ما دليل ترك الحائض للصوم و الصلاة ؟

[daddi]

303 أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس بين العبد والكفر إلا تركه الصلاة.
مسند الربيع ج 1 ص 125.

سماحة المشايخ الكرام، السلام عليكم،

أرجو من فضلكم أن تقدموا لنا دليلا من القرآن العظيم، أو من السنة الثابتة و عن رواة لا غبار على شخصياتهم، وذلك في موضوع ترك الحائض للصلاة والصوم، وما هو سند الشريعة في هذا الأمر؟
· هل أخذ المسلمون هذا الحكم وهذه العادة من اليهود كما أخذوا الكثير من عاداتهم و أحكامهم؟
· كيف تسمى المرأة التي تموت أثناء الحيض وهي تاركة للصلاة ؟
· كيف تسمى المرأة التي لم تترك صلاتها ولا صومها وهي حائض؟
· كيف تسمى المرأة التاركة لصلاتها و هي حائض؟
· كيف تتعامل المرأة مع دم حيضها لو استمر أكثر من عشرة أيام؟ هل تصلي بدمها أم تقي نفسها فتصلي؟
· كيف توصف النساء لو لم يتركن الصلاة والصوم عند الحيض؟ هل يكنن كاملات العقل والدين؟
· ما علاقة الحيض بالصوم والصلاة؟
· هل ترفع الصلاة على كل من ينزف منه الدم بعد حادث مرور أليم مثلا؟
· هل ما نسب إلى النساء بأنهن ناقصات عقل ودين، كان بتركهن الصلاة والصوم؟ أم كان من فطرتهن التي فطرهن الله عليها؟
هذه أسئلة أود النقاش فيها بكل موضوعية، وبدون أي نزيف للعاطفة وبكل شجاعة لنتفقه في الدين الذي هو نذيرا للعالمين. قال تعالى : " تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا(1)" الفرقان.


يقول الخالق سبحانه :
وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمْ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ(222) البقرة.

هذه آيات من حديث الخالق يقول فيها عن الصلاة لأهميتها و وجوبها على كل مسلم مادام فيه روح الله، ولم ترفع الصلاة حتى على المجاهدين وهم في الحرب، وربما كان بعضهم غير طاهر أو أنه ينزف دما فعليه أن يربط صلته بربه ولا يكلف نفسه إلا وسعها، إلا أنه سبحانه رفعها عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ و عن الصبي حتى يحتلم و عن المجنون حتى يعقل، و نلاحظ هنا أن النائم لم ترفع عنه الصلاة بل سامحه الله إلى أن يستيقظ و هذا من لطفه بعباده.
و أزيد لكم سؤالا لينضم إلى الأسئلة التي لم أتلقى أي جواب عنها , وهو:
1. لماذا تقضي المرأة أيامها من رمضان و لا تقضي صلاتها التي لم ترفع إلا عن من ذكر من قبل ؟
2.
قال سبحانه :

· وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى(132) طه.

· وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمْ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا(102) فَإِذَا قَضَيْتُمْ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا(103) النساء.


· يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمْ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ(6) المائدة.

· وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمْ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ(71) التوبة.


· وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى(132) طه.

· لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (286)البقرة.


بعد هذه الآيات أكرر سؤالي للمشايخ الفضلاء، أن يدلونا عن مصدر أمر النساء بترك الصلاة والصوم عند الحيض، وذلك من القرآن العظيم أو مما صحح عن الرسول (ص) أنه تلفظ به حقا، لتطمئن نسائنا ونطمئن على أننا أمرنا أهلنا بالصلاة واصطبرنا عليها.

304 حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد بن زريع عن خالد عن عكرمة عن عائشة قالت ثم اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من أزواجه فكانت ترى الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي.
صحيح البخاري ج 1 ص 118.

باب الحائض تترك الصوم والصلاة وقال أبو الزناد إن السنن ووجوه الحق لتأتي كثيرا على خلاف الرأي فما يجد المسلمون بدا من اتباعها من ذلك أن الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة 1850 حدثنا بن أبي مريم حدثنا محمد بن جعفر قال حدثني زيد عن عياض عن أبي سعيد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم فذلك نقصان دينها.
صحيح البخاري ج 2 ص 689.

ترك الصلاة للحائض.
324 حدثنا أحمد بن يونس عن زهير قال حدثنا هشام عن عروة عن عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي باب الصلاة على النفساء وسنتها.
صحيح البخاري ج 1 ص 125

:) :)

[جني عمان]

يعني انت ترى غير ذلك ؟

ومعقول كل هذه القرون والإجماع ولا توجد ادلة ؟

[daddi]

شكرا أخي على تساؤلك الوجيه، و أنا بدوري أسأل المشايخ الكرام أن يدلونا على الدليل من القرآن، أو السنة الثابتة عن رواة لم يجرحوا.

:)

[Rame]

Originally posted by جني عمان
يعني انت ترى غير ذلك ؟

ومعقول كل هذه القرون والإجماع ولا توجد ادلة ؟



حقيقة ما اعرف ايش يرد يقول الاخ دادي ، فممكن التوضيح بسطر او سطرين :confused:

[النفس المتحررة]

موضوع الأخ daddi يكشف حالة الضياع والتيه والاستغباء
التي يعيشها الكثير من المتدينين (المطاوعة) في هذا العصر

فجل ما يعرفه معظمهم
هو التطبيق دون السؤال

وعندما يسأل عن الحكمة من هذا الفعل أو الدليل البين
على امر يقوم به ليل نهار يحمر وجه خجلا
خلف شاشة الجهاز

دمتم بعقل كما قيل

[daddi]

باب وجوب قضاء الصوم على الحائض دون الصلاة 335 حدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا حماد عن أيوب عن أبي قلابة عن معاذة ح وحدثنا حماد عن يزيد الرشك عن معاذة أن امرأة سألت عائشة فقالت أتقضي إحدانا الصلاة أيام محيضها فقالت عائشة أحرورية أنت قد كانت إحدانا تحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لا تؤمر بقضاء 335 وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن يزيد قال سمعت معاذة أنها سألت عائشة أتقضي الحائض الصلاة فقالت عائشة أحرورية أنت قد كن نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم يحضن أفأمرهن أن يجزين قال محمد بن جعفر تعني يقضين 335 وحدثنا عبد بن حميد أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن عاصم عن معاذة قالت سألت عائشة فقلت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت أحرورية أنت قلت لست بحرورية ولكني أسأل قالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة.
صحيح مسلم ج 1 ص 265.
:)

[المعتضد]

أيتها النفس الخبيــــــثة

أفتخـــــــــر كل الفخر بأنني من (المطاوعة) كما و ضعتنا بين قوسين. و الله سبحانه و تعالى قــسَم ارزاقه على عباده كما شاء فكــرم بعض خلقه بالتبحر في العلم على بعض و لم يجعل كل الناس علماء . و لا أظنك بأنك تعلم كل شيْ و تعلم عن كل شئ في مجال عملك أو دراستك و إن كنت لا أشك بعد ردك هذا بان تخصصك هو الغبـــــاء المدقع. و لن نستحي ابدا أن نطبق ما يقوله لنا علمائنا الثقات و إن كنا لا نعرف الحكمة من كل ما نسمعه منهم.

و دام الجميع بعـــــــــقل راجح و لله الحمد.

[daddi]

الأخ المعتضد، تحية و سلاما.

قلت:
". و لن نستحي ابدا أن نطبق ما يقوله لنا علمائنا الثقات و إن كنا لا نعرف الحكمة من كل ما نسمعه منهم".

أوافقك، على ما قلت:" و إن كنت لا أشك بعد ردك هذا بان تخصصك هو الغبـــــاء المدقع".

و هذا ينطبق عليك لأنك تطبق ما يقوله علماءك، دون أن تعرف الحكمة مما تسمع منهم، رغم أن العليم أمرك أن تسأل أهل الذكر إن كنت لا تعلم.

و يصدق فيك وعلى أمثالك قول القدير: " وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنْ الْجِنِّ وَالْإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَئِكَ هُمْ الْغَافِلُونَ(179) " الأعراف.

فعبادة الرحمان لا تقبل إلا من قلب مطمئن لقضائه و قدره، و مسلما حنيفا. قال تعالى:
يَاأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ(27)ارْجِعِ ي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً(28)فَادْخُلِي فِي عِبَادِي(29)وَادْخُلِي جَنَّتِي(30)" الفجر.


بالمناسبة أطرح على أولي النهى ما يلي:
ما الحكمة في الآية 179 من سورة الأعراف. من تقديم القلوب التي لا يفقهون بها، على الآذان التي لا يسمعون بها، وبينهما الأعين التي لا يبصرون بها؟

و قال تعالى:
أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ(46) الحج.

وتدبروا معي هذه الآية العظيمة 46 من سورة الحج، التي نلاحظ أن الله تعالى ربط القلب بالعقل، ترى ما علاقة القلب بالعقل؟
و ما علاقة الآذان بالسمع ؟
و ما علاقة و جودها في سورة الحج، التي قال فيها المولى:" ليشهدوا منافع لهم" أي في الحج، لأن الآية سبقها بتساؤل عن السير في الأرض " أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا ."

و من باب الملاحظة، أن في أغلب الآيات يقدم العليم السمع و البصر على الفؤاد.

على كل أشكر الأخ المعتضد الذي كان السبب في تدبري لهذه الآيات العظيمة.
:)

[المعتضد]

أيها المدعو بدادي

لا تفسر القرآن كما يحلو لك و والله إنك لا تسوى شئ أمام من أقتدي بهم من أئمة الهدى حفــظهم الله و ما شاء الله عليك إذا كل من جهل الحكمة من أمر من أوامر الله دخل جهنم حقيقة إنك فلتة زمانك.

و من الأحسن أن لا تتدخل في رد لم يخصك لأنني رددت على من إتهم المطاوعة بالغباء والله بيننا يا وحيد قرنك.

[أبو دجانة_]

أخي العزيز دادي
لا يأخذك الأمر بمقتل, فإن منهجك يؤدي في النهاية إلى الهاوية, فمثاله أن صلاتك التي أحسبك ما زلت تؤديها لم يأت بها حديث ثابت واضح من أو ل البسلمة والوضوء إلى آخر ركعة من ركعاتها, فاحذر أخي العزيز, فإن هناك أمورا ثابتة بالعمل القطعي, فلا تأخذك الغفلة واعلم أن الله يحب المتقين, ولتجعل أمرك وبحثك في أمور وأحاديث تؤدي إلى منزلق وهاوية كمنزلق ومشكل تقرق الأمة فإنه أنجع لك ولنا, ولا تقحمنا في ما نحن في غنى عن الإقحام فيه, وفقت ويسر الله عليك وأثابك على جهد في سبيله وأعاذك الله وأعاذنا من سبيل غيره

[سليمة النعماني]

Originally posted by أبو دجانة_
أخي العزيز دادي
لا يأخذك الأمر بمقتل, فإن منهجك يؤدي في النهاية إلى الهاوية, فمثاله أن صلاتك التي أحسبك ما زلت تؤديها لم يأت بها حديث ثابت واضح من أو ل البسلمة والوضوء إلى آخر ركعة من ركعاتها, فاحذر أخي العزيز, فإن هناك أمورا ثابتة بالعمل القطعي, فلا تأخذك الغفلة واعلم أن الله يحب المتقين, ولتجعل أمرك وبحثك في أمور وأحاديث تؤدي إلى منزلق وهاوية كمنزلق ومشكل تقرق الأمة فإنه أنجع لك ولنا, ولا تقحمنا في ما نحن في غنى عن الإقحام فيه, وفقت ويسر الله عليك وأثابك على جهد في سبيله وأعاذك الله وأعاذنا من سبيل غيره

نعم الله عليك يا شيخ يا ريت لو تشرح لنا مفهومك عن (العمل القطعي) لأن أتباع المدرسة الأثرية لا يؤمنون إلا بالروايات المسندة وقد حاولت الرد على دادي بنفس كلامك بيد ان الصوت العالي هذه الايام هو صوت أتباع المدرسة الاثرية التي لا تؤمن إلا بالروايات ففضلت الصمت ضاحكة على ضعف أتباع تلك المدرسة وعدم قدرتهم على الرد على دادي وامثاله لأنها أصلا تقوم على منهج مختل.:نطوط:

[daddi]

أيها الإخوة المشاركون سلاما و تحية،

الموضوع الذي طرحته محدد جدا ، هو طلب الدليل الشرعي والقطعي على ترك الحائض للصلاة والصوم.
و إلى اليوم لم نتوصل إلى جواب بالوصف المذكور.

أنقذونا من هذا الإشكال يا علماء الإسلام.
:)

[daddi]

السلام عليكم
هل من مجيب على السؤال المتقدم؟
هل نحن أمام ظاهرة كتم العلم الشرعي؟
قال الله في توجيه تربوي لأولي النهى: " وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنْ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ(140)" البقرة.
:)

[أبو دجانة_]

Originally posted by daddi
أيها الإخوة المشاركون سلاما و تحية،

الموضوع الذي طرحته محدد جدا ، هو طلب الدليل الشرعي والقطعي على ترك الحائض للصلاة والصوم.
و إلى اليوم لم نتوصل إلى جواب بالوصف المذكور.

أنقذونا من هذا الإشكال يا علماء الإسلام.
:)

وعليك....سلاما أيها الطارح للموضوع:نطوط:

إنا لله وإنا إليه راجعون إنا لله وإنا إليه راجعون إنا لله وإنا إليه راجعون

وإليك جواب ما تبغيه:
نعم لا دليل قطعي من القرآن على ما تقول وتود من ترك الحائض للصوم والصلاة, وهو ما تصبوا إلى سماعه منا:rolleyes:
والآن ما دليل صلواتك... وأنها خمس.... وأن ركوعها كما يفعل الراكعون.. وسجودها كما يسجد الباقون.. وأن أمر وضوئك مضمضة واستنشاق... وأن مفسده ريح من دبر ودبر من ريح وأن أمك حرام على جد جدك من أبيك وأن الخ... هات لنا قطعيا من الكتاب ترضاه أخي العزيز حتى يكون ما تريد, وقد أجبناك عن مسئلتك حتى لا نكون أجبنا سؤالك بسؤال...

وسلاما عليك وتحية:(

[daddi]

الأخ أبو دجانة تحية إسلامية

جزاكم الله على ردكم الصادق، وقولكم الحق إذ قلت:

" وإليك جواب ما تبغيه: نعم لا دليل قطعي من القرآن على ما تقول ".

وهذا الكلام لا يقوله إلا من هو صادق مع نفسه و ربه. و ما دمت قد تقمصت اسم شخص صحابي شجاع فإنك مثله في الشجاعة، و أشهد الله على ذلك. و أقول: إن الفقرة الأولى من جوابكم تفيد عدم و جود دليل قطعي، وهذا يكفي لإثبات أن المسلمين يتبعون الظن ( الحديث ظني) و إن الظن لا يغني من الحق شيئا، و الحق القطعي هو القرآن العظيم. (متفقون؟)

أما ما أصبو إليه سيدي هو جعل عقل المسلم يعمل و يفكر، ليعبد ربه على يقين، لا بالتلقين.
و أعود للموضوع، فإن لم نجد في الذكر الحكيم نصا، فما علينا إلا التوجه إلى الرسول (ص) ليحدثنا بحديث نقلته ألسنة الصادقين المؤمنين حقا، فعد سيدي الكريم إلى كتب الحديث و نقب لنا منها ما صح فيها في الموضوع.
و جزاك الله عنا أجرا عظيما.

والمواضيع التي أشرت إليها سوف نأتيها في حينها إن شاء الرحمان.

و السلام على من اتبع الهدى.

[فيليب حرب]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

الاخ دادي
الجواب تجده في أول طرح لك حين قلت:
يقول الخالق سبحانه :
وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمْ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ(222) البقرة.
المرأة عندما تنتهي من حيضها فهي تطهر.
أي أنها في حالة حيضها حتى لو اغتسلت فلن تطهر.
والطهارة شرط في الصلاة.
ولن تكون طاهرة حتى تنتهي من حيضها.


أما مسألة قضاء الصوم ولا قضاء لصلاتهن فالظاهر أن الله عز وجل أراد ان يخفف عنهن.

الظاهر أيضا أن قضاء الصوم ذكر في القرآن. ولم اقراء أن هناك قضاءا للصلاة على الحائض؟

والله اعلم.

[daddi]

الأخ فيليب حرب تحية إليك،

إن الآية الكريمة التي أشرتم إليها، والتي استهللنا بها الموضوع، إنما تتعلق بأحكام الجماع لا غير.
و قد أوردتها عمدا في مطلع البحث لكي لا تنزلق الأفهام إلى جوانب غير مقصودة من الشارع الحكيم.

فهل لديكم دليل آخر يكشف عن حقيقة المقصد الشرعي؟

نحن في الإنتظار، و شكرا لكم جميعا.
:)

[daddi]

يقول الواحد:

" يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوْا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمْ الْأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا(42) " النساء.
أفلم يدبروا القول؟

" إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنْ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُوْلَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمْ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ(174)" البقرة.
:)

[فيليب حرب]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

الاخ دادي سأبدأ بالبحث إن شاء الله دون الرجوع إلى أي من كتب السنة أو الشيعة إلا إذا ذكرت أية أو حديثا شريفا.

وقد عثرت على بعض الايات في هذا الشأن وفضلت الانتظار لكي أتأكد مما تريده بالضبط.

ولكي أتأكد من كلامك أكثر فأنت تريد ما يلي:
1- دليلا من القرآن في النهي عن الصلاة وقت الحيض
2- دليلا من القرآن في النهي عن الصيام وقت الحيض
3- دليلا على أنه لا يجب على المرأة قضاء الصلاة وقت الحيض
4- دليلا من القرآن على أنه يجب إعادة صيام - قضاء الصيام - أيام الحيض بعد شهر رمضان.

أما باقي ما استشهدت فيه فلن أعلق عليه لانها مسائل تحتاج إلى بحث أعمق.
كصلاة الذي ينزف دما. أو صلاة التي يكون حيضها أكثر من سبعة أيام أو ما شابه.
لأنني أعتقد أنه متى ما أثبتنا ما تريده 1-4 فباقي الاشياء تهون.

فما رايكم؟

[daddi]

الأخ فيليب حرب تحية طيبة،
شكرا على اهتمامكم و مبادرتكم.
فنحن في أشد الشوق إلى إجابتكم،
وجزاكم الله خيرا.
:)

[daddi]

يقول العليم:

" إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنْ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُوْلَئِكَ يَلْعَنُهُمْ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمْ اللَّاعِنُونَ(159)" البقرة.

قرآن كريم:

"الَّذِينَ آتَيْنَاهُمْ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ(146)" البقرة.
:)

[daddi]

بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الحيض باب مباشرة الحائض فوق الإزار 293 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم قال إسحاق أخبرنا وقال الآخران حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت كان إحدانا إذا كانت حائضا أمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأتزر بإزار ثم يباشرها 293 وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا علي بن مسهر عن الشيباني ح وحدثني علي بن حجر السعدي واللفظ له أخبرنا علي بن مسهر أخبرنا أبو إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة قالت كان إحدانا إذا كانت حائضا أمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تأتزر في فور حيضتها ثم يباشرها قالت وأيكم يملك أربه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك أربه.
صحيح مسلم ج 1 ص 242.

نعوذ بالله!!! أليس في هذا تناقض مع قوله تعالى " وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمْ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ(222)" البقرة.
:confused: :نطوط: :نطوط: :نطوط:

[Baeed Al-Dar]

السلام عليكم

في الحقيقة، لم تكن لي نية ان ارد عليك و لن تكون خصوصا على مثل ما تطرح و لتقل ما تشاء.

و لكن دفاعا عن سنة النبي-صلى الله عليه وسلم- اقول لك الرجاء العودة الى بعض الكتب الشارحة للسنة قبل ان تصدر احكامك يا شيخ.

هذا علم، و الخوض فيه بهذه الطريقة، لا ينم الا عن جهل.

أهديك ابيات من حكم الامام الشافعي- رحمه الله- بعنوان:

حصيد البدع

لم يبرح الناس حتى أحدثـوا بدعـاً *في الدين بالرأي لم يبعث بها الرسل
حتى استخـف بديـن الله أكثرهـم *وفي الذي حملوا من حقـه شغـل

و نحن في انتظار الكتب التالية:

" تضعيف الرواه حسب أمزجة أهل البدع والاهواء" لمجموعة من علماء السبلة الجهابذه، طبعا الشيخ دادي منهم.

و كذلك " أساليب دادي في رد أحاديث المصطفى الهادي" للشيخ دادي - دام ضلاله-.

و دمتم سالمين

[فيليب حرب]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

لرفع الموضوع
ولأقول للأخ دادي أني لم انسه

[daddi]

يا سيد Baeed Al-Dar، السلام عليكم ،

سيدي، لا تذهب نفسك حسرات على السنة المضطربة، لأن السنة الثابتة، والمبينة للقرآن العظيم، لا تزول بزوال الرجال، و لن تتغير ما لم تصطدم بالقرآن القطعي.

فإن كان لديك أو لغيرك من العلماء، دليل قطعي الثبوت و الدلالة فأتنا به، سواء كان من القرآن أو من السنة، وذلك هو الدفاع عن السنة، و عن القرآن، اللذين لا ينفصلان أبدا، ولك في ذلك أجر عند بارئك.

و لن يكون ذلك بالتنكيت و التقعير العديم الفائدة ، فالبحث علمي محض، و نحن نبحث عن الدليل الشرعي لا غير، وهذا من حق كل مسلم.

أما توجيهك مشكورا عليه، لأن أعود إلى بعض الكتب الشارحة للسنة، فلو تكرمت علينا ببعض العناوين، فأجرك على الله.


أما السيد فيليب حرب فلازلنا في انتظاره. مشكورا
:)

[daddi]

115 حدثنا محمد بن يحيى قال ثنا أبو معمر قال ثنا عبد الوارث قال ثنا الحسين المعلم عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة قال أخبرتني زينب بنت أم سلمة أن امرأة كانت تهراق الدم وكانت تحت عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها أن تغتسل عند كل صلاة وتصلي ورواه معمر وهشام فقالا عن يحيى عن أبي سلمة أن أم حبيبة
المنتقى لابن الجارود ج 1 ص 39.

314 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن هشام عن أبيه عن عائشة أن فاطمة بنت أبي حبيش كانت تستحاض فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ذلك عرق وليست بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي باب لا تقضي الحائض الصلاة وقال جابر وأبو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم تدع الصلاة
صحيح البخاري ج 1 ص 122.
:) :نطوط:

[daddi]

334 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح وحدثنا محمد بن رمح أخبرنا الليث عن بن شهاب عن عروة عن عائشة أنها قالت استفتت أم حبيبة بنت جحش رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إني استحاض فقال إنما ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة قال الليث بن سعد لم يذكر بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أم حبيبة بنت جحش أن تغتسل عند كل صلاة ولكنه شيء فعلته هي وقال بن رمح في روايته ابنة جحش ولم يذكر أم حبيبة 334 وحدثنا محمد بن سلمة المرادي حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن بن شهاب عن عروة بن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن أم حبيبة بنت جحش ختنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحت عبد الرحمن بن عوف استحيضت سبع سنين فاستفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي قالت عائشة فكانت تغتسل في مركن في حجرة أختها زينب بنت جحش حتى تعلو حمرة الدم الماء قال بن شهاب فحدثت بذلك أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فقال يرحم الله هندا لو سمعت بهذه الفتيا والله إن كانت لتبكي لأنها كانت لا تصلي.
صحيح مسلم ج 1 ص 263.
:)

سنين لم تصل :نطوط:

[daddi]

334 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح وحدثنا محمد بن رمح أخبرنا الليث عن بن شهاب عن عروة عن عائشة أنها قالت استفتت أم حبيبة بنت جحش رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إني استحاض فقال إنما ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة قال الليث بن سعد لم يذكر بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أم حبيبة بنت جحش أن تغتسل عند كل صلاة ولكنه شيء فعلته هي وقال بن رمح في روايته ابنة جحش ولم يذكر أم حبيبة 334 وحدثنا محمد بن سلمة المرادي حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن بن شهاب عن عروة بن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن أم حبيبة بنت جحش ختنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحت عبد الرحمن بن عوف استحيضت سبع سنين فاستفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي قالت عائشة فكانت تغتسل في مركن في حجرة أختها زينب بنت جحش حتى تعلو حمرة الدم الماء قال بن شهاب فحدثت بذلك أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فقال يرحم الله هندا لو سمعت بهذه الفتيا والله إن كانت لتبكي لأنها كانت لا تصلي.
صحيح مسلم ج 1 ص 263.
:confused:

:)

[daddi]

334 وحدثني أبو عمران محمد بن جعفر بن زياد أخبرنا إبراهيم يعني بن سعد عن بن شهاب عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة قالت جاءت أم حبيبة بنت جحش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت استحيضت سبع سنين بمثل حديث عمرو بن الحارث إلى قوله تعلو حمرة الدم الماء ولم يذكر ما بعده 334 وحدثني محمد بن المثنى حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عمرة عن عائشة أن ابنة جحش كانت تستحاض سبع سنين بنحو حديثهم 334 وحدثنا محمد بن رمح أخبرنا الليث ح وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن يزيد بن أبي حبيب عن جعفر عن عراك عن عروة عن عائشة أنها قالت إن أم حبيبة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدم فقالت عائشة رأيت مركنها ملآن دما فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي وصلي 334 حدثني موسى بن قريش التميمي حدثنا إسحاق بن بكر بن مضر حدثني أبي حدثني جعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت إن أم حبيبة بنت جحش التي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف شكت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الدم فقال لها امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي وكانت تغتسل عند كل صلاة.
صحيح مسلم ج 1 ص 264.
:confused:

[daddi]

فيه أربع عشرة مسألة الأولى قوله تعالى ويسألونك عن المحيض ذكر الطبرى عن السدى ان السائل ثابت ابن الدحاح وقيل أسيد بن حضير وعباد بن بشير وهو قول الأكثرين وسبب السؤال فيما قال قتادة وغيره أن العرب في المدينة وما والاها كانوا قد استنوا بسنة بنى إسرائيل في تجنب مؤاكلة الحائض ومساكنتها فنزلت هذه وقال مجاهد كانوا يتجنبون النساء في الحيض ويأتوهم في أدبارهن مدة زمن الحيض فنزلت وفي صحيح مسلم عن أنس أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت فسأل أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض إلى أخر الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء إلا النكاح فبلغ ذلك اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئا إلا خالفنا فيه فجاء أسيد بن حضير وعباد بن بشر فقالا يا رسول الله إن اليهود تقول كذا وكذا أفلا نجامعهن فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا أن قد وجد عليهما فخرجا فاستقبلهما هدية من لبن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل في آثارهما فسقاهما فعرفا أن لم يجد عليهما قال علماؤنا كانت اليهود والمجوس تجتنب الحائض وكانت النصارى يجامعون الحيض فأمر الله بالقصد بين هذين الثانية قوله تعالى عن المحيض المحيض الحيض وهو مصدر يقال حاضت المرأة حيضا ومحاضا ومحيضا فهى حائض وحائضة أيضا عن الفراء وأنشد كحائضة يزنى بها غير طاهر ونساء حيض وحوائض والحيضة المرة الواحدة والحيضة بالكسر الاسم والجمع الحيض والحيضة أيضا الخرقة التي تستثفر بها المرأة قالت عائشة رضى الله عنها ليتنى كنت حيضة ملقاة وكذلك المحيضة والجمع المحائض وقيل المحيض عبارة عن الزمان والمكان وعن الحيض نفسه وأصله في الزمان والمكان مجاز في الحيض وقال الطبرى المحيض اسم للحيض ومثله قول رؤبة في العيش إليك أشكو شدة المعيش ومر أعوام نتفن ريشى وأصل الكلمة من السيلان والانفجار يقال حاض السيل وفاض وحاضت الشجرة أي سالت رطوبتها ومنه الحيض أي الحوض لأن الماء يحيض إليه أي يسيل والعرب تدخل الواو على الياء والياء على الواو لأنهما من حيز واحد قال ابن عرفة المحيض والحيض اجتماع الدم إلى ذلك الموضع وبه سمي الحوض لاجتماع الماء فيه يقال حاضت المرأة وتحيضت ودرست وعركت وطمثت تحيض حيضا ومحاضا ومحيضا إذا سال الدم منها في أوقات معلومة فإذا سال في أيام غير معلومة ومن غير عرق المحيض قلت استحيضت فهى مستحاضة ابن العربى ولها ثمانية أسماء الأول حائض الثانى عارك الثالث فارك الرابع طامس الخامس دارس السادس كابر السابع ضاحك الثامن طامث قال مجاهد في قوله تعالى فضحكت يعنى حاضت وقيل في قوله تعالى فلما رأينه أكبرنه يعنى حضن وسيأتى في موضعه إن شاء الله تعالى الثالثة أجمع العلماء أن للمرأة ثلاثة أحكام في رؤيتها الدم الظاهر السائل من فرجها فمن ذلك الحيض المعروف ودمه أسود خاثر تعلوه حمرة تترك له الصلاة والصوم لا خلاف في ذلك وقد يتصل وينقطع فإن اتصل فالحكم ثابت له وإن انقطع فرأت الدم يوما والطهر يوما أو رأت الدم يومين والطهر يومين أو يوما فإنها تترك الصلاة في أيام الدم وتغتسل عند انقطاعه وتصلى ثم تلفق أيام الدم وتلغى أيام الطهر المتخللة لها ولا تحتسب بها طهرا في عدة ولا استبراء والحيض خلقه في النساء وطبع معتاد معروف منهن روى البخارى عن أبى سعيد الخدرى قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أضحى أو فطر إلى المصلى فمر على النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فإنى أريتكن أكثر أهل النار فقلن وبم يا رسول الله قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن قلن وما نقصان عقلنا وديننا يا رسول الله قال أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلى قال فذلك من نقصان عقلها أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلى يا رسول الله قال فذلك من نقصان دينها وأجمع العلماء على أن الحائض تقضي الصوم ولا تقضى الصلاة لحديث معاذة قالت سألت عائشة فقلت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة قالت أحرورية أنت قلت لست بحرورية ولكنى أسأل قالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء ولا نؤمر بقضاء الصلاة خرجه مسلم فإذا انقطع عنها كان طهرها منه الغسل على ما يأتي الرابعة واختلف العلماء في مقدار الحيض فقال فقهاء المدينة إن الحيض لا يكون أكثر من خمسة عشر يوما وجائز ان يكون خمسة عشر يوما فما دون وما زاد على خمسة عشر يوما لا يكون حيضا وإنما هو استحاضة هذا مذهب مالك وأصحابه وقد روى عن مالك أنه لا وقت لقليل الحيض ولا لكثيره إلا ما يوجد في النساء فكأنه ترك قوله الأول ورجع إلى عادة النساء وقال محمد بن سلمة أقل الطهر خمسة عشر يوما وهو اختيار أكثر البغداديين من المالكيين وهو قول الشافعي وأبى حنيفة وأصحابهما والثورى وهو الصحيح في الباب لأن الله تعالى قد جعل عدة ذوات الأقراء ثلاث حيض وجعل عدة من لا تحيض من كبر أو صغر ثلاثة أشهر فكان كل قرء عوضا من شهر والشهر يجمع الطهر والحيض فإذا قل الحيض كثر الطهر وإذا كثر الحيض قل الطهر فلما كان أكثر الحيض خمسة عشر يوما وجب أن يكون بإزائه أقل الطهر خمسة عشر يوما ليكمل في الشهر الواحد حيض وطهر وهو المتعارف في الأغلب من خلقة النساء وجبلتهن مع دلائل القرأن والسنة وقال الشافعى أقل الحيض يوم وليلة وأكثره خمسة عشر يوما وقد روى عنه مثل قول مالك إن ذلك مردود إلى عرف النساء وقال أبو حنيفة وأصحابه أقل الحيض ثلاثة أيام وأكثره عشرة قال ابن عبد البر ما نقص عند هؤلاء عن ثلاثة أيام فهو استحاضة لا يمنع من الصلاة إلا عند أول ظهوره لأنه لا يعلم مبلغ مدته ثم على المرأة قضاء صلاة تلك الأوقات وكذلك ما زاد على عشرة أيام عند الكوفيين وعند الحجازيين ما زاد على خمسة عشر يوما فهو استحاضة وما كان أقل من يوم وليلة عند الشافعي فهو استحاضة وهو قول الأوزاعي والطبرى وممن قال أقل الحيض يوم وليلة وأكثره خمسة عشر يوما عطاء بن أبى رباح وأبو ثور وأحمد بن حنبل قال الأوزاعى وعندنا امرأة تحيض غدوة وتطهر عشية وقد أتينا على ما للعلماء في هذا الباب من أكثر الحيض وأقله وأقل الطهر وفى الاستظهار والحجة في ذلك في المقتبس في شرح موطأ مالك بن أنس فإن كانت بكرا مبتدأة فإنها تجلس أول ما ترى الدم في قول الشافعي خمسة عشر يوما ثم تغتسل وتعيد صلاة أربعة عشر يوما وقال مالك لا تقضي الصلاة ويمسك عنها زوجها على بن زياد عنه تجلس قدر لداتها وهذا قول عطاء والثورى وغيرهما ابن حنبل تجلس يوما وليلة ثم تغتسل وتصلى ولا يأتيها زوجها أبو حنيفة وأبو يوسف تدع الصلاة عشرا ثم تغتسل وتصلى عشرين يوما ثم تترك الصلاة بعد العشرين عشرا فيكون هذا حالها حتى ينقطع الدم عنها أما التى لها أيام معلومة فإنها تستظهر على أيامها المعلومة بثلاثة أيام عن مالك ما لم تجاوز خمسة عشر يوما الشافعى تغتسل إذا انقضت أيامها بغير استظهار والثانى من الدماء دم النفاس عند الولادة وله أيضا عند العلماء حد معلوم اختلفوا فيه فقيل شهران وهو قول مالك وقيل أربعون يوما وهو قول الشافعى وقيل غير ذلك وطهرها عند انقطاعه والغسل منه كالغسل من الجنابة قال القاضي أبو محمد عبد الوهاب ودم الحيض والنفاس يمنعان أحد عشر شيئا وهى وجوب الصلاة وصحة فعلها وفعل الصوم دون وجوبه وفائدة الفرق لزوم القضاء وللصوم ونفيه في الصلاة والجماع في الفرج وما دونه والعدة والطلاق والطواف ومس المصحف ودخول المسجد والاعتكاف فيه وفى قراءة القرأن روايتان والثالث من الدماء دم ليس بعادة ولا طبع منهن ولا خلقه وإنما هو عرق انقطع سائله دم أحمر لا انقطاع له إلا عند البرء منه فهذا حكمه أن تكون المرأة منه طاهرة لا يمنعها من صلاة ولا صوم بإجماع من العلماء واتفاق من الآثار المرفوعة إذا كان معلوما أنه دم عرق لا دم حيض روى مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضى الله عنها أنها قالت قالت فاطمة بنت أبى حبيش يا رسول الله إنى لا أطهر أفأدع الصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما ذلك عرق وليس بالحيضة إذا أقبلت الحيضة فدعى الصلاة فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي وفي هذا الحديث مع صحته وقلة ألفاظه ما يفسر لك أحكام الحائض والمستحاضة وهو أصح ما روي في هذا الباب وهو يرد ما روى عن عقبة بن عامر ومكحول أن الحائض تغتسل وتتوضأ عند كل وقت صلاة وتستقبل القبلة ذاكرة الله عز وجل جالسة وفيه أن الحائض لا تصلي وهو إجماع من كافة العلماء إلا طوائف من الخوارج يرون على الحائض الصلاة وفيه ما يدل على أن المستحاضة لا يلزمها غير ذلك الغسل الذي تغتسل من حيضها ولو لزمها غيره لأمرها به وفيه رد لقول من رأى ذلك عليها لكل صلاة ولقول من رأى عليها أن تجمع بين صلاتي النهار بغسل واحد وصلاتي الليل بغسل واحد وتغتسل للصبح ولقول من قال تغتسل من طهر إلى طهر ولقول سعيد بن المسيب من طهر الى طهر لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأمرها بشيء من ذلك وفيه رد لقول من قال بالاستظهار لأن النبى صلى الله عليه وسلم أمرها إذا علمت أن حيضتها قد أدبرت وذهبت أن تغتسل وتصلى ولم يأمرها أن تترك الصلاة ثلاثة أيام لانتظار حيض يجئ أو لا يجئ والاحتياط أنما يكون في عمل الصلاة لا في تركها الخامسة قوله تعالى قل هو أذى أي هو شئ تتأذى به المرأة وغيرها أي برائحة دم الحيض والأذى كناية عن القذر على الجملة ويطلق على القول المكروه ومنه قوله تعالى لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى أي بما تسمعه من المكروه ومنه قوله تعالى ودع أذاهم أي دع أذى المنفقين لاتجازهم إلا أن تؤمر فيهم وفى الحديث
تفسير القرطبي ج 3 ص 82 وما بعدها.

و كل عام والجميع في خير إن شاء الودود.

:)

[الأصيلom]

السلام عليكم

الأخ الكريم daddi

تو انته جالس تتشاحط تكتب هذا حديث مقزز وثانى يتناقض مع القران والبخارى يعتبر من الكذابين :نطوط: :نطوط: :نطوط:

نصيحه: أعرف واحد مثلك كان يتكلم عن كتب الحديث بنفس الطريقه

نصحه أهله وبعض الاخون انه يتوجه الى أحد العلماء الذين عندهم درايه بعلوم الحديث ليزيل الغموض ويرد على شكوكه فرجع من عندهم راضى شويه :D ولكن بعدين تحسن الوضع عنده أكثر بعد كذا مراجعه عند العلماء وأخصائين علم النفس:D :D

روح سوى مثله يمكن يرد عقلك شويه :نطوط: :نطوط: بدل ما جالس تتشاحط في السبله اللى كلهم تقريبا ما يقدرو يسولك شىء لأنهم ما تخصصهم قران وسنه معظمهم يا أما يدرس في جامعه او موظفين أو عاطلين عن العمل :rolleyes:

[الأصيلom]

انت من الجزائر صح ولا غلط؟؟;)

[daddi]

الأخ أصيل OM تحية،

إذا كنت ممن لقن لهم دينهم تلقينا، فلا يسعك إلا أن تكون ممن يتبع في هذه، ثم يوم القيامة يلعن من كان يتّبع ، ويصدق فيك وعلى أمثالك، قوله تعالى: " وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَمَأْوَاكُمْ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ(25) " العنكبوت.

فالموضوع موجه لكل المشايخ في العالم ، و بالوسائل الحديثة التي جعلت الكرة الأرضية بمن فيها عبارة عن حبة زيتون، فأنا أكتب من الجزائر، و أنت و غيرك في كل نقطة من الأرض يقرأ ما أكتب، لذا فأنا أطلب من كل المشايخ الذين سبلوا أنفسهم لخدمة الإسلام أن يجيبوا على أسئلتي و إن لم يفعلوا فما بلغوا رسالة ربهم. وسؤالي هو كما أشرت إليه في أول الصفحة و لا باس أن أذكر به المشايخ الكرام وهو:
أرجو من فضلكم أن تقدموا لنا دليلا من القرآن العظيم، أو من السنة الثابتة و عن رواة لا غبار على شخصياتهم، وذلك في موضوع ترك الحائض للصلاة والصوم، وما هو سند الشريعة في هذا الأمر؟
:)

[الأصيلom]

أخى daddi

يقول الله تعالى " وسألوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون"

في هذه الأيه الكريمه دليل من القران على ان من أراد ان يتفقه ويعلم امور دينه أن يسأل من هم أهل له فالعلماء ورثت الأنبياء

فهل أكون من الملعونين يوم القيامه لأنى نفذت أمر الله

:mad: :mad: :mad: :mad:


من أنت لتحكم أننى من الملعونيين او الكفار :معصب: :معصب:

أرجوك يا أخى ان تستغفر الله ولا تعود لمثل ذلك ومازلت مصرا انك بحاجه ماسه الى طبيب نفسى:D ليعالجك قبل أن تتوجه بأسألتك (التى تدل على تعقدك) الى العلماء الأفاضل اما السبله الدينيه فهى محيط ضيق لا يوجد فيه من هو أهل على أن يرد لمثل تساؤلاتك التى أعتقد انها غبيه :نطوط: :نطوط: :نطوط:

[daddi]

الأخ أصيل OM تحية،

إذا كنت تعتقد أن السبلة ليس فيها دور للعلماء الفطاحل العمانيين و غيرهم، فإن ذلك حط من قيمتهم و قدح في العلم والعلماء.

و أنا دائما في انتظار من يتكرم بالإجابة عن أسئلة شرعية واضحة؟
باب مباشرة الحائض 295 حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد كلانا جنب وكان يأمرني فأتزر فيباشرني وأنا حائض وكان يخرج رأسه إلي وهو معتكف فأغسله وأنا حائض 296 حدثنا إسماعيل بن خليل قال أخبرنا علي بن مسهر قال أخبرنا أبو إسحاق هو الشيباني عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة قالت كانت إحدانا إذا كانت حائضا فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباشرها أمرها أن تتزر في فور حيضتها ثم يباشرها قالت وأيكم يملك إربه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك إربه تابعه خالد وجرير عن الشيباني 297 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال حدثنا عبد الله بن شداد قال سمعت ميمونة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه أمرها فاتزرت وهي حائض ورواه سفيان عن الشيباني.
صحيح البخاري ج 1 ص 115.
:)

[daddi]

تحية طيبة والسلام عليكم،

إن متوسط عمر المرأة التي تحيض هو:
40 سنة تقريبا x 12 شهرا يساوي 480 شهرا إجمالي الأشهر التي تترك الحائض الصلاة فيها لمدة 40 سنة على التقدير، فما هو عدد الصلوات التي تتركها الحائض طيلة حياتها؟

هي كما يلي:
480 شهرا x 7 أيام تقريبا معدل أيام ترك الحائض للصلاة يساوي 3360 يوما تترك الحائض فيها اتصالها مع ربها، وهذا لم يكن إلا استنادا إلى إجماع العلماء و المحدثين، ولا يوجد دليل قطعي و ثابت من الخالق ولا من رسوله على أن تترك الحائض الصلاة وهذا باعتراف الجميع، ونحن نعتقد أن الله تعالى لم يفرط في الكتاب من شيء، إذ قال: " مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ" (38) الأنعام. و قد ذكر سبحانه كل ما يتعلق بالطهارة لأداء فريضة الصلاة، ولم يرفعها على الحائض. وفي نظري أن هناك من كفر بالآية 38 من سورة الأنعام، بدليل أن هناك آيات محكمات لكن معطلات وغير معترف بها، وقُضي عليها (بالسنة)، وبعد أن سمعنا و شاهدنا و عرفنا عن طريق شتى وسائل الإعلام، أن ليس كل ما في الصحاح صحيحا، وأن فيها تدليسا و دسا و تزويرا، وهذا ظاهر لأولي الألباب، لأن في الصحاح ما يتناقض مع أحكام الله، و حديثه. فكيف العمل يا فقهاء؟ و الأمر إليكم فانظروا ما ذا تأمرون.

يقول الله :
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الْإِسْلَامَ دِينًا (3) المائدة.

وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَّا الْفَاسِقُونَ(99) البقرة.

يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا(174) النساء.

وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنْ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنْ الْحَقِّ.(48) المائدة.

فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلْ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنْ المُمْتَرِينَ(94) يونس.

بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ(44) النحل.

وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمْ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ(64) النحل.

مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى(2) طه.

لَقَدْ أَنزَلْنَا آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ(46) النور.

وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ فَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمْ الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمِنْ هَؤُلَاء مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الْكَافِرُونَ(47)العنكبوت.

إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدْ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ(2) الزمر.

إِنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنْ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ(41) الزمر.

هذه آيات لأولي النهى فتدبروها إن كنتم صادقين.
:) و السلام عليكم.

[(أنا)]

اذا كان اجماع الامه الاسلاميه فاننا مامورين بالالتزام بما اجمعت عليه امة محمد لانها لا تجتمع على ضلال


باب وجوب قضاء الصوم على الحائض دون الصلاة 335 حدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا حماد عن أيوب عن أبي قلابة عن معاذة ح وحدثنا حماد عن يزيد الرشك عن معاذة أن امرأة سألت عائشة فقالت أتقضي إحدانا الصلاة أيام محيضها فقالت عائشة أحرورية أنت قد كانت إحدانا تحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لا تؤمر بقضاء 335 وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن يزيد قال سمعت معاذة أنها سألت عائشة أتقضي الحائض الصلاة فقالت عائشة أحرورية أنت قد كن نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم يحضن أفأمرهن أن يجزين قال محمد بن جعفر تعني يقضين 335 وحدثنا عبد بن حميد أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن عاصم عن معاذة قالت سألت عائشة فقلت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت أحرورية أنت قلت لست بحرورية ولكني أسأل قالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة.
صحيح مسلم ج 1 ص 265.

[daddi]

السلام عليكم

ماذا عليك فعله لو اجتمعت على ضلال؟
هل الإجماع على شيء يعد الصواب و الحق المطلق؟
هل نظرت في جرح وتعديل رواة ترك الحائض للصلاة والصوم؟
هل يعقل أن الله تعالى فرط في الكتاب شيئا ؟
إذا كان لديكم دليل من الكتاب أو من السنة الصحيحة الثابتة فآتى به مشكورا.

[الإباضي]

إلى الأخ العزيز daddi:

لدي اقتراح بسيط في هذه القضية والتي أوافقك في طرحها فما هو المانع من طرح قضايانا ومناقشتها :confused:

إن ما أريد اقتراحه هو عرض هذه القضية أو تحليلها بالمنهج الذي يسمى بـ (الاستقراء) والذي أوضحه الدكتور لؤي صافي في كتابه (إعمال العقل) ط دار الفكر،، وكذلك الأستاذ خالد بن مبارك الوهيبي في مقال له من سلسلة دروس من مسند الإمام الربيع ومدونة أبي غانم،،، ولقد استخدم هذا المنهج علماء السلف الافاضل الذين تعاملوا مع النصوص مباشرة فقعدوا القواعد وأصلوا الأصول مستمدينها من كتاب الله عز وجل والثابت من سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم...


ولك مني جزيل الشكر والاحترام :)

[daddi]

أخي الإباضي سلام الله عليك،

شكرا على ردك الذي جاء في المستوى الرفيع في إثراء النقاش، ( بصراحة هذا المستوى هو الذي يفتقر إليه جل المسلمين)

و ما ضر أن يتشجع الفقهاء و يخلصوا عملهم لله وحده، ويناقشوا جميع المواضيع المختلف فيها و هم مطمئنون بأن ذلك لا ينال من إخلاص واجتهاد السلف.

يقول تعالى : قُلْ لَا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلَا نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ(25) سباء.

تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ(141) البقرة.

تقبل تحياتي واحترامي ودمت موفقا.

[daddi]

السلام على من اتبع الهدى،
سمعت ليلة أمس لبرنامج " واسألوا أهل الذكر " من قناة عمان، و كان المفتي فيها الشيخ العلامة سعيد بن مبروك القنوبي حفظه الله، قال الشيخ مجيبا لسؤال عن المرأة التي تأخذ دواء منع دم الحيض من نزوله في وقته، من أجل صوم شهر رمضان كاملا أو من أجل الطواف في الحج و العمرة، فقال مجيبا : أنا لا أحبذ أن تأخذ المرأة الدواء أو الإبر من أجل ذلك، لأن فيه الضرر و يحدث اضطرابا في دورة الحيض، إلى أن قال : حرام على المرأة أن تصلي و تدخل المسجد و تطوف و تقرأ القرآن و هي حائض.

فأطلب من فضيلة الشيخ الذي لا يؤمن إلا بالدليل القطعي الثابت من القرآن أو من السنة، فأطلب من سماحته أن يبين لنا الدليل القطعي الثابت من القرآن أو من السنة، الذي يحرم على المرأة دخول المسجد والصلاة والصوم و من قراءة القرآن. و أجره على الله.

قال تعالى : " وَآمِنُوا بِمَا أَنزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِي(41) وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ(42)وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ(43)" البقرة.

[daddi]

يقول المهيمن: " قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ(64)" النمل.

[الهـاوي]

===================
أقول:
===================


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



أخي العزيز " دادي "

بما أنك لست من الذين ينكرون السنة عن بكرة أبيها ( كلها دون إستثناء ) كأخينا " من أهل الذكر "


فسيكون سؤالي لك - مختلفا

هل تأخذ بالأحاديث الصحيحة التي لا تعارض القرآن الكريم ؟؟؟

أم أنك لا تأخذ بأي حديث - لم يذكر موضوعه في القرآن الكريم !!!

أي أن القياس عندكم على حكم من الأحكام :

1- أن يذكر في القرآن الكريم - كأصل

2- ثم حديث صحيح - لا يعارض القرآن الكريم و يضيف عليه من معلومات إضافيه


نرجوا التوضيح - بارك الله فيك


/////////////////////////////////////////////////

[محمد علي 12]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

قال عز وجل:
وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمْ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ(222)

الاخ دادي عندي سؤال هل يشترط في الصلاة التوجه؟
إذا كان الجواب بنعم
فهل المتأذي من يكون في حالة توجه؟

ثانيا من شروط الصلاة الطهارة
الحائض غير طاهرة فكيف تصح الصلاة بدون طهارة.

مبطلات الوضوء: عدة اشياء احدها الدم فما رأيكم

[جني عمان]

السلام على من اتبع الهدى،
سمعت ليلة أمس لبرنامج " واسألوا أهل الذكر " من قناة عمان، و كان المفتي فيها الشيخ العلامة سعيد بن مبروك القنوبي حفظه الله، قال الشيخ مجيبا لسؤال عن المرأة التي تأخذ دواء منع دم الحيض من نزوله في وقته، من أجل صوم شهر رمضان كاملا أو من أجل الطواف في الحج و العمرة، فقال مجيبا : أنا لا أحبذ أن تأخذ المرأة الدواء أو الإبر من أجل ذلك، لأن فيه الضرر و يحدث اضطرابا في دورة الحيض، إلى أن قال : حرام على المرأة أن تصلي و تدخل المسجد و تطوف و تقرأ القرآن و هي حائض.

فأطلب من فضيلة الشيخ الذي لا يؤمن إلا بالدليل القطعي الثابت من القرآن أو من السنة، فأطلب من سماحته أن يبين لنا الدليل القطعي الثابت من القرآن أو من السنة، الذي يحرم على المرأة دخول المسجد والصلاة والصوم و من قراءة القرآن. و أجره على الله.

قال تعالى : " وَآمِنُوا بِمَا أَنزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِي(41) وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ(42)وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ(43)" البقرة.

ليس لدي تعليق على ماقلتم

فقط اود أضيف معلومة حول الشيخ القنوبي وغالب الأباضية ووربما الأشاعرة حول الدلييل القطعي
وهو القرآن العظيم أو الأحاديث المتواترة

فهذا الشيء يأخذ به الشيخ في قضايا العقائد فقط
اما امور وقضايا الفقه فهو يأخذ بالحديث غير المتواتر أو أحاديث الآحاد ،

هذا لأخذ العلم فقط

وشكرا

[daddi]

عزمت، بسم الله.

السلام عليكم، و بعد:

أولا : أوافق المسمى (من أهل الذكر) على المواضيع التي يثيرها فهي في الصميم، لكن أفضل أن تنشأ لجان من الفقهاء المخلصين لله وحده، و المتحررين فكريا و من جميع القيود الموروثة، فيعيدوا النظر في جميع العبادات، و يكون مصدرهم الوحيد القرآن الذي يتضمن الرسالة التي أنزلت على محمد، و أمر بتبليغها للعالمين، و بما أنها آخر الرسائل المنزلة فهي تتلاءم مع كل زمان و مكان إلى أن يرث الله الأرض و من عليها، و لا نجد فيها تناقضا و لا اختلافا مثلما نجده فيما قيل عن خاتم الأنبياء و المرسلين كذبا وزورا.

ثانيا : بالنسبة لهذا الموضوع فأنا أوافقه و أرى أن الحائض و التي نفست لا يوجد لديها دليل من الذكر القطعي يأمرها بترك الصلاة و الصوم، إلا ما يوجد من أحاديث متضاربة متناقضة، و رواتها فيهم ما قيل.

ثالثا: قضية الإمساك و الإفطار التي أشار إليها الأخ المعافري، ففي نظري أن ذلك مذكورا في القرآن و هو قوله تعالى: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمْ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنْ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنْ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ."187" البقرة.

فكلمة "حتى يتبين" الظاهر أن هذه الكلمة لا يختلف في معناها اثنان.
و كلمة " الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنْ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ" فهذه كذلك لا تحتاج إلى تبيان فهي واضحة، و في نظري أنها تنطبق على الإفطار كذلك، بمعنى أن الإفطار يكون عندما يتبين الخيط الأسود من الخيط الأبيض. فالإمساك يكون بالنظر إلى المشرق و الإفطار يكون بالنظر إلى المغرب. و الله أعلم.

و اختم بما يلي:

يقول الملك: وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنْ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ(29) الأحقاف.
1. هل لما تولوا إلى قومهم منذرين بما كانوا يسمعون من القرآن، أم بغير ذلك؟
2. هل الرسول " عليه أصلي وأسلم" أمر بتبليغ ما أنزل إليه من ربه، أم بتبليغ ما يتحدث به، ويفعله بين الناس و أهله؟

و أكرر أني واضع أسئلة أبحث عن جوابها من الفقهاء و العلماء المحترمين.

من الذي أمر الحائض أن تترك الصلاة و الصوم؟

ما هو دليل ترك الحائض للصلاة والصوم ، ومن أمرها بذلك؟

سماحة المشايخ الكرام، السلام عليكم،

أرجو من فضلكم أن تقدموا لنا دليلا من القرآن العظيم، أو من السنة الثابتة و عن رواة لا غبار على شخصياتهم، وذلك في موضوع ترك الحائض للصلاة والصوم، وما هو سند الشريعة في هذا الأمر؟
· هل أخذ المسلمون هذا الحكم وهذه العادة من اليهود كما أخذوا الكثير من عاداتهم و أحكامهم؟

وكم تمنيت أن أجد دليلا واحدا قطعي و ثابت، يأمر الحائض بترك الصلاة و الصوم عند الحيض، وللأسف لم أجد ما يشفي غليلي ويطمئن إليه قلبي، و يوم يوجد الدليل أستغفر الله على كل ما كتبت، (رغم أني لم أقترف إثما عندما أسأل أهل الذكر بل اتبعت أمر الله لأني لا أعلم الدليل القطعي الذي يأمر الحائض بترك الصلاة والصوم) و إلا فسوف يكون هذا حجة بيني وبينكم يوم التنادي . قال تعالى : وَيَاقَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِي(32) غافر.

و الذي أعتقده أن الله تعالى يعين الذين يجاهدون في نشر حديثه و إثبات ألوهيته و عبوديته ووحدانيته، و هم الذين لهم الشجاعة الكافية ليديروا ظهورهم لكل ما يخالف أو يتناقض مع حديث الخالق. قال تعالى :
وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ(69) العنكبوت.

و المؤسف أن المسلمين اتخذوا القرآن مهجورا، واتبعوا غير سبيل المؤمنين مما ينسب من حديث إلى الرسول ( أصلي عليه وأسلم) لدرجة أن منهم من يقول أن السنة تقضي على القرآن، فحادوا عن الصراط المستقيم، وشوّهوا سمعة الإسلام ودنّسوا المسلمين، وانتٌزعت منهم العزة. قال تعالى:
وَقَالَ الرَّسُولُ يَارَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا(30) الفرقان. و لم يقل: حديثي مهجوا!!!
الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمْ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا(139) النساء.

و أعيد عليكم هذه الأسئلة التي لم أجد لها جوابا بعد وهي :

· كيف تسمى المرأة التي تموت أثناء الحيض وهي تاركة للصلاة ؟ هل تعد من الكافرين؟
· كيف تسمى المرأة التي لم تترك صلاتها ولا صومها وهي حائض؟ هل تعد كافرة و بمن كفرت؟
· كيف تتعامل المرأة مع دم حيضها لو استمر أكثر من عشرة أيام؟ هل تترك الصلاة، أم تقي نفسها وتصلي؟ ما هو الفرق بين دم الحيض ودم الاستحاضة؟ هل يكون الثاني أنجس من الأول؟
· ما الفرق بين دم الحيض و الدم العادي ؟ هل دم الحيض أنجس وفيه أذى ، وغيره أطهر ولا يوجد فيه الأذى؟
· كيف توصف النساء لو لم يتركن الصلاة والصوم عند الحيض؟ هل يكنن كاملات العقل والدين؟
· هل ما نسب إلى النساء من حديث الرسول بأنهن ناقصات عقل ودين، كان بتركهن الصلاة والصوم؟ أم كان من فطرتهن التي فطرهن الله عليها؟ وهل هذا الحديث قد أوحي إلى الرسول من عند ربه؟
· ما علاقة الحيض بالصوم والصلاة؟
· هل ترفع الصلاة على كل من ينزف منه الدم بعد حادث مرور أليم مثلا؟
· هل إذا ماتت المرأة في رمضان وهي حائض هل تٌقضى عليها أيامها التي لم تصم فيها؟

و الأهم في هذا كله من الذي أمر الحائض بترك الصلاة والصوم؟ و ما هو الدليل القطعي على ذلك؟ و بما يجيب العلماء ربهم إذا لم يكن لديهم دليل قطعي ثابت و واضح، ليبينوه للمؤمنين؟

أما الجواب على الأخ الذي قال: مبطلات الوضوء: عدة اشياء احدها الدم فما رأيكم.

أقول: نعم مبطلات الوضوء عدة أشياء، لكن لماذا تترك المرأة صلاتها و صيامها إلا من دم الحيض؟!!!! وما مصير ما يخرج من الإنسان مما يعد من النجاسات ومن مبطلات الوضوء و الصلاة أيضا؟؟؟!!!

و للأخ جني عمان ما يلي:

إذا كان الشيخ القنوبي حفظه الله يأخذ بالأحاديث المتواترة في قضايا العقائد فقط، فهل الأحاديث المتواترة لا يوجد فيها خلاف؟ وهذه المسألة أي ترك الحائض للصلاة و الصوم من أهم العبادات فما قول الشيخ في هذا؟ جزاه الله عنا أحسن الجزاء.

يقول الودود:
اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنْ اللَّهِ حَدِيثًا(87) النساء.

وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ(80)آل عمران. فكيف بمن يتخذ غير الملائكة و النبيين أربابا من دون الله؟ وما مصيرهم؟

و السلام على من اتبع الهدى.

[محمد علي 12]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين.

الاخ دادي السلام عليكم

هل يمكن اعتبار العادة الشهرية مرض شهري؟

[daddi]

عزمت، بسم الله.
السلام عليكم الجواب على سؤالك : هل يمكن اعتبار العادة الشهرية مرض شهري؟

في نظري لا يمكن اعتبار العادة الشهرية بأنها مرض، و لا تدخل في عداد الأمراض، لأن المرأة التي لا تحيض هي التي تبحث عن الدواء لتكون مثل عامة النساء.

[الهـاوي]

أولا : أوافق المسمى (من أهل الذكر) على المواضيع التي يثيرها فهي في الصميم، لكن أفضل أن تنشأ لجان من الفقهاء المخلصين لله وحده، و المتحررين فكريا و من جميع القيود الموروثة، فيعيدوا النظر في جميع العبادات، و يكون مصدرهم الوحيد القرآن الذي يتضمن الرسالة التي أنزلت على محمد، و أمر بتبليغها للعالمين، و بما أنها آخر الرسائل المنزلة فهي تتلاءم مع كل زمان و مكان إلى أن يرث الله الأرض و من عليها، و لا نجد فيها تناقضا و لا اختلافا مثلما نجده فيما قيل عن خاتم الأنبياء و المرسلين كذبا وزورا.


===================
أقول:
===================


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



أخي - الفاضل " دادي " سؤالي لم يكن عن المواضيع نفسها

بل سؤالي - كان عن المنهجية التي تتبعها

فالأخ " من أهل الذكر " ينكر السنة النبوية - كلها

يعني - لا يوجد عنده شيء أسمه سنة نبوية


فسؤالي لك - هل أنت أيضا أصبحت تعتقد بهذا !!!

أم أنك تؤمن بالسنة النبوية و أيضا تتفق مع الأخ " من اهل الذكر " في المواضيع التي أثارها ؟؟؟

أي - تنفي أو لا تأخذ بالأحاديث التي تعتقد بأنها تخالف القرآن الكريم !!!


فلا شك أن الرسالة التي بعثها الله سبحانه و تعالى - تصلح لكل الأزمان و الأمكان

و لا يعترض معك أحد - على هذا


سأبين لك بالأسفل بعض النقاط


/////////////////////////////////////////////////

ثانيا : بالنسبة لهذا الموضوع فأنا أوافقه و أرى أن الحائض و التي نفست لا يوجد لديها دليل من الذكر القطعي يأمرها بترك الصلاة و الصوم، إلا ما يوجد من أحاديث متضاربة متناقضة، و رواتها فيهم ما قيل.


===================
أقول:
===================

هنا يا أخي يكمن أهمية الجواب على السؤال الذي بالأعلى


فهل لأن القرآن لم يذكر هذا الشيء - يعتبر بوجهة نظرك أن الأحاديث التي تذكر المنع هي أحا\يث غير صحيحة !!!


يا أخي - سأوضح لك الأمر لكي تعلم أن المنهجية التي تتبعها أو التي ستتبعها ستضع في موضع محرج جدا


فماذا - سيكون ردك - إذا سالتك عن نواقض الوضوء !!!!

الصلاة - لا تتم إلا من خلال الطهارة - الوضوء

فهل القرآن الكريم ذكر لك ما هي نواقض الوضوء !!!

و التي إذا أتيتها وجب عليك الوضوء مرة أخرى - و إلا لن تقبل صلاتك !!!


فموضوع الوضوء - هو مشابهة لموضوع الحيض

فالرسول عليه الصلاة و السلام من خلال السنة النبوية - وضع لنا نواقض الصلاة و الصيام

فقال أن المرأة - إذا حاضت لا تقرب الصلاة و لا تصوم

فجاء المنع - من خلال النسة النبوية

كما أيضا جاء من خلال السنة النبوية - أن قضاء الحاجة ينقض الوضوء



فلهذا - لو لاحظت سؤالي لك في تعليقي السابق

هل أنك تعترض على الأحاديث التي تعتقد بمعارضتها للقرآن الكريم

ام تعترض حتى على أحاديث - لم يأتي ذكرها في القرآن الكريم - و لا يوجد فيها تعارض معه !!!

كالمثال الذي وضعته لك " نواقض الوضوء "



أخي - من حيث المبدأ العام - انا أتفق معك أنت و الأخ " من أهل الذكر "

أننا لا يجب علينا أن نأخذ بأحاديث تعارض القرآن الكريم - و نصحح بعض الأخطاء التي جاء بها الأقدمين

و لكن - قبلها يجب أن نتأكد مليون مرة من أن الحديث لا يمكن تأويله أو التوفيق بينه و بين آيات القرآن الكريم

و قتها - أو ساعتها فقط - يصح - أن يعترض البعض على الحديث

أما دون ذلك - فأعتقد أنه من الضلال - و العياذ بالله

اللهم تثبتنا على ما تحبه و ترضاه - اللهم آمين


أما بالنسبة لأسئلتك - فأنا لست عالما - و لا أستطيع الفتوى - و لا أعرف الإجابة عليها أيضا

فأنت - كما تدعي - أنك لم تجد نص ثابة حتى من السنة النبوية بخصوص ترك الصلاة و الصوم في فترة الحيض


فهل إذا وضع لك الإخوان - نص ثابت من السنة النبوية - ستأخذ به أم لا ؟؟؟



/////////////////////////////////////////////////

[daddi]

عزمت، بسم الله.

السلام عليكم جميعا وبعد:

الأخ الفاضل الهاوي تحية طيبة،

تقول: فماذا - سيكون ردك - إذا سالتك عن نواقض الوضوء !!!!.

. 1 أسألك و أجيبك: هل اطلعت على الاختلاف الكثير الموجود في نواقض الوضوء؟
فكل مذهب له تأويله لنواقض الوضوء، وألفت في ذلك كتب كثيرة خاصة في دورة المياه و لم يخرجوا منها، ألم يأخذوا تلك النواقض من رسول واحد لا شريك له ولم يكن له أخا يشدد به أزره، و هو خاتم الأنبياء و المرسلين، فكيف تفسر لنا ذلك التناقض و الاختلاف في نواقض الوضوء، و الصلاة، والزكاة، و الصوم، والحج؟ فهل الرسول " عليه أصلي وأسلم" أمر بتبليغ رسالة واحدة أم كان يبلغ رسالات؟

. 2 الأحاديث التي هي تبيانا للقرآن و لا تتعارض معه، فمن حق أي فقيه أو عالم أن يجتهد فيها، ما لم يتعارض مع النص، وهذا من معجزات حديث الخالق الذي يتلاءم و يتماشى مع كل زمان و مكان. والله أعلم.

.3 بالنسبة لترك الحائض الصلاة و الصوم لم أفت لها أن تصلي أو تصوم و هي حائض، حتى أتيقن من قول الفقهاء و العلماء المخلصين، لأني أكرر لم أجد لها دليلا من القرآن يأمرها بترك الصلاة والصوم، علما أن الله تعالى لم يفرط في الكتاب شيئا، وقد ذكر ما هو أبسط من هذا، و لم أجد دليلا ثابتا من السنة، إلا أحاديث متضاربة متناقضة و عن رواة فيهم ما قيل.

لذلك و ضعت التساؤلات السالفة الذكر، فمن كان له دليلا قطعي فليأتنا به، و يحتسب أجره عند الله. لأن ترك الحائض للصلاة و الصوم شيء عظيم إذا لم يثبت بدليل قطعي لا ريب فيه.

و أختم برسالة الله حيث يقول فيها:

وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمْ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ(64) النحل.
وَآتَيْنَاهُمْ بَيِّنَاتٍ مِنْ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمْ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ(17) الجاثية.

و السلام على من اتبع الهدى.

[الهـاوي]

===================
أقول:
===================


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



أخي الكريم " دادي "

أعرف أن الموضوع هنا عن الحيض

و لكن سؤالي الذي وضعته لك يبين رأي في هذا الموضوع


فقت ان العلماء مختلفين في نواقض الوضوء

طيب - أنا لن أخوض في معرفة كل نواقض الوضوء


أنا - أقول - هل تقر بأن للوضوء نواقض - أيا كانت ؟؟؟

فإذا كانت إجابتك بـ " نعم "

سأعطيك مثال لم يختلف عليه العلماء

" قضاء الحاجة " من نواقض الوضوء - هل عندك شك او قول لعالم لا يقر بهذا !!!؟؟


الآن - الي النقطة الأخرى


قلت :

بالنسبة لترك الحائض الصلاة و الصوم ......

سأعيد صياغة سؤلك

بالنسبة لترك المصلي الصلاة إذا لم يصح وضوءه !!!


فهل جاء هذا الأمر في القرآن الكريم - بترك الصلاة أو إعادتها في حالة عدم صحة الوضوء او نقضه ؟؟؟؟


فهكذا أمر الحيض - عندي

ارى أن الأمر جاء كسنة نبوية - و ليس قرآنا


عالعموم - أنا أيضا - سأطالب معك الإخوان

بوضع حديث صحيح من السنة النبوية - يوجد فيها هذا المنع

و هذا - لأنني لم أبحث في هذا الموضوع من قبل

و أعتقدت بأنه من المسلمات المتعارف عليها عند كل المسلمين


فالرجاء من الإخوان الإفادة في هذا الموضوع

و وضع الأحاديث الصحيحة في مسألة الحيض

/////////////////////////////////////////////////

[محمد علي 12]

عزمت، بسم الله.
السلام عليكم الجواب على سؤالك : هل يمكن اعتبار العادة الشهرية مرض شهري؟

في نظري لا يمكن اعتبار العادة الشهرية بأنها مرض، و لا تدخل في عداد الأمراض، لأن المرأة التي لا تحيض هي التي تبحث عن الدواء لتكون مثل عامة النساء.

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله بارئ الخلائق أجمعين من الاولين والاخرين
السلام عليكم

الاخ دادي وهناك نساء يأخذن ادوية لمنع العادة الشهيرة والتخلص من ألامها.

هل الدم ينقض الوضوء أخي دادي أم لا؟


هذا سؤالي لك سابقا
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

قال عز وجل:
وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمْ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ(222)

الاخ دادي عندي سؤال هل يشترط في الصلاة التوجه؟
إذا كان الجواب بنعم
فهل المتأذي من يكون في حالة توجه؟

ثانيا من شروط الصلاة الطهارة
الحائض غير طاهرة فكيف تصح الصلاة بدون طهارة.

مبطلات الوضوء: عدة اشياء احدها الدم فما رأيكم

فكان بعض جوابك كالتالي:
ما الفرق بين دم الحيض و الدم العادي ؟ هل دم الحيض أنجس وفيه أذى ، وغيره أطهر ولا يوجد فيه الأذى؟
دم الحيض فيه أذى نعم لان الله عز وجل ذكر ذلك.


أخي العزيزي دادي إذا اراد الله عز وجل أن يخفف عن أمته فعلام الاعتراض؟
قال عز وجل:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ {183} أَيَّاماً مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ {184}


وأكمل عز وجل:
شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ
فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ {185}

فهذه إجابة على الصيام على ما اعتقد فما قولكم؟

[daddi]

===================


فالرجاء من الإخوان الإفادة في هذا الموضوع

و وضع الأحاديث الصحيحة في مسألة الحيض

/////////////////////////////////////////////////

أخي العزيز الهاوي و من يشارك في هذا الموضوع، هذا ما أطالبكم به من أول يوم. الدليل القطعي الثابت من القرآن أو من السنة، فبما أنه لا يوجد الدليل من القرآن، فمن السنة لكن يجب أن يكون بحديث متواتر و عن ثقات لا غبار في عدالتهم، بأن الذي أمر الحائض أن تترك صلاتها و صيامها أثناء الحيض، هو الله عن جبريل عن الرسول عن من تأتون به من الصادقين...

و بهذا يزول الشك و تطمئن القلوب المؤمنة و تزول كل الإشكالات، و التساؤلات التي لا تزيد لهذا الأمر أي ( ترك الحائض للصلاة و الصوم) إلا يقينا أنه ليس من عند الله و لا من رسوله إلى أن يثبت العكس. و الله أعلم.

فأرجو أن نتوقف عن التساؤلات فالأمر واضح أمام أعينكم، ولحد الآن لم يأتنا أحد بدليل قطعي ثابت لا من الكتاب المنزل، و لا من السنة التي هي تبيانا لما نزّل على محمد. " عليه أفضل الصلاة و التسليم".

و ليعلم القراء الكرام أننا متسائلين لا منكرين و نريد اليقين الثابت لينطبق علينا وعليكم قول الله العليم إذ يقول: وَمِنْ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ(28) فاطر.

والسلام عليكم جميعا.

[daddi]

عزمت، بسم الله.

أخي الفاضل محمد علي 12 السلام عليكم و بعد:

ستكون آخر من أرد على تساؤلاته، إلى أن تأتونا بدليل قطعي و ثابت في الموضوع، فنناقش ما تأتوننا به من دليل.

.1 قلت: دم الحيض فيه أذى نعم لان الله عز وجل ذكر ذلك.

. أقول : لماذا اعترف أن الله ذكر الأذى في دم الحيض؟ و لا تعترف أن الله لم يأمر الحائض أن تدع صلاتها و صيامها؟
وأقول: نعم فيه أذى لكن لم تجب على غير دم الحيض ألا يوجد فيه أذى هو الآخر؟

.2 أما جوابي عن قولك: إذا اراد الله عز وجل أن يخفف عن أمته فعلام الاعتراض؟

.أقول: لو شاء الله التخفيف عن أمته، فلا يمنعه احد و هو الفعال لما يريد و لا يسأل عما يفعل، لكن لم يذكر أن الحائض تدع الصوم و الصلاة عند حيضها، واكتفى بذكر المريض و المسافر فقط، و المرأة الحائض لا تعتبر مريضة كما أسلفت، لأن التي لا تحيض هي المريضة، أما التي تحيض فهي على الفطرة التي خلقها الله عليها، و لم يشأ أن يخفف عن الحائض لأنه سبحانه لم يذكرها، والآية الثانية كذلك لم يذكر المولى تبارك و تعالى فيها الحائض فكيف تريد إدراج الحائض في هاتين الآيتين، وهو يريد اليسر على المريض و المسافر فقط لا لغيرهم، فلا هي من المرضى و لا من المسافرين، وحتى المقاتل لم يرفع المولى عنه الصلاة وهو ربما لا يكون على طهارة، بل خفف عنه بالقصر فيها لا بإبطالها كلية كما أمروا المرأة بترك الصلاة و الصوم من غير دليل قطعي ولا ثابت.

و السلام عليكم.

[محمد علي 12]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي ترعد السماء من خشيته

السلام عليكم

الاخ دادي السلام عليكم

من أهل الذكر جاوب بجاوب فيه جاوب عليك خالف فيه تحليلك

6- إن كلمة" الأذى" لا تعني النجاسة بل تعني أشياء كثيرة من ذلك المرض
قال تعالى:
((فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه))

جوابا على سؤالك لي أقول:
أني اعتبر ان الحيض:
1- يؤذي
2- نجس
أما كيف اعتبر هذا الشيئ نجسا فأقول:
لو لم تذكر الاية وجوب الطهارة للحائض لقلت لك معك حق.
لماذا تنتظر المرأة حتى تطهر كي يقرب منها زوجها إذا كان هذا الشيئ طبيعيا في حياة المرأة. المفروض أن هكذا مسائل لا تنزل فيها أيات لان هذا الشيئ حادث منذ بدء الخليقة؟
أما كيفية الطهارة فعندك حلان إما الغسل وإما الوضوء.
أيهما اخترت كان في صالحنا.

الايات التي ذكرتها لك في الصيام فيها ذكر المرض فإذا كان الانسان مريضا فعدة من أيام أخر.
هل يدخل في هذه الاية الشريفة الحيض؟
عندنا يدخل فيها الحيض لان الحيض فيه أذى ويعتبر مرضا لمصلحة المرأة.
فإذا كان كذلك فيحق للمرأة أن لا تصوم وقت العادة الشهرية.
ومن أهل الذكر أقر بأن الاذى قد يكون مرضا.

فما رأيك

[daddi]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي ترعد السماء من خشيته

السلام عليكم

الاخ دادي السلام عليكم

من أهل الذكر جاوب بجاوب فيه جاوب عليك خالف فيه تحليلك



جوابا على سؤالك لي أقول:
أني اعتبر ان الحيض:
1- يؤذي
2- نجس
أما كيف اعتبر هذا الشيئ نجسا فأقول:
لو لم تذكر الاية وجوب الطهارة للحائض لقلت لك معك حق.
لماذا تنتظر المرأة حتى تطهر كي يقرب منها زوجها إذا كان هذا الشيئ طبيعيا في حياة المرأة. المفروض أن هكذا مسائل لا تنزل فيها أيات لان هذا الشيئ حادث منذ بدء الخليقة؟
أما كيفية الطهارة فعندك حلان إما الغسل وإما الوضوء.
أيهما اخترت كان في صالحنا.

الايات التي ذكرتها لك في الصيام فيها ذكر المرض فإذا كان الانسان مريضا فعدة من أيام أخر.
هل يدخل في هذه الاية الشريفة الحيض؟
عندنا يدخل فيها الحيض لان الحيض فيه أذى ويعتبر مرضا لمصلحة المرأة.
فإذا كان كذلك فيحق للمرأة أن لا تصوم وقت العادة الشهرية.
ومن أهل الذكر أقر بأن الاذى قد يكون مرضا.

فما رأيك

عزمت، بسم الله.

الأخ محمد علي 12 والقراء الكرام السلام عليكم،

لقد قررت أن لا أجيب إلا إذا أتيتم لنا بدليل قطعي ثابت من عند الله، يأمر الحائض أن تترك الصلاة و الصوم عند نزول حيضها، لكن إخلاصي لله وحده جعلني أجيب مؤكدا على أهمية الصلاة بما جاء في محكم التنزيل.

وهذا رب العزة يقول:

وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا(54)وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا(55) وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا(56)وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا(57) أُوْلَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَانِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا(58)فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا(59)إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا(60)جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَانُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا(61)لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا(62)تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا(63)وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا(64)رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا(65) مريم.

لعل هذه الآيات تفتح الأقفال التي في القلوب، لأني أفهم من كلامك أن الله سبحانه قد نسيا أن يوضح أهم شروط عبادة الصلاة و الصوم كيف تكون!!!
وأنه لا يعلم أن دم الحيض يؤذي المرأة إذا صلت و صامت، لأنه لم يذكر في حديثه أن على المرأة الحائض ترك الصلاة و الصوم، ولأنه غير رحيم و لطيف بعباده، ولا يحب لهم اليسر في العبادة. و حاشه عن ذلك علوا كبيرا، وهذا غير معقول ولا مقبول بالنسبة لي. و الدليل على ذلك أنه سبحانه أصدر نهيه للأزواج أن لا يقربوا أزواجهم في محل الحيض فقط، حتى يطهرن لأن ذلك يسبب لهم الأذى إذا هم باشروهن، (لأنه سبحانه رحيم بعباده عليم بما توسوس به أنفسهم، ) و هذا من معجزات الخالق لأن العلم أثبت ذلك. والله أعلم. فتدبر في الآية "222" من سورة البقرة.

وهنا أفتح قوسين يمكن اليوم للزوج أن يباشر زوجته حتى فور حيضها لأن وسائل الوقاية موجودة بشتى أنواعها، و يكون ذلك إقتداء بالسنة، ولم يبدع في ذلك، حسب روايات المحدثين الذين قالوا عن أم المؤمنين عائشة: أنها قالت:
296 حدثنا إسماعيل بن خليل قال أخبرنا علي بن مسهر قال أخبرنا أبو إسحاق هو الشيباني عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة قالت ثم كانت إحدانا إذا كانت حائضا فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباشرها أمرها أن تتزر في فور حيضتها ثم يباشرها قالت وأيكم يملك إربه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك إربه تابعه خالد وجرير عن الشيباني .
صحيح البخاري ج 1 ص 115. فما قول البخاريين في هذا الحديث؟ :confused:

أما أن تترك الحائض المؤمنة الصلاة و الصوم من غير دليل قطعي ثابت فهذا هو الأذى لهن في الدنيا و الآخرة، بالنسبة لأذاهن في الدنيا، فبدين الصيام الذي يتبعهن و لم يسقط عليهن، مثل سقوط إعادة فريضة الصلاة، التي لم ترفع عن أحد ممن خلق قال السميع العليم:
أَلَمْ تَرَى أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ(41) النور.
وأما في الآخرة فلا نعلم كيف يكون مصيرهن إذا لم يثبت أمر الله لهن بترك الصلاة والصوم.

فهاتوا برهانكم و ما عندكم من دليل يثبت عكس ما نقول دون لف وتلفيق و دوران. فنحن هنا نريد أن نتيقن من عبادة أهلنا لنعبده سبحانه عن علم و يقين، لا عن جهل موروث.

واسمحوا لي عن هذه العبارات القاسية ربما، لكن هي من صميم قلبي المؤمن أن الله سبحانه قد أحاط بكل شيء علما، فلا يمكن أن ينسى شيئا مثل هذا أو ذاك. و الله يعلم ما في الصدور، وهو الذي يجير و يجزي. والله أعلم.

يقول الودود الرحيم مخبرا: وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ(170) الأعراف.

فما رأيك.

و السلام على من اتبع الهدى.

[الهـاوي]

لقد قررت أن لا أجيب إلا إذا أتيتم لنا بدليل قطعي ثابت من عند الله، يأمر الحائض أن تترك الصلاة و الصوم عند نزول حيضها، لكن إخلاصي لله وحده جعلني أجيب مؤكدا على أهمية الصلاة بما جاء في محكم التنزيل


===================
أقول:
===================


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



هذا قرار نحترمه - و لكن يا أخي الحوار أخذ و عطاء


فأنا وضعت سؤلك نفسه و غيرت فيه بعض الكلمات - لكي أثبت لك بأن القرآن الكريم لم يتكلم عن أي من النواقض

في العبادات

فهل في القرآن الكريم - نواقض للحج ؟؟؟

نواقض للزكاة ؟؟؟

نواقض للصلاة


و هكذا


هذا هو سؤلك بالضبط

فتخيل أنين افتح موضوع جديدا و أبدأ به هكذا :


لقد قررت أن لا أجيب

إلا إذا أتيتم لنا بدليل قطعي ثابت من عند الله،

يأمر المصلى - في حال عدم صحة الوضوء - أو إخراج ريح أو سهوه و غنائه في صلاته أو ....

أن يترك الصلاة عند حصول هذه الأشياء ، لكن إخلاصي لله وحده جعلني أجيب مؤكدا

على أهمية الصلاة بما جاء في محكم التنزيل

ملاحظة : الكلام باللون الأزرق - كلامي


فلهذا - يا أخي الفاضل - سيكون عندك الكثير من الفراغ في العبادات و كيفية أدائها و معرفة نواقضها إذا لم تلجأ الي السنة النبوية

أي إلي هدي النبي عليه افضل الصلاة و السلام


اما الأخ " محمد علي 12" لقد جاء لك بتأويل - يدل على ان المرض خاص

و الأذى كلمة شاملة - أي تشمل المرض -فلماذا لم تقبل بتأويله !!!


عالعموم - أنت لست ملزما بأن تغير رأيك

و لكنني - فقط اردنا توضيح نقطو مهمة لك

أنك بقياسك هذا - ستفتح عليك باب -لو طرحنا عليك الكثير الكثير من الأسئلة - لما إستطعت الإجابة عليها


و لكن - بربك يا أخي

هل كان في وقت من الأوقات على مر الأزمان كلها التي مرت على الأمة الإسلامية

من جاء و خالف هذا الأمر !!

هل جئت بعالم واحد -- من الصحابة التابعيين او غيرهم من قال بكلام يوافق كلامك أنت و الأخ " من أهل الذكر "

أم أنهم أجمعوا إجماعا على هذا !!!


فأنا لم أرى إجماعا للأمة الإسلامية -إلا في عدد الصوات إلا الأخ " من أهل الذكر " يقول أنها 3 بدل 5

إجماع الحجاب للمرأة

إجماع على حيض المرأة

إجماع على صوم رمضان

إجماع على الزكاة على القادر

...................الخ


فأنا لست ضد التجديد و لاأفكار الجديدة -- و لكن هذه الأفكار

يجب أن تكون كاملة - دون أن تترك أي فراغ مكانها


فأكبر فراغ و حيرة ستتركه أما الجميع هو الطعن بكل الأمة الإسلامية

طعن في علماء هذه الامة الإسلامية

طعن في الصحابة رضوان الله عيلهم الذين لم يفهموا المقاصد و انهم حرموا ما حلله الله سبحانه وتعالى على المرأة


فالله سبحانه وتعالى فرض عليهم الصلاة في كل الأحوال

فجاء الصحابة و علماء المسلمين بل الامة الإسلامية كلها - بظلم المرأة خلال منعها الصلاة و الصوم في فترة الحيض


هذا الفراغ الذي ستتركه - فراغ كبير و خطير جدا

لأن الذي أوصل لنا القرآن الكريم الذي تأخذ كل ما فيه - هم نفس الأشخاص الذين أوصلوا لك هذا الحكم عن النبي عليه الصلاة السلام


فإن - إستطعت أن تأتي - بدليل واحد حتى لو كان ضعيفا على أن أحد الصحابة حتى يقول بقولك

أو أن أحد الصحابيات كانت تفرض قطع الصلاة او الصوم - لوضعت يدي بيدك


اللهم أرينا الحق حقه و أرزقنا إتباعه

و أرنا الباطل باطلا و أرزقنا إجتنابه

/////////////////////////////////////////////////

[daddi]

عزمت، بسم الله.

أخي الفاضل الهاوي، والاخوة المشاركين و القراء، تحية طيبة وبعد:

أشكرك على مواصلتك للنقاش الهادئ و الصبر معي، ولم تقتف في ذلك أثر ما يفعله أغلب المسمون أنفسهم بأهل السنة و الجماعة، لأنهم إذا لم يجدوا الجواب المقنع فإنهم يتحلون إلى التكفير و الشتم وغير ذلك مما يغطون به عجزهم عن الجواب.

أما أنت فقد اخترت أسلوب تشتيت الموضوع، بوضع تساؤلات خارجة عن الموضوع، و أريد أن أوجه انتباهك إلى العودة للموضوع، الذي هو: ما دليل ترك الحائض للصوم و الصلاة؟

فمثلا لو سألتني من أمر الناس بتقوى الله؟ فإنني أجيبك على الفور هو الله لقوله: يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمْ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ(33) لقمان.

و إذا سالك أحد أبنائك من الذي أمر المؤمنين بأداء الصلاة والصوم؟ فإنك لا تترد في الجواب لحظة، ولا تكلمه عن الطهارة و لا عن أي شيء آخر، بل تجيبه بقول الله فتقول: قال الله : وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّأَا لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَبَشِّرْ الْمُؤْمِنِينَ(87) يونس.

و أما عن الصيام فتقول : قال الله: يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمْ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ(183) البقرة.

أما أنا إذا سألتك من الذي أمر الحائض أن تترك صلاتها و صيامها، فماذا يكون جوابك من فضلك؟

فالسؤال أخي الكريم واضح و هو عنوان الموضوع، ما دليل ترك الحائض للصوم و الصلاة؟

هل من حق أي مؤمن أن يسأل عن دليل عبادته ليعبد عن علم؟ أم تريد أن يصدق فينا قول الله إذ يقول: فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِمَّا يَعْبُدُ هَؤُلَاءِ مَا يَعْبُدُونَ إِلَّا كَمَا يَعْبُدُ آبَاؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنقُوصٍ(109) هود.

فإن كنت أخي لا تعلم الجواب مثلي فقف بجانبي، لنبحث معا عن الجواب، فإن لكل سؤال جواب لا محالة.

يقول العليم الخبير:

احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ(22) الصافات.
وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلَاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ(17) الفرقان.

ختاما أطلب من المشرفين الكرام أن يثبتوا الموضوع ولو ليوم و ليلة إن كان ذلك ممكنا، ليكون عليهم شهيدا يوم القيامة فيؤجروا على ذلك.


و السلام على من اتبع الهدى.

[الهـاوي]

أما أنت فقد اخترت أسلوب تشتيت الموضوع، بوضع تساؤلات خارجة عن الموضوع، و أريد أن أوجه انتباهك إلى العودة للموضوع، الذي هو: ما دليل ترك الحائض للصوم و الصلاة؟


===================
أقول:
===================


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



و لك هذا يا أخي الفاضل

و أسالتي - هي مجرد القياس الذي إستخدمه أنت في هذا السؤال


عالعموم - أنني سأمتنع عن التشتيت - بصدر رحب

و لك مني رفع الموضوع


للرفع


/////////////////////////////////////////////////

[daddi]

عزمت، بسم الله.

السلام عليكم جميعا وبعد:

شكرا لك أخي الفاضل الهاوي، فإن هذا يدل على إخلاصك و تواضعك فجزاك الله عني أحسن الجزاء.

بما أن حديث الخالق لم يأمر المرأة المسلمة، ولم نجد فيه ما يدل ويوجب عليها أن تدع صلاتها و صيامها عند نزول حيضها، فننتقل مباشرة إلى ما قيل عن رسول الله " عليه أفضل الصلاة و التسليم" لنحدق في الأحاديث الواردة في الموضوع، لعلنا نجد فيه ضالتنا، ملتزمين كما كنا أدب الحوار، و احترام رأي بعضنا البعض، و نبدأ بما ورد في صحيح البخاري، و ننظر أولا في سند هذه الأحاديث التي تأمر الحائض أن تترك صلاتها و صيامها ما لم تطهر، فتقضي صومها و لا تقضي صلاتها.

فأرجو من المخلصين أن يتأملوا هذه الأحاديث، ويحدقوا فيها دون أي نزيف للعاطفة والأحكام المسبقة، و يقدموا لنا تعديل و جرح هؤلاء الرواة، و شيوخهم ومصادر رواياتهم، لعلنا نصل إلى ما يشفي الغليل، و يطمئن القلوب، و تظهر الحقيقة، و تتضح الأمور، و يعلو الحق ولا يعلى عليه، ويصحح كل منا خطأه و معلوماته، فكلنا معرضون للخطأ و فوق كل ذي علم عليم.

باب الحائض تترك الصوم والصلاة وقال أبو الزناد إن السنن ووجوه الحق لتأتي كثيرا على خلاف الرأي فما يجد المسلمون بدا من اتباعها من ذلك أن الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة 1850 حدثنا بن أبي مريم حدثنا محمد بن جعفر قال حدثني زيد عن عياض عن أبي سعيد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم فذلك نقصان دينها.
صحيح البخاري ج 2 ص 689.


324 حدثنا أحمد بن يونس عن زهير قال حدثنا هشام عن عروة عن عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي باب الصلاة على النفساء وسنتها.
صحيح البخاري ج 1 ص 125
304 حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد بن زريع عن خالد عن عكرمة عن عائشة قالت ثم اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من أزواجه فكانت ترى الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي.
صحيح البخاري ج 1 ص 118.

فما قولكم يا إخوان الصفاء.

و السلام على من اتبع الهدى.

[محمد علي 12]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين

السلام عليكم

الاخ دادي هل تؤمن بهذه الاحاديث التي أوردتها لنا؟؟

صحيح البخاري ج 1 ص 125
324 حدثنا أحمد بن يونس عن زهير قال حدثنا هشام عن عروة عن عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي باب الصلاة على النفساء وسنتها.


صحيح البخاري ج 1 ص 118.
304 حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد بن زريع عن خالد عن عكرمة عن عائشة قالت ثم اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من أزواجه فكانت ترى الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي.

[daddi]

السلام عليكم،

الأخ محمد على 12 تحية وسلاما وبعد:

إذا أثبت لنا سندها و متنها، كيف لا؟
لأن يهدي الله على يدك إنسانا خير لك مما طلعت عليه الشمس.

[محمد علي 12]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين

السلام عليكم

الاخ دادي إنما سألتك هذا السؤال إستغرابا
الحديث الاول يقول
إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي فمعنى هذا ان الحيضة إذا أقبلت فلا تصلي
وإذا أدبرت أي إذا انتهت الحيضة فاغسلي الدم وصلي.

والحديث الثاني
فكانت ترى الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصليهذا الشيئ مستحيل عقلا.
فهل كانت تجلس على الطست؟

[daddi]

أخي الكريم السلام عليكم،

لذلك أوردت هذه الأحاديث، لنستفيد من أهل الاختصاص في الحديث الشريف، ونعلم ما مدى صحتها عن الرسول "عليه أصلي و أسلم تسليما بما جاء به"

[الهـاوي]

===================
أقول:
===================


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



مداخلتي هي فقط للتعليق على الحديثين


فيا أخي - كما نعلم أن الدين الإسلامي - كأحكام لم ينزل مرة واحدة

بل جاء على فترات من الزمن


فلهذا أرى أن وقت الحديث مهم جدا للفهم الصحيح

فقد يكون في باديء الدعوة - إن الحيض - الدم - لا يكون في حكم الترك

ثم بعد فترة جاء هذا الحكم

شأنها شأن الكثير من الأحكام في الإسلام. و الله أعلم


/////////////////////////////////////////////////

[daddi]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين

السلام عليكم

الاخ دادي إنما سألتك هذا السؤال إستغرابا
الحديث الاول يقول
فمعنى هذا ان الحيضة إذا أقبلت فلا تصلي
وإذا أدبرت أي إذا انتهت الحيضة فاغسلي الدم وصلي.

والحديث الثاني
هذا الشيئ مستحيل عقلا.
فهل كانت تجلس على الطست؟

عزمت، بسم الله.

السلام عليكم، يا أخي محمد علي 12.

مما يلاحظ أيضا في هذا الحديث الذي قيل عن رسول الله " عليه أصلي وأسلم" أن أبي سعيد قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم فذلك نقصان دينها.

أقول هو ما يلي:
.1 كيف يعقل أن يأمر النبي الحائض بترك الصلاة و الصوم، ثم يقر و يقول: أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم فذلك نقصان دينها.
.2 أليس هو الذي أمرها حسب الرواية بترك الصلاة و الصوم وأطاعت الأمر و لم تخالف؟
.3 فكيف تكون ناقصة العقل و الدين، إذا كان هو الذي أمر بذلك؟
:confused:
و السلام على من اتبع الهدى.

[daddi]

===================
أقول:
===================


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



مداخلتي هي فقط للتعليق على الحديثين


فيا أخي - كما نعلم أن الدين الإسلامي - كأحكام لم ينزل مرة واحدة

بل جاء على فترات من الزمن


فلهذا أرى أن وقت الحديث مهم جدا للفهم الصحيح

فقد يكون في باديء الدعوة - إن الحيض - الدم - لا يكون في حكم الترك

ثم بعد فترة جاء هذا الحكم

شأنها شأن الكثير من الأحكام في الإسلام. و الله أعلم


/////////////////////////////////////////////////

عزمت، بسم الله.

أخي العزيز الهاوي السلام عليكم وبعد:

أضع بين يديك بعض الأسئلة لو سمحت وهي:

1. متى بدأ الاشتغال بجمع الحديث و تدوينه؟
2. هل كان في نفس مرحلة نزول الوحي أم بعد ذلك؟
3. فإذا كان بعد مرحلة نزول القرآن و تدوينه، فمتى كان الاشتغال بالحديث و تدوينه؟

و للأحاديث المتناقضة في الموضوع بقية بعون الله و تيسيره.

و السلام على من اتبع الهدى.

[ابو سامر2005]

الدليل من السنه موجود، الرجاء الرجوع الى صحيح البخارى و ايضا كتاب فقه السنه للسيد سابق فى موضوع الحيض.
افادكم الله.

[الهـاوي]

===================
أقول:
===================


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



أخي الفاضل - بما أنك وجهت لي أسئلة خارج الموضوع - و أنت صاحب الموضوع

فسألبي طلب - لأنك صاحب الحق في الحيد عن السؤال الأصلي :)



دون إطالة و بإختصار شديد


1- كتابة الحديث كانت من أول ايام البعثه

ففي حديث - عندما عاير الكفار الصحابة - بأنهم يكتبون للنبي عليه الصلاة و السلام

في غضبه -- فغضب رسول الله عليه الصلاة و السلام قائلا و مشيرا الي فمه أنه لا ينطق إلا حق

ثم أمرهم بالكتابة . او كما قال ( فلست حافظا لنص الحديث )



الشاهد - أن الكتابة بدأت منذ البداية



أم الإهتمام و الإنشغال بها - كانت له أسباب


أن الذين كانوا مع الرسول عليه الصلاة و السلام بعد موته في زمن مقتل عثمان رضي الله عنه

بدأت فتنه و إنشقاق بين الصحابة

فتفرقوا - و قتل منهم من قتل و مات منهم من مات - و دخل الكثير من الأمصار الي الإسلام

الذين لم يعرفوا أن يفهموا الكثير من الأحكام


فلهذا بدأ الإهتام و الإنشغال به ...........الخ من الامور الأخرى




اما الأحاديث المتناقضة - فهي تعرض على القرآن الكريم أولا

ثم ينظر الي سندها - فلها علوم خاصة بها ( علوم الحديث )



و الأهم عندي يا أخي الكريم - هي معرفة الأسباب

لماذا روي هذا الحديث - و ما هي المناسبة - و متى ؟؟؟


فمثلا :

تحريم شرب الخمر - جاء متأخرا

و الصحابة كانوا يشربون الخمر قبل التحريم

ثم منعوا منها في صلاتهم

و الرسول عليه الصلاة و السلام كان يجالس الصحابة

ثم بعد النهي القرآني عن الخمر

نهي الرسول عليه الصلاة و السلام أيضا - جالسي الخمر

فلهذا - لو جاء أحدا ما بحديث عن صحابي كان يشرب الخمر

و أن الرسول عليه الصلاة و السلام - جالسه و حدثه

اول شيء - ساسأل عنه هو

هل مجالسة الرسول عليه الصلاة و السلام لهذا الصحابي

كان قبل أو بعد النهي !!!! طبعا هذا مثال إفتراضي


فلهذا - قلت برأي بالحديثين - بأنه إحتمال أن النهي لم يكن منهي عنه

للتي تصلي و هي بالحيض - ثم بعدها جاء النهي

كما حال الخمر

كانت تؤدي الصلاة دون نقض لها حتى في حالة الشرب

ثم جاء النهي عن حالة السكر - درجة عدم معرفة ماذا يقولون

ثم النهي النهائي. و الله أعلم

/////////////////////////////////////////////////

[ابو سامر2005]

يا Daddi الدليل موجود فى:
صحيح البخارى و كتاب فقه السنه للسيد سابق فى موضوع الحيض.

[ابو سامر2005]

Daddi خذ هذا الحديث ايضا من صحيح مسلم: عن معاذة قالت : سألت عائشة فقلت : ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة ؟
فقالت : أحرورية أنت ؟!
قلت : لست بحرورية ، ولكني أسأل .
قالت : كان يصيبنا ذلك ، فنؤمر بقضاء الصوم ، ولا نؤمر بقضاء الصلاة .
من فوائد الحديث رقم (180) :
– أجمع العلماء إلا من شذ على أن الحائض لا تقضي الصلاة ، وهو من الهدي العملي المتوارث عند المسلمين المقطوع بصحة نقله ، وكأن الحكمة ـ والله أعلم ـ أن الصلاة تتكرر ففي قضائها حرج ومشقة بخلاف الصوم فلا مشقة فيه .
2 – فيه أن خلو المسألة من الأمر دليل على عدم مشروعيتها ، وقد يترتب عليه إباحتها ، كالأعمال المسكوت عنها ، أوتحريمها كإنشاء عبادات لم يرد الشرع بها ... أو غير ذلك

[daddi]

عزمت، بسم الله.

السلام عليكم جميعا وبعد:

1. نطلب من الأخ الهاوي أن يقدم لنا حديث أمر النبي بكتابة حديثه كاملا، كما يقتضيه البحث العلمي، أي بمرجعه بالصفحة و الجزء إن وجد.
2. الشريعة يا أخي العزيز لا تؤخذ بالظن، و الاحتمال، و إلا فيصدق فيك قول الله في الآية 104 من سورة الكهف.
3. أفهم من قولك أن الاهتمام بالحديث كان بعد مقتل عثمان رضي الله عنه، فكيف كان المسلمون يتعاملون قبل ذلك؟ هل كان تعاملهم بخلق الرسول و هو القرآن أم بحديثه؟
4. أرجو من الأخ أبو سامر 2005 هو الآخر أن يقدم لنا الحديث كاملا برواته و مصدره بالصفحة و الجزء، لنناقشه.
5. لكم مني جزيل الشكر على اهتمامكم بالموضوع، والله أسأل أن يثقل بعملكم هذا ميزان حسناتكم يوم يكون الناس بحاجة إلى الحسنات، لا إلى الأنساب، المذاهب، المشايخ ، الإخوان، الأمهات، الآباء، الأزواج، و الأبناء فلكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه.
6. إليكم تعديل و جرح الراوي الأول للحديث المنسوب إلى من لا ينطق عن الهوى، فأرجو أن يتسع صدركم لما أو ورد، لكن ليس من عندي فمن كتب الجرح و التعديل.

1. أحمد بن يونس هو راوي حديث إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة.

أحمد بن يونس الإمام الحجة الحافظ أبو عبد الله أحمد بن عبد الله بن يونس التميمي اليربوعي الكوفي ينسب إلى جده تخفيفا مولده في سنة اثنين وثلاثين السهو تخمينا سمع من جده يونس بن عبد الله بن قيس اليربوعي ومن ابن أبي ذئب وسفيان الثوري وإسرائيل والحسن بن صالح وزائدة بن قدامة وعاصم بن محمد بن زيد العمري وعبد العزيز بن الماجشون وزهير بن معاوية وأبي بكر بن عياش وخلق وكان عارفا بحديث بلده حدث عنه البخاري ومسلم وهو من كبراء شيوخه وعبد بن حميد وأبو زرعة الرازي وإبراهيم الحربي وبعقوب الفسوي وأبو حاتم وأحمد بن يحيى الحلواني وأبو حصين الوادعي وإبراهيم بن شريك وخلق سواهم قال الفضل بن زياد سمعت أحمد بن حنبل وسأله رجل عمن أكتب قال ارحل إلى أحمد بن يونس إنه شيخ الإسلام وقال أبو حاتم كان ثقة متقنا.
سير أعلام النبلاء ج 10 ص 457.

أحمد بن يونس
87 ع الستة أحمد بن عبد الله بن يونس بن عبد الله بن قيس التميمي اليربوعي الكوفي وقد ينسب إلى جده روى عن الثوري وابن عيينة وزائدة وعاصم بن محمد وابن أبي الزناد وإسرائيل والليث ومالك وخلق روى عنه البخاري ومسلم وأبو داود والباقون بواسطة وأبو بكر بن أبي شيبة وحجاج بن الشاعر وعبد بن حميد وأبو زرعة وأبو حاتم وصاعقة ويوسف بن موسى والحارث بن أبي أسامة وإسماعيل سمويه وإسحاق الحربي وإبراهيم الجوزجاني وخلق قال أحمد بن حنبل لرجل اخرج الى أحمد بن يونس فإنه شيخ الإسلام وقال أبو حاتم كان ثقة متقنا آخر من روى عن الثوري وقال النسائي ثقة وقال البخاري مات بالكوفة في ربيع الآخر سنة زاد غيره ليلة الجمعة لخمس بقين من الشهر وهو بن أربع وتسعين سنة قلت تعقب الذهبي قول أبي حاتم أنه آخر من روى عن الثوري بان علي بن الجعد تأخر بعده وقال عثمان بن أبي شيبة كان ثقة وليس بحجة وقال بن سعد كان ثقة صدوقا صاحب سنة وجماعة وقال العجلي ثقة صاحب سنة وقال أبو حاتم كان من صالحي أهل الكوفة وسنييها وذكره بن حبان في الثقات وقال أبو عبيد الآجري عن أبي داود سمعته يقول مات الأعمش وأنا بن سنة ورأيت أبا حنيفة ومسعرا وابن أبي ليلى يقضي خارج المسجد من أجل الحيض قال أبو داود كان مولده سنة وقال مطين سنة وقال بن قانع كان ثقة مأمونا ثبتا وقال بن يونس أتيت حماد بن زيد فسألته أن يملي علي شيئا من فضائل عثمان رض فقال من أين أنت قلت من أهل الكوفة فقال كوفي يطلب فضائل عثمان والله لا أمليتها عليك الا وأنا قائم وأنت جالس وقال أبو داود هو أنبل من بن أبي فديك .
تهذيب التهذيب ج 1 ص 44.

ومن شيوخ أحمد بن يونس.
269 ابيض بن ابان عن عطاء بن السائب قال أبو حاتم ليس بقوى روى عنه أحمد بن يونس.
ميزان الاعتدال في نقد الرجال ج 1 ص 207.

3120 سعد بن طالب عن حماد يكنى أبا غالب الشيباني قال أبو حاتم في حديثه ضعف وقال أبو زرعة لا بأس به روى عنه أحمد بن يونس وغيره.
ميزان الاعتدال في نقد الرجال ج 3 ص 181 .

و انتظروا البقية في الأيام الآتية بعون الله.

و السلام على من اتبع الهدى.

[الهـاوي]

1. نطلب من الأخ الهاوي أن يقدم لنا حديث أمر النبي بكتابة حديثه كاملا، كما يقتضيه البحث العلمي، أي بمرجعه بالصفحة و الجزء إن وجد.


===================
أقول:
===================


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



إن شاء الله يا أخي - سأبحث عنه و سأضعه لك كاملا بمعلوماته الكافية

و لكن عندي سؤال - قد يكون خارج الموضوع قليلا - و لكن له علاقه

هل صلح الرسول عليه الصلاة و السلام مع مخالفيه و رسائله الي الملوك - تعتبر سنة ام لا !!!

أليست فيها أحكام - الدعوة و غيرها من أمور

/////////////////////////////////////////////////


2. الشريعة يا أخي العزيز لا تؤخذ بالظن، و الاحتمال، و إلا فيصدق فيك قول الله في الآية 104 من سورة الكهف.


===================
أقول:
===================

لم أفهم هذه منك

من قال بأنني تكلمت عن الشريعة - أو أن السنة النبوية و كأنها ظن

لا يا أخي بل هي حقيقة

فأنت - مثلا - عندك إستشكالات - لست متأكدا منها

فهل أتبرها ظنا منك - و أطبق عليك الآية نفسها !!!

يا أخي الأمور تعرف من قراءة التاريخ

فكما علمنا أن الصحابة رضوان الله عليهم - كتبوا القرآن الكريم و دونوه

أيضا - كان يسالون الرسول عليه الصلاة و السلام - فيجيبهم - فمنهم من يدون الإجابة

و منهم من يكتفي بالعلم

فكانوا يحدثون عن رسولهم دون قراءة كتبك - أحاديث

لأنهم كانوا حافظين لها - فلا حاجة لهم لكتابتها

فكان الصحابة بعد موت النبي عليه الصلاة و السلام - يسألون بعضهم البعض

فيجيب من سمع شيء عن رسول الله عليه الصلاة و السلام و آخرين يجتهدون بالإستنباط


فأنا عندما كتبت - تعليقي الأخير - كنت أتكلم فيه عن أن الصحابة في الكثير من الأحيان لم يكتبوا

الأحاديث و يدونوها - لعدم حاجتهم لكتابتها

كما حصل مع القرآن الكريم - فلم يكتب كاملا عند الكثير منهم

لوجود حفاظ كثر من الصحابة

و بدأ نسخه في مصحف جامع - عندما كثر قتل الحفاظ في معاركهم مع جيش مسيلمة الكذاب

و كان - برأي من عمر لأبي بكر رضي الله عنه

فالذي - دعاهم لهذا الأمر - هو الظروف التي أحاطت بهم

و بإختصار - هناك ظروف حصلت للأمة الإسلامية

جعلت من يفكر أيضا بجمع السنة النبوية -

و التي تحتوي على آراء الصحابة و أقوالهم و خلافاتهم و .....الخ أي لم تقتصر فقط على

اقوال الرسول عليه الصلاة والسلام و أفعاله


الشاهد يا أخي - أن الظروف التي مرت عليهم - جعلتهم يجمعون القرآن الكريم

و ظروف أخرى - أيضا جعلتهم يجمعون أوقوال و أفعال و رسائل و صلح الرسول عليه الصلاة و السلام



/////////////////////////////////////////////////

3. أفهم من قولك أن الاهتمام بالحديث كان بعد مقتل عثمان رضي الله عنه، فكيف كان المسلمون يتعاملون قبل ذلك؟ هل كان تعاملهم بخلق الرسول و هو القرآن أم بحديثه؟


===================
أقول:
===================

بالأثنين معا

فالرسول عليه الصلاة و السلام - كان حيا معهم

أي كان النسة النبوية الحية الناطقة

فكان يذهبون إليه لكي يستفسروا عن كثير من الأمور

فمثلا - عندما نزلت تحديد نكاح 4 نساء فقط -- جاء الصحابة يستفسرونه عن الذي يملك أكثر

من هذا العدد - فقال لهم - بما معناه - أن يتخيروا منهم 4 فقط


و أيضا - الصحابية التي جاءت النبي عليه الصلاة و السلام تريد أن تطلق زوجها

عالعموم - لن أطيل

و كما وعدتك - بأنني سأبحث عن الحديث - و سأضعه لك بإذن الله

و اشكرك كثيرا على حسن الحوار


/////////////////////////////////////////////////

[daddi]

عزمت، بسم الله.

شكرا لك سيدي الكريم الهاوي، على إحسانك لي و تفهمك، فلو كان المسلمون يتعاملون بهذه الكيفية باحترام أراء و أفكار بعضهم البعض، لما ضربوا أكباد الإبل بحثا حن الحديث وينسبوه إلى الرسول، ليشوهوا به سمعة بعضهم يعضا، ولما أنشئت المذاهب و الفرق، و لما كفر و لعن بعضهم بعضا، لأن الخالق و المعبود واحد، و لأن الكتاب و الرسول واحد، و لأن القبلة واحدة، فما الذي جعلنا نفترق؟؟؟؟؟

فأنا في انتظار ما ستأتي به من دليل، تثبت به أقوالك.

وأرجو التعليق على جرح و تعديل الراوي الأول للحديث الذي قيل فيه أن الرسول أمر الحائض بترك الصلاة.

و الله الموفق عباده لما يحب و يرضاه و يهدي من يشاء إلى الصراط المستقيم.

و أختم بقول الله:

لَقَدْ أَنزَلْنَا آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ(46) النور.

إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ(56) القصص.

و السلام على من اتبع الهدى.

[الهـاوي]

وأرجو التعليق على جرح و تعديل الراوي الأول للحديث الذي قيل فيه أن الرسول أمر الحائض بترك الصلاة.


===================
أقول:
===================


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



بعجالة - قبل البحث عن الحديث و المجيء به


سأرد على طلبك هذا


أخي الكريم الفاضل

أنا لست من أصحاب الحديث للأسف :(

فلا أعرف علومه - فلهذا لا تراني أجادل به


و سأرفع لك الموضوع لعل الإخوان يفيدونك في هذا الموضوع أكثر مني

فأستسمحك عذرا


/////////////////////////////////////////////////

[MASKRI]

303 أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس بين العبد والكفر إلا تركه الصلاة.
مسند الربيع ج 1 ص 125.

سماحة المشايخ الكرام، السلام عليكم،

أرجو من فضلكم أن تقدموا لنا دليلا من القرآن العظيم، أو من السنة الثابتة و عن رواة لا غبار على شخصياتهم، وذلك في موضوع ترك الحائض للصلاة والصوم، وما هو سند الشريعة في هذا الأمر؟
· هل أخذ المسلمون هذا الحكم وهذه العادة من اليهود كما أخذوا الكثير من عاداتهم و أحكامهم؟
· كيف تسمى المرأة التي تموت أثناء الحيض وهي تاركة للصلاة ؟
· كيف تسمى المرأة التي لم تترك صلاتها ولا صومها وهي حائض؟
· كيف تسمى المرأة التاركة لصلاتها و هي حائض؟
· كيف تتعامل المرأة مع دم حيضها لو استمر أكثر من عشرة أيام؟ هل تصلي بدمها أم تقي نفسها فتصلي؟
· كيف توصف النساء لو لم يتركن الصلاة والصوم عند الحيض؟ هل يكنن كاملات العقل والدين؟
· ما علاقة الحيض بالصوم والصلاة؟
· هل ترفع الصلاة على كل من ينزف منه الدم بعد حادث مرور أليم مثلا؟
· هل ما نسب إلى النساء بأنهن ناقصات عقل ودين، كان بتركهن الصلاة والصوم؟ أم كان من فطرتهن التي فطرهن الله عليها؟
هذه أسئلة أود النقاش فيها بكل موضوعية، وبدون أي نزيف للعاطفة وبكل شجاعة لنتفقه في الدين الذي هو نذيرا للعالمين. قال تعالى : " تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا(1)" الفرقان.


يقول الخالق سبحانه :
وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمْ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ(222) البقرة.

هذه آيات من حديث الخالق يقول فيها عن الصلاة لأهميتها و وجوبها على كل مسلم مادام فيه روح الله، ولم ترفع الصلاة حتى على المجاهدين وهم في الحرب، وربما كان بعضهم غير طاهر أو أنه ينزف دما فعليه أن يربط صلته بربه ولا يكلف نفسه إلا وسعها، إلا أنه سبحانه رفعها عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ و عن الصبي حتى يحتلم و عن المجنون حتى يعقل، و نلاحظ هنا أن النائم لم ترفع عنه الصلاة بل سامحه الله إلى أن يستيقظ و هذا من لطفه بعباده.
و أزيد لكم سؤالا لينضم إلى الأسئلة التي لم أتلقى أي جواب عنها , وهو:
1. لماذا تقضي المرأة أيامها من رمضان و لا تقضي صلاتها التي لم ترفع إلا عن من ذكر من قبل ؟
2.
قال سبحانه :

· وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى(132) طه.

· وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمْ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا(102) فَإِذَا قَضَيْتُمْ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا(103) النساء.


· يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمْ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ(6) المائدة.

· وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمْ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ(71) التوبة.


· وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى(132) طه.

· لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (286)البقرة.


بعد هذه الآيات أكرر سؤالي للمشايخ الفضلاء، أن يدلونا عن مصدر أمر النساء بترك الصلاة والصوم عند الحيض، وذلك من القرآن العظيم أو مما صحح عن الرسول (ص) أنه تلفظ به حقا، لتطمئن نسائنا ونطمئن على أننا أمرنا أهلنا بالصلاة واصطبرنا عليها.

304 حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد بن زريع عن خالد عن عكرمة عن عائشة قالت ثم اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من أزواجه فكانت ترى الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي.
صحيح البخاري ج 1 ص 118.

باب الحائض تترك الصوم والصلاة وقال أبو الزناد إن السنن ووجوه الحق لتأتي كثيرا على خلاف الرأي فما يجد المسلمون بدا من اتباعها من ذلك أن الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة 1850 حدثنا بن أبي مريم حدثنا محمد بن جعفر قال حدثني زيد عن عياض عن أبي سعيد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم فذلك نقصان دينها.
صحيح البخاري ج 2 ص 689.

ترك الصلاة للحائض.
324 حدثنا أحمد بن يونس عن زهير قال حدثنا هشام عن عروة عن عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي باب الصلاة على النفساء وسنتها.
صحيح البخاري ج 1 ص 125

:) :)

اولم ينعم علينا ربنا بنعمة العقل؟؟؟؟!!!!
انا هذا كله نجس!!! فكيف نقابل ربنا ونحنا انجاس!!! وانت لن ترضى ان تعاشر زوجتك وهي حائض! فهل ستقبل صلاتها وهي حائض؟ !!!

[الهـاوي]

===================
أقول:
===================


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


هذا هو رد بعض الإخوان عندما طلبت منهم الحديث


يقول الأخ " ابن جزيرة العرب "

ام الحديث الذي طلبته فهو موجود في مسند الامام احمد وهو صحيح ويدل على ان الاذن بالكتابه جاء متأخراً

6802 ] حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن سعيد عن أبي مالك يعني عبيد الله بن الأخنس حدثني الوليد بن عبد الله عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عمرو قال كنت أكتب كل شيء اسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد حفظه فنهتني قريش عن ذلك وقالوا تكتب ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الغضب والرضا فأمسكت حتى ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج منه الا حقا

والجمع بين النهي والاذن احسن ماقيل فيه هو كتالي : قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلّم النهي عن الكتابة ( صحيح مسلم) والإذن فيها( مسند احمد)، والإذن متأخر، فيكون ناسخاً لحديث النهي، فإن النبي صلى الله عليه وسلّم قال في غزاة الفتح «اكتبوا لأبي شاه» يعني خطبته التي سأل أبو شاه كتابتها، وأذن لعبد الله بن عمرو في الكتابة، وحديثه متأخر عن النهي لأنه لم يزل يكتب، ومات وعنده كتابته وهي الصحيفة التي كان يسميها «الصادقة» ولو كان النهي عن الكتابة متأخراً لمحاها عبد الله لأمر النبي صلى الله عليه وسلّم بمحو ما كتب عنه غير القرآن، فلما لم يمحها وأثبتها دل على أن الإذن في الكتابة متأخر عن النهي عنها، وهذا واضح


و هذا قول الأخ " مؤدب "

بسم الله ...

ثبت عن أبي هريرة (رضي الله عنه) أنه قال: "ما من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أكثر حديثا عنه منـي إلا مـا كان مـن عبد الله بن عمرو، فإنه كان يكتب ولا أكتب". وقد تحدّث عبد الله بن عمرو عن كتابته للحديث فقال: "كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أريد حفظه، فنهتني قريشٌ فقالوا: إنك تكتب كل شيء تسمعه من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) بشر، يتكلم في الغضب والرضا، فأمسكت عن الكتابة، فذكرتُ ذلك لرسـول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال: اكتب، فوالذي نفسي بيده ما خرج مني إلا حق". وسمّى عبد الله بن عمرو صحيفته التي جمع فيها كتابته هذه "الصادقة"، واشتهرت هذه التسمية بين أهل العلم .
وأمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالكتابة لأبي شاه، وهو رجل من أهل اليمن لم يستطع أن يحفظ تفصيلات إحدى خطب النبي (صلى الله عليه وسلم) فطلب أن تكتب له، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : "اكتبوا لأبي شاه".
ومنها أنه أمر بكتابة رسائل كثيرة، لعدد من الملوك وزعماء القبائل في عصره يدعوهم إلى الإسلام، منها: رسالة إلى كسرى (ملك فارس)، وأخرى إلى هرقل (عظيم الروم)، وثالثة إلى المقوقس (ملك مصر).
وأنه (صلى الله عليه وسلم) أمر بالكتابة إلى الضحاك بن سفيان الكلابي أن يُورِّثَ امـرأة أشيم الضباني من ديته.
ودعا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بأديم -وعلي بن أبي طالب عنده- فلم يزل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يملي وعلي يكتب حتى ملأ بطن الأديم وظهره وأكارعه (الأديم هو الجلد والأكارع هي امتداد الجلد من ناحية الأرجل).
فهذه النصوص وغيرها تثبت أن كتابة الحديث بدأت في عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) . ولما توفي (صلى الله عليه وسلم) استمر الصحابة في كتابة الحديث، وقد ذكر الدكتور محمد مصطفى الأعظمي في كتابه: "دراسات في الحديث النبوي وتاريخ تدوينه" اثنين وخمسين صحابيًا كتبوا الحديث، وأنه كان لبعضهم عدد من التلاميذ، كتبوا عنهم صحفًا حديثية. أما في عصر التابعين، فتوسعت دائرة الكتابة جدًا، حتى أحصى الدكتور الأعظمي فـي كتابه المتقدم مائة وواحدًا وخمسين تابعيًا، كان كل منهم يجمع الحديث ويكتبه ويمليه على تلاميذه. واستمر التوسع في كتابة الحديث حتى النصف الثاني من القرن الثاني حيث بدأت تظهر المصنفات الحديثية.

ومن الجدير بالذكر أن يقال هنا: إن تدوين الحديث من قِبَل الصحابة ومَن بعدهم كان تدوينًا فرديًا خاصًا. أما التدوين الرسمي أي تدوين الحديث بأمر من رئيس الدولة، فقد كان في عهد عمر بن عبد العزيز، الخليفة الأموي، (كانت ولايته من سنة 99 إلى سنة 101هـ)، حيث وجّه كتبًا إلى عماله وولاته يطلب منهم الاهتمام بالعلماء، ويجمع حديث رسول الله (صلى الله عليه وسلم). وكان ممن أكّد عليهم بهذا الطلب عامله على المدينة أبو بكر محمد بن عمرو بن حزم (توفي سنة 117هـ)، وعالم المدينة في زمنه محمد بن مسلم بن شهاب الزهري (توفي سنة 123هـ). وكان غرضه حفظ العلم ونشره، خوفًا من ضياعه وموت أهله.


الحديث رواه ابو داود رحمه الله ... ورجاله ثقات ....

للمعلومية فقط


مؤدب




زيادة


أحاديث النهي عن كتابة السنة:

صح في ذلك حديث واحد و هو قوله صلى الله عليه و سلم "لا تكتبوا عني, و من كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه" و زاد في رواية: "و حدثوا عني و لا حرج, و من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار". (صحيح مسلم 8/229, تقييد العلم 29 – 32).



أحاديث الإذن و الأمر بكتابة السنة:

صحت أحاديث كثيرة في الإذن و الأمر بكتابة السنة, و منها:

1) قوله صلى الله عليه و سلم في حجة الوداع: "اكتبوا عني لأبي شاه" (البخاري من الفتح 1/279 ح 113). و كون هذا الأمر بالكتابة في حجة الوداع يؤكد أن آخر الأمرين كان الإذن بالكتابة.

2) قوله صلى الله عليه و سلم لعبد الله بن عمرو مشيرا بإصبعه إلى فمه: "اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج منه إلا الحق" (أخرجه الإمام أحمد 2/205, و أبو داوود 3/318, و الدرامي 1/125, و هو صحيح الإسناد, و انظر تقييد العلم 82).



الجمع بين أحاديث النهي و أحاديث الأمر و الإذن بكتابة السنة:

للعلماء في الجمع بين أحاديث الأمر بكتابة السنة و أحاديث كراهة ذلك أقوال كثيرة, منها ما يلي:

1) أن أحاديث الأمر بكتابة السنة قد نسخت أحاديث النهي عن كتابتها, و ذلك لأن النهي كان في أول الإسلام خشية اختلاط الحديث بالقرآن.

2) أن النهي عن الكتابة كان لمن لم يخش عليه النسيان و كان حفظه قويا حتى لا يتكل على الكتابة و يترك الحفظ, و أما من كان حفظه ضعيفا و أمن ضبطه للكتابة, فقد أذن له أن يكتب.

3) أن النهي كان خاصا بكتابة القرآن و الحديث في صحيفة واحدة خشية اختلاطهما.

4) أن النهي كان خاصا لوقت نزول القرآن و كتابته, و أما في غير هذا الوقت فقد أذن بالكتابة.

5) أن النهي كان خاصا بمن لا يحسن الكتابة خشية أن يخطأ, و أما الإذن فكان لمن يتقن الكتابة.

6) أن النهي عن كتابة الأحاديث كان خاصا بكتبة القرآن الذين كلفهم بذلك الرسول صلى الله عليه و سلم, و الإذن بالكتابة لغيرهم من الناس.

و قد استقر الأمر في هذا الموضوع على إجماع أهل العلم على كتابة السنة, كما نقل ذلك الخطيب البغدادي و الحافظ ابن صلاح و غيرهما.



و من أهم ما كتب من السنة في العهد النبوي هي كتب النبي إلى الملوك و الحكام في عصره, و إلى القبائل داعيا إياهم إلى الإسلام, و إلى الولاة و القضاة و عمال الزكاة لتوجيههم في عملهم, و جملة من المعاهدات و المواثيق و الاتفاقيات, و العقود و غيرها و كانت كل هذه كتبت بأمر الرسول صلى الله عليه و سلم. و أما ما كتبه الصحابة في عهد النبي بغرض الحفظ أو الإفادة بها, فمها الصحيفة الصادقة لعبد الله بن عمرو بن العاص و قد اشتملت على ألف حديث. و منها أيضا كتب سعد بن عبادة, و كتاب معاذ بن جبل, و كتاب أبي رافع, و صحيفة علي ابن أبي طالب, و صحيفة جابر بن عبد الله الأنصاري. و في كل هذه النماذج من السنة التي كتبت في عهد النبي صلى الله عليه و سلم رد على المستشرقين و أتباعهم في زعمهم أن السنة تأخرت كتابتها, خاصة أن كثيرا من هذه المدونات المبكرة محفوظة في أمهات كتب السنة, و كتب المغازي و السير و التاريخ





هذه هي ردودهم --- سأرجع لقراءتها لاحقا


/////////////////////////////////////////////////

[daddi]

عزمت، بسم الله.

السلام عليكم جميعا وبعد:

أشكر الذين قدموا لك الأحاديث، لكن نرجوها أحاديث مستوفية لشروط صحة الحديث.

1. أخي الهاوي هل تعتبر الأحاديث التي أوردت صحيحة؟
2. فإذا كنت تعتبرها صحيحة فنرجوا منكم أن تقدموا لنا خطبة واحدة مكتوبة من خطب الرسول التي نطق بها لسانه الشريف في يوم الجمعة، و هي كثيرة، أو على الأقل خطبة حجة الوداع؟ شريطة أن تكون طبقا لما نطق به الرسول " عليه أفضل الصلاة و التسليم"
3. الملاحظة الأولى في الحديث الأول المرقم: 6802 فعندي مرسل لأنه لم يستوف شروط صحة الحديث. وغيره كذلك. هذا رد على عجالة وسوف أعلق عليها إن شاء الودود.

فأرجو التعليق على ما طلبت منكم مشكورا،
و السلام على من اتبع الهدى.