أبو داؤود
21/10/2006, 08:43 PM
بسم الله الرحمن الرحيم- المحاور ( المذيع ) : إن حياة شيخنا الجليل العلامة سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي مفتي عام السلطنة حياة ثرية بمختلف العلوم، وقد جمع من العلوم طول حياته مما أثرت عُمان وطلاب العلم في عمان، فبارك الله لنا في علمه وبارك لنا فيه، ونفعنا الله بعطائه الخيِّر، وجعل الله لنا هذا العلم اتباعاً لمنهجه لأنه اتباع لمنهج الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم .
نتعرف في هذه الدقائق الطيبة المباركة التي أتحفنا بها سماحة شيخنا العلامة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي على هذه الحياة الزاخرة بالعلم، المباركة من الله بإذنه تعالى، فيسرنا ويشرفنا أن نرحب به في إذاعة سلطنة عمان .
- سماحة الشيخ الخليلي: أهلا وسهلا ومرحبا بكم، وبارك الله فيكم .
- المحاور: سماحة الشيخ أنتم من العلماء الموسوعيين ، فلم تقتصروا على علم دون آخر، وهذا فضل من الله سبحانه وتعالى ونعمة عليكم ، لا شك أن هذا العلم لم يأتِ هبة بغير جهد، ولا عطاء بغير تضحيات .
كيف بدأ سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي منذ نعومة أظفاره مع كتاب الله ؟
- سماحة الشيخ :بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد :
فإني أحيي الأخوة المشاهدين والمستمعين بتحية الإسلام الخالدة فأقول لهم جميعا: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
هذا وإني لسعيد أن تتاح لي هذه الفرصة، فرصة اللقاء الميمون، من أجل بعض الاستذكار حتى نكون جميعا مستذكرين لماضينا ومتداركين لما قد يحصل لأي إنسان من الأخطاء في حياته، حتى يسد الخلل، ويحرص على إصلاح ما تقدم .
قبل كل شيء أريد إن أقول: بأن الناس يحسنون بي الظن كثيرا، وأنا اعرف بنفسي منهم، فأنا لست في المستوى الذي يرفعونني إليه، أنا لا أعد نفسي من العلماء، وإنما أعد نفسي من صغار الطلبة، ولي الشرف إن أكون طالب علم، وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يبقيني طالب علم، وأن يميتني طالب علم، إنه تبارك وتعالى على كل شيء قدير .
أما بالنسبة إلى بداية دراستي فقد كانت على يدي أبوي، تعلمت منهما القرآن الكريم، ثم بعد ذلك انتقلت إلى أحد الشيوخ المجاورين وأخذت منه بعض المبادئ التي تتعلق باللغة العربية، وببعض كتب الفقه والعقيدة، فتعلمت منه بادئ الأمر ( كتاب تلقين الصبيان ) فيما يتعلق ببعض المسائل البسيطة في العقيدة وفي الفقه، ثم تعلمت ( النحو الواضح ) ، وحضرت دروسه التي كان يلقنها طلابه شرحاً لبعض الكتب النحوية، من بينها ( متن الآجرومية ) مع بعض التعليقات المبسطة، وكذلك ( شرح السيد أحمد زيني دحلان ) على هذا المتن، و ( شرح العلامة الكفراوي ) على هذا المتن .
ودرست عليه أيضا ( ملحة الإعراب ) مع ( شرح بحرق ) عليها، ودرست أيضا عليه ( شرح قطر الندى ) للعلامة ابن هشام، و ( شرح شذور الذهب ) مع بعض الكتب الأخرى .
ثم واصلت كذلك المطالعة في الكتب النحوية الأخرى ككتاب ( ألفية ابن مالك ) مع بعض الشروح ، وفي مقدمتها ( شرح ابن عقيل ) مع ( حاشية الخضري ) و ( شرح الأشموني ) مع ( حاشية الصبَّان ) ، وطالعت بعض المطالعات في ( شرح ابن الناظم ) ، وهكذا .
وكذلك كتاب ( مغني اللبيب ) للعلامة ابن هشام الذي يعتبر من أهم كتب الإعراب التي تمكن الإنسان من فهم القرآن الكريم، كانت لي عناية به في الماضي .
وكذلك بالنسبة لعلم الصرف درست على هذا الشيخ نفسه ( متن البناء ) مع بعض التعليقات، ثم ( لامية الأفعال ) للعلامة ابن مالك، مع ( شرح العلامة بحرق ) على هذا المتن، ثم كذلك طالعت بنفسي بعض الكتب، ومن بينها ( مقاليد التصريف ) التي هي ألفية في علم الصرف للمحقق الخليلي مع شرحه عليها .
وهكذا تدرجت بعد ذلك في مطالعة الكتب الفقهية وكتب أصول الفقه بقدر المستطاع، واعتنيت بكتب الحديث، من بينها ( صحيح الإمام البخاري ) مع ( شرح الحافظ ابن حجر العسقلاني ) عليه، إلى غير ذلك بقدر المستطاع .
- المحاور: ما شاء الله،أعلم يقيناً أن سماحتكم لا يرغب بل يتحرج في الحديث عن سيرة حياته، ولكن هذه الحياة الطيبة المباركة ليست خاصة بسماحتكم، فقد أعطيتمونا من العلم الكثير، وحياتكم أيضاً وهذه السيرة الطيبة هي علم واقتداء لنا وللأجيال القادمة إن شاء الله، ولا شك بأن الإنسان بذاته هو أقوى دارس وأقوى ملقن لنفسه، يعني اعتمدتم سماحتكم كثيرا على قراءتكم وعلى دراستكم للكثير من الكتب والمؤلفات وأمهات الكتب، هل هذا كان في معزل عن بعض العلماء في حين من فترات حياتكم ؟
- سماحة الشيخ : طبعاً ما كان الوقت متاحاً في كل ظرف من الظروف للجلوس إلى أهل العلم، ولذلك كنت أعتمد في المطالعة على الجهد الذاتي في أغلب الأحيان، فغالباً كتب التفاسير وكتب الحديث وكتب الفقه وكتب أصول الفقه اعتمدت فيها على المطالعة .
- المحاور: نعم، مدرسة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي ليست مدرسة واحدة، لا في الفقه ولا في التفسير، هل سماحتكم –كما نتابع من قراءتنا لمؤلفاتكم ومشاهدتنا لمحاضراتكم أيضاً- أنكم موسوعيون، تقرأون جوانب مختلفة في الفقه الإسلامي وفي التفسير، ولمدارس فكرية عديدة، وتأخذون من كل بستان زهرة، هل هذه مدرسة متفردة لسماحتكم؟ أم ينبغي للعلماء أن يكونوا هكذا؟
- سماحة الشيخ: حقيقة الأمر الإنسان لا بد له إن أراد الاطلاع، وأراد التمكن في أي فن من الفنون أن لا يكون متقوقعاً في مدرسة من مدارس ذلك الفن دون المدارس الأخرى، فقد يجد في هذه المدرسة ما لا يجده في تلك، فلذلك أنا بنفسي أرغب على أن تكون قراءتي قراءة مقارنة، وقراءة نقاش وحوار ما بين المدارس المتعددة المتعلقة بذلك الفن الذي أطالع فيه، وهكذا أوصي، فإن الإنسان من خلال هذا التوسع و من خلال هذا الاحتكاك ، ومن خلال الاطلاع على الأدلة التي تكون عند أصحاب هذه المدرسة وأصحاب هذه المدرسة يمكن أن يأتي بحصيلة أوسع، ويمكن أن يجد بغيته التي ينشدها في مدرسة ما .
بينما لو كان منحصراً في مدرسة من المدارس لما أمكن له التوصل إلى هذه البغية، فلذلك أنا أحث طلاب العلم على أن يكونوا حريصين على التوسع في المطالعات بقدر المستطاع، وأن يأخذوا المسائل بأصولها، بحيث يبنون الفروع على الأصول، ويعتمدون في كل ما يقولونه أو يكتبونه أو يعتمدونه على الدليل الشرعي .
- المحاور: نعم، أصبح – طال عمرك – هناك شتات بعد وجود هذه المدارس الفكرية الإسلامية، سواء القديمة أو الحديثة بين الأمة الإسلامية، وأصبح أعداء الإسلام ينبشون في هذه المدارس ليوقعوا العداوة والبغضاء بين جماعة المسلمين، وأنتم من كبار العلماء الذين شاركتم في الكثير من الملتقيات الفكرية الإسلامية التي تريد لمَّ الشمل وجمع الكلمة والخروج برأي صواب لخير هذه الأمة .
ما هي الوسائل التي يتخذها سماحتكم في الدعوة الفكرية الشمولية للأمة الإسلامية .
- سماحة الشيخ: على أي حال أهم ما ينبغي أن يحمله الإنسان من الهم هم الأمة، فإن الأمة إن ضعفت ضعف الدين، إذ الدين يتمثل في الأمة، فعندما تقوى الأمة يقوى، وعندما تضعف الأمة يضعف، ويؤسف كثيرا أن نجد في أوساط هذه الأمة الواحدة، الأمة المؤمنة التي جعلها الله تبارك وتعالى ذات كتاب واحد ورسالة واحدة ومعتقد واحد، وتؤمُّ جميعا قبلة واحدة، أن يوجد في هذه الأمة نفسها من يحاول تشتيت الشمل، وتمزيق الجمع، وايجاد اسباب العداوات فيما بينها .
الناس كثيرا ما يتحدثون عن الامور الخلافية بين الامة، وليتهم بقدر ما يتحدثون عن هذه القضايا الخلافية يتحدثون عن الجامع الذي يجمع هذا الشتات ، كم من قضية تجمع الشتات، كم من مبدأ يجمع الشتات لو أحسن استغلاله .
اولا قبل كل شيء اركان الاسلام لا خلاف فيها بين الامة، فشهادة إن لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لا خلاف فيها ، واقام الصلاة امر لا خلاف فيه، وايتاء الزكاة امر لا خلاف فيه، وصيام رمضان امر لا خلاف فيه، وحج بيت الله الحرام امر لا خلاف فيه .
ثم إن القبلة التي يؤمها المسلمون جميعا يتجهون اليها في صلاتهم ويقصدونها في حجهم هي قبلة واحدة، تجمع الشتات وتوحد الصف، وبجانب هذا أيضا الكتاب العزيز الذي هو الدستور الخالد لهذه الأمة هو كتاب واحد وهو القرآن الكريم، ولا خلاف فيه من بدايته الى نهايته، او من ألفه الى يائه، او من فاتحته الى خاتمته، هو لا خلاف فيه بين الامة .
وكذلك أيضا عندما نرجع الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، الكل مجمعون على وجوب الاخذ بالسنة، الاجماع أيضا الكل محمعون على وجوب الاخذ بالاجماع عندما تكون دلائل الاجماع واضحة لا خلاف في ذلك، انما الخلاف في اشياء قد يمكن إن نفسرها انها اشياء جزئية، فلماذا مع الاتحاد في الكليات لا نتحدث فيما تحدنا فيه وفيما اتفقنا عليه، وفيما يجمع هذا الشتات شتات هذه الامة .
فهذه الامور يجب إن تثار ، ومع هذا نحن لا نمنع إن يكون هناك حوار في هذه الامور الجزئية التي ربما وقع فيها خلاف بين الامة، مع حسن الظن بحيث يحسن كل فريق ظنه بالفريق الاخر، على إن يكون هذا الحوار هادئا وهادفا، لا إن يكون لأجل التشهير او لأجل غلبة فريق على فريق، بل عندما تكون النوايا صافية ويكون الهدف واضحا، وتكون الغاية هي جمع الكلمة، لا ريب إن الحوار بهذه الطريقة يؤتي ثماره، ويؤدي الى نتائج ايجابية بمشيئة الله سبحانه وتعالى تؤتي ثمارها ونصل الى الغاية التي ننشدها منذ قديم الزمان .
منقول
نتعرف في هذه الدقائق الطيبة المباركة التي أتحفنا بها سماحة شيخنا العلامة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي على هذه الحياة الزاخرة بالعلم، المباركة من الله بإذنه تعالى، فيسرنا ويشرفنا أن نرحب به في إذاعة سلطنة عمان .
- سماحة الشيخ الخليلي: أهلا وسهلا ومرحبا بكم، وبارك الله فيكم .
- المحاور: سماحة الشيخ أنتم من العلماء الموسوعيين ، فلم تقتصروا على علم دون آخر، وهذا فضل من الله سبحانه وتعالى ونعمة عليكم ، لا شك أن هذا العلم لم يأتِ هبة بغير جهد، ولا عطاء بغير تضحيات .
كيف بدأ سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي منذ نعومة أظفاره مع كتاب الله ؟
- سماحة الشيخ :بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد :
فإني أحيي الأخوة المشاهدين والمستمعين بتحية الإسلام الخالدة فأقول لهم جميعا: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
هذا وإني لسعيد أن تتاح لي هذه الفرصة، فرصة اللقاء الميمون، من أجل بعض الاستذكار حتى نكون جميعا مستذكرين لماضينا ومتداركين لما قد يحصل لأي إنسان من الأخطاء في حياته، حتى يسد الخلل، ويحرص على إصلاح ما تقدم .
قبل كل شيء أريد إن أقول: بأن الناس يحسنون بي الظن كثيرا، وأنا اعرف بنفسي منهم، فأنا لست في المستوى الذي يرفعونني إليه، أنا لا أعد نفسي من العلماء، وإنما أعد نفسي من صغار الطلبة، ولي الشرف إن أكون طالب علم، وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يبقيني طالب علم، وأن يميتني طالب علم، إنه تبارك وتعالى على كل شيء قدير .
أما بالنسبة إلى بداية دراستي فقد كانت على يدي أبوي، تعلمت منهما القرآن الكريم، ثم بعد ذلك انتقلت إلى أحد الشيوخ المجاورين وأخذت منه بعض المبادئ التي تتعلق باللغة العربية، وببعض كتب الفقه والعقيدة، فتعلمت منه بادئ الأمر ( كتاب تلقين الصبيان ) فيما يتعلق ببعض المسائل البسيطة في العقيدة وفي الفقه، ثم تعلمت ( النحو الواضح ) ، وحضرت دروسه التي كان يلقنها طلابه شرحاً لبعض الكتب النحوية، من بينها ( متن الآجرومية ) مع بعض التعليقات المبسطة، وكذلك ( شرح السيد أحمد زيني دحلان ) على هذا المتن، و ( شرح العلامة الكفراوي ) على هذا المتن .
ودرست عليه أيضا ( ملحة الإعراب ) مع ( شرح بحرق ) عليها، ودرست أيضا عليه ( شرح قطر الندى ) للعلامة ابن هشام، و ( شرح شذور الذهب ) مع بعض الكتب الأخرى .
ثم واصلت كذلك المطالعة في الكتب النحوية الأخرى ككتاب ( ألفية ابن مالك ) مع بعض الشروح ، وفي مقدمتها ( شرح ابن عقيل ) مع ( حاشية الخضري ) و ( شرح الأشموني ) مع ( حاشية الصبَّان ) ، وطالعت بعض المطالعات في ( شرح ابن الناظم ) ، وهكذا .
وكذلك كتاب ( مغني اللبيب ) للعلامة ابن هشام الذي يعتبر من أهم كتب الإعراب التي تمكن الإنسان من فهم القرآن الكريم، كانت لي عناية به في الماضي .
وكذلك بالنسبة لعلم الصرف درست على هذا الشيخ نفسه ( متن البناء ) مع بعض التعليقات، ثم ( لامية الأفعال ) للعلامة ابن مالك، مع ( شرح العلامة بحرق ) على هذا المتن، ثم كذلك طالعت بنفسي بعض الكتب، ومن بينها ( مقاليد التصريف ) التي هي ألفية في علم الصرف للمحقق الخليلي مع شرحه عليها .
وهكذا تدرجت بعد ذلك في مطالعة الكتب الفقهية وكتب أصول الفقه بقدر المستطاع، واعتنيت بكتب الحديث، من بينها ( صحيح الإمام البخاري ) مع ( شرح الحافظ ابن حجر العسقلاني ) عليه، إلى غير ذلك بقدر المستطاع .
- المحاور: ما شاء الله،أعلم يقيناً أن سماحتكم لا يرغب بل يتحرج في الحديث عن سيرة حياته، ولكن هذه الحياة الطيبة المباركة ليست خاصة بسماحتكم، فقد أعطيتمونا من العلم الكثير، وحياتكم أيضاً وهذه السيرة الطيبة هي علم واقتداء لنا وللأجيال القادمة إن شاء الله، ولا شك بأن الإنسان بذاته هو أقوى دارس وأقوى ملقن لنفسه، يعني اعتمدتم سماحتكم كثيرا على قراءتكم وعلى دراستكم للكثير من الكتب والمؤلفات وأمهات الكتب، هل هذا كان في معزل عن بعض العلماء في حين من فترات حياتكم ؟
- سماحة الشيخ : طبعاً ما كان الوقت متاحاً في كل ظرف من الظروف للجلوس إلى أهل العلم، ولذلك كنت أعتمد في المطالعة على الجهد الذاتي في أغلب الأحيان، فغالباً كتب التفاسير وكتب الحديث وكتب الفقه وكتب أصول الفقه اعتمدت فيها على المطالعة .
- المحاور: نعم، مدرسة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي ليست مدرسة واحدة، لا في الفقه ولا في التفسير، هل سماحتكم –كما نتابع من قراءتنا لمؤلفاتكم ومشاهدتنا لمحاضراتكم أيضاً- أنكم موسوعيون، تقرأون جوانب مختلفة في الفقه الإسلامي وفي التفسير، ولمدارس فكرية عديدة، وتأخذون من كل بستان زهرة، هل هذه مدرسة متفردة لسماحتكم؟ أم ينبغي للعلماء أن يكونوا هكذا؟
- سماحة الشيخ: حقيقة الأمر الإنسان لا بد له إن أراد الاطلاع، وأراد التمكن في أي فن من الفنون أن لا يكون متقوقعاً في مدرسة من مدارس ذلك الفن دون المدارس الأخرى، فقد يجد في هذه المدرسة ما لا يجده في تلك، فلذلك أنا بنفسي أرغب على أن تكون قراءتي قراءة مقارنة، وقراءة نقاش وحوار ما بين المدارس المتعددة المتعلقة بذلك الفن الذي أطالع فيه، وهكذا أوصي، فإن الإنسان من خلال هذا التوسع و من خلال هذا الاحتكاك ، ومن خلال الاطلاع على الأدلة التي تكون عند أصحاب هذه المدرسة وأصحاب هذه المدرسة يمكن أن يأتي بحصيلة أوسع، ويمكن أن يجد بغيته التي ينشدها في مدرسة ما .
بينما لو كان منحصراً في مدرسة من المدارس لما أمكن له التوصل إلى هذه البغية، فلذلك أنا أحث طلاب العلم على أن يكونوا حريصين على التوسع في المطالعات بقدر المستطاع، وأن يأخذوا المسائل بأصولها، بحيث يبنون الفروع على الأصول، ويعتمدون في كل ما يقولونه أو يكتبونه أو يعتمدونه على الدليل الشرعي .
- المحاور: نعم، أصبح – طال عمرك – هناك شتات بعد وجود هذه المدارس الفكرية الإسلامية، سواء القديمة أو الحديثة بين الأمة الإسلامية، وأصبح أعداء الإسلام ينبشون في هذه المدارس ليوقعوا العداوة والبغضاء بين جماعة المسلمين، وأنتم من كبار العلماء الذين شاركتم في الكثير من الملتقيات الفكرية الإسلامية التي تريد لمَّ الشمل وجمع الكلمة والخروج برأي صواب لخير هذه الأمة .
ما هي الوسائل التي يتخذها سماحتكم في الدعوة الفكرية الشمولية للأمة الإسلامية .
- سماحة الشيخ: على أي حال أهم ما ينبغي أن يحمله الإنسان من الهم هم الأمة، فإن الأمة إن ضعفت ضعف الدين، إذ الدين يتمثل في الأمة، فعندما تقوى الأمة يقوى، وعندما تضعف الأمة يضعف، ويؤسف كثيرا أن نجد في أوساط هذه الأمة الواحدة، الأمة المؤمنة التي جعلها الله تبارك وتعالى ذات كتاب واحد ورسالة واحدة ومعتقد واحد، وتؤمُّ جميعا قبلة واحدة، أن يوجد في هذه الأمة نفسها من يحاول تشتيت الشمل، وتمزيق الجمع، وايجاد اسباب العداوات فيما بينها .
الناس كثيرا ما يتحدثون عن الامور الخلافية بين الامة، وليتهم بقدر ما يتحدثون عن هذه القضايا الخلافية يتحدثون عن الجامع الذي يجمع هذا الشتات ، كم من قضية تجمع الشتات، كم من مبدأ يجمع الشتات لو أحسن استغلاله .
اولا قبل كل شيء اركان الاسلام لا خلاف فيها بين الامة، فشهادة إن لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لا خلاف فيها ، واقام الصلاة امر لا خلاف فيه، وايتاء الزكاة امر لا خلاف فيه، وصيام رمضان امر لا خلاف فيه، وحج بيت الله الحرام امر لا خلاف فيه .
ثم إن القبلة التي يؤمها المسلمون جميعا يتجهون اليها في صلاتهم ويقصدونها في حجهم هي قبلة واحدة، تجمع الشتات وتوحد الصف، وبجانب هذا أيضا الكتاب العزيز الذي هو الدستور الخالد لهذه الأمة هو كتاب واحد وهو القرآن الكريم، ولا خلاف فيه من بدايته الى نهايته، او من ألفه الى يائه، او من فاتحته الى خاتمته، هو لا خلاف فيه بين الامة .
وكذلك أيضا عندما نرجع الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، الكل مجمعون على وجوب الاخذ بالسنة، الاجماع أيضا الكل محمعون على وجوب الاخذ بالاجماع عندما تكون دلائل الاجماع واضحة لا خلاف في ذلك، انما الخلاف في اشياء قد يمكن إن نفسرها انها اشياء جزئية، فلماذا مع الاتحاد في الكليات لا نتحدث فيما تحدنا فيه وفيما اتفقنا عليه، وفيما يجمع هذا الشتات شتات هذه الامة .
فهذه الامور يجب إن تثار ، ومع هذا نحن لا نمنع إن يكون هناك حوار في هذه الامور الجزئية التي ربما وقع فيها خلاف بين الامة، مع حسن الظن بحيث يحسن كل فريق ظنه بالفريق الاخر، على إن يكون هذا الحوار هادئا وهادفا، لا إن يكون لأجل التشهير او لأجل غلبة فريق على فريق، بل عندما تكون النوايا صافية ويكون الهدف واضحا، وتكون الغاية هي جمع الكلمة، لا ريب إن الحوار بهذه الطريقة يؤتي ثماره، ويؤدي الى نتائج ايجابية بمشيئة الله سبحانه وتعالى تؤتي ثمارها ونصل الى الغاية التي ننشدها منذ قديم الزمان .
منقول