وآله وسلّم القرآن واحد القبلة واحدة شهر الحج واحد وشهر الصيام واحد إذا ما هو الفرق بيننا كمسلمين غير أشياء ثانوية نحن نجعلها أمور أساسية وهي تبقى أمور مذهبية والبعض يحاول استعمال النعرة الطائفية للتفريق بيننا كمسلمين هذا يقول من لا يقول بالولاية فهو كذا وذاك يقول من لا يقول بخلافة الثلاثة فهو كذا ... إخواني مالك الأشتر والصورة الحقيقة وابن عاصم أنا أدعوكم إلى
تقليل الخلافات بينكم إن صح التعبير ، وإني أشعر أن هذا الأمر لا ينطبق على المذاهب الإسلامية التي تتفق في أكثر من تسعين بالمائة في مقاصدها ووسائلها وغاياتها، وأن التقريب قد تجاوزناه منذ مراحل طويلة ، لماذا لا نصل هنا إلى التوحيد الكامل بين المسلمين على صعيد الفكر والتوجيه وبناء الحاضر والمستقبل ، في رحاب قوله سبحانه: (( واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداءً فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً ))
لماذا لا نصل إلى تكامل يسمح لنا بإيجاد الحلول لأكثر المشاكل المستعصية في المجتمع الإسلامي ، ولا يحول دون الاحترام والإجلال لاختيارات سائر أئمة الفقه الإسلامي ، سواء اعتمدت آراؤهم في التشريع أم لم تُعتمد ، وفق ما أجمع عليه المسلمون كما تقول بعض مذاهب إخواننا من أهل السنة والجماعة(( المجتهد إن أصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر((
إن العالم الغربي يختلف في ألف وجه من الثقافة واللغة القومية والدين ، ولكنه يتمسك بما قد يكون نقاط اتفاق لتحقيق مصالحه . أمة تتحد في قبلتها وعبادتها وكتاب ربها وسنة نبيها ، ثم لا تجد السبل الكافية لتحقيق وحدتها وجماعتها ، فيما تحقق ذلك لشعوب أخرى ليس لها معشار هذه الروابط . إن المطلوب هو ليس محاربة المذاهب ، وإنما محاربة التعصب المذهبي ، وهكذا فإن بقاء الآراء الفقهية المختلفة بعد التمحيص والترجيح لا يتناقض مع تحقيق الوحدة الإسلامية التي هي أمل سائر المخلصين ، وكما أتخّطر أن أحد علماء إخواننا من أهل السنة والجماعة كان يقول لأحد العلماء الشيعة ( إن كانت السنة هي اتباع رسول الله (ص) بما جاء من عند ربه فكلنا سنة، وإن كان التشيع هو حب محمد وآل محمد ، فكلنا شيعة ) أما آن الأوان لنا لكي نرتقي لرجال الوعي والفكر والدعوة أما آن الأوان أن نميز بين صوت النصيحة وبين بوق الفضيحة ، بين الأصوات التي تنشد الوحدة والجماعة ، وبين الأبواق التي تنشد الفرقة والخصام . نعم أنا لا أنكر أن في التراث الإسلامي مواقف فرقة، وهي مسطورة في كتب التراث (( كما ذكر الأخ عمار في قوله )) ولكن فيه أيضاً مواقف وحدة واتحاد فيجب أن نعيد النظر وإلا أخذنا من حيث لا ندري وصرنا مهزلة بين الأمم .. أنا أعتقد أن مشكلتنا في هذا المنتدى وربما كل المنتديات الإسلامية أننا ندرس الكثير من نصوص التاريخ أو نصوص القرآن الكريم على أساس مشاعرنا لا على أساس عقولنا وهناك مواضيع تؤيد قولي ولست بحاجة لذكرها ، ولهذا ترى الكثيرين قد يأخذون موقفاً مسبقاً من مختلف القضايا ، فإذا كان النص يتفق مع موقفهم أخذوا به ، وأما إذا كان لا ينسجم مع ما توارثوه فإنهم يعملون على تأويله وإبعاده عن ظاهره وعن سياقه . وغدونا نفرض الكثير من هذه الذهنيات على القرآن نفسه ، حتى صار القرآن صورة لما نفكر به ، بدل أن يكون ما نفكر به صورة للقرآن ، والأمر نفسه حصل بالنسبة للمسائل التاريخية التي تتصل ببعض الخطوط الفكرية والثقافية والعقيدية
يجب أن لا نتصور أن دعوة الشيعة لترك مذهبهم أو أن يتنازلوا عن التزاماتهم الثقافية العقيدية في ما يستنبطونه من التاريخ ، أو أن يتنازل السنة عما اقتنعوا به من القضايا التاريخية ، وهكذا الشأن في القضايا الفقهيّة والعقائدية ، بل إن المسألة تنطلق من المنهج الموضوعي الذي يدرس فيه الواقع التاريخي الإسلامي بطريقة علميّة ..

أود من الإخوان ترك المجال لي لتكملة البحث ونزع ثوب التخاصم فيما بينهم بارك الله بهم . فالظاهر من الكلام أنه لا يوجد من يقول بتحريف القرآن الكريم والحمد لله تعالى .

ابن الاسلام:قولك ان الظاهر يقول بعدم وجود تحريف القران هذا كلام غير صحيح وعلمائكم الكبار يقولون غير ذلك
اما قولك فى اننا ناكل الحم بعض فنظر على طول التاريخ الاسلامى من الذى ينهش فى الحم من والاعتقد انك ترغب فى ذكر سيرة ابن العلقمى ومن الذين قبلة او بعدة الى هذا التاريخ والحاصل فى العراق خير شاهد على ذلك خصوصن وان مراجعكم الشيعة الاربعة الكبار فى العراق قد بايعو النظام السابق على السمع والطاعة فى المنشط والمكرة وهم اول من خان بعد ذلك

المسالة ليست عنصرية ضد الشيعة والله على ذلك شاهد لكن هذا هو الواقع الحاصل فى كل زمان منذو قتلكم الحسين الى هذا اليوم

انت اوضحت رايك فى مسالة القران وانا ذكرت مايقول اهم علمائكم فى هذا الموضوع والحكم للقراء على من يقول الصدق او يكذب
وانتظر منك الاجابة على باقى الاربعة اسئلة واهما على الاطلاق انكم تكفرون من لم يكن شيعى هل تستطيع انكار ذلك

الجمع بين الصلاتين

ومما يشنع به على الشيعة أيضاً جمعهم بين صلاة الظهر والعصر وبين صلاة المغرب والعشاء .
وأهل السنة والجماعة إذا يشنعون على الشيعة فإنهم يؤكدون في المقابل بأنهم يحافظون على الصلاة لأن الله سبحانه وتعالى يقول : إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً . وقبل أن نحكم لهم أو عليهم يجب علينا أن نبحث في الموضوع من جميع جوانبه ونرى أقوال الطرفين :
أما أهل السنة والجماعة فهم متفقون على جواز الجمع بعرفه بين الظهر والعصر ويسمى جمع تقديم ، وجواز الجمع بالمزدلفة وقت العشاء بينها وبين فريضة المغرب ويسمى جمع تأخير ، وهذا ما يتفق عليه كل المسلمون شيعة وسنة بل كل الفرق الإسلامية بدون استثناء .
والخلاف بين الشيعة وأهل السنة هو في جواز الجمع بين الفريضتين الظهر والعصر ، والمغرب والعشاء في كل أيام السنة بدون عذر السفر .
أما الحنفية فيقولون بعدم الجواز حتى في السفر وذلك مع وجود النصوص
الصريحة بجوازه لا سيما في السفر وخالفوا بذلك إجماع الأمّة سنة وشيعة .
وأما المالكية والشافعية والحنبلية فيقولون بجواز الجمع بين الفريضتين في السفر ، ويختلفون بينهم في جوازه لعذر الخوف والمرض والمطر والطين . وأما الشيعة الأمامية فمتفقون على جوازه مطلقا في غير سفر ولا مطر ولا مرض ولا خوف ، وذلك إقتداء بما رووه عن أئمة أهل البيت من العترة الطاهرة (عليهم السلام ) .
وهنا يجب علينا أن نقف منهم موقف الاتهام والتشكيك ، لأنه كلما أحتج أهل السنّة والجماعة عليهم بحجة ، إلا ويردونها بأن الأئمة من أهل البيت عليهم السلام علموهم وبينوا لهم كل ما أشكل عليهم ويفتخرون بأنهم يقتدون بأئمة معصومين يعلمون القرآن والسنة ! ويقول لي صديق سني أنه كان يتذكر في أول صلاة جمع فيها بين الظهر والعصر كانت بإمامة الشهيد محمد باقر الصدر عليه رضوان الله إذ كنت وأنا في النجف أفرق بين الظهر والعصر حتى كان ذلك اليوم السعيد الذي خرجت فيه مع السيد محمد باقر الصدر من بيته إلى المسجد الذي يؤم فيه مقلديه الذين احترموني وتركوا لي مكانا خلفه بالضبط ولما انتهت صلاة الظهر وأقيمت صلاة العصر ، حدثتني نفسي بالانسحاب ولكن بقيت لسببين أولهما هيبة السيد الصدر وخشوعه في الصلاة حتى تمنيت أن تطول ـ وثانيهما وجودي في ذلك المكان وأنا أقرب المصلين إليه وأحسست بقوة قاهرة تشدني إليه ولما فرغنا من أداء فريضة العصر وأنهال عليه الناس يسألونه بقيت خلفه أسمع الأسئلة والإجابة عليها إلا ما كان خفيا ، ثم أخذني معه إلى بيته للغذاء وهناك وجدت نفسي ضيف الشرف ، وإغتمنت فرصة ذلك المسجد فسألته
عن الجمع بين الصلاتين .
ـ سيدي ! أيمكن للمسلم أن يجمع بين الفريضتين في حالة الضرورة ؟
قال : يمكن له أن يجمع بين الفريضتين في جميع الحالات وبدون ضرورة .
قلت : وما هي حجتكم ؟
قال : لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جمع بين الفريضتين في المدينة في غير سفر ولا خوف ولا مطر ولا ضرورة ، وإنها فقط لدفع الحرج عنا ، وهذا
بحمد الله ثابت عندنا من طريق الأئمة الأطهار وثابت أيضا عندكم .
ـ استغربت كيف يكون ثابتا عندنا ولم أسمع به قبل ذلك اليوم ولا رأيت أحدا من أهل السنة والجماعة يعمل به بل بالعكس يقولون ببطلان الصلة إذا وقعت حتى دقيقة قبل الآذان فكيف بمن يصليهما قبل ساعات مع الظهر ، أو يصلي صلاة العشاء مع المغرب فهذا يبدو عندنا منكرا وباطلا . وفهم السيد محمد باقر الصدر حيرتي وإستغرابي وهمس إلى بعض الحاضرين فقام مسرعا وجاءه بكتتابين عرفت بأنهما صحيح البخاري وصحيح مسلم، وكلف السيد ذلك الطالب بأن يطلعني على الأحاديث التي تتعلق بالجمع بين الفريضتين . وقرأت بنفسي في صحيح البخاري كيف جمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم
فريضة الظهر والعصر وكذلك فريضة المغرب والعشاء كما قرأت في صحيح مسلم باباً كاملاً في الجمع بين الصلاتين في الحضر في غير خوف ولا مطر ولا سفر . ولم أخف تعجبي ودهشتي وإن كان الشك داخلني بأن البخاري ومسلم اللذين عندهم قد يكونان محرفين وأخفي في نفسي أن أراجع هذين الكتابين في بلدي .
وسألني السيد محمد باقر الصدر عن رأيي بعد هذا الدليل .
ـ قلت : أنتم على حق ، وأنتم صادقون فيما تقولون ، وبودي أن أسألكم سؤالاً آخر .
قال : تفضل .
قلت : هل يجوز الجمع بين الصلوات الأربع كما يفعل كثيرٌ من الناس عندنا لما يرجعوا في الليل يصلون الظهر والعصر والمغرب والعشاء قضاء .
قال هذا لا يجوز .
قلت : أنك قلت لي فيما سبق بأن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم فرق وجمع وبذلك فهمنا مواقيت الصلاة التي ارتضاها الله سبحانه .
ـ قال : أن لفريضتي الظهر والعصر وقت مشترك ويبتدئ من زوال الشمس إلى الغروب ، ولفريضتي المغرب والعشاء أيضا وقت مشترك ويبتدئ من غروب الشمس الى منتصف الليل ولفريضة الصبح وقت واحد يبتدئ من طلوع الفجر إلى شروق الشمس فمن خالف هذه المواقيت يكون خالف الآية الكريمة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً فلا يمكن لنا مثلا أن نصلي الصبح قبل الفجر ولا بعد شروق الشمس كما لا يمكن لنا أن نصلي فريضتي الظهر والعصر قبل الزوال أو بعد الغروب كما لا يجوز لنا أن نصلي فريضتي الظهر والعصر قبل الزوال أو بعد الغروب كما لا يجوز لنا أن نصلي فريضتي المغرب والعشاء قبل
الغروب ولا بعد منتصف الليل .
وشكرت السيد محمد باقر الصدر ، وإن كنت إقتنعت بكل أقواله غير إني لم أجمع بين الفريضتين بعد مغادرته إلا عندما رجعت الى بلدي وإنهمكت بالبحث وإستبصرت .
هذه قصتي مع الشهيد الصدر رحمة الله عليه في خصوص الجمع بين الفريضتين أرويها ليتبّين أخواني من أهل السنة والجماعة أولا ، كيف تكون أخلاق العلماء اللذين تواضعوا حتى كانوا بحق ورثة الأنبياء في العلم والأخلاق .
وثانيا : كيف نجهل ما في صحاحنا ونشنع على غيرنا نعتقد نحن بصحتها ، وقد وردت في صحاحنا .


فقد أخرج الإمام أحمد بن حنبل في مسنده ..... ( لنترك الباقي للحلقة القادمة )

ابن الاسلام:هروب من اول نقطةلم اتوقع منك هذا وانت تقص وتلصق من كل مكان على العموم انا عندما تصل الى النقاط التى طلبت منك سوف اذكر للجميع قول علمائكم فى هذة المسائل الباقية ومن اهم كتبكم وليس من كتب السنة

وخصوصن انكم تكفرون المسلمين بدون استثناء من لم يكن شيعى فهو فى دينكم كافر؟؟؟؟؟؟والادلة موجودة من الفتاوى القديمة والحديثة ومن اهم علماء الشيعة على الاطلاق

اخي العزيز ابن الاسلام بارك الله فيك
نحن بالانتظار للبقيه00فلا تبخلو علينا بقلمكم00فنحن متعطشين للمزيد00
ووفقكم الله بحق محمد (ع) والائمة الاطهار (ع)
ولا تهتم بمداخلات ابن عاصم فهو مثل الثور الي يدور في الساقية .

الصورة:انت مفلس وليس لديك حجة

لكن هذة هدية لك لحين ان يصل ابن الاسلام ماذا يقول الشيعة فى باقى المسلمين هل هم كفار ام لا


عبد الله المامقاني في: {تنقيح المقال 1/208 باب الفوائد ط نجف} (وغاية ما يستفاد من الأخبار جريان حكم الكافر والمشرك في الآخرة على كل من لم يكن إثني عشرياً ) .

الجزائري في: {قصص الأنبياء ص347 ط بيروت} (أقول هذا يكشف لك عن أمور كثيرة منها بطلان عبادة المخالفين وذلك انهم وإن صاموا وصلوا وحجوا وزكوا وأتوا من العبادات والطاعات وزادوا على غيرهم إلا انهم آتوا إلى الله تعالى من غير الأبواب التي أُمروا بالدخول منها... وقد جعلوا المذاهب الأربعة وسائط وأبواب بينهم وبين ربهم وأخذوا الأحكام عنهم وهم أخذوها عن القياسات والآراء والاجتهاد الذي نهى الله عن اخذ الأحكام عنها، وطعن عليهم من دخل في الدين منها ) .

ويقول الهالك الخمينى : ( إننا لا نعبد إلهاً يقيم بناء شامخا للعبادة والعدالة والتدين ، ثم يقوم بهدمه بنفسه ، ويجلس يزيداً ومعاوية وعثمان وسواهم من العتاة في مواقع الإمارة على الناس ، ولا يقوم بتقرير مصير الأمة بعد وفاة نبيه) كشف الأسرار – ص 123.

السب والصياح والجعجعة سلاح الضعيف
إن الإمام الخميني قدس سره الشريف حينما يقول (نحن لانعبد إلها يقيم بناءً شامخاً للعدالة ....... الخ

إن الإمام الخميني حينما يؤكد على هذا الكلام فإنه يقصد بأن الله سبحانه ليس من عدله أن يضع ظالماً حاكماً للمسلمين وأن الله سبحانه قد اختار للناس صفوة الخلق لكي يتبعوهم والناس هم من افترقوا عن الإختيار الرباني فالإمام يؤكد على هذا المعنى وأنه ليس من عدل الله ان يضع يزيداً حاكماً على المسلمين فهذه قمة الثقة في الله سبحانه وتعالى....


فخمينينا لايعبد الإله الذي يرضى بالظلم ولا يعبد الإله الذي يرضى له بالشريك .....

أما ابن تيمية فيعبد الها مجسماً له يد ورجل يضعها في النار (أستغفر الله ربي وأتوب إليه من هذا القول) وإنا لله وإنا إليه راجعون

قمت بالتعليق على كلام الهالك الخمينى ولم تعلق على فتوى التكفير الاخرى الواضحة جدا لانة ليس لديك على ذلك اجابة

ولك هذا للهالك


الخميني في: {تحرير الوسيلة 1/352} (والأقوى إلحاق الناصب بأهل الحرب في إباحة ما أغتنم منهم وتعلق الخُمس به بل الظاهر جواز أخذ ماله أين وجد وبأي نحو كان وادفع إلينا خُمسه ) .(حرامى كبير)

السب والصياح والجعجعة سلاح الضعيف
يبدو أنك لم تر أين كان يسكن السيد الخميني ،، و إلا لما تجرأت على قول هذا الكلام ،، و لكن أدعوك لزيارة الرياض لترى مشائخ الوهابية أين يسكنون

لا تحاول ان تخرب هذا الموضوع القيم للاخ الفاضل ابن الاسلام بالسفاحات والمهاترات ، اذا ارت ان تعرف عن الخمس وتناقشه بطريقة مادبة وعلمية فاعتقد بان الاخ ابن الاسلام سوف يتطرق اليه .

اخي العزيز ابن الاسلام بارك الله فيك
نحن بالانتظار للبقيه00فلا تبخلو علينا بقلمكم00فنحن متعطشين للمزيد00
ووفقكم الله بحق محمد (ع) والائمة الاطهار (ع)
ولا تهتم بمداخلات ابن عاصم فهو مثل الثور الي يدور في الساقية .

نعود ونكرر يجب عليك يا ابن عاصم التحلي بآداب الحوار أو فكفف ونحن لسنا بحاجة لكي ندخل في نقاش في مثل هذا النوع ... إحترام العلماء واجب على كل شخص وإن لم تتقيّد بهذا فعندها سوف نعلم أنه يوجد هناك تحيّز كبير لكم من قبل المشرفين في هذه السلبة فإبن تيمّية . لاحول ولا قوة إلا بالله العلّي العظيم ...
أخي الصورة الحقيقة أرجو منك ترك الحوار قليلا لكي نجد الفسحة لتكملة الموضوع بارك الله بك
نعود مرة ثانية في بحث الجمع بين الصلاتين

ومما يشنع به على الشيعة أيضاً جمعهم بين صلاة الظهر والعصر وبين صلاة المغرب والعشاء .
وأهل السنة والجماعة إذا يشنعون على الشيعة فإنهم يؤكدون في المقابل بأنهم يحافظون على الصلاة لأن الله سبحانه وتعالى يقول : إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً . وقبل أن نحكم لهم أو عليهم يجب علينا أن نبحث في الموضوع من جميع جوانبه ونرى أقوال الطرفين :
أما أهل السنة والجماعة فهم متفقون على جواز الجمع بعرفه بين الظهر والعصر ويسمى جمع تقديم ، وجواز الجمع بالمزدلفة وقت العشاء بينها وبين فريضة المغرب ويسمى جمع تأخير ، وهذا ما يتفق عليه كل المسلمون شيعة وسنة بل كل الفرق الإسلامية بدون استثناء .
والخلاف بين الشيعة وأهل السنة هو في جواز الجمع بين الفريضتين الظهر والعصر ، والمغرب والعشاء في كل أيام السنة بدون عذر السفر .
أما الحنفية فيقولون بعدم الجواز حتى في السفر وذلك مع وجود النصوص
الصريحة بجوازه لا سيما في السفر وخالفوا بذلك إجماع الأمّة سنة وشيعة .
وأما المالكية والشافعية والحنبلية فيقولون بجواز الجمع بين الفريضتين في السفر ، ويختلفون بينهم في جوازه لعذر الخوف والمرض والمطر والطين . وأما الشيعة الأمامية فمتفقون على جوازه مطلقا في غير سفر ولا مطر ولا مرض ولا خوف ، وذلك إقتداء بما رووه عن أئمة أهل البيت من العترة الطاهرة (عليهم السلام ) .
وهنا يجب علينا أن نقف منهم موقف الاتهام والتشكيك ، لأنه كلما أحتج أهل السنّة والجماعة عليهم بحجة ، إلا ويردونها بأن الأئمة من أهل البيت عليهم السلام علموهم وبينوا لهم كل ما أشكل عليهم ويفتخرون بأنهم يقتدون بأئمة معصومين يعلمون القرآن والسنة ! ويقول لي صديق سني أنه كان يتذكر في أول صلاة جمع فيها بين الظهر والعصر كانت بإمامة الشهيد محمد باقر الصدر عليه رضوان الله إذ كنت وأنا في النجف أفرق بين الظهر والعصر حتى كان ذلك اليوم السعيد الذي خرجت فيه مع السيد محمد باقر الصدر من بيته إلى المسجد الذي يؤم فيه مقلديه الذين احترموني وتركوا لي مكانا خلفه بالضبط ولما انتهت صلاة الظهر وأقيمت صلاة العصر ، حدثتني نفسي بالانسحاب ولكن بقيت لسببين أولهما هيبة السيد الصدر وخشوعه في الصلاة حتى تمنيت أن تطول ـ وثانيهما وجودي في ذلك المكان وأنا أقرب المصلين إليه وأحسست بقوة قاهرة تشدني إليه ولما فرغنا من أداء فريضة العصر وأنهال عليه الناس يسألونه بقيت خلفه أسمع الأسئلة والإجابة عليها إلا ما كان خفيا ، ثم أخذني معه إلى بيته للغذاء وهناك وجدت نفسي ضيف الشرف ، وإغتمنت فرصة ذلك المسجد فسألته
عن الجمع بين الصلاتين .
ـ سيدي ! أيمكن للمسلم أن يجمع بين الفريضتين في حالة الضرورة ؟
قال : يمكن له أن يجمع بين الفريضتين في جميع الحالات وبدون ضرورة .
قلت : وما هي حجتكم ؟
قال : لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جمع بين الفريضتين في المدينة في غير سفر ولا خوف ولا مطر ولا ضرورة ، وإنها فقط لدفع الحرج عنا ، وهذا
بحمد الله ثابت عندنا من طريق الأئمة الأطهار وثابت أيضا عندكم .
ـ استغربت كيف يكون ثابتا عندنا ولم أسمع به قبل ذلك اليوم ولا رأيت أحدا من أهل السنة والجماعة يعمل به بل بالعكس يقولون ببطلان الصلة إذا وقعت حتى دقيقة قبل الآذان فكيف بمن يصليهما قبل ساعات مع الظهر ، أو يصلي صلاة العشاء مع المغرب فهذا يبدو عندنا منكرا وباطلا . وفهم السيد محمد باقر الصدر حيرتي وإستغرابي وهمس إلى بعض الحاضرين فقام مسرعا وجاءه بكتتابين عرفت بأنهما صحيح البخاري وصحيح مسلم، وكلف السيد ذلك الطالب بأن يطلعني على الأحاديث التي تتعلق بالجمع بين الفريضتين . وقرأت بنفسي في صحيح البخاري كيف جمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم
فريضة الظهر والعصر وكذلك فريضة المغرب والعشاء كما قرأت في صحيح مسلم باباً كاملاً في الجمع بين الصلاتين في الحضر في غير خوف ولا مطر ولا سفر . ولم أخف تعجبي ودهشتي وإن كان الشك داخلني بأن البخاري ومسلم اللذين عندهم قد يكونان محرفين وأخفي في نفسي أن أراجع هذين الكتابين في بلدي .
وسألني السيد محمد باقر الصدر عن رأيي بعد هذا الدليل .
ـ قلت : أنتم على حق ، وأنتم صادقون فيما تقولون ، وبودي أن أسألكم سؤالاً آخر .
قال : تفضل .
قلت : هل يجوز الجمع بين الصلوات الأربع كما يفعل كثيرٌ من الناس عندنا لما يرجعوا في الليل يصلون الظهر والعصر والمغرب والعشاء قضاء .
قال هذا لا يجوز .
قلت : أنك قلت لي فيما سبق بأن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم فرق وجمع وبذلك فهمنا مواقيت الصلاة التي ارتضاها الله سبحانه .
ـ قال : أن لفريضتي الظهر والعصر وقت مشترك ويبتدئ من زوال الشمس إلى الغروب ، ولفريضتي المغرب والعشاء أيضا وقت مشترك ويبتدئ من غروب الشمس الى منتصف الليل ولفريضة الصبح وقت واحد يبتدئ من طلوع الفجر إلى شروق الشمس فمن خالف هذه المواقيت يكون خالف الآية الكريمة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً فلا يمكن لنا مثلا أن نصلي الصبح قبل الفجر ولا بعد شروق الشمس كما لا يمكن لنا أن نصلي فريضتي الظهر والعصر قبل الزوال أو بعد الغروب كما لا يجوز لنا أن نصلي فريضتي الظهر والعصر قبل الزوال أو بعد الغروب كما لا يجوز لنا أن نصلي فريضتي المغرب والعشاء قبل
الغروب ولا بعد منتصف الليل .
وشكرت السيد محمد باقر الصدر ، وإن كنت إقتنعت بكل أقواله غير إني لم أجمع بين الفريضتين بعد مغادرته إلا عندما رجعت الى بلدي وإنهمكت بالبحث وإستبصرت .
هذه قصتي مع الشهيد الصدر رحمة الله عليه في خصوص الجمع بين الفريضتين أرويها ليتبّين أخواني من أهل السنة والجماعة أولا ، كيف تكون أخلاق العلماء اللذين تواضعوا حتى كانوا بحق ورثة الأنبياء في العلم والأخلاق .
وثانيا : كيف نجهل ما في صحاحنا ونشنع على غيرنا نعتقد نحن بصحتها ، وقد وردت في صحاحنا .


فقد أخرج الإمام أحمد بن حنبل في مسنده ..... ( لنترك الباقي للحلقة القادمة )

تلميع المذهب الشيعى هنا حق لكم لكن بنفى كل مايقول علمائكم فى تكفير باقى المسلمين وهم مباح دمهم وامولهم لكم كما يقول اليهود (ليس لنا فى الاميين سبيل)كما تقول الاية

هذا هو قول علمائكم فى المسلمين من غيركم

ولكم مايقول علمائكم فى امهات المومنين والصحابة رضى الله عنهم

http://www.albrhan.com/arabic/video/index.html

علمائنا ينقلون من كتبكم ، ومن ضمن ما هو مذكور في كتبكم عن عائشة في فتواها وقد حكمت على عثمان : (( اقتـلوا نعثـلاً فقـد كفـر )) !!

الأخ الصورة الحقيقة دع ابن عاصم ينزل ما يريد ولا تحاول الرد عليه بارك الله بك لأن المنشود من الموضوع قد يذهب ... ولا تعتقد أنني عاجز عن الرد لكن أنا أطرح موضوع متسلسل أخي إعمل خدمة لي بارك الله بك
==============================
الأخ ابن عاصم أنت قلت أنك ستطرح كل شي في وقته وأنا قبلت على ذلك في الموضوع المطروح الذي خصصتك به فدعنا نكمل ما هنا لهنا وما هناك لهناك

اخي العزيز ابن الاسلام .. الجميع يعرف بان ابن عاصم هدفه افساد هذا الموضوع القديم لانه لا يتحمل كشف الحقائق فهو الان في حالة التخبط فتراه يتحول من موضوع الى اخر وينقل ما هو موجود في مواقعهم من الاوساخ والمهاترات ، فياخي إمضي على بركة الله موضحا الممذهب الشيعي ،فالجميع متشوق لكشف الحقائق وابطال الباطل واكاذيب اعداء اهل البيت (ع) وشيعتهم .
وشكرا على نصيحتك بعدم الرد عليه حفاظا على سير الموضوع وعدم اعطاه المجال بالاغلاق وهذا ما هو يتمناه ابن عاصم

الصورة الفارغة:انتم هنا تريدون تجميل صورة الشيعة القبيحة فى عقول كل المسلمين لكن علمائكم القدماء لم يتركون لكم فرصة فى ذلك ومهما قالتم فى ذلك فالصورة القبيحة يظهرها لنا المفيد والمجلسى والبحرانى والجزائرى والهالك الخمينى وغيرهم وكل مسلم يستطيع ان يدخل على هدية ابن الاسلام فى تلك المواقع ويعطينا ويتحفنا ايضا بكل شى عنكم لم نكون نعرفة فى السابق اما بالنسبة التلك المواقع فهيا تفضح وبالصوت والصورة كل ماتريدون تغييرة وتنسف كل كلامكم


وهذة هدية من هدايا ابن الاسلام للاخوان من المواقع التى ذكر فى السابق
هل يوجد أحد أشد كفراً من الشيطان ؟؟ شيعي يقول : نعم أبو بكر وعمر ..


أخي ابن عاصم بارك الله فيك لا نقول إلا كما قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه "إن لله رجالاً أحيوا الحق بذكره وأماتوا الباطل بهجره" وهذا كلام يندى له الجبين .

فنأسف لحذف الروابط