ديوان ((وحي القريحة)) للشيخ العلامة/سعيد بن عبدالله بن غابش النوفلي

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وسيد المرسلين ، وبعد

لقد صدر مؤخراً ((ديوان وحي القريحة)) للشيخ/سعيد بن عبدالله بن غابش النوفلي ، ويتألف من 172 صفحة من الحجم المتوسط.

طُـبع هذا الكتاب - عن طريق (تسجيلات مشارق الأنوار) – بمطابع مؤسسة عمان للصحافة والأنباء والنشر والأعلان ، وهو متوفر الآن في الأسواق..

وسأنقل لكم هنا مقدمة الكتاب ، وسطوراً من حياة الشاعر بالإضافة إلى فهرس موضوعات الكتاب.

يتبــــــــــــــــــــــ ــــــع ...


------------------
إذا المرء كانت له فكرة
ففي كل شيء له عبــــرة

.............................
أولاً : المقدمة :
.............................

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ، وبالعمل بطاعته تطيب الحياة وتنزل البركات ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين وعلى أتباعه وحزبه إلى يوم الدين وبعد :

فقد شهدت عمان حركة أدبية واسعة على مر العصور ، سطر بها النبغاء ما جادت به قرائحهم ، وخلال القرن الرابع عشر الهجري كان لمدرسة الإمام العلامة نور الدين عبدالله بن حميد السالمي العلمية دور كبير في صقل مواهب أولئك الذين نهلوا من معينه الفياض وكان من جملتهم الشيخ العلامة عبدالله بن غابش النوفلي الذي عرف بغزارة علمه وورعه وتقواه ، وكان استقراره في المنطقة الشرقية بالقابل إلى جوار شيخه السالمي فاتحة خير له إذ خرج من صلبه الشيخ الفقيه الأديب سعيد بن عبدالله بن غابش النوفلي الذي نحن بصدد ديوانه هذا ، ولمّا كان الشيخ سعيد بن عبدالله رائد الحركة العلمية والأدبية في ولاية إبراء في أواخر القرن الرابع عشر وأوائل القرن الخامس عشر الهجريين فمما لا شك فيه أنه قد كانت له بصمات واضحة على الساحتين العلمية والأدبية ، وها نحن في هذا الصدد نتوج جهوده البناءه بإخراج هذا الديوان الذي يحمل بين دفتيه نتاجاً أدبياً فذاً طالما تغنّى أبناء إبراء وغيرها ولا يزالون يتغنون بقصائده التي سطرها في مناسبات شتى يعود بعضها إلى ما يناهز خمسة عقود من الزمن.

ولئن كان الشيخ سعيد بن عبدالله مؤسس المدرسة العلمية بجامع سفالة إبراء التي توافد إليها طلبة العلوم الشرعية من شتى أنحاء ولاية إبراء فحريٌّ بمثله أن تجود قريحته الشاعرة بمثل هذا الذي بين يدينا ثم لا يخفى تألق نجمه على من تلقى العلم على يديه أو اجتمع به أو اطلع على شئ من قصائده وبحوثه العلمية ، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.

يتبــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ــــــع ...


------------------
إذا المرء كانت له فكرة
ففي كل شيء له عبــــرة

ولما كان الشيخ سعيد بن عبدالله قد قطن ولاية إبراء التي عشنا في أحضانها وكان للشيخ الفضل في تلقينا للعلم على يديه كغيرنا من الأجيال التي سبقتنا فقد كان لزاماً على أبناء هذه القرية العتيقة أن يبذلوا قصارى جهودهم في الحفاظ على نتاج الشيخ العلمي والأدبي ، ونحن في هذا العمل المتواضع نبرز ديوانه الشعري الموسوم بـ((وحي القريحة)) من هذا المنطلق سائلين المولى جل وعلا أن يجعل ذلك خاصاً لوجهه الكريم.

ومما لا شك فيه أن الشيخ قد بدأ في نظم الشعر في فترة مبكرة من حياته العامرة وإن كان الكثير من شعره الذي نظمه أيام شبابه غير مؤرخ ، وبذلك فنحن لا نستطيع أن نجزم أننا تمكنّا من جمع كل ما نظمه الشاعر من قصائد وإنما هذا هو قصارى ما تمكنا من جمعه فإنك ترى بعض القصائد محفوظة في الصدور فيتغنى بها حُفّاظها بين الفينة والأخرى وتجد ذلك عند بعض تلاميذ الشيخ وبعض كبار السن رجالاً ونساءً ، فهذا أحد مصادر جمع الديوان ثم إن الكثير من قصائد الشاعر لدينا قد خطها الشاعر بيده ، كما أننا استفدنا أيما استفاده من تلك الدواوين المجموعة التي تضم بين دفتيها مختارات من الشعر ينتقيه الناسخ مما يسحره من بيان بعض القصائد لشعراء عدة فينسخها ليحتفظ بها لنفسه ولتُقرأ في المجالس وحلقات السمر كما اعتاد الناس ذلك قديماً ، ومن تلك الدواوين المجموعة مخطوط نسخه الشيخ أحمد بن سيف بن محمد العيسري وكان الفراغ من نسخه في يوم 27 من ذي الحجة من شهور سنة 1377 هـ فقد كان هذا الديوان مورداً خصباً لقصائد الشاعر بل إن بعضها لا يكاد يوجد إلا في هذا الديوان كأرجوزة الرحلة الأدبية إلى الأقطار الإفريقية وغيرها من القصائد ، كما أن هناك ديوان آخر نسخه الشيخ سيف بن محمد بن سالم الطوقي ، وكان الفراغ من نسخه يوم الاثنين 25 شعبان 1363 هـ وهو أيضاً من أهم المصادر التي توصلنا من خلالها إلى قصائد الشاعر ومناظيمه فقد احتوى على المطارحات الأدبية بين الشيخ وأقرانه من أهل العلم وبينه وبين تلاميذه.

يتبــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ع ...


------------------
إذا المرء كانت له فكرة
ففي كل شيء له عبــــرة

ولا يغيب عن بال أحد أن لمّ شتات هذه القصائد وجمعها في ديوان يعد من الأهمية بمكان ذلك لأنها تعكس صورة الحياة الأدبية التي كان هذا الشيخ رائدها في مدينة عمانية عريقة كإبراء التي لبست أبهى حللها حين انطلقت مدرسة الشيخ العلمية التي آتت ثمارها ولا زال طلابه يلهجون له بالثناء والشكر العاطرين ، ولا شك أن هذا الديوان يعد إضافة متميزة إلى النتاج الفكري والأدبي ولاعماني ، ذلك لأن الشاعر قد ترجم خلاله مشاعره وأحاسيسه النابعة من أعماق وجدانه حول كل مراحل حياته التي تباينت بين النشأة في ربوع القابل وتلقي العلم عن أفاضل أهل عمان ثم الاشتغال بالتدريس ثم الرحيل إلى شرق إفريقيا وأخيراً الاستقرار في أرض الوطن لأداء رسالة العلم.

وختاماً نسأل الله أن نكون قد وفقنا لإخراج هذا الديوان بالصورة اللائقة ونسأله تعالى أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم إنه ولي ذلك القادر عليه.
والله من وراء القصد.

محمد بن عامر بن سيف العيسري
سعيد بن محمد بن حمدون الطوقي

الأحد 18/محرم/1421هـ
23/إبريل/2000م


يتبــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ــع ...


------------------
إذا المرء كانت له فكرة
ففي كل شيء له عبــــرة

.....................................
ثانياً : سطور من حياة الشاعر :
.....................................

بطاقة تعريفية :

هو الشيخ أبو عبدالله سعيد بن عبدالله بن غابش النوفلي ، والده الشيخ العلامة أبو الخير عبدالله بن غابش النوفلي من كبار علماء القرن الرابع عشر الهجري وأحد تلامذة علامة عمان الكبير الإمام نور الدين عبدالله بن حميد السالمي رحمه الله ورضي عنه ، وأصله من منطقة ودام الساحل من أقاليم ولاية المصنعة التي أنجبت علامة اللغة الكبير أبو عبدالرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي الأزدي ، فنشأ الشيخ عبدالله بها ثم هاجر إلى الشرقية فحطت به الرحال في القابل بجوار الإمام العلامة نورالدين السالمي فكان من كبار تلامذته وكان يعرف بالحبشي من غابش وشهر به ثم سمي عبدالله كما يروي الشيخ محمد بن عبدالله السالمي ، ويروي الشيخ سعيد أن والده أدرك الإمام المحتسب الشيخ صالح بن علي الحارثي بل وكان قاصدا له منذ رحيله من ودام فعاش في كنف الشيخين الحارثي والسالمي ثم كان كما أشرنا من كبار تلامذة العلامة السالمي رحمه الله وكان كاتبا مجيدا يكتب عن شيخه تساويد التآليف والمراسلات وإليه انتهت كتابة الصكوك والأوراق والوصايا الشرعية ، وكان من حفظة القرآن الكريم كثير التلاوة له وكان كما يصفه الشيخ محمد بن عبدالله السالمي ظاهر النسك والخشوع محبا للخلوة يفضلها على المخالطة ملازما لبيته في غالب اوقاته مكبا على التعليم والعبادة في غاية الظرف والعفاف والكفاف وفي عصر الإمام سالم بن راشد الخروصي رحمه الله ولي القضاء على بدية ثم ولي على إبراء في عهد الأمام محمد بن عبدالله الخليلي رحمه الله ، ثم استعفى عن القضاء فعفاه الإمام بعد إصرار منه رضي الله عنه ، وترك من المؤلفات رسالة كلمة الصدق في تأييد الحق محص فيها الأدلة التي ذهب إليها الإمام السالمي في الخلاف الذي دار بينه وبين الشيخ العلامة ماجد بن خميس العبري في مسألة الأوقاف على قراءة القرآن على القبور كما أن من آثاره العلمية أرجوزة في الفرائض ولا نعلم مصير مؤلفاته الأخرى ، وقد اتصف الشيخ عبدالله بالزهد والورع الشديدين فكان لاتأخذة في الله لومة لائم وكان ممن اشترو النعيم الدائم بالمتاع الزائل فلم يكن ملتفتا إلى حطام الدنيا إلى أن انتقل إلى جوار ربه في منتصف شهر صفر سنة 1339هـ.


------------------
إذا المرء كانت له فكرة
ففي كل شيء له عبــــرة

<font size=1 face=tahoma>[تم تعديل الموضوع بواسطة أبو عدنان العدناني (في 30 September 2000).]</font>

ولادته ومراحل طفولته:

ولد الشيخ سعيد ببلدة القابل من الشرقية سنة 1330 هـ حين كانت تعج بطلبة العلم الذين يتوافدون للإغتراف من مدرسة الإمام الرباني نور الدين عبدالله بن حميد السالمي وقد أطلق الإمام السالمي عليه اسم سعيد فكان ذلك من بركاته رضي الله عنه ، عاش في كنف والده في سنيه الأولى إلى أن توفي والده سنة 1339 هـ وهو ابن تسع سنوات ويحكي الشيخ مأساته بوفاة والده قائلاً : ((وفي ذات يوم أرسله الشيخ عيسى بن صالح في قضية وقعت بين اهالي وادي نام التابعة لولاية القابل فأصيب في طريقه بمرض الموت قبل وصوله إليهم فحمل على أكتاف الرجال من بلدة الغلاجي إلى وطنه بالقابل فلما وصل انحنيت مكباً عليه فلم يستطع الحركة والنطق من مقاساة المرض غير أنه ذرفت عيناه بالدموع رحمة وشفقة وأنا في ذلك اليوم ابن تسع سنين جزاه الله الدرجات العلى من جنات الخلود))

وعاش الشيخ سعيد في بلدة القابل عيشة صعبة نكدة فذاق مرارة الفقر واليتم معاً ويحكي ذلك قائلا : ((فعشت بعده معيشة قاسية في ضيق من الحياة والعسر يتيماً فقيراً لأن والدي لم يخلف شيئاً من حطام الدنيا لتنزهه وورعه وزهده وتعففه فلا قدرة لي على الإكتساب أعتاش من كسب والدتي رحمها الله ورضي عنها فما حيلة كسب الوالدة في ذلك الزمان النكد ، أغلب أوقاتنا نقضي الليالي جياعاً)).

واستمر حاله كذلك حتى في المراحل الأولى لطلب العلم ، ثم بلغ مرحلة الإكتساب اشتغل ببعض الحرف والصناعات منها صنعة القفاف ونسخ المخطوطات وخلط الطين للبنيان وكل ذلك في سبيل توفير عيش كريم له ولأسرته حتى يتسنى له مواصلة مسيرته العلمية.

يتبــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــع ...


------------------
إذا المرء كانت له فكرة
ففي كل شيء له عبــــرة

حياته العلمية :

سبق وأن أشرنا إلى معاناة الشيخ سعيد بعد وفاة والده ومع كل ذلك صنعت منه تلك الشدائد رجلاص تاقت نفسه لطلب العلم فتتلمذ على جملة من أهل العلم منهم :

1- الشيخ أبو حميد حمد بن عبدالله بن حميد السالمي
2- الشيخ العلامة ناصر بن سعيد النعماني
3- الشيخ العلامة سالم بن محمد بن علي الحارثي

وبقى ملازماً لأهل العلم في كنف الشيخ العلامة الرضي عيسى بن صالح بن علي الحارثي حتى طلب منه أهالي قرية السباخ من ولاية إبراء الانتقال إلى جوارهم لتعليم أبنائهم فلبى الطلب بعد أمرٍ صدر من إمام المسلمين محمد بن عبدالله الخليلي رضي الله عنه حتى ضاقت به المعيشة نتيجة للظروف الإقتصادية التي مرت بها عمان إبان الحرب العالمية الثانية وما نتج عنها من مآسٍ آتت على الأخضر واليابس ، فعزم الشيخ سعيد على السفر إلى شرق إفريقيا كما هو الشأن عند كثير من أهل عمان.

يتبــــــــــــــــــــــ ــــــــــــع ...

------------------
إذا المرء كانت له فكرة
ففي كل شيء له عبــــرة

<font size=1 face=tahoma>[تم تعديل الموضوع بواسطة أبو عدنان العدناني (في 02 October 2000).]</font>

رحلته إلى شرق إفريقيا :

رحل الشيخ سعيد بن عبدالله إلى شرق إفريقيا بعد ضيق المعيشة الذي حل به وبغيره من أهل عمان فنزل أولاً بزنجبار ثم إلى البر الجنوبي وبقي هنالك قرابة أحد عشر عاماً متنقلاً بين تلك الأرجاء ، وقد بسط كل ذلك في أرجوزته الرائعة (الرحلة الأدبية إلى الأقطار الإفريقية) وترى أن تأثره بطبيعة تلك الأقاليم بارزه في شعره كوصفة لزنجبار وللروضة الخضراء ، وقد ترك بصمات واضحة في شعره تعكس إعجابه بتلك الأقاليم وبما شاهده من عجائب ، كما أنه التقى بكثير من أفاضل عمان هناك فكانت بينه وبينهم مراسلات ومطارحات علمية وأدبية ومنهم الشيخ الأديب هاشل بن راشد المسكري تلميذ والده الشيخ العلامة أبي الخير عبدالله بن غابش النوفلي رحمه الله ، وبعد أن قضى الشيخ سعيد سنين عدداً في شرق إفريقيا قاده الحنين إلى وطنه إلى رحلة العودة وقد ترجم ذلك ترجمة صادقة في إحدى قصائده الغرر ، فلما عاد إلى عمان رجع إلى بلده الأصلي القابل فما كان من أعيان قرية السباخ إلا أن طلبوا منه العودة إليهم ليعيش بين أحضانهم وليترأس النهضة العلمية التي عاشتها إبراء آنذاك.

يتبــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــع ...


------------------
إذا المرء كانت له فكرة
ففي كل شيء له عبــــرة

إسهاماته العلمية والتربوية :

يمكننا القول بان الشيخ سعيد كان رائد الحركة العلمية التي عاشتها إبراء في أواخر القرن الرابع عشر وأوائل القرن الخامس عشر الهجري ، وليس أدل على ذلك من المدرسة العلمية التي أنشأها في جامع سفالة إبراء والتي استقطبت طلبة العلم من شتى أنحاء الولاية فكان يُـدَرِّس فيها علوم اللغة والفقه والفرائض ولم يكن ذلك نابعاً من فراغ فكانت مدرسته مصنعاً للرجال الذين قادوا مسيرة العلم والثقافة بعد أن نهلوا من معينه ، وليس أدلّ على ذلك من ثناء الأدباء من أهل العلم والفضل على طلبة العلم بهذه المدرسة كما ستجد ذلك في هذا الديوان.

والذي يستوقفنا ما قام به الشيخ سعيد في هذا المضمار ما كان يديره من مطارحات أدبية تدور في وقت السمر وفي ضيافة الشيخ سيف بن محمد بن سعيد العيسري رحمه الله والتي كانت بمثابة حوارات ومشاهد مسرحية تعالج الكثير من القضايا السلبية التي يعيشها الشباب كالتخلف عن الصلاة ومجالس العلم وعقوق الوالدين وسوء الخلق وغيرها فكان الشيخ سعيد من أوائل المربين الذين وجهوا فن الحوار والمسرح لمعالجة هذه القضايا ويومها لم يكن المجتمع قد انفتح على القنوات الفضائية وشبكة الإنترنت والصحف والمجلات ووسائل الإعلام المختلفة التي من خلالها تنتقل الثقافات بين أقطار المعمورة وبذا يعد الشيخ سعيد مبتكراً لهذا الأسلوب في وسط مجتمعه.

ومن مدرسة الشيخ العلمية تخرج الكثير من أبناء إبراء وما حولها وبالأخص من قرية السباخ التي لا زالت تحتضن الشيخ حتى يومنا هذا ، فمن هؤلاء :

1- عبدالله بن خلفان بن محمد العيسري وكان من خواص تلامذته
2- عبدالله بن محمد بن سالم الطوقي
3- محمد بن خلفان بن محمد العيسري
4- محمد بن حمود بن حميد العيسري
5- سيف بن محمد بن سالم الطوقي

وكان هؤلاء مدار الحوارات والمنقاشات العلمية التي كانت ولا تزال تزخر بها قرية السباخ فإنك تجد بين ثنايا هذا الديوان الذي بين أيدينا وفي مجال المراسلات والاخوانيات مطارحات أدبية بين الشيخ وتلاميذه فهم بين شاك تارة ومعتذر تارة أخرى ومعقب ثالثة ولم يكن ذلك نابعا إلا من إخلاص هؤلاء في طلب العلم وما كانوا يتمتعون به من فطنة وذكاء وقاد.

وكان الشيخ سعيد يتمتع بخبرات تربوية تكاد لا تجدها عند الكثير من أرباب علم النفس والتربية في عصرنا هذا ، وكان يسهل على طلبته بأساليب شتى حتى يصلوا مراحل متقدمة في المستوى التعليمي فكان يدون الملخصات والمختصرات التي تسهل عليهم في تلقي العلم ناهيك عما كان يكتبه من رسائل ومقالات بين الفينة والأخرى تحوي الكثير من القيم الفاضلة والمعاني النبيلة مما له كبير الدور في صقل المواهب والتربية على الخصال الحميدة.

يتبــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــع ..




------------------
إذا المرء كانت له فكرة
ففي كل شيء له عبــــرة

وقد كان للشيخ بصمات واضحة وإسهامات علمية في المجال التأليفي فمما سطره يراعه :

1- الزبرجد ، مجموع في الفقه والأدب واللغة في فنون مختلفة

2- قطوف البلاغة في وضوح الاستعارات

3- مختصر في علم البيان

4- كلمة الإرشاد في مصالح العباد

5- رسائل وبحوث منها :

* الحلية الذهبية في تنزيه خالق البرية
* سلسلة المذهب الإباضي
* رسالة في الإسبال
* كشف الالتباس لما انبهم في السجدتين على كثير من الناس
* رسالة في علم البديع
* إثبات الأدلة في رؤية الأهلة
* التدخين حرام عندنا
* انكسار السهام على الرؤوس (رسالة في علم الفرائض )

إلى غير ذلك من المسائل العلمية والمباحثات مع أهل العلم كسماحة الشيخ الجليل أحمد بن حمد الخليلي والشيخ العلامة محمد بن شامس البطاشي رحمه اللّه والشيخ سالم بن حمد بن سليمان الحارثي .

يتبــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ع ...


------------------
إذا المرء كانت له فكرة
ففي كل شيء له عبــــرة

فهرس الموضوعات :

الإهداء ............... ص5

شكر وتقدير ........... ص7

مقدمة ................. ص9

نبش في أوراق الزمن ... ص12

سطور من حياة الشاعر . ص14

المديح النبوي .......... ص19

المديح .................. ص27

الوصف ................. ص44

المواعظ والحكم والتحذير من فتن الدنيا ... ص45

الرثاء ....................... ص69

المراسلات والإخوانيات ...... ص87

الرحلة الأدبية إلى الأقطار الإفريقية ....... ص142


............................................** تم بحمد الله ** ..............................................



------------------
إذا المرء كانت له فكرة
ففي كل شيء له عبــــرة

شكراً لك ، وبارك الله فيك ، وجعله في ميزان حسناتك

------------------
جزاه الله من ولد جزاء ..... سليمة إنه ساما جزاني
أعلمه الرماية كل يوم ...... فلما اشتد ساعده رماني

[المدفع]

أحسنت وجزاك الله خيرا.

الاخ ابو عدنان جزاك الله الف خير و اقل لك بانك سبقتني فانا كنت اريد ان اكتب عن نفس الموضوع مرة اخرى جزاك الله الف خير و جعله الله في ميزان حسناتك و السلام عليكم و رحمة الله بركاته

شكرا لك وبارك الله في أمثالك.

------------------
الإباضِيَّة:

سُبقٌ إلى الخير عن جَدٍّ وعن كَيَسٍ === دانوا النفوس فعزَّت حينما دانوا
سِيماهُمُ النورُ في خَلْقٍ وفي خُلُقٍ === وهديُهُم سُنَّةٌ بيضاءُ تِبيانُ
مُقيِّدُون بحُكمِ اللهِ حِكمَتُهُم === وهَمُّهُمْ حيثُما كانَ الهدُى كانوا
هُمْ أسمعُ الناسِ في حقٍّ وأبْصَرُهُمْ === وفي سواهُ هم صُمٌّ وعُمْيانُ
لَمْ تُلْهِهِمْ زَهرةُ الدنيا وزُخْرُفُها === إذْ هَمُّهُمْ صالحٌ يَتْلُوهُ رِضوانُ لَمْ تُلْهِهِمْ
ما زايَلَتْ خُطْوَةُ المُختَارِ خُطْوَتُهُمْ === ولا ثَنَى عَزْمَهُمْ نَفْسٌ وشيطانُ

[الوكيل1]

أحببت أن أنبه أن الشيخ من ودام أو ودام الغاف وليس ودام الساحل
قديما لم تكن إلا ودام كما أشارت كتب التراث
وحديثا وجدت ودام الغاف التي يسكنها النوافل , وودام الساحل على الشاطئ يسكنها المجانية من أهل السنة والبلوش وكأنهم منهم

[أبو حيان التوحيدي]

وحديثا وجدت ودام الغاف التي يسكنها النوافل , وودام الساحل على الشاطئ يسكنها المجانية من أهل السنة والبلوش وكأنهم منهم

ما معنى المجانية ؟

و شي جميل أن تهتم بتاريخ ودام حيث منها إمام الأدب الخليل الفراهيدي

[المستبلي]

ما معنى المجانية ؟



يمكن يقصد قبيلة المجيني

[الضوء الساطع]

للتنبيه

طارح الموضوع هو الكاتب ابو عدنان العدناني

والموضوع قديم جدا وقيم للغاية ولا ادري اسباب رفعه ؟؟

نفتقد مشاركات الاخ ابي عدنان مع العلم انه في الجوار !