عرض الإصدار الكامل : سيرة الفاروق
ali99
07/06/2006, 04:08 PM
[COLOR="Blue"]القصيدة العمرية
من روائع الشعر العربي
حافظ إبراهيم
عمر بن الخطاب
حسب القوافي و حسبي حين ألقيها **** أني إلى ساحة الفاروق أهديها
لاهم هب لي بيانا أستعين به **** على قضاء حقوق نام قاضـيها
قد نازعتني نفسي أن أوفيها **** و ليس في طوق مثلي أن يوفيها
فمر سري المعاني أن يواتيني **** فيها فإني ضعيف الحال واهيها
(مقتل عمر)
مولى المغيرة لا جادتك غادية **** من رحمة الله ما جادت غواديها
مزقت منه أديما حشوه همم **** في ذمة الله عاليها و ماضيها
طعنت خاصرة الفاروق منتقما **** من الحنيفة في أعلى مجاليها
فأصبحت دولة الإسلام حائرة **** تشكو الوجيعة لما مات آسيها
مضى و خلـّفها كالطود راسخة **** و زان بالعدل و التقوى مغانيها
تنبو المعاول عنها و هي قائمة **** و الهادمون كثير في نواحيها
حتى إذا ما تولاها مهدمها **** صاح الزوال بها فاندك عاليها
واها على دولة بالأمس قد ملأت **** جوانب الشرق رغدا في أياديها
كم ظللتها و حاطتها بأجنحة **** عن أعين الدهر قد كانت تواريها
من العناية قد ريشت قوادمها **** و من صميم التقى ريشت خوافيها
و الله ما غالها قدما و كاد لها **** و اجتـث دوحتها إلا مواليـها
لو أنها في صميم العرب ما بقيت **** لما نعاها على الأيام ناعيها
ياليتهم سمعوا ما قاله عمـر **** و الروح قد بلغت منه تراقيـها
لا تكثروا من مواليكم فإن لهم **** مطامع بَسَمَاتُ الضعف تخفيها
(إسلام عمر )
رأيت في الدين آراء موفقـة **** فأنـزل الله قرآنـا يزكيـها
و كنت أول من قرت بصحبته **** عين الحنيفة و اجتازت أمانيها
قد كنت أعدى أعاديها فصرت لها **** بنعمة الله حصنا من أعاديها
خرجت تبغي أذاها في محمدها **** و للحنيـفة جبـار يواليـها
فلم تكد تسمع الايات بالغة **** حتى انكفأت تناوي من يناويـها
سمعت سورة طه من مرتلها **** فزلزلت نية قد كنت تنويـها
و قلت فيها مقالا لا يطاوله **** قول المحب الذي قد بات يطريها
و يوم أسلمت عز الحق و ارتفعت **** عن كاهل الدين أثقالا يعانيها
و صاح فيها بلال صيحة خشعت **** لها القلوب ولبت أمر باريها
فأنت في زمن المختار منجدها **** و أنت في زمن الصديق منجيها
كم استراك رسـول الله مغتبطا **** بحكمـة لـك عند الرأي يلفيـها
(عمر و بيعة أبي بكر )
و موقف لك بعد المصطفى افترقت **** فيه الصحابة لما غاب هاديها
بايعت فيـه أبا بكر فبايعـه **** على الخلافة قاصـيها و دانـيها
و أطفئت فتنة لولاك لاستعرت **** بين القبائل و انسابت أفاعيـها
بات النبي مسجا في حظـيرته **** و أنت مستعـر الاحشـاء دامـيها
تهيم بين عجيج الناس في دهش **** من نبأة قد سرى في الأرض ساريها
تصيح : من قال نفس المصطفى قبضت **** علوت هامته بالسيف أبريها
أنسـاك حبك طـه أنه بشـر **** يجري عليه شـؤون الكون مجـريها
و أنـه وارد لابـد موردهـا **** مـن المنـية لا يعفـيه ساقيـها
نسيت في حق طه آية نزلت **** و قد يذكـّـر بالايـات ناسـيها
ذهلت يوما فكانت فتنة عـمم **** وثاب رشدك فانجابت دياجيـها
فللسقيفـة يوم أنت صاحـبه **** فيه الخلافة قد شيدت أواسيـها
مدت لها الأوس كفا كي تناوله **** فمدت الخزرج الايدي تباريها
و ظـن كل فريـق أن صاحبهم **** أولى بها و أتى الشحناء آتيها
حتى انبريت لهم فارتد طامعهم **** عنها وآخى أبو بكر أواخيها
( عمر و علي )
و قولـة لعلـي قالـهـا عـمر **** أكرم بسامعها أعظم بملقيـها
حرقتُ دارك لا أبقي عليك بها **** إن لم تبايع و بنت المصطفى فيها
ما كان غير أبى حفص يفوه بها**** أمام فارس عدنـان وحامـيها
كلاهما في سبيل الحق عزمته **** لا تـنثـني أو يكون الحق ثانيـها
فاذكرهما وترحم كلما ذكروا **** أعاظما ألِّهوا في الكون تأليـها
( عمر و جبله بن الايهم )
كم خفت في الله مضعوفا دعاك به **** و كم أخفت قويـا ينثنـي تيها
و في حديث فتى غسان موعظة **** لكــل ذي نعـرة يأبى تناسيـها
فما القوي قويا رغم عزته **** عند الخصومة و الفـاروق قاضـيها
وما الضعيف ضعيفا بعد حجته **** و إن تخاصم واليها و راعيها
( عمر و أبو سفيان )
و ما أقلت أبا سفيان حين طوى**** عنك الهدية معتزا بمهديها
لم يغن عنه و قد حاسبته حسب **** و لا معاوية بالشام يجبيها
قيدت منه جليلا شاب مفرقه **** في عزة ليس من عز يدانيها
قد نوهوا باسمه في جاهليته **** و زاده سيد الكونين تنويها
في فتح مكة كانت داره حرما **** قد أمّن الله بعد البيت غاشيها
و كل ذلك لم يشفع لدى عمر **** في هفوة لأبي سفيان يأتيها
تالله لو فعل الخطاب فعلته **** لما ترخص فيها أو يجازيها
فلا الحسابة في حق يجاملها **** و لا القرابة في بطل يحابيها
و تلك قوة نفس لو أراد بها **** شم الجبال لما قرت رواسيها
(عمر و خالد بن الوليد)
سل قاهر الفرس و الرومان هل شفعت **** له الفتوح و هل أغنى تواليها
غزى فأبلى و خيل الله قد عقدت **** باليمن و النصر و البشرى نواصيها
يرمي الأعادي بآراء مسـددة **** و بالفـوارس قد سالت مذاكيـها
ما واقع الروم إلا فر قارحها **** و لا رمى الفرس إلا طاش راميها
و لم يجز بلدة إلا سمعت بـها **** الله أكبـر تـدْوي في نواحـيها
عشرون موقعة مرت محجلة **** من بعد عشر بنان الفتح تحصيها
و خالد في سبيل الله موقـدها **** و خالـد في سبيل الله صـاليها
أتاه أمر أبي حفـص فقبله **** كمــا يقـبل آي الله تاليهــا
و استقبل العزل في إبان سطوته **** و مجده مستريح النفس هاديها
فاعجب لسيد مخزوم وفارسها **** يوم النزال إذا نادى مناديـها
يقوده حبشي في عمامته **** ولا تحـرك مخزوم عواليـها
ألقى القياد إلى الجراح ممتثلا **** و عزة النفس لم تجرح حواشيها
و انضم للجند يمشي تحت رايته **** و بالحياة إذا مالت يفديها
و ما عرته شكوك في خليفته **** ولا ارتضى إمرة الجراح تمويها
فخالد كان يدري أن صاحبه **** قد وجه النفس نحو الله توجيها
فما يعالج من قول و لا عـمل **** إلا أراد به للنـاس ترفيـها
لذاك أوصى بأولاد له عمرا **** لما دعاه إلى الفردوس داعيـها
و ما نهى عمر في يوم مصرعه **** نساء مخزوم أن تبـكي بواكيـها
و قيل فارقت يا فاروق صاحبنا **** فيه و قد كان أعطى القوس باريها
فقال خفت افتتان المسلمين به **** و فتنة النفس أعيت من يداويها
هبوه أخطأ في تأويل مقصده **** و أنها سقطة في عين ناعيها
فلن تعيب حصيف الرأي زلته **** حتى يعيب سيوف الهند نابيها
تالله لم يتَّبع في ابن الوليد هوى **** و لا شفى غلة في الصدر يطويها
لكنه قد رأى رأيا فأتبعه **** عزيمـة منه لـم تثـلم مواضـيها
لم يرع في طاعة المولى خؤولته **** و لا رعى غيرها فيما ينافيها
و ما أصاب ابنه و السوط يأخذه **** لديه من رأفة في الحد يبديها
إن الذي برأ الفاروق نزهه **** عن النقائص و الأغراض تنزيها
فذاك خلق من الفردوس طينته **** الله أودع فيــها ما ينقيـها
لاالكبر يسكنها لا الظلم يصحبها **** لا الحقد يعرفها لا الحرص يغويها
(عمر و عمرو بن العاص)
شاطرت داهية السواس ثروته **** و لم تخفه بمصر و هو واليها
و أنت تعرف عمرا في حواضرها **** و لست تجهل عمرا في بواديها
لم تنبت الأرض كابن العاص داهية **** يرمي الخطوب برأي ليس يخطيها
فلم يرغ حيلة فيما أمرت به **** و قام عمرو إلى الأجمال يزجيـها
و لم تقل عاملا منها و قد كثرت **** أمواله وفشا في الأرض فاشيها
(عمر و ولده عبد الله )
و ما وقى ابنك عبد الله أينقه **** لما اطلعت عليها في مراعيها
رأيتها في حماه وهي سارحة **** مثل القصور قد اهتزت أعاليها
فقلت ما كان عبد الله يشبعها **** لو لم يكن ولدي أو كان يرويها
قد استعان بجاهي في تجارته **** و بات باسم أبي حفص ينميها
ردوا النياق لبيت المال إن له **** حق الزيادة فيها قبل شاريها
و هذه خطة لله واضعها **** ردت حقوقا فأغنت مستميحيها
مالإشتراكية المنشود جانبها **** بين الورى غير مبنى من مبانيها
فإن نكن نحن أهليها و منبتها **** فإنـهم عرفوها قـبل أهليـها
(عمر و نصر بن حجاج)
جنى الجمال على نصر فغـربه **** عن المدينة تبكيـه و يبكيـها
و كم رمت قسمات الحسن صاحبها **** و أتعبت قصبات السبق حاويها
و زهرة الروض لولا حسن رونقها *** لما استطالت عليها كف جانيها
كانت له لمة فينانة عجب *** علـى جبـين خليـق أن يحليـها
و كان أنى مشى مالت عقائلها **** شوقا إليه و كاد الحسن يسبيها
هتفن تحت الليالي باسمه شغفا **** و للحسان تمنٍّ في لياليها
جززت لمته لما أتيتَ به **** ففاق عاطلها في الحسن حاليها
فصحت فيه تحول عن مدينتهم **** فإنها فتنة أخشى تماديها
و فتنة الحسن إن هبت نوافحها **** كفتنة الحرب إن هبت سوافيها
(عمر و رسول كسرى)
و راع صاحب كسرى أن رأى عمرا**** بين الرعية عطلا و هو راعيها
و عهده بملوك الفرس أن لها **** سورا من الجند و الأحراس يحميها
رآه مستغرقا في نومه فرأى **** فيه الجلالة في أسمى معانيها
فوق الثرى تحت ظل الدوح مشتملا **** ببردة كاد طول العهد يبليها
فهان في عينه ما كان يكبره **** من الأكاسر والدنيا بأيديها
و قال قولة حق أصبحت مثلا **** و أصبح الجيل بعد الجيل يرويها
أمنت لما أقمت العدل بينهم **** فنمت نوم قرير العين هانيها
(عمر و الشورى )
يا رافعا راية الشورى و حارسها **** جزاك ربك خيرا عن محبيها
لم يلهك النزع عن تأييد دولتها **** و للمنـيـة آلام تعـانيـها
لم أنس أمرك للمقداد يحمله **** إلى الجمـاعة إنذارا و تنبيـها
إن ظل بعد ثلاث رأيهم شعبا **** فجرد السيف و اضرب في هواديها
فاعجب لقوة نفس ليس يصرفها **** طعم المنية مرا عن مراميها
درى عميد بني الشورى بموضعها **** فعاش ما عاش يبنيها و يعليها
و ما استبد برأي في حكومته **** إن الحكومـة تغري مسـتبديـها
رأي الجماعة لا تشقى البلاد به **** رغم الخلاف و رأي الفرد يشقيها
(مثال من زهده)
يا من صدفت عن الدنيا و زينتها **** فلم يغرك من دنياك مغريها
ماذا رأيت بباب الشام حين رأوا **** أن يلبسوك من الأثواب زاهيها
و يركبوك على البرذون تقدمه **** خيل مطهمة تحـلو مرائيـها
مشى فهملج مختالا براكبه **** و في البراذين ما تزها بعاليـها
فصحت يا قوم كاد الزهو يقتلني **** و داخلتني حال لست أدريها
و كاد يصبو إلى دنياكم عمر **** و يرتضي بيـع باقيه بفانـيها
ردوا ركابي فلا أبغي به بدلا **** ردوا ثيابي فحسبي اليوم باليها
(مثال من رحمته )
و من رآه أمام القدر منبطحا **** و النار تأخذ منه و هو يذكيها
و قد تخلل في أثناء لحيته **** منها الدخان و فوه غاب في فيها
رأى هناك أمير المؤمنين على **** حال تروع لعمر الله رائيها
يستقبل النار خوف النار في غده **** و العين من خشية سالت مآقيها
(مثال من تقشفه و ورعه )
إن جاع في شدة قومٌ شركتهم **** في الجوع أو تنجلي عنهم غواشيها
جوع الخليفة و الدنيا بقبضته **** في الزهد منزلة سبحان موليها
فمن يباري أبا حفص و سيرته **** أو من يحاول للفاروق تشبيها
يوم اشتهت زوجه الحلوى فقال لها **** من أين لي ثمن الحلوى فأشريها
لا تمتطي شهوات النفس جامحة **** فكسرة الخبز عن حلواك تجزيها
و هل يفي بيت مال المسلمين بما **** توحي إليك إذا طاوعت موحيها
قالت لك الله إني لست أرزؤه **** مالا لحاجة نفـس كنـت أبغـيها
لكن أجنب شيأ من وظيفتنا **** في كل يوم على حـال أسويـها
حتى إذا ما ملكنا ما يكافئـها **** شـريتـها ثـم إنـي لا أثنـيها
قال اذهبي و اعلمي إن كنت جاهلة **** أن القناعة تغني نفس كاسيها
و أقبلت بعد خمس و هي حاملة **** دريهمات لتقضي من تشهيها
فقال نبهت مني غافلا فدعي **** هذي الدراهم إذ لا حق لي فيها
ويلي على عمر يرضى بموفية **** على الكفاف و ينهى مستزيدها
ما زاد عن قوتنا فالمسلمين به **** أولى فقومي لبيت المال رديها
كذاك أخلاقه كانت و ما عهدت **** بعـد النبـوة أخلاق تحـاكيها
(مثال من هيبته )
في الجاهلية و الإسلام هيبته **** تثني الخطوب فلا تعدو عواديها
في طي شدته أسرار مرحمة **** تثني الخطوب فلا تعدو عواديها
و بين جنبيه في أوفى صرامته **** فـؤاد والـدة تـرعى ذراريـها
أغنت عن الصارم المصقول درته **** فكم أخافت غوي النفس عاتيها
كانت له كعصى موسى لصاحبها **** لا ينزل البطل مجتازا بواديها
أخاف حتى الذراري في ملاعبها **** و راع حتى الغواني في ملاهيها
اريت تلك التي لله قد نذرت **** انشــودة لرسـول الله تهديـها
قالت نذرت لئن عاد النبي لنا **** من غزوة العلى دفي أغنيــها
و يممت حضرة الهادي و قد ملأت **** أنور طلعته أرجاء ناديها
و استأذنت و مشت بالدف و اندفعت **** تشجي بألحانها ما شاء مشجيها
و المصطفى و أبو بكر بجانبه **** لا ينكران عليها من أغانيـها
حتى إذا لاح من بعد لها عمر **** خارت قواها و كاد الخوف يرديها
و خبأت دفها في ثوبها فرقا **** منه وودت لو ان الأرض تطويها
قد كان حلم رسول الله يؤنسها **** فجاء بطش أبي حفص يخشيها
فقال مهبط وحي الله مبتسما **** و في ابتسامته معنى يواسيها
قد فر شيطانها لما رأى عمر **** إن الشياطين تخشى بأس مخزيها
(مثال من رجوعه إلى الحق )
و فتية ولعوا بالراح فانتبذوا **** لهم مكانا و جدوا في تعاطيها
ظهرت حائطهم لما علمت بهم **** و الليل معتكر الأرجاء ساجيها
حتى تبينتهم و الخمر قد أخذت **** تعلو ذؤابة ساقيها و حاسيها
سفهت آراءهم فيها فما لبثوا **** أن أوسعوك على ما جئت تسفيها
و رمت تفقيههم في دينهم فإذا **** بالشرب قد برعوا الفاروق تفقيها
قالوا مكانك قد جئنا بواحدة **** و جئتـنا بثـلاث لا تباليـها
فأت البيوت من الأبواب يا عمر **** فقد يُزنُّ من الحيطان آتيها
و استأذن الناس أن تغشى بيوتهم **** و لا تلم بدار أو تحييها
و لا تجسس فهذي الآي قد نزلت **** بالنهي عنه فلم تذكر نواهيها
فعدت عنهم و قد أكبرت حجتهم **** لما رأيت كتاب الله يمليها
و ما أنفت و إن كانوا على حرج **** من أن يحجك بالآيات عاصيها
(عمر و شجرة الرضوان)
و سرحة في سماء السرح قد رفعت **** ببيعة المصطفى من رأسها تيها
أزلتها حين غالوا في الطواف بها **** و كان تطوافهـم للدين تشويـها
( الخاتمه )
هذي مناقبه في عهد دولته **** للشاهدين و للأعقـاب أحكيـها
في كل واحدة منهن نابلة **** من الطبائع تغذو نفـس واعـيها
لعل في أمة الإسلام نابتتة **** تجلو لحاضرها مـرآة ماضيـها
حتى ترى بعض ما شادت أوائلها **** من الصروح و ما عاناه بانيها
وحسبها أن ترى ما كان من عمر **** حتى ينبه منها عين غافـيها
للامانة منقول
ليتني كنت
08/06/2006, 01:14 AM
[COLOR=[/COLOR][SIZE="4"][COLOR="Blue"]القصيدة العمرية
من روائع الشعر العربي
( عمر و علي )
و قولـة لعلـي قالـهـا عـمر **** أكرم بسامعها أعظم بملقيـها
حرقتُ دارك لا أبقي عليك بها **** إن لم تبايع و بنت المصطفى فيها
فعلا إنه من روائع الشعر العربي
بارك الله فيك
وأنا أقول من شب الحط على باب بنت النبي !!!
رجل المحيط
08/06/2006, 10:02 AM
شكرا اخي العزيز.
ابن اليماني
11/06/2006, 09:51 AM
الفاروق عمر بن الخطاب أمير المؤمنين ومادّ دولة الإسلام ، جدير بكل خير وبعيد عن كل سوء.
كان رضي الله عنه شخصية قوية ، رغم زهده وعدله وورعه وتقواه:
في طيِّ شدَّتهِ أسْرارُ مرحمةٍ للعالَمينَ ولكن ْ ليسَ يُبْديهــا
وبينَ جنبيهِ في أوفى صرامتهِ فؤادُ والدةٍ ترعى ذراريهـــا
إنّ الذي برأ الفاروق نزَّهــه عن النقائصِ والأغراضِ تنزيها
وحين كان الفاروق حيّاً كانت الشخصيات الدنيوية المتطلعة كعمرو بن العاص ومعاوية بن أبي سفيان تعيش في الظل وتدأب في خدمة الدولة والأمة. لكن حين جاءت بعده شخصيات أضعف من شخصيته بكثير استغلت هذه الشخصيات المتطلعة الوضع فمهدت لنفسها واستطاعت أن تغير مجرى التاريخ فتقلب الخلافة الراشدة الى مُلكٍ عضوض.
فحب الفاروق رضى الله عنه للعدل جعله يرفض بشدة أن يولي ابنه من بعده فقال:"والله لا يليها اثنان من آل الخطاب". ولذلك كان عليٌّ يحبه رغم أنه قد ولي الخلافة قبله ورغم إحساس علي من أعماقه بأن قربه من النبي يجعل له من الحق ما ليس لغيره. ولذلك سمى عليٌّ أحد أبنائه (عمر) وهذا لا يمكن الشكّ فيه. وحين قال أحد أبناء علي لا أرضى أن يفضل أبوه عليك يعني عمر فقال علي:"يا بنيّ لا تقل في أبيه إلا خيرا"
وحين شتم بعض أسلاف الروافض الشيخين بحضور الإمام زيد بن علي قال:"قد حكما وعدلا ولا أجيز ذكرهما الا بخير" وقال "من سبّ الشيخين فلا يبق معنا"
أما الفكر الشيعي الإمامي بعد أن تشكّل وأسقط على أسماء آل البيت كل صفات خارقة نتيجة فشلهم السياسي وعجزهم عن احتواء الأزمة ، فكان أن أعاد خلق التاريخ ونسب أقوالا الى أسماء مثل علي، الباقر، السجاد، الصادق تساهم في إحكام موقفه الهرمسي. وهكذا فبإمكان أي جاهل او عالم في العالم أن يفهم الفكر الشيعي بسطر واحد:
اكذب واشتم عمر فأنت صادق. اكذب وامدح علي فأنت صادق.
تستطيع أن تخيل ما تشاء محافظاً على هذا الثابت البنيوي.
فهو مفتاح أو شفرة تنفس عن عواطف الشيعي الإمامي. ولذلك فهو لا يستطيع أن يتفهم ايجابيات الفاروق.
كل انسان حاكم اذا تواضع وزهد فهو خيِّر أما عمر فـ(يرائي)!!! :D
كل حاكم يرفض أن يورث الحكم في العالم لابنه او اسرته فهو ديمقراطي عادل إلا (عمر) :confused:
كل انسان يمنع ابنه أن يتاجر باسمه ويفرض عليه ضريبة اضافية على الأرباح فهو مثل اعلى في الأخلاق والنزاهة إلا (عمر) :ضحك:
كل حاكم يحاسب عماله كعمرو بن العاص ويصادر نصف أمواله فهو شخصية قوية في العدالة إلا (عمر):معصب:
وفي نفس الوقت:
كل إنسان يعزل والياً قبل أن يأخذ منه البيعة ويستقر الحكم فهو مخطئ سياسياً إلا (علي) ;)
كل انسان صادق شجاع يأتي من بيته فيبايع فهو اعتراف منه بالحق ، وليس تقية ولا رياء إلا (عليّ) :نطوط:
كل انسان يعجز عن استيعاب الأزمة ولا يدرك قيمته المعنوية ويغير عاصمته ويحط عقله بعقل كل من حاربه فهو ضعيف سياسيا و(غير معصوم) إلا (علي)
:o
كل انسان ياكل ويشرب ويبول وتجري عليه جميع قوانين علم النفس والاجتماع الا (علي) :cool:
كل انسان يفعل افعال خارقة ويتحكم في الكون فهو اما اله او نبي إلا (عليّ):نطوط:
وبإمكان أي إنسان أن يضيف ما يشاء على شرط الاحتفاظ بهذا (الثابت البنيوي)
بحر الطلاسم
11/06/2006, 10:30 AM
[COLOR="Blue"]القصيدة العمرية
من روائع الشعر العربي
حافظ إبراهيم
( عمر و علي )
و قولـة لعلـي قالـهـا عـمر **** أكرم بسامعها أعظم بملقيـها
[SIZE="8"]حرقتُ دارك لا أبقي عليك بها **** إن لم تبايع و بنت المصطفى فيها
ما كان غير أبى حفص يفوه بها**** أمام فارس عدنـان وحامـيها
كلاهما في سبيل الحق عزمته **** لا تـنثـني أو يكون الحق ثانيـها
فاذكرهما وترحم كلما ذكروا **** أعاظما ألِّهوا في الكون تأليـها
السلام عليكم ,,,
بغض النظر عن رأي الشيعة في الخليفة الثاني عمر بن الخطاب ,,, ما هو تفسيرك للأبيات ؟
ودمتم في رعاية الله
ابن اليماني
11/06/2006, 11:05 AM
أخي بحر الطلاسم هذي ببساطة فكرة أسطورية تسربت الى الفكر المضادّ
فظنّ بعض المبهورين بعدالة عمر أن من صالح العدالة والصرامة أن يجعلوا شخصية الفاروق تتجرأ حتى على أن تقول هذا القول.
وهذه بالتأكيد أكذوبة من صنع الخيال أو الخيال المضادّ.
وأنت من أدرى الناس بالفكر الشيعي الإمامي
إنه مخدّر وسكران بهذا (الثابت البنيوي) ولذلك فحبك لآل البيت وولاؤك لهم لا يشك فيه أحد، لكنك قد ورثت حبا مدعوما بأساطير هرمسية
فالمطلوب منك أن تكون شيعي حتى النخاع توالي عليا ومن والاه
لكن بدون:
1-أن تصدّق أن النبي يمكن أن يوصي للأمة بخلافته من بعده وأن تتجاهل الناس ذلك!! هذا ضد منطق الأشياء؟
2-وبدون أن تصدق بأنه يمكن في العقل او في غير الجنون أن يكون ركن الدين وقاعدة الإسلام أن أصدق أن شخصية موهومة (أو فعلية) قد ولدت في القرن الثالث للهجرة ، وأنها قد غابت غيبة صغرى عام 255هـ و260 هـ غيبة كبرى! وأنها ستظهر في آخر الزمان.
يا أخي أسألك بالله عليك ما علاقة التشيع لبني هاشم وعلي وبنيه بالفكر الهرمسي الإمامي؟
ألا تلاحظ أن عواطف الإمامية قد أفقدتهم (الحد الأدنى من الموضوعية).
تقول وتكتب بخط عريض:
و قولـة لعلـي قالـهـا عـمر **** أكرم بسامعها أعظم بملقيـها
حرقتُ دارك لا أبقي عليك بها **** إن لم تبايع و بنت المصطفى فيها
ما كان غير أبى حفص يفوه بها**** أمام فارس عدنـان وحامـيها
كلاهما في سبيل الحق عزمته **** لا تـنثـني أو يكون الحق ثانيـها
فاذكرهما وترحم كلما ذكروا **** أعاظما ألِّهوا في الكون تأليـها
هذه فرية تاريخية صدقها الشاعر لأنه قد جاء في مطلع القرن العشرين والناس تتعلم الكتابة وألقاها عام 1914مـ.والشاعر من أجل صورة شعرية يعتمد على كل ما يقال. ولذلك ضخّم عليا فقال(فارس عدنان وحاميها) ليضخم (صورة عمر) بأنه يتجرأ (أن يهدد) عليا في بيته وفيه بنت رسول الله.
يا أخي هذه رسوم متحركة (ساسوكي أو النسر الذهبي او سندباد) هذا ليس واقعا.
لكن المذهب الشيعي المسكين يصدق وينتقى الكلمات التي تنفس عن عواطفه.
إنك باعتراضك على ذلك (داخل الدائرة) لا خارجها.
أنا أريدك أن تكون خارج الدائرة حتى تصبح
مســــلماً مثقَّفاً
باختصار أقول لك ما قلته لصديق لي دكتور قبل سنين:
لا يمكن لك عقلا أن تصبح مثقفا وأنت تصدق بخرافات الإمامة
مســـــــــــــتـــــــــ ـحــــــيــــــــــل
أي وعي تاريخي يصدق أن يقول عمر لعلي هذا القول؟ وأين من رواه ؟ وأين من نقله؟ وأين من احتج به حتى في كتب الشيعة
خيال مختال في القرن الرابع او ما بعده
نصدقه؟
كيف ؟
اليتيمة
19/09/2006, 01:56 PM
شكرا اخي الكريم ،،،
دين واحد
19/09/2006, 04:37 PM
سامحك الله ان اخواننا الشيعه استغلوا قول حافظ فى حرق بيت الزهراء ليحاجوننا به ووالله انه الكذب وليس شيئا صحيحا فى دواوين السنه غفر الله لك ولحافظ هذا
الشهيد الصدر
19/09/2006, 05:43 PM
سامحك الله ان اخواننا الشيعه استغلوا قول حافظ فى حرق بيت الزهراء ليحاجوننا به ووالله انه الكذب وليس شيئا صحيحا فى دواوين السنه غفر الله لك ولحافظ هذا
_________
Magenta"]السلام عليكم .
هذه ادله ظلامه السيده فاطمه الزهراء الى المنصفين
1ـ الإمامة والسياسة / بإسناده عن عبد الرحمن الأنصاري:
(… وأنّ أبا بكر تفقّد قوماً تخلفوا عن بيعته عند علي كرّم الله وجهه، فبعث إليهم عمر فجاء فناداهم وهم في دار عليّ، فأبوا أن يخرجوا، فدعا بالحطب، وقال: والذي نفس عمر بيده، لتخرجنّ أو (لأحرقنّها) على من فيها !!.
فقيل له: يا أبا حفص ! إنّ فيها فاطمة ؟!
فقال : وإن !!…)
رواه ابن قتيبة الدينوري في الإمامة والسياسة 1/30
2ـ المختصر في أخبار البشر :
(…فأقبل عمر بشيء من نار على أن يضرم الدار، فلقيته فاطمة رضي الله عنها، وقالت:
إلى أين يا ابن الخطاب، أجئت (لتحرق دارنا)!!
قال : نعم، أو تدخلوا فيما دخلت به الأمة!!)
أورده أبو الفداء إسماعيل في المختصر في أخبار البشر 1/156.
3ـ أنساب الأشراف/ بإسناده عن سليمان التميمي، وعن ابن عون:
إنّ أبا بكر أرسل إلى علي يريد بيعته، فلم يبايع ، فجاء عمر ومعه فتيلة، فتلقّته فاطمة على الباب.
فقالت فاطمة: يا بن الخطاب ! أتراك (محرقاً عليّ بابي)؟
قال : نعم ، وذلك أقوى ممّا جاء به أبوك.
رواه البلاذري في أنساب الأشراف 1/ 586 ج 1184 دار المعارف
4-أتى عمر بن الخطّاب منزل علي، وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال : والله لأُحرقنّ عليكم أو لتخرجنّ إلى البيعة، فخرج عليه الزبير مصلتاً سيفه، فعثر فسقط السيف من يده، فوثبوا عليه فأخذوه . في تاريخ الطبري 3 / 202
اما من الاحاديث الصحيحه
1-(فغضبت فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآلِهِ) فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله (صلى الله عليه وآلِهِ) ستة أشهر) المصدر : صحيح البخاري فرض الخمس ، ح2862
2-(فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت) المصدر : صحيح البخاري، الفرائض ح 6230
3-قال رسول الله (صلى الله عليه وآلِهِ) : ( إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها ) المصدر : صحيح مسلم ، فضائل الصحابة ، فضائل فاطمة بنت محمد ح 4483
والان لا يوجد الا الاسطوانه اللى سمعناها دائما .
هذه الاحاديث غير صحيحه ..او انهم اجتهدوا واخطئوا ولهم اجر واحد ..
الحمد لله على نعمة الولاية والعقل
alasyf
19/09/2006, 09:08 PM
فليتوقف هذا الهجوم على الصحابة
هذا خطأ أحمر لا يمكن تجاوزه ومن له رأي فليحتفظ به لنفسه .
الشهيد الصدر
20/09/2006, 12:15 AM
فليتوقف هذا الهجوم على الصحابة
هذا خطأ أحمر لا يمكن تجاوزه ومن له رأي فليحتفظ به لنفسه .
____
عذرا اخي ..ما هذا السخف .. اين الهجوم على الصحابه ..هناك هجوم على بيت الزهراء فاطمه عليها السلام . وانت تسمي اللي ذكرته ب هجوم على الصحابه .
هل تقراء بالمقلوب اخي الكريم ..
تمعن في الاحاديث اللي سردتها من اصح الكتب وهو البخاري .. الا تعقل ..او هل الحديث مكذوب ..اذن هل التاريخ اللي سردته ايضا مكذوب . وشاعر النيل حافظ ابراهيم في سرده للحادثه على طريقه شعريه ايضا مكذوب .....اذن كل شي مكذوب ..
اتحدث عن هجوم عمر على بيت النبي ..ويقول الهجوم على الصحابه
ابن اليماني
20/09/2006, 11:54 AM
_________
Magenta"]السلام عليكم .
هذه ادله ظلامه السيده فاطمه الزهراء الى المنصفين
1ـ الإمامة والسياسة / بإسناده عن عبد الرحمن الأنصاري:
(… وأنّ أبا بكر تفقّد قوماً تخلفوا عن بيعته عند علي كرّم الله وجهه، فبعث إليهم عمر فجاء فناداهم وهم في دار عليّ، فأبوا أن يخرجوا، فدعا بالحطب، وقال: والذي نفس عمر بيده، لتخرجنّ أو (لأحرقنّها) على من فيها !!.
فقيل له: يا أبا حفص ! إنّ فيها فاطمة ؟!
فقال : وإن !!…)
رواه ابن قتيبة الدينوري في الإمامة والسياسة 1/30
2ـ المختصر في أخبار البشر :
(…فأقبل عمر بشيء من نار على أن يضرم الدار، فلقيته فاطمة رضي الله عنها، وقالت:
إلى أين يا ابن الخطاب، أجئت (لتحرق دارنا)!!
قال : نعم، أو تدخلوا فيما دخلت به الأمة!!)
أورده أبو الفداء إسماعيل في المختصر في أخبار البشر 1/156.
3ـ أنساب الأشراف/ بإسناده عن سليمان التميمي، وعن ابن عون:
إنّ أبا بكر أرسل إلى علي يريد بيعته، فلم يبايع ، فجاء عمر ومعه فتيلة، فتلقّته فاطمة على الباب.
فقالت فاطمة: يا بن الخطاب ! أتراك (محرقاً عليّ بابي)؟
قال : نعم ، وذلك أقوى ممّا جاء به أبوك.
رواه البلاذري في أنساب الأشراف 1/ 586 ج 1184 دار المعارف
4-أتى عمر بن الخطّاب منزل علي، وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال : والله لأُحرقنّ عليكم أو لتخرجنّ إلى البيعة، فخرج عليه الزبير مصلتاً سيفه، فعثر فسقط السيف من يده، فوثبوا عليه فأخذوه . في تاريخ الطبري 3 / 202
اما من الاحاديث الصحيحه
1-(فغضبت فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآلِهِ) فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله (صلى الله عليه وآلِهِ) ستة أشهر) المصدر : صحيح البخاري فرض الخمس ، ح2862
2-(فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت) المصدر : صحيح البخاري، الفرائض ح 6230
3-قال رسول الله (صلى الله عليه وآلِهِ) : ( إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها ) المصدر : صحيح مسلم ، فضائل الصحابة ، فضائل فاطمة بنت محمد ح 4483
والان لا يوجد الا الاسطوانه اللى سمعناها دائما .
هذه الاحاديث غير صحيحه ..او انهم اجتهدوا واخطئوا ولهم اجر واحد ..
الحمد لله على نعمة الولاية والعقل
1- الولاية لله ولرسوله وللمؤمنين وليس للخرافة الهرمسية التي اختلقت تصورا لواقع غير حقيقة أسرة النبي
2- هذه ليست أدلة
لأن الإمامة والسياسة مصدر مجهول المؤلف معزوّ خطأ إلى ابن قتيبة ، ولو صحّ لما كان فيه معتمد لأن ابن قتيبة غير شاهد على الأحداث
3-الأحاديث الصحيحة أو الأجزاء منها كلها موظفة خارج سياقها
ففاطمة بضعة مني قالها النبي ضد (علي) حين أراد أن يتزوج عليها
فكيف يورد هذا الفارسي الهرمسي هذه الرواية ليحتج بها على إدانة الفرس الهرامسة (الإمامية) لأبي بكر الصديق ؟!
وماتت فلم تكلمه
أولا هي ليست زوجته او من أهل بيته
امرأة وجدت في نفسها لأنه لم يعطها ما طلبت وسارع اليها الموت بعد أشهر قليلة فلماذا تضخم الروايات وتقتطع
ومع ذلك يرى بعض المساكين (الموالين) للهرمسية الفارسي التي أسموها بأسماء عربية قرشية هاشمية أن لديهم عقلا
لا غرو
فحتى عباد البقر يرون لأنفسهم عقلا
أو (الدين فوق العقول) كما قالوا
5-قد كذبت الرواية بعضها
فقد روت أن عمر حين جاء غاضبا إلى بيت علي كان طلحة والزبير وجمع من الناس فيه، فقال لئن لم تدخلوا فيما دخل فيه الناس لأحرقن عليكم
فهو موقف حكيم حيث رأى قريشا متذبذبة، فأراد أن يقطع حيرة المترددين بحزمه المعهود
ولم يكن يفكر رضي الله عنه في خرافات الأمة الفارسية ، ولا في الحروب الأهلية التي تنتج هذه المذاهب الهرمسية.
4- كانت مواقف سياسية أطل عليها التاريخ فما شأن الأمة الفارسية الموتورة بأمور العرب؟
6- آية التطهير نزلت في عائشة وأمهات المؤمنين وليس في فاطمة وإن قال الوائلي (الزهرا عصب حساس)
هذه قوانين اللغة ووحدة النص
ولو جاء كل روافض العالم وهرامسته
ولذلك قال عكرمة تلميذ ابن عباس لأوائل الشيعة (من شاء باهلته أنها لنساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة)
الحمد لله على نعمة العروبة ودين العرب ومذهب أبي بكر وعمر
بحر الطلاسم
20/09/2006, 12:20 PM
امرأة وجدت في نفسها لأنه لم يعطها ما طلبت وسارع اليها الموت بعد أشهر قليلة فلماذا تضخم الروايات وتقتطع
وماذا طلبت السيدة فاطمة عليها السلام ولم يعطيها اياها ابوبكر رضي الله عنه !!
ومن ثم ارجوا ان تقول السيدة فاطمة فهي ليست احدا من اهلك ويجب عليك احترامها ,,, ان لم يكن لشخصها فمن اجل الرسول الاعظم (ص) الذي كان يوقرها ويحترمها ويحبها ,,,
ومع ذلك يرى بعض المساكين (الموالين) للهرمسية الفارسي التي أسموها بأسماء عربية قرشية هاشمية أن لديهم عقلا
لا غرو
فحتى عباد البقر يرون لأنفسهم عقلا
أو (الدين فوق العقول) كما قالوا
حتى انت تتدعي انك تملك عقلا !!
مع احترامي :)
5-قد كذبت الرواية بعضها
فقد روت أن عمر حين جاء غاضبا إلى بيت علي كان طلحة والزبير وجمع من الناس فيه، فقال لئن لم تدخلوا فيما دخل فيه الناس لأحرقن عليكم
فهو موقف حكيم حيث رأى قريشا متذبذبة، فأراد أن يقطع حيرة المترددين بحزمه المعهود
ولم يكن يفكر رضي الله عنه في خرافات الأمة الفارسية ، ولا في الحروب الأهلية التي تنتج هذه المذاهب الهرمسية.
العديد من علماء الشيعة فندوا قصة احراق الدار وغيرها من الامور التي لم تحصل اساسا ,,,
ولكن كونك تؤمن بهذه القضية فلا مناص ان اخذك على قد عقلك واناقشك !!
هل ما فعله عمر رضي الله عنه (( ان صح ذالك ولا اعتقد بصحة الحادثة اساسا )) يعتبر موقف حكيم !!
تهديد بأشعال النار في دار النبوة !! تهديد بأحراق الدار وبنت محمد فيه !! تهديد بأحراق الدار ورجلا يحبه الله ورسوله فيه !! تهديد بأحراق دار تضم سادة شباب اهل الجنة !!
اي عقل ودين ومنطق يقول بحسن الذوق لمثل هذا العمل !! الرسول الاعظم (ص) كان يستأذن بالدخول الى بيت فاطمة وهو بيته !! وعمر رضي الله عنه يهدد بأحراقها من اجل المبايعة !! ياللهول !!
استغرب انك توافق هذه الرواية بل وتمدح سلوك عمر فيه !!
ان رأيي الشخصي ان عمر رضي الله عنه لم يفعل هذا الامر اطلاقا ,,, كرأي الشيخ المفيد وسماحة السيد محمد حسين فضل الله و كاشف الغطاء ,,, وهم من كبار علمائنا الكرام
6- آية التطهير نزلت في عائشة وأمهات المؤمنين وليس في فاطمة وإن قال الوائلي (الزهرا عصب حساس)
هذه قوانين اللغة ووحدة النص
ولو جاء كل روافض العالم وهرامسته
ولذلك قال عكرمة تلميذ ابن عباس لأوائل الشيعة (من شاء باهلته أنها لنساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة)
كثيرا ما ناقشت حول موضوع اهل البيت الرسول الاعظم (ص) ولا ضرر من نقاش اخر ,,, ان اردت طبعا :)
(( مع العلم ان رأيي يعتمد على الادلة الصحيحة ذو اسانيد صحيحة بأعتراف اهل العلم و هو مختلف بعض الشئ عن رأي الشيعة ))
الحمد لله على نعمة العروبة ودين العرب ومذهب أبي بكر وعمر
الحمد لله على نعمة الاسلام ومذهب الرسول الاعظم (ص)
ملاحظة : قد حاورني في سند رواية خطبة الامام لبنت ابي جهل من يملك ماجستيرا في علوم الحديث واثبت له عدم صحة الحديث وسكت ولم يكمل النقاش !!
ان شئت اخي الكريم ان تناقشني في تلك الروايات فيا اهلا وسهلا :)
ودمتم اخي الكريم في رعاية الله
الحركيون البلوش
20/09/2006, 12:24 PM
كلنا أخوه اباضيه وشيعه وسنه وحمى الله عز وجل عمان من كل حاسد وحاقد :معصب:
u_need_islam
20/09/2006, 12:29 PM
و قولـة لعلـي قالـهـا عـمر **** أكرم بسامعها أعظم بملقيـها
حرقتُ دارك لا أبقي عليك بها **** إن لم تبايع و بنت المصطفى فيها
ما كان غير أبى حفص يفوه بها**** أمام فارس عدنـان وحامـيها
كلاهما في سبيل الحق عزمته **** لا تـنثـني أو يكون الحق ثانيـها
فاذكرهما وترحم كلما ذكروا **** أعاظما ألِّهوا في الكون تأليـها
ان صح ان عمرا قالها فليس ذلك الا من باب تعظيم الأمور
فمثلا تقول العرب : (ثكلتك أمك) و( لا أبا لك) و (ويحك) و (رغم أنف) فهذه ألفاظ من فصاحة العرب فيها مجابهة شدة القول بشدة الفعل لأننا لو جئنا لمعنى هذه الألفاظ لوجدناها لا توافق الحقيقة الملموسة انما من باب التعبير وهذا ما تعارف عليه العرب الأوائل عندما كانت الغة العربية محافظة على فصاحتها وبلاغتها حتى أن رسول الله قد كان يستخدمها وما قولة عمر الا مثال لها أن صحت فامتناع مبايعة من اجتمعت علية الأمة أمر عظيم وقد يؤدي لفتنة ولولا عمر الذي جعله الله سببا لخلاص الناس من الفتنة لكانت عمم على المسلمين .....!!!!
فمن يباري أبا حفص و سيرته **** أو من يحاول للفاروق تشبيها
بحر الطلاسم
20/09/2006, 12:37 PM
ان صح ان عمرا قالها فليس ذلك الا من باب تعظيم الأمور
فمثلا تقول العرب : (ثكلتك أمك) و( لا أبا لك) و (ويحك) و (رغم أنف) فهذه ألفاظ من فصاحة العرب فيها مجابهة شدة القول بشدة الفعل لأننا لو جئنا لمعنى هذه الألفاظ لوجدناها لا توافق الحقيقة الملموسة انما من باب التعبير وهذا ما تعارف عليه العرب الأوائل عندما كانت الغة العربية محافظة على فصاحتها وبلاغتها حتى أن رسول الله قد كان يستخدمها وما قولة عمر الا مثال لها أن صحت فامتناع مبايعة من اجتمعت علية الأمة أمر عظيم وقد يؤدي لفتنة ولولا عمر الذي جعله الله سببا لخلاص الناس من الفتنة لكانت عمم على المسلمين .....!!!!
ارجوا منك اخي الفاضل ان تراجع مشاركتي ,,,
الرواية لا اساس لها من الصحة ,,
ثانيا لا اعتقد ان الامر بتلك المشكلة حيث تستوجب التهديد بحرق دار النبوة !!
ثالثا الامام بايع بعد 6 اشهر ,,, السؤال المطروح هو لماذا لم يحرق داره اذن !!
هذه دلالة على ضعف حجة الذي يصحح هذه الروايات ,,,
رابعا ان كان في الامر كل هذه المشكلة فلا اعتقد ان سيدنا عمر سيقوم بمثل هذا الامر وهعو يعلم منزلة اهل بيت رسوله ,,,
وان كان الامر يستدعي كل هذه الشدة فلماذا لم يهدد الامام ابن عمر حينما امسك عن مبايعته حين توليه الخلافة والالف من الامة بايعوه طوعا وعلى رغبتهم !!
القصة موضوعة
ودمتم في رعاية الله
الحركيون البلوش
20/09/2006, 12:43 PM
يا جماعه كيف اليوم ما عندكم دوام ولا شاردين من الدوام بس حبيت اقول لكم كلنا اخوه وعمر رضي الله عنه وآل بيت النبي فوق الراس ولا تنسوا ترى الشرده من الدوام ما زين الدوام وخدمة الوطن اهم :D
الشهيد الصدر
20/09/2006, 08:42 PM
وماذا طلبت السيدة فاطمة عليها السلام ولم يعطيها اياها ابوبكر رضي الله عنه !!
ومن ثم ارجوا ان تقول السيدة فاطمة فهي ليست احدا من اهلك ويجب عليك احترامها ,,, ان لم يكن لشخصها فمن اجل الرسول الاعظم (ص) الذي كان يوقرها ويحترمها ويحبها ,,,
حتى انت تتدعي انك تملك عقلا !!
مع احترامي :)
العديد من علماء الشيعة فندوا قصة احراق الدار وغيرها من الامور التي لم تحصل اساسا ,,,
ولكن كونك تؤمن بهذه القضية فلا مناص ان اخذك على قد عقلك واناقشك !!
هل ما فعله عمر رضي الله عنه (( ان صح ذالك ولا اعتقد بصحة الحادثة اساسا )) يعتبر موقف حكيم !!
تهديد بأشعال النار في دار النبوة !! تهديد بأحراق الدار وبنت محمد فيه !! تهديد بأحراق الدار ورجلا يحبه الله ورسوله فيه !! تهديد بأحراق دار تضم سادة شباب اهل الجنة !!
اي عقل ودين ومنطق يقول بحسن الذوق لمثل هذا العمل !! الرسول الاعظم (ص) كان يستأذن بالدخول الى بيت فاطمة وهو بيته !! وعمر رضي الله عنه يهدد بأحراقها من اجل المبايعة !! ياللهول !!
استغرب انك توافق هذه الرواية بل وتمدح سلوك عمر فيه !!
ان رأيي الشخصي ان عمر رضي الله عنه لم يفعل هذا الامر اطلاقا ,,, كرأي الشيخ المفيد وسماحة السيد محمد حسين فضل الله و كاشف الغطاء ,,, وهم من كبار علمائنا الكرام
كثيرا ما ناقشت حول موضوع اهل البيت الرسول الاعظم (ص) ولا ضرر من نقاش اخر ,,, ان اردت طبعا :)
(( مع العلم ان رأيي يعتمد على الادلة الصحيحة ذو اسانيد صحيحة بأعتراف اهل العلم و هو مختلف بعض الشئ عن رأي الشيعة ))
الحمد لله على نعمة الاسلام ومذهب الرسول الاعظم (ص)
ملاحظة : قد حاورني في سند رواية خطبة الامام لبنت ابي جهل من يملك ماجستيرا في علوم الحديث واثبت له عدم صحة الحديث وسكت ولم يكمل النقاش !!
ان شئت اخي الكريم ان تناقشني في تلك الروايات فيا اهلا وسهلا :)
ودمتم اخي الكريم في رعاية الله
________
الاخ بحر الطلاسم ..هناك المئات وبالعشرات قطعا وان غير مبالغ تثبت مساله الهجوم وكسر ضلع الزهراء .. هذا بعد اللي ناقص ما يصدق ولا يعتقد
والسيد فضل الله يقول لم يثبت لدينا كما لا ننفي ..
وكما تقول ان عمر لم يفعل اطلاقا ..من اين لك هذا ??? .. من اللذي امر بالهجوم واحراق البيت بمن فيه?? من ..... من اللذي امر بنبش قبر الزهراء للصلاه عليها ??? من ..
سبحان الله وحسبي الله ونعم الوكيل
بحر الطلاسم
20/09/2006, 09:21 PM
________
الاخ بحر الطلاسم ..هناك المئات وبالعشرات قطعا وان غير مبالغ تثبت مساله الهجوم وكسر ضلع الزهراء .. هذا بعد اللي ناقص ما يصدق ولا يعتقد
والسيد فضل الله يقول لم يثبت لدينا كما لا ننفي ..
وكما تقول ان عمر لم يفعل اطلاقا ..من اين لك هذا ??? .. من اللذي امر بالهجوم واحراق البيت بمن فيه?? من ..... من اللذي امر بنبش قبر الزهراء للصلاه عليها ??? من ..
سبحان الله وحسبي الله ونعم الوكيل
السلام عليكم ,,,
اخي الفاضل مسألة الهجوم واحراق الدار و كسر الضلع والامر بنبش القبر كلها مسائل خرافية لم تحدث وفندها كاشف الغطاء بأدلة (( عالية الجودة )) وبدون زيادة في (( الكوليسترول )) !!
نعم السيد محمد حسين قال انه لم يثبت له (( وهذا يدل على ضعف الروايات المروية في هذا الخصوص ))
وان راجعت رأي الشيخ المفيد لرأيت انه فند وجود محسن اساسا وينكر كل هذه الاساطير ,,,
من الصعب اقناعك اخي الفاضل خصوصا واني مررت بنفس المرحلة التي انت عليها الان ,,, دراسة التاريخ بعقل محايد طريقة جيدة للتوصل الى حقيقة الاحداث ,,,
ودمتم اخي الكريم في رعاية الله
الشهيد الصدر
20/09/2006, 10:28 PM
السلام عليكم ,,,
اخي الفاضل مسألة الهجوم واحراق الدار و كسر الضلع والامر بنبش القبر كلها مسائل خرافية لم تحدث وفندها كاشف الغطاء بأدلة (( عالية الجودة )) وبدون زيادة في (( الكوليسترول )) !!
نعم السيد محمد حسين قال انه لم يثبت له (( وهذا يدل على ضعف الروايات المروية في هذا الخصوص ))
وان راجعت رأي الشيخ المفيد لرأيت انه فند وجود محسن اساسا وينكر كل هذه الاساطير ,,,
من الصعب اقناعك اخي الفاضل خصوصا واني مررت بنفس المرحلة التي انت عليها الان ,,, دراسة التاريخ بعقل محايد طريقة جيدة للتوصل الى حقيقة الاحداث ,,,
ودمتم اخي الكريم في رعاية الله
+++++++++++++++++
عزيزي .. ما رايك في كتاب سليم بن قيس الهلالي ..
دع قول السيد كاشف الغطاء وفضل الله ..
فقط ما رايك في هذا الكتاب
أبوالمشاكل
20/09/2006, 11:31 PM
اللهم صل على محمد وآل محمد
alsubhi001
20/09/2006, 11:39 PM
جزاك الله خير
وننتضر الجديد
....الصبحي....
بحر الطلاسم
21/09/2006, 01:46 PM
+++++++++++++++++
عزيزي .. ما رايك في كتاب سليم بن قيس الهلالي ..
دع قول السيد كاشف الغطاء وفضل الله ..
فقط ما رايك في هذا الكتاب
اخي الفاضل قد قرأت العديد من الفضائل المنسوبة الى الامام جعفر الصادق حول هذا الكتاب ,,,
لم اتحقق من صحة الاسانيد ولم املك الكتاب يوما ,,,
ان شاء الله اشتريها في القريب العاجل :)
ودمتم في رعاية الله
شيعي كاظمي
21/09/2006, 03:22 PM
بسمه تعالى
لا اهتم للأشعار ..
اهتم للاحاديث و الروايات ..
الاحاديث تخالف اشعاركم التي تمدح عمر ..
و الله ولي التوفيق
زين السماء
21/09/2006, 09:52 PM
وحين كان الفاروق حيّاً كانت الشخصيات الدنيوية المتطلعة كعمرو بن العاص ومعاوية بن أبي سفيان تعيش في الظل وتدأب في خدمة الدولة والأمة. لكن حين جاءت بعده شخصيات أضعف من شخصيته بكثير استغلت هذه الشخصيات المتطلعة الوضع فمهدت لنفسها واستطاعت أن تغير مجرى التاريخ فتقلب الخلافة الراشدة الى مُلكٍ عضوض.
أبن اليمن هل قصدك أن شخصية علي بن أبي طالب أضعف من شخصية عمر بن الخطاب؟؟
--- نعم
---لا
لا تظن ان السوؤال عبثي لان بعد اجابتك سيكون هناك تحليل للشخصيات فلا ترمي التهم جزافا
بالانتظار
معاويه ابو يزيد
21/09/2006, 10:39 PM
نعم
و حلل يالله
و بعد تحليلك نجاوبك
الحركيون البلوش
21/09/2006, 11:22 PM
يا جماعه الصحابه وأئمة اهل البيت كانوا اخوه وانا متأكد ان الحلو شير شكر سكر محلي معاويه يوافقني الرأي ولا ويش تقول اخوي
الشهيد الصدر
21/09/2006, 11:49 PM
اخي الفاضل قد قرأت العديد من الفضائل المنسوبة الى الامام جعفر الصادق حول هذا الكتاب ,,,
لم اتحقق من صحة الاسانيد ولم املك الكتاب يوما ,,,
ان شاء الله اشتريها في القريب العاجل :)
ودمتم في رعاية الله
_____________
السلام عليكم
الاخ بحر الطلاسم . اتمنى منك عاجلا ان تقراء تقتني هذا الكتاب وتقراء ما به .. وتتعرف على شخصيه سليم بن قيس .
مع الشكر
معاويه ابو يزيد
21/09/2006, 11:51 PM
يا جماعه الصحابه وأئمة اهل البيت كانوا اخوه وانا متأكد ان الحلو شير شكر سكر محلي معاويه يوافقني الرأي ولا ويش تقول اخوي
لا ما أوافقك الرأي
الحركيون البلوش
22/09/2006, 12:05 AM
لا ما أوافقك الرأي
ليش ما كنا حلوين به :mad:
ابن اليماني
22/09/2006, 12:30 AM
أبن اليمن هل قصدك أن شخصية علي بن أبي طالب أضعف من شخصية عمر بن الخطاب؟؟
--- نعم
---لا
لا تظن ان السوؤال عبثي لان بعد اجابتك سيكون هناك تحليل للشخصيات فلا ترمي التهم جزافا
بالانتظار
كنت أقصد عثمان بالأساس لأنها مهدت لأنفسها في عصره بحيث لم يستطع علي فيما بعد استيعاب الأزمة
وأما سؤالك فلا يحتاج قضاء ولا تعبا
طبعا بلا مقارنة
الحركيون البلوش
22/09/2006, 12:37 AM
يا سهرانين ويا دواسين الليل انصحكم بقراءة كتاب وعاظ السلاطين للدكتور علي الوردي رحمه الله ففيه تجدون الدواء الشافي :بلابلا:
bader55
22/09/2006, 03:43 AM
يا سهرانين ويا دواسين الليل انصحكم بقراءة كتاب وعاظ السلاطين للدكتور علي الوردي رحمه الله ففيه تجدون الدواء الشافي :بلابلا:
بعيدا"........ هذا الموضوع يهم المسلمين فقط جميعا" شيعة واباض وسنة الخ ..........فهم القصد طبعا"
وبصلب الموضوع الصحابة لهم منزلة فالقلوب لا تتغير ولا يستطيع أي مسلم انكار محاسنهم ونصرتهم وحمل امانة الدعوة ونشر هدي كتاب الله وسنة نبيه على عاتقهم بعيدا" عن كل خلاف أرجوا من لديه أعتراض على سعي خلفاء الرسول (ص) واتباعه نحو إتمام رسالة الأسلام الأبتعاد عن الشبهة فيهم والسير على النهج المتبع من هدي القران والسنة واحترام الأئمة والعلماء فهم مصدر الإجماع والإجتهاد جميعا" ولنذكر محاسن موتى المسلمين ولنقل خيرا" أو لنصمت.
رأي شخصي
موطن الامل
22/09/2006, 09:36 AM
بسمه تعالى
لا اهتم للأشعار ..
اهتم للاحاديث و الروايات ..
الاحاديث تخالف اشعاركم التي تمدح عمر ..
و الله ولي التوفيق
بسمة روحي
كذبت.. كفى بالقرآن شهيداً فقول الله تعالى ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما ) صدق الله العظيم خير دليل على صلاح الصحابة وأما الأحاديث التي تذمهم فهي في كتبكم المقدسة على القرآن والسنّة
من يهاجم فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ نحن نحبهم أكثر منكم وحبنا لهم خالي من البدع .. أما الأحاديث الذي ذكرها الأخ الشهيد الصدر فيما رواه البخاري فقد كذب ولفق لم أجد ما ذكره في هذه الكتب إلا إذا كان كتب المكتبات الشيعية ..وما رواه مسلم فقد وافق كتبكم .. آل بيت النبي صلوات الله عليهم وسلامه والصحابة والتابعين في قلوب كل مؤمن وما تثيرونه من باطل فمردود إليكم بإذن الله
والحين .. بسمة تعالي أنا رايح
الشهيد الصدر
22/09/2006, 01:36 PM
بسمة روحي
كذبت.. كفى بالقرآن شهيداً فقول الله تعالى ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما ) صدق الله العظيم خير دليل على صلاح الصحابة وأما الأحاديث التي تذمهم فهي في كتبكم المقدسة على القرآن والسنّة
من يهاجم فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ نحن نحبهم أكثر منكم وحبنا لهم خالي من البدع .. أما الأحاديث الذي ذكرها الأخ الشهيد الصدر فيما رواه البخاري فقد كذب ولفق لم أجد ما ذكره في هذه الكتب إلا إذا كان كتب المكتبات الشيعية ..وما رواه مسلم فقد وافق كتبكم .. آل بيت النبي صلوات الله عليهم وسلامه والصحابة والتابعين في قلوب كل مؤمن وما تثيرونه من باطل فمردود إليكم بإذن الله
والحين .. بسمة تعالي أنا رايح
____________________
توقعت تقول كذب .. بس انا ما برد عليك بلفظ انت اللي تكذب مو انا ..
بس اطلب طلب منك . اقسم بالله العظيم انك راجعت صحيح البخاري وما حصلت امام الجميع ..
الشي الثاني انت ذكرت ايه واحد .. انا بذكر لك بعد ايه من سوره التوبه رقمها 101 . ارجوا ان تتمعن في قرائتها
قال تعالى (ومِمّن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم)
2-( يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم)[التوبة 74]
ولعلمك ايات النفاق كثيره في من نزلت هذا الايات .. في المنافقين .. اذن هل الرسول كان يعلم بهم ..اذا قلت نعم فانت ترد على القرءان . واذا قلت لا ..يعني ان من الصحابه منافقين لا احد يعلمهم الا الله
واليك يا من تكذب احاديث البخاري هذا الحديث .
فقط اذهب وتاكد من وجود الحديث في كتبكم ..وليس كتبنا .
1-اخرج ابن حجر الهيثمي عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله (ص)«لألفين ما نوزعت أحدا منكم عند الحوض فأقول هذا من أصحابي؛ فيقول انك لا تدري ما أحدثوا بعدك»[صحيح البخاري، ص 28، كتاب الإيمان. وسنن الترمذي، ج 5، ص 87].
2-.وفي تاريخ ابن كثير قال :أخرج البيهقي عن أبي الدرداء قال: قلت، يا رسول الله بلغني انك تقول : ليرتدن أقوام بعد إيمانهم. قال (ص):اجل ولست منهم[مجمع الزوائد ج 9، ص 367]
3-واخرج مسلم عن عبد الله قال: قال رسول الله(ص)«أنا فرطكم على الحوض ولأنازعنَّ أقواما ثم لأُغلبن عليهم فأقول أي رب،أصحابي، فيقال انك لا تدري ما أحدثوا بعدك»[مجمع الزوائد ج 9،ص367 و جامع الأسانيد لابن الجوزي].
4-وعن النبي(ص)قال« بينا أنا قائم على الحوض، فإذا زمرة، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم،فقال، هلمّ، فقلت أين؟ قال إلى النار والله، قلت، وما شأنهم؟ قال انهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم»[الفتن ج 4، ص 94.مسند احمد بن حنبل،ج5،ص50،الطبعة الأولى
هذه الاحاديث اربكتكم فجعلتكم تفسروها بالمنافقين والمرتدين ولاكن
المنصفون يرون انها ليس كذالك
وكالعاده . هذه الاحاديث كذب وليس صحيحه .. او الاحاديث تنطبق على المنافقين . وليس الصحابه لانهم كالنجوم ..
سبحان الله . وبالنهايه حوار عقيم
قليلا من التعقل وترك التعصب ..قليلا
زين السماء
23/09/2006, 10:23 AM
كنت أقصد عثمان بالأساس لأنها مهدت لأنفسها في عصره بحيث لم يستطع علي فيما بعد استيعاب الأزمة
وأما سؤالك فلا يحتاج قضاء ولا تعبا
طبعا بلا مقارنة
طيب ما تقول يا (ابن اليماني) و(معاوية ابو يزيد )في قول الرسول (ص) :(علي خير البشر فمن شك فيه فقد كفر)1- كنز العمال ج6 ص 159
2-تاريخ بغداد ج5 ص 37
3-كنوز الحقائق المطبوع بهامش الجامع الصغير ج2 ص16
4-مناقب الخوارزمي ص235
وقد قال رسول الله (ص) في حديث الطائر (اللهم اتني بأحب الخلق اليك يأكل معي الطير) فجاء علي وأكل معه
تجد هذا الحديث في:
1-صحيح الترمذي ج5 ص636 حديث 3721
2-أسد الغابة ج4 ص 30
3-البداية والنهاية ج7 ص 351
4-مستدرك الحاكم ج3 ص 130 وقد صححه وقال: رواه أنس عن أكثر من ثلاثين شخصا
5- فضائل الصحابة لابن حنبل ج2 ص 560 حديث 945
ماهو الجواب:
الاحاديث ليست من كتب الشيعه لكي لاتقولوا انها من خرافات الشيعه
هل هي
-اما الاحاديث موضوعه او ضعيفة؟؟؟؟؟؟؟؟ سبب التضعيف او الوضع
- واما الاحاديث صحيحه
بالانتظار
بلقيس عمان
23/09/2006, 10:31 AM
رضي الله عن فاروق الامة
ما حد مثلي
23/09/2006, 12:45 PM
" تلك امة قد خلت لها ما كسبت و عليها ما اكتسبت "
" اذكروا محاسن موتاكم"
فلنتأدب جميعا عن صحابة رسول الله
ابن اليماني
23/09/2006, 02:22 PM
طيب ما تقول يا (ابن اليماني) و(معاوية ابو يزيد )في قول الرسول (ص) :(علي خير البشر فمن شك فيه فقد كفر)1- كنز العمال ج6 ص 159
2-تاريخ بغداد ج5 ص 37
3-كنوز الحقائق المطبوع بهامش الجامع الصغير ج2 ص16
4-مناقب الخوارزمي ص235
وقد قال رسول الله (ص) في حديث الطائر (اللهم اتني بأحب الخلق اليك يأكل معي الطير) فجاء علي وأكل معه
تجد هذا الحديث في:
1-صحيح الترمذي ج5 ص636 حديث 3721
2-أسد الغابة ج4 ص 30
3-البداية والنهاية ج7 ص 351
4-مستدرك الحاكم ج3 ص 130 وقد صححه وقال: رواه أنس عن أكثر من ثلاثين شخصا
5- فضائل الصحابة لابن حنبل ج2 ص 560 حديث 945
ماهو الجواب:
الاحاديث ليست من كتب الشيعه لكي لاتقولوا انها من خرافات الشيعه
هل هي
-اما الاحاديث موضوعه او ضعيفة؟؟؟؟؟؟؟؟ سبب التضعيف او الوضع
- واما الاحاديث صحيحه
بالانتظار
صيام وما نريد نخوض في الناس
لكن الحكم للتاريخ
وليس لنصوص اختلقت في التاريخ وعزيت الى المقدس
جميع ائمة الشيعة خسروا تاريخيا وعوضوا بنصوص اختلقتها عواطفهم
معاويه ابو يزيد
23/09/2006, 06:05 PM
(علي خير البشر فمن شك فيه فقد كفر)[/
أستغفر الله العظيم
و لا حول و لا قوة ألا بالله
الشهيد الصدر
23/09/2006, 08:33 PM
أستغفر الله العظيم
و لا حول و لا قوة ألا بالله
================
هههههه والله يستغفر بعد .
يكفي انه اسمك معاويه . هههههههههههههههه
معاويه ابو يزيد
23/09/2006, 10:24 PM
معاويه على سن و رمح
ماله أسم معاويه
أسم حاله من حال على و الحسين
عجبي
حتى الأسماء عندكم احقاد عليها
عجبي
معاويه ابو يزيد
23/09/2006, 10:24 PM
و خير البشر هو محمد عليه الصلاة و السلام
بكره قول من صفر كفر
عجبي
الشهيد الصدر
23/09/2006, 10:31 PM
و خير البشر هو محمد عليه الصلاة و السلام
بكره قول من صفر كفر
عجبي
++++++++++++++
لعنه الله على معاويه بنا ابي سفيان وعهلى ابنه السكير يزيد .. عليهم من الله ما يستحقون
الشهيد الصدر
23/09/2006, 10:33 PM
و خير البشر هو محمد عليه الصلاة و السلام
بكره قول من صفر كفر
عجبي
++++++++++++++
لعنه الله على معاويه بنا ابي سفيان وعهلى ابنه السكير يزيد .. عليهم من الله ما يستحقون
Mohd Albulushi
23/09/2006, 11:37 PM
السلام عليكم ,,,
اخي الفاضل مسألة الهجوم واحراق الدار و كسر الضلع والامر بنبش القبر كلها مسائل خرافية لم تحدث وفندها كاشف الغطاء بأدلة (( عالية الجودة )) وبدون زيادة في (( الكوليسترول )) !!
نعم السيد محمد حسين قال انه لم يثبت له (( وهذا يدل على ضعف الروايات المروية في هذا الخصوص ))
وان راجعت رأي الشيخ المفيد لرأيت انه فند وجود محسن اساسا وينكر كل هذه الاساطير ,,,
من الصعب اقناعك اخي الفاضل خصوصا واني مررت بنفس المرحلة التي انت عليها الان ,,, دراسة التاريخ بعقل محايد طريقة جيدة للتوصل الى حقيقة الاحداث ,,,
ودمتم اخي الكريم في رعاية الله
--------------------------------------
سبحان الله ، أخي بحر الطلاسم حفظك الله ورعاك ، وبارك الله فيك ، قل حق ولو كان مرا ، يحفظك الله ويرعاك ، إن شاء الله تعالى ، وصلى الله عليه وعلى آله وسلم .
الشهيد الصدر
23/09/2006, 11:40 PM
--------------------------------------
سبحان الله ، أخي بحر الطلاسم حفظك الله ورعاك ، وبارك الله فيك ، قل حق ولو كان مرا ، يحفظك الله ويرعاك ، إن شاء الله تعالى ، وصلى الله عليه وعلى آله وسلم .
------------
حبيبي انته .. بحر الطلاسم يمثل نفسه ..ما يمثل الشيعه اللي بالعالم .
Mohd Albulushi
24/09/2006, 12:24 AM
------------
حبيبي انته .. بحر الطلاسم يمثل نفسه ..ما يمثل الشيعه اللي بالعالم .
-----------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَاباً مِّن قَبْلِهِ فَهُم بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ{21} بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ{22} وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ{23} قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُم بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدتُّمْ عَلَيْهِ آبَاءكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُم بِهِ كَافِرُونَ{24} فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ{25}
الماحي السني
24/09/2006, 12:42 AM
-----------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَاباً مِّن قَبْلِهِ فَهُم بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ{21} بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ{22} وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ{23} قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُم بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدتُّمْ عَلَيْهِ آبَاءكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُم بِهِ كَافِرُونَ{24} فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ{25}
صدق الله العظيم .......
مبارك عليكم الشهر الفضيل ..
الشهيد الصدر
24/09/2006, 03:05 AM
قال تعالى (ومِمّن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم)
زين السماء
24/09/2006, 08:49 AM
صيام وما نريد نخوض في الناس
لكن الحكم للتاريخ
وليس لنصوص اختلقت في التاريخ وعزيت الى المقدس
جميع ائمة الشيعة خسروا تاريخيا وعوضوا بنصوص اختلقتها عواطفهم
مشكلتك يابن اليماني تأخذ النصوص الضعيفة وتبني عليها نظرياتك الواهية وتهدم النصوص الصحيحه وتفند رأي الطرف الاخر
اذا كان ائمة الشيعة خسروا التاريخ مقياسك لتقيمهم فمعذرة فهو مقياس غير منصف
لان الانبياء اذا انفسهم خسروا التاريخ
اذا كان مقياسك نجاح الامام هو مدى تقبل الامة له اذا الانبيا على نفس المقياس هم اسواء الناس لان الامم لم تتقبلهم.
عزيزي ابن اليمن ليس التاريخ فترة نحن نعيشها ونخسر نتائجها الانية ولكن العبرة فيمن خلده التاريخ فذكرهم على مر العصور باق ولن يمحى بداية الاسلام بهم ونهاية الدنيا بهم
ودمتم في حفظ الباري
معاويه على سن و رمح
ماله أسم معاويه
أسم حاله من حال على و الحسين
عجبي
حتى الأسماء عندكم احقاد عليها
عجبي
ياحبيبي معاوية مايسوى تراب نعال خادم من خدمة علي و الحسين
وقال تعالى(كيف يهدي الله قوماً كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أنّ الرّسول حقٌّ وجاءهم البيّنات والله لا يهدي القوم الظّالمين أولئك جزاؤهم أنّ عليهم لعنة الله والملائكة والنّاس أجمعين)[آل عمران: الآية87
طيب يا ابو يزيد أميرك معاوية أمر بلعن علي بن أ[ي طالب ممكن تشد حيلك وتلعن علي بن ابي طالب؟؟؟ وتتبع أميرك وتقتدي بيه ((لأنك تحب معاوية الصحابي وأمير للمؤمنين))
الطرق الحكمية في السياسة الشرعية المؤلف : محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله الناشر : مطبعة المدني – القاهرة تحقيق : د. محمد جميل غازي عدد الأجزاء : 1 [ جزء 1 - صفحة 52 ] ( فصل تعريض عبد الرحمن بن أبي ليلى ومن ذلك قول عبد الرحمن بن أبي ليلى الفقيه وقد أقيم على دكان بعد صلاة الجمعة فقام على الدكان وقال إن الأمير أمرني أن ألعن علي بن أبي طالب فالعنوه لعنه الله
لاتقولي ما اريد العن واذا رفضت ممكن توضح السبب (هل تصرف معاوية كان خطأ في اللعن؟؟؟)
معاويه ابو يزيد
24/09/2006, 12:09 PM
ياحبيبي معاوية مايسوى تراب نعال خادم من خدمة علي و الحسين
وقال تعالى(كيف يهدي الله قوماً كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أنّ الرّسول حقٌّ وجاءهم البيّنات والله لا يهدي القوم الظّالمين أولئك جزاؤهم أنّ عليهم لعنة الله والملائكة والنّاس أجمعين)[آل عمران: الآية87
طيب يا ابو يزيد أميرك معاوية أمر بلعن علي بن أ[ي طالب ممكن تشد حيلك وتلعن علي بن ابي طالب؟؟؟ وتتبع أميرك وتقتدي بيه ((لأنك تحب معاوية الصحابي وأمير للمؤمنين))
لاتقولي ما اريد العن واذا رفضت ممكن توضح السبب (CENTER][/SIZE][/COLOR]
انتو من ضاحك على عقولكم و بعدين أحترم نفسك هذا معاويه كان خليفه و خدم الأسلام و المسلمين
و جالسين تفسرو الأيات على كيفكم
عجيبه والله
و بعدين أيش هذي نعال خدمة علي و ما أعرف حسين
انته مو تخرف
لا فرق عندي بين معاويه و علي
و تريدني ألعن على ليش
على بالك اللعن عندنا فيه اجر و ثواب مثل بعض الاديان الأخرى
لا حول ولا قوة الا بالله
و هداك الله
معاويه ابو يزيد
24/09/2006, 12:11 PM
++++++++++++++
لعنه الله على معاويه بنا ابي سفيان وعهلى ابنه السكير يزيد .. عليهم من الله ما يستحقون
يالله استلم من الثاني
والله لا يضير معاويه رضي الله عنه لا انت ولا غيرك
و حسبي الله و نعم الوكيل
زين السماء
24/09/2006, 02:44 PM
انتو من ضاحك على عقولكم و بعدين أحترم نفسك هذا معاويه كان خليفه و خدم الأسلام و المسلمين
......
و
خدم الاسلام والمسلمين هههههههه
الحمد لله الله رسلنا حد نتسلى بيه
كيف خدم الاسلام الظاهر ماتعرف انجازات معاوية طيب شوف
أنجازات معاوية في خدمة الاسلام
الشعار (إن لله جنوداً من عسل) ! قاله عندما نجح في دسَّ السُّمَّ في العسل لمالك الأشتر حاكم مصر . كما في المستطرف ص352 ، وغيره ، ونسبه بعضهم الى صاحبه عمرو بن العاص ، كما في تاريخ بخاري:7/311 .
خطة العمل:
(ما قاتلتكم لتصلوا ولا لتصوموا ولا لتحجوا ولا لتزكوا ، إنكم لتفعلون ذلك ، ولكني قاتلتكم لأتأمَّر عليكم وعلى رقابكم ، وقد أعطاني الله ذلك وأنتم له كارهون ! ألا وإني كنت منَّيت الحسن وأعطيته أشياء ، وجميعها تحت قدمي لا أفي بشئ منها له) ! قال الأعمش&هل رأيتم رجلاً أقل حياء منه؟ قتل سبعين ألفاً فيهم عمار ، وخزيمة ، وحجر ، وعمرو بن الحمق ، ومحمد بن أبي بكر ، والأشتر ، وأويس ، وابن صوحان ، وابن التيهان ، وعائشة ، وأبي حسان ، ثم يقول هذا ؟!!) . (الصراط المستقيم:3/47)
1- الانجاز الاول في خدمة الاسلام:- قَتَلَ نحو ثلاثين ألفاً في غارة بسر بن أرطاة على الحرمين واليمن !( تاريخ اليعقوبي:2/ 197) (الإستيعاب:1/161: )((والإكمال للخطيب ص28 ،ونهاية الإرب ص4419) ( الغارات للثقفي ص640:).
).
2- الانجاز الثاني في خدمة الاسلام:- مصادرة الاموال وقطع ارزاق المسلمين:
وفي مختصر البصائر ص14: (وكتب معاوية إلى عماله في جميع البلدان ، أن لا يجيزوا لأحد من شيعة علي عليه السلام وأهل بيته شهادة . ثم كتب إلى عماله نسخة واحدة إلى جميع الأقطار: أنظروا من قامت عليه البينة ، أنه يحب علياً وأهل بيته فامحوه من الديوان ، وأسقطوا عطائه ورزقه . وشفع ذلك بنسخة أخرى: من اتهمتموه بموالاة هؤلاء القوم ، فنكلوا به ، وأهدموا داره .
وفي الإحتجاج:2/17: (ونادى منادي معاوية (في الحج): أن قد برئت الذمة ممن يروي حديثاً من مناقب علي وفضل أهل بيته^ ! وكان أشد الناس بلية أهل الكوفة لكثرة من بها من الشيعة ، فاستعمل زياد ابن أبيه وضم إليه العراقين الكوفة والبصرة ، فجعل يتتبع الشيعة وهو بهم عارف ، يقتلهم تحت كل حجر ومدر ، وأخافهم وقطع الأيدي والأرجل ، وصلبهم في جذوع النخل ، وسَمَلَ أعينهم ، وطرَّدهم وشرَّدهم ، حتى نفوا عن العراق فلم يبق بها أحد معروف مشهور ، فهم بين مقتول أو مصلوب أو محبوس ، أو طريد أو شريد !
وفي الإحتجاج:2/17: ( وكتب معاوية إلى جميع عماله في جميع الأمصار: أن لا تجيزوا لأحد من شيعة علي وأهل بيته شهادة ، وانظروا قبلكم من شيعة عثمان ومحبيه ومحبي أهل بيته وأهل ولايته ، والذين يروون فضله ومناقبه ، فأدنوا مجالسهم وقربوهم وأكرموهم ، واكتبوا بمن يروي من مناقبه واسم أبيه وقبيلته .
3- الانجاز الثالث :قتل الصحابة:- مثال:
قتْلُه الصحابي عبد الرحمن بن خالد بن الوليد
قَتْله الصحابي عبد الرحمن بن أبي بكر
قَتْلُهُ الصحابي سعد بن أبي وقاص
قَتْلُه لابن خاله الصحابي محمد بن أبي حذيفة
قَتْلُه الصحابي سعيد بن عثمان بن عفان !
قَتْلُه محمد بن أبي بكر رحمه الله
قَتْلُهُ الصحابي مالك الأشتر رحمه الله
قَتْلُهُ الصحابي حجر بن عدي الكندي رحمه الله
قتله الصحابي عمرو بن الحَمِق الخزاعي رحمه الله
قتله الصحابية زوجة عمرو بن الحمق المؤمنة
عاش ابو يزيد:ضحك: ونعم الخدمة خدمت الاسلام
معاويه ابو يزيد
24/09/2006, 06:46 PM
انته تقراء سيرة الأمام معاويه بالقلوب الظاهر
الشهيد الصدر
24/09/2006, 09:43 PM
خدم الاسلام والمسلمين هههههههه
الحمد لله الله رسلنا حد نتسلى بيه
كيف خدم الاسلام الظاهر ماتعرف انجازات معاوية طيب شوف
أنجازات معاوية في خدمة الاسلام
الشعار (إن لله جنوداً من عسل) ! قاله عندما نجح في دسَّ السُّمَّ في العسل لمالك الأشتر حاكم مصر . كما في المستطرف ص352 ، وغيره ، ونسبه بعضهم الى صاحبه عمرو بن العاص ، كما في تاريخ بخاري:7/311 .
خطة العمل:
(ما قاتلتكم لتصلوا ولا لتصوموا ولا لتحجوا ولا لتزكوا ، إنكم لتفعلون ذلك ، ولكني قاتلتكم لأتأمَّر عليكم وعلى رقابكم ، وقد أعطاني الله ذلك وأنتم له كارهون ! ألا وإني كنت منَّيت الحسن وأعطيته أشياء ، وجميعها تحت قدمي لا أفي بشئ منها له) ! قال الأعمش&هل رأيتم رجلاً أقل حياء منه؟ قتل سبعين ألفاً فيهم عمار ، وخزيمة ، وحجر ، وعمرو بن الحمق ، ومحمد بن أبي بكر ، والأشتر ، وأويس ، وابن صوحان ، وابن التيهان ، وعائشة ، وأبي حسان ، ثم يقول هذا ؟!!) . (الصراط المستقيم:3/47)
1- الانجاز الاول في خدمة الاسلام:- قَتَلَ نحو ثلاثين ألفاً في غارة بسر بن أرطاة على الحرمين واليمن !( تاريخ اليعقوبي:2/ 197) (الإستيعاب:1/161: )((والإكمال للخطيب ص28 ،ونهاية الإرب ص4419) ( الغارات للثقفي ص640:).
).
2- الانجاز الثاني في خدمة الاسلام:- مصادرة الاموال وقطع ارزاق المسلمين:
وفي مختصر البصائر ص14: (وكتب معاوية إلى عماله في جميع البلدان ، أن لا يجيزوا لأحد من شيعة علي عليه السلام وأهل بيته شهادة . ثم كتب إلى عماله نسخة واحدة إلى جميع الأقطار: أنظروا من قامت عليه البينة ، أنه يحب علياً وأهل بيته فامحوه من الديوان ، وأسقطوا عطائه ورزقه . وشفع ذلك بنسخة أخرى: من اتهمتموه بموالاة هؤلاء القوم ، فنكلوا به ، وأهدموا داره .
وفي الإحتجاج:2/17: (ونادى منادي معاوية (في الحج): أن قد برئت الذمة ممن يروي حديثاً من مناقب علي وفضل أهل بيته^ ! وكان أشد الناس بلية أهل الكوفة لكثرة من بها من الشيعة ، فاستعمل زياد ابن أبيه وضم إليه العراقين الكوفة والبصرة ، فجعل يتتبع الشيعة وهو بهم عارف ، يقتلهم تحت كل حجر ومدر ، وأخافهم وقطع الأيدي والأرجل ، وصلبهم في جذوع النخل ، وسَمَلَ أعينهم ، وطرَّدهم وشرَّدهم ، حتى نفوا عن العراق فلم يبق بها أحد معروف مشهور ، فهم بين مقتول أو مصلوب أو محبوس ، أو طريد أو شريد !
وفي الإحتجاج:2/17: ( وكتب معاوية إلى جميع عماله في جميع الأمصار: أن لا تجيزوا لأحد من شيعة علي وأهل بيته شهادة ، وانظروا قبلكم من شيعة عثمان ومحبيه ومحبي أهل بيته وأهل ولايته ، والذين يروون فضله ومناقبه ، فأدنوا مجالسهم وقربوهم وأكرموهم ، واكتبوا بمن يروي من مناقبه واسم أبيه وقبيلته .
3- الانجاز الثالث :قتل الصحابة:- مثال:
قتْلُه الصحابي عبد الرحمن بن خالد بن الوليد
قَتْله الصحابي عبد الرحمن بن أبي بكر
قَتْلُهُ الصحابي سعد بن أبي وقاص
قَتْلُه لابن خاله الصحابي محمد بن أبي حذيفة
قَتْلُه الصحابي سعيد بن عثمان بن عفان !
قَتْلُه محمد بن أبي بكر رحمه الله
قَتْلُهُ الصحابي مالك الأشتر رحمه الله
قَتْلُهُ الصحابي حجر بن عدي الكندي رحمه الله
قتله الصحابي عمرو بن الحَمِق الخزاعي رحمه الله
قتله الصحابية زوجة عمرو بن الحمق المؤمنة
عاش ابو يزيد:ضحك: ونعم الخدمة خدمت الاسلام
----------------------------------
كل هذا وبعده نقراء بالمقلوب هههههههههههههههههههههههه
لعنه الله عليه ..يكفيه ان امر بسب الامام علي بن ابي طالب عليه السلام 40 سنه ..
وطبعا عندهم له اجر واحد .. لانه اجتهد في سبه واخطاء
بحر الطلاسم
24/09/2006, 10:13 PM
------------
حبيبي انته .. بحر الطلاسم يمثل نفسه ..ما يمثل الشيعه اللي بالعالم .
اخي الكريم في هذا الموضوع بحر الطلاسم يمثل نفسه ويمثل جملة من كبار العلماء الذين فندوا هذه الوقائع المزعومة ,,,
عمر لم يحرق الدار
عمر لم يسحب الامام بالحبل
عمر لم يهدد بنبش قبر الزهراء
عمر لم يضرب الزهراء
اعطيني رواية واحدة صحيحة السند تثبت هذا الامر :)
لن تجدها اخي الكريم لانها اساسا لم تحصل ,,, simple as that
نعم اتفق في موضوع فدك واتفق ان الخلافة كانت من حق اميرالمؤمنين ولكن رضا الامام بخلافتهم وذالك لمصلحة الاسلام وهم رحمهم الله عدلوا وفتحوا دولا وقارات تدين بالاسلام بفضلهم ,,,
ورضا الامام عنهم معروفة ان نظرت الى الكثير من خطبه فيهم في نهج البلاغة وتسمية اولاده بأساميهم وكذا فعل الحسن والحسين ,,,
رحم الله اهل البيت و رحم اصحاب الرسول الاعظم (ص)
وهنيئا لكم شهر الصيام
ودمتم في رعاية الله
بحر الطلاسم
24/09/2006, 10:15 PM
موضوع معاوية ويزيد فاننا نتركها لله عز وجل ,,,
يزيد وبأعتراف اكثر من 30 عالما من علماء الاخوة من اهل السنة والجماعة كافر وفاسق وجائز اللعن عليه بسبب معركة كربلاء ومعركة الحرة ,,,
ودمتم في رعاية الله
شيعي كاظمي
24/09/2006, 11:30 PM
بسمه تعالى
معاويه على سن و رمح
ماله أسم معاويه
أسم حاله من حال على و الحسين
عجبي
حتى الأسماء عندكم احقاد عليها
عجبي
ههههه
اضحكتني يا هذا ..
أتقارن بين اسم معاية و اسم علي ؟؟؟!!!!!!!!
و الله ولي التوفيق
معاويه ابو يزيد
25/09/2006, 01:05 AM
بسمه تعالى
ههههه
اضحكتني يا هذا ..
أتقارن بين اسم معاية و اسم علي ؟؟؟!!!!!!!!
و الله ولي التوفيق
لا
لا أقارن لأني لا أرى وجه أختلاف بين الأسمين
و دع عنك هذه هههههه فقد وفر القوم لك أيقونات:D
شيعية وان حوربت
25/09/2006, 11:57 AM
لا
لا أقارن لأني لا أرى وجه أختلاف بين الأسمين
و دع عنك هذه هههههه فقد وفر القوم لك أيقونات:D
مسكين ...خخخخخخخخ ...
اقول الاخ معاوية ممكن تسويلنا اوردر ايقونة حال خخخخخخخخ.... هههههههههههه سوري اقصد:D :D :D
..... الله يساعدك ويكون ف عونك ...
معاويه ابو يزيد
25/09/2006, 12:51 PM
مسكين ...خخخخخخخخ ...
اقول الاخ معاوية ممكن تسويلنا اوردر ايقونة حال خخخخخخخخ.... هههههههههههه سوري اقصد:D :D :D
..... الله يساعدك ويكون ف عونك ...
الظاهر منهم الجماعه
وراهم لقائمة التجاهل :D
*الملكة العمانية*
25/09/2006, 01:04 PM
الاخ طارح الموضوع شكرا لك بارك الله فيك
هكذا هي اخلاق سيدنا عمر رضي الله عنه
ملاحظة
كيف تتجرؤن على مقارنة علي والحسين رضي الله عنهما
بمعاوية المخاع سبحان الله؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
مالكم كيف تحكمون
لانقول الااتقوا الله فيما تقولون
اللهم اني صائم
شيعية وان حوربت
25/09/2006, 02:35 PM
الظاهر منهم الجماعه
وراهم لقائمة التجاهل :D
مرحبا
ويش بعد هذي قائمة التجاهل ...؟؟؟
شيعية وان حوربت
25/09/2006, 02:37 PM
الاخ طارح الموضوع شكرا لك بارك الله فيك
هكذا هي اخلاق سيدنا عمر رضي الله عنه
ملاحظة
كيف تتجرؤن على مقارنة علي والحسين رضي الله عنهما
بمعاوية المخاع سبحان الله؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
مالكم كيف تحكمون
لانقول الااتقوا الله فيما تقولون
اللهم اني صائم
بارك الله فيك اختي الفاضلة ... ولكن لاحياة لمن تنادي ..
الله اكبر... ولا اله الا الله
ابن اليماني
25/09/2006, 04:07 PM
الظاهر منهم الجماعه
وراهم لقائمة التجاهل :D
الأخ معاوية أبا يزيد
أنت رجل مسلم من أمة محمد ونحن نحبك في الله
ولكن لا تربط دينك بالدفاع عن معاوية
لأنه قد أعيد إليه الاعتبار في القرن الثالث للهجرة على أيدي علماء الحديث
بعد أن همّ أمير المؤمنين وابن عم سيد المرسلين عبدالله المأمون همّ بلعنه على المنابر
وهو ليس صحابيا عند رسول الله ، هو صحابي فقط تحت تعريف مساواة الصحبة بالرؤية
لكن مذهب رسول الله في الصحابة هو أنهم أهل بيعة الرضوان والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
فقد روى مسلم في صحيحه (كان بين خالد بن الوليد وعبدالرحمن بن عوف شيء، فسب خالد
عبدالرحمن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لخالد:"لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مُد أحدهم ولا نصيفه"
أرأيت أخي الكيريم فقد أخرج النبي خالد رغم أنه مهاجري من حظيرة الصحبة فكيف يضع علماء الحديث معاوية وهو من الطلقاء في حظيرة الصحبة؟!!!1
الحق أنهم مخطئون جدا
والحكم الشرعي في معاوية أنه كان واجب القتل شرعا
فقد ثبت عن النبي اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما
ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة
كما تعرف ويعرف الجميع لا توجد أي علاقة بين المذهب الإمامي الفارسي الشيعي المعاصر
وبين آل البيت والإسلام العربي، فالعلاقة الوحيدة هي أنهم يمجدون أسماء كانت أعلاما لآل البيت ، ورغم أنهم قد كانوا في الأصل مسلمين ولكن حرفتهم الأحاديث الموضوعة المكذوبة على رسول الله وأهل بيته فظنوا أن نظرية الإمامة من صلب الدين ولم يعودوا يستطيعون تصور الدين بدونها
لكن في نفس الوقت أجدني أسخر في أعماقي من غباء وضلال من يحب معاوية أو يزكيه باسم الدين
وأصدقك القول أخي الكريم
رغم ضلال الشيعة فهم ضحايا معاوية
إن الذي مزق أمة الإسلام شذر مذر هو معاوية بن أبي سفيان
ولا شك أن عليا لم يحسن التصرف معه فعجز عن احتوائه
وكذلك من بعده الحسن بن علي
ومع ذلك فقد ادعى هذا المذهب الفارسي الهرمسي الذي أعاد خلق الأشياء وفقا لسوء فهمه بأنهما معصومان
بل عصم حتى الذي جاء بأسرته ولم يكتف بنفسه
ولم يدرك أن سبب فشل أبيه من قبله هم تغييره لعاصمته
بل عصم حتى شبانا قبل بلوغهم
ونسب اليهم نصوصا تبرر انحرافه
من مثل ما نسبوا الى رجل اسمه الحسن العسكري (انظر الى ما خالف العامة فافعله فإنه مراد الله!) :confused:
فالعياذ بالله من هذا الضلال الذي سببه معاوية لأمة الإسلام
اللهم أمتنا على دين محمد وأبي بكر وعمر
مستنكرين لصنيع معاوية والمذهب الشيعي الفارسي
آمين
والحمد لله رب العالمين
الدرر النهروانية
25/09/2006, 04:47 PM
الأخ معاوية أبا يزيد
أنت رجل مسلم من أمة محمد ونحن نحبك في الله
ولكن لا تربط دينك بالدفاع عن معاوية
لأنه قد أعيد إليه الاعتبار في القرن الثالث للهجرة على أيدي علماء الحديث
بعد أن همّ أمير المؤمنين وابن عم سيد المرسلين عبدالله المأمون همّ بلعنه على المنابر
وهو ليس صحابيا عند رسول الله ، هو صحابي فقط تحت تعريف مساواة الصحبة بالرؤية
لكن مذهب رسول الله في الصحابة هو أنهم أهل بيعة الرضوان والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصارفقد روى مسلم في صحيحه (كان بين خالد بن الوليد وعبدالرحمن بن عوف شيء، فسب خالد
عبدالرحمن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لخالد:"لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مُد أحدهم ولا نصيفه"
أرأيت أخي الكيريم فقد أخرج النبي خالد رغم أنه مهاجري من حظيرة الصحبة فكيف يضع علماء الحديث معاوية وهو من الطلقاء في حظيرة الصحبة؟!!!1
الحق أنهم مخطئون جدا
والحكم الشرعي في معاوية أنه كان واجب القتل شرعافقد ثبت عن النبي اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما
ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة
كما تعرف ويعرف الجميع لا توجد أي علاقة بين المذهب الإمامي الفارسي الشيعي المعاصر
وبين آل البيت والإسلام العربي، فالعلاقة الوحيدة هي أنهم يمجدون أسماء كانت أعلاما لآل البيت ، ورغم أنهم قد كانوا في الأصل مسلمين ولكن حرفتهم الأحاديث الموضوعة المكذوبة على رسول الله وأهل بيته فظنوا أن نظرية الإمامة من صلب الدين ولم يعودوا يستطيعون تصور الدين بدونها
لكن في نفس الوقت أجدني أسخر في أعماقي من غباء وضلال من يحب معاوية أو يزكيه باسم الدين
وأصدقك القول أخي الكريم
رغم ضلال الشيعة فهم ضحايا معاوية
إن الذي مزق أمة الإسلام شذر مذر هو معاوية بن أبي سفيان
ولا شك أن عليا لم يحسن التصرف معه فعجز عن احتوائه
وكذلك من بعده الحسن بن علي
ومع ذلك فقد ادعى هذا المذهب الفارسي الهرمسي الذي أعاد خلق الأشياء وفقا لسوء فهمه بأنهما معصومان
بل عصم حتى الذي جاء بأسرته ولم يكتف بنفسه
ولم يدرك أن سبب فشل أبيه من قبله هم تغييره لعاصمته
بل عصم حتى شبانا قبل بلوغهم
ونسب اليهم نصوصا تبرر انحرافه
من مثل ما نسبوا الى رجل اسمه الحسن العسكري (انظر الى ما خالف العامة فافعله فإنه مراد الله!) :confused:
فالعياذ بالله من هذا الضلال الذي سببه معاوية لأمة الإسلام
اللهم أمتنا على دين محمد وأبي بكر وعمر
مستنكرين لصنيع معاوية والمذهب الشيعي الفارسي
آمين
والحمد لله رب العالمين
لافض فوك لقد نطقت ذهبا
بلقيس عمان
25/09/2006, 05:04 PM
بداية الموضوع عن عمر
كيف تحول عن معاوية ويزيد ؟؟؟؟
رضي الله عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ،،
وغفر الله لمعاوية ...
الطاهرة
25/09/2006, 06:48 PM
رضي الله عن الصحابة وأرضاهم
رضي الله عن أبو بكر الصديق
ورضي الله عن عمر الفاروق
ورضي الله عن عثمان ذو النورين
ورضي الله عن علي كرم الله وجهه
وغفر الله لمعاوية
الطاهرة
25/09/2006, 06:53 PM
الأخ معاوية أبا يزيد
أنت رجل مسلم من أمة محمد ونحن نحبك في الله
ولكن لا تربط دينك بالدفاع عن معاوية
لأنه قد أعيد إليه الاعتبار في القرن الثالث للهجرة على أيدي علماء الحديث
بعد أن همّ أمير المؤمنين وابن عم سيد المرسلين عبدالله المأمون همّ بلعنه على المنابر
وهو ليس صحابيا عند رسول الله ، هو صحابي فقط تحت تعريف مساواة الصحبة بالرؤية
لكن مذهب رسول الله في الصحابة هو أنهم أهل بيعة الرضوان والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
فقد روى مسلم في صحيحه (كان بين خالد بن الوليد وعبدالرحمن بن عوف شيء، فسب خالد
عبدالرحمن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لخالد:"لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مُد أحدهم ولا نصيفه"
أرأيت أخي الكيريم فقد أخرج النبي خالد رغم أنه مهاجري من حظيرة الصحبة فكيف يضع علماء الحديث معاوية وهو من الطلقاء في حظيرة الصحبة؟!!!1
الحق أنهم مخطئون جدا
والحكم الشرعي في معاوية أنه كان واجب القتل شرعا
فقد ثبت عن النبي اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما
ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة
كما تعرف ويعرف الجميع لا توجد أي علاقة بين المذهب الإمامي الفارسي الشيعي المعاصر
وبين آل البيت والإسلام العربي، فالعلاقة الوحيدة هي أنهم يمجدون أسماء كانت أعلاما لآل البيت ، ورغم أنهم قد كانوا في الأصل مسلمين ولكن حرفتهم الأحاديث الموضوعة المكذوبة على رسول الله وأهل بيته فظنوا أن نظرية الإمامة من صلب الدين ولم يعودوا يستطيعون تصور الدين بدونها
لكن في نفس الوقت أجدني أسخر في أعماقي من غباء وضلال من يحب معاوية أو يزكيه باسم الدين
وأصدقك القول أخي الكريم
رغم ضلال الشيعة فهم ضحايا معاوية
إن الذي مزق أمة الإسلام شذر مذر هو معاوية بن أبي سفيان
ولا شك أن عليا لم يحسن التصرف معه فعجز عن احتوائه
وكذلك من بعده الحسن بن علي
ومع ذلك فقد ادعى هذا المذهب الفارسي الهرمسي الذي أعاد خلق الأشياء وفقا لسوء فهمه بأنهما معصومان
بل عصم حتى الذي جاء بأسرته ولم يكتف بنفسه
ولم يدرك أن سبب فشل أبيه من قبله هم تغييره لعاصمته
بل عصم حتى شبانا قبل بلوغهم
ونسب اليهم نصوصا تبرر انحرافه
من مثل ما نسبوا الى رجل اسمه الحسن العسكري (انظر الى ما خالف العامة فافعله فإنه مراد الله!) :confused:
فالعياذ بالله من هذا الضلال الذي سببه معاوية لأمة الإسلام
اللهم أمتنا على دين محمد وأبي بكر وعمر
مستنكرين لصنيع معاوية والمذهب الشيعي الفارسي
آمين
والحمد لله رب العالمين
اللهم آمين
عشقي علــي
26/09/2006, 02:35 AM
اخي الكريم في هذا الموضوع بحر الطلاسم يمثل نفسه ويمثل جملة من كبار العلماء الذين فندوا هذه الوقائع المزعومة ,,,
عمر لم يحرق الدار
عمر لم يسحب الامام بالحبل
عمر لم يهدد بنبش قبر الزهراء
عمر لم يضرب الزهراء
اعطيني رواية واحدة صحيحة السند تثبت هذا الامر :)
لن تجدها اخي الكريم لانها اساسا لم تحصل ,,, simple as that
نعم اتفق في موضوع فدك واتفق ان الخلافة كانت من حق اميرالمؤمنين ولكن رضا الامام بخلافتهم وذالك لمصلحة الاسلام وهم رحمهم الله عدلوا وفتحوا دولا وقارات تدين بالاسلام بفضلهم ,,,
ورضا الامام عنهم معروفة ان نظرت الى الكثير من خطبه فيهم في نهج البلاغة وتسمية اولاده بأساميهم وكذا فعل الحسن والحسين ,,,
رحم الله اهل البيت و رحم اصحاب الرسول الاعظم (ص)
وهنيئا لكم شهر الصيام
ودمتم في رعاية الله
الأخ بحر الطلاسم مظلومية السيده فاطمة الزهراء عليها السلام ثابته عند معظم كبار علماء الشيعة ،، وهذا الرابط في شبهات وردود به الخصوص ،،،
http://www.shiaweb.org/ahl-albayt/al-zahraa/index.html
وبعدين تسمية الإمام علي سلام الله عليه بأسماء الخلفاء الثلاثه هذا ليس دليل على محبته لهم هذا إذا فعلاً كانت تسميتهم بأسماء الصحابة ،،
ذكر الثقفي في تاريخه، عن هبيرة بن مريم، قال: كنّا جلوساً عند علي عليه السّلام، فدعا ابنه عثمان، فقال له: يا عثمان، ثمّ قال: إني لم اسمّه باسم عثمان...، إنّما سمّيته باسم عثمان بن مظعون(1)
وروي ـ أيضاً ـ عن عليّ عليه السّلام أنّه قال: إنّما سمّيته باسم أخي عثمان بن مظعون(3)
(1) تقريب المعارف: 52، نقلاً عن تاريخ الثقفي.
(3) مقاتل الطالبيين: 58 ـ وعنه في البحار، 45: 38.
وتوجد روايات عدّه هذي الموجوده حالياً عندي ،،، وهذي الأسماء كانت شائعة ولم تكن خاصة بالخلفاء الثلاثه ،،،
Sheia
26/09/2006, 09:52 AM
اللهم صلِّ على محمد وآلِ محمد الطيبين الطاهرين المنتجبين المعصومين
واللعن الدائم على ظالمي آل محمد (ص) ،
بارك الله فيكم إخوتي وأخواتي الكرام الذين أظهروا حقيقة عمر ومعاوية
وأقول للأخوة الذين ينكرون أحاديثهم (( الله يشفيكم )) فكيف تنكرون بعض أحاديثكم وتنكرون البعض الآخر ؟؟؟!!!!!!!!!!
أخي الكريم / شيعي كاظمي
أخي الكريم / الشهيد الصدر
أختي الكريمة / شيعية وإن حوربت
أخي الكريم / عشقي علــي
وباقي الأخوة والأخوات الكرام جزاكم الله كل الخير وأيدكم الله بنصره وتأييده وثبت دليلكم وأوثق حججكم وزادكم الله موالاة لسيد الأولياء وإمام الأوصياء ( علـــي ) عليه السلام.
فـــي كُــرَيَّــاتِ دِمــائــي *** خُـــطَّ حـبِّــي يـــا عَـلِــيْ
رئـتـي مـــا مَـــرَّ فـيـهـا *** نَـــفَــــسٌ دون عَـــلِــــيْ
كُــلُّ أعضـائِـيَ صــارت *** طــــوعَ أمـــــرٍ لـعَــلِــيْ
كُــلَّــمــا دَقَّ فـــــــؤادي *** قــال نبـضـي يــا عَـلِــيْ
كُـلَّـمــا رَفَّــــتْ لَـهـاتــي *** قــال ثَـغـري يـــا عَـلِــيْ
كُـلَّـمـا سـالَــت دواتــــي *** كـتَــبَ الـحـبــرُ: عَــلِــيْ
لا إله إلا الله محمد رسول الله - علي ولي الله
معاويه ابو يزيد
26/09/2006, 03:53 PM
الأخ معاوية أبا يزيد
أنت رجل مسلم من أمة محمد ونحن نحبك في الله
ولكن لا تربط دينك بالدفاع عن معاوية
لأنه قد أعيد إليه الاعتبار في القرن الثالث للهجرة على أيدي علماء الحديث
بعد أن همّ أمير المؤمنين وابن عم سيد المرسلين عبدالله المأمون همّ بلعنه على المنابر
وهو ليس صحابيا عند رسول الله ، هو صحابي فقط تحت تعريف مساواة الصحبة بالرؤية
لكن مذهب رسول الله في الصحابة هو أنهم أهل بيعة الرضوان والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
فقد روى مسلم في صحيحه (كان بين خالد بن الوليد وعبدالرحمن بن عوف شيء، فسب خالد
عبدالرحمن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لخالد:"لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مُد أحدهم ولا نصيفه"
أرأيت أخي الكيريم فقد أخرج النبي خالد رغم أنه مهاجري من حظيرة الصحبة فكيف يضع علماء الحديث معاوية وهو من الطلقاء في حظيرة الصحبة؟!!!1
الحق أنهم مخطئون جدا
والحكم الشرعي في معاوية أنه كان واجب القتل شرعا
فقد ثبت عن النبي اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما
ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة
كما تعرف ويعرف الجميع لا توجد أي علاقة بين المذهب الإمامي الفارسي الشيعي المعاصر
وبين آل البيت والإسلام العربي، فالعلاقة الوحيدة هي أنهم يمجدون أسماء كانت أعلاما لآل البيت ، ورغم أنهم قد كانوا في الأصل مسلمين ولكن حرفتهم الأحاديث الموضوعة المكذوبة على رسول الله وأهل بيته فظنوا أن نظرية الإمامة من صلب الدين ولم يعودوا يستطيعون تصور الدين بدونها
لكن في نفس الوقت أجدني أسخر في أعماقي من غباء وضلال من يحب معاوية أو يزكيه باسم الدين
وأصدقك القول أخي الكريم
رغم ضلال الشيعة فهم ضحايا معاوية
إن الذي مزق أمة الإسلام شذر مذر هو معاوية بن أبي سفيان
ولا شك أن عليا لم يحسن التصرف معه فعجز عن احتوائه
وكذلك من بعده الحسن بن علي
ومع ذلك فقد ادعى هذا المذهب الفارسي الهرمسي الذي أعاد خلق الأشياء وفقا لسوء فهمه بأنهما معصومان
بل عصم حتى الذي جاء بأسرته ولم يكتف بنفسه
ولم يدرك أن سبب فشل أبيه من قبله هم تغييره لعاصمته
بل عصم حتى شبانا قبل بلوغهم
ونسب اليهم نصوصا تبرر انحرافه
من مثل ما نسبوا الى رجل اسمه الحسن العسكري (انظر الى ما خالف العامة فافعله فإنه مراد الله!) :confused:
فالعياذ بالله من هذا الضلال الذي سببه معاوية لأمة الإسلام
اللهم أمتنا على دين محمد وأبي بكر وعمر
مستنكرين لصنيع معاوية والمذهب الشيعي الفارسي
آمين
والحمد لله رب العالمين
حاضرين أبن اليماني
بعد أمر
كلامك كله في السليم
و تشكر اخي
بلقيس عمان
26/09/2006, 04:16 PM
بارك الله فيكم إخوتي وأخواتي الكرام الذين أظهروا حقيقة عمر ومعاوية
نعم حقيقة عمر
فاروق الأمة وصاحب رسول الله
الشهيد العظيم
والخليفة العادل
رضي الله عنه وحشرنا في زمرته
وهدى الله مبغضيه
موطن الامل
26/09/2006, 10:26 PM
الأخ بحر الطلاسم مظلومية السيده فاطمة الزهراء عليها السلام ثابته عند معظم كبار علماء الشيعة ،، وهذا الرابط في شبهات وردود به الخصوص ،،،
http://www.shiaweb.org/ahl-albayt/al-zahraa/index.html
وبعدين تسمية الإمام علي سلام الله عليه بأسماء الخلفاء الثلاثه هذا ليس دليل على محبته لهم هذا إذا فعلاً كانت تسميتهم بأسماء الصحابة ،،
ذكر الثقفي في تاريخه، عن هبيرة بن مريم، قال: كنّا جلوساً عند علي عليه السّلام، فدعا ابنه عثمان، فقال له: يا عثمان، ثمّ قال: إني لم اسمّه باسم عثمان...، إنّما سمّيته باسم عثمان بن مظعون(1)
وروي ـ أيضاً ـ عن عليّ عليه السّلام أنّه قال: إنّما سمّيته باسم أخي عثمان بن مظعون(3)
(1) تقريب المعارف: 52، نقلاً عن تاريخ الثقفي.
(3) مقاتل الطالبيين: 58 ـ وعنه في البحار، 45: 38.
وتوجد روايات عدّه هذي الموجوده حالياً عندي ،،، وهذي الأسماء كانت شائعة ولم تكن خاصة بالخلفاء الثلاثه ،،،
مظلومية ؟؟ ومن أنتم حتى تتولوا حق فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد وفاة الخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم ؟ لا أرى من الهدف الذي تحملونه سوى إثارة الفتنة بين المسلمين ولا زلتم تثيرونها
إقرأ هنا وليقرأ الأخوة جميعاً حتى يكونوا على بصيرة من التحريف الذي يثيره الشيعة
أرض فدك ، قرية في الحجاز كان يسكنها طائفة من اليهود، و لمّا فرغ الرسول عليه الصلاة والسلام من خيبر، قذف الله عز وجل في قلوبهم الرعب ، فصالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على فدك ، فكانت ملكاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأنها مما لم يُوجف عليها بخيل و لا ركاب.
و رغم أنّّ خلاف الخليفة أبو بكر مع السيدة فاطمة رضوان الله عليهما كان خلافاً سائغاً بين طرفين يملك كل منهما أدلة على رأيه إلا أنّ حساسية البعض من شخصية أبو بكر تجعله ينظر إلى الأمور بغير منظارها فتنقلب الحبة إلى قبة. و لو أننا استبدلنا شخصيات القصة ( أبو بكر و فاطمة ) بفقيهين من الشيعة مثلاً أو مرجعين من مراجعهم لكان لكل طرف منهما مكانته وقدره دون التشنيع عليه وإتهام نيته ، ولكانت النظرة إلى رأي الطرفين نظرة احترام وتقدير على اعتبار وجود نصوص وأدلة يستند إليها الطرفين في دعواهما وإن كان الأرجح قول أحدهما. لكن أمام ( ابو بكر ) و ( فاطمة ) الأمر يختلف ، فأبو بكر عدو للشيعة وما دام عدواً فكل الشر فيه وكل الخطأ في رأيه ، هكذا توزن الأمور!!! توزن بميزان العاطفة التي لا تصلح للقضاء بين متنازعين فكيف بدراسة أحداث تاريخية ودراسة تأصيلها الشرعي!!!
لكن المنصف الذي لا ينقاد إلى عاطفته بل إلى الحق حيث كان ، يقف وقفة تأمل لذاك الخلاف ليضع النقاط على الحروف فأرض فدك هذه لا تخلو من أمرين: إما أنها إرث من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة رضوان الله عليها أو هي هبة وهبها رسول الله لها يوم خيبر.
فأما كونها إرثاً فبيان ذلك ما رواه البخاري و مسلم و غيرهما من أنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم جاءت فاطمة رضوان الله عليها لأبي بكر الصدّيق تطلب منه إرثها من النبي عليه الصلاة والسلام في فدك وسهم النبي صلى الله عليه وسلم من خيبر وغيرهما. فقال أبو بكر الصدّيق: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ( إنّا لا نورّث ، ما تركناه صدقة ) وفي رواية عند أحمد ( إنّا معاشر الأنبياء لا نورّث )، فوجدت فاطمة على أبي بكر بينما استدلت رضوان الله عليها بعموم قوله تعالى {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين}.
و لنكن حياديين ها هنا ولننسى أنّ المطالب بالإرث امرأة نحبها ونجلها لأنها بنت نبينا وأنّ لها من المكانة في نفوسنا وعند الله عز وجل ما لها ، لنقول : كلام محمد عليه الصلاة والسلام فوق كلام كل أحد ، فإذ صح حديث كهذا عن رسول الله فلا بد ان نقبله ونرفض ما سواه ، فإذا كان الأمر كذلك فلماذا نلوم أبو بكر على التزامه بحديث رسول الله وتطبيقه إياه بحذافيره ؟!!
لقد صح حديث ( إنّا معاشر الأنبياء لا نورّث ) عند الفريقين السنة والشيعة ، فلماذا يُستنكر على أبي بكر استشهاده بحديث صحيح ويُتهم بالمقابل باختلاقه الحديث لكي يغصب فاطمة حقها في فدك؟!! أما صحته عند أهل السنة فهو أظهر من أن تحتاج إلى بيان ، وأما صحته عند الشيعة فإليك بيانه:
روى الكليني في الكافي عن أبي عبد الله عليه السلام قوله: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ولكن ورّثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر ) قال عنه المجلسي في مرآة العقول 1/111 ( الحديث الأول ( أي الذي بين يدينا ) له سندان الأول مجهول والثاني حسن أو موثق لا يقصران عن الصحيح ) فالحديث إذاً موثق في أحد أسانيده ويُحتج به ، فلماذا يتغاضى عنه علماء الشيعة رغم شهرته عندهم!!
والعجيب أن يبلغ الحديث مقدار الصحة عند الشيعة حتى يستشهد به الخميني في كتابه الحكومة الإسلامية على جواز ولاية الفقيه فيقول تحت عنوان (صحيحة القداح ) : ( روى علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن القداح ( عبد الله بن ميمون ) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (من سلك طريقاً يطلب فيه علماً ، سلك الله به طريقاً إلى الجنة … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ، ولكن ورّثوا العلم ، فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر) ويعلق على الحديث بقوله ( رجال الحديث كلهم ثقات ، حتى أنّ والد علي بن إبراهيم ( إبراهيم بن هاشم ) من كبار الثقات ( المعتمدين في نقل الحديث ) فضلاً عن كونه ثقة ) ثم يشير الخميني بعد هذا إلى حديث آخر بنفس المعنى ورد في الكافي بسند ضعيف فيقول ( وهذه الرواية قد نقلت باختلاف يسير في المضمون بسند آخر ضعيف ، أي أنّ السند إلى أبي البختري صحيح ، لكن نفس أبي البختري ضعيف والرواية هي: عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن خالد عن أبي البختري عن أبي عبد اله عليه السلام قال: ( إنّ العلماء ورثة الأنبياء ، وذاك أنّ الأنبياء لم يورّثوا درهماً ولا ديناراً ، وإنما ورّثوا أحاديث من أحاديثهم … ))
إذاً حديث (إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً و لا درهماً و لكن ورّثوا العلم) صحيح كما بيّن ذلك الخميني والمجلسي من قبله ، فلماذا لا يؤخذ بحديث صحيح النسبة إلى رسول الله مع أننا مجمعين على أنه لا اجتهاد مع نص؟!! ولماذا يُستخدم الحديث في ولاية الفقيه ويُهمل في قضية فدك؟!! فهل المسألة يحكمها المزاج؟!!
إنّ الاستدلال بقول الله تبارك وتعالى عن زكريا عليه السلام { فهب لي من لدنك ولياً يرثني ويرث من آل يعقوب } على جواز توريث الأنبياء لأبنائهم استدلال غريب يفتقد إلى المنطق في جميع حيثياته ، وذلك لعدة أمور هي:
أولاً: لا يليق برجل صالح أن يسأل الله تبارك وتعالى ولداّ لكي يرث ماله فكيف نرضى أن ننسب ذلك لنبي كريم كزكريا عليه السلام في أن يسأل الله ولداً لكي يرث ماله ، إنما أراد زكريا عليه السلام من الله عز وجل أن يهب له ولداً يحمل راية النبوة من بعده ، ويرث مجد آل يعقوب العريق في النبوة.
ثانياً: المشهور أنّ زكريا عليه السلام كان فقيراً يعمل نجاراً ، فأي مال كان عنده حتى يطلب من الله تبارك وتعالى أن يرزقه وارثاً ، بل الأصل في أنبياء الله تبارك وتعالى أنهم لا يدخرون من المال فوق حاجتهم بل يتصدقون به في وجوه الخير.
ثالثاً: إنّ لفظ ( الإرث ) ليس محصور الاستخدام في المال فحسب بل يستخدم في العلم والنبوة والملك وغير ذلك كما يقول الله تعالى { ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا } وقوله تعالى { أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون } فلا دلالة في الآية السابقة على وراثة المال.
رابعاً: حديث (إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً و لا درهماً و لكن ورّثوا العلم) الذي ذكرناه آنفاً يتضمن نفي صريح لجواز وراثة أموال الأنبياء ، وهذا كاف بحد ذاته.
و كذلك الحال في قوله تعالى { وورث سليمان داود } فإنّ سليمان عليه السلام لم يرث من داود عليه السلام المال وإنما ورث النبوة والحكمة والعلم لأمرين إثنين:
الأول: أنّ داود عليه السلام قد اشتُهر أنّ له مائة زوجة وله ثلاثمائة سريّة أي أمة ، وله كثير من الأولاد فكيف لا يرثه إلا سليمان عليه السلام؟!! فتخصيص سليمان عليه السلام حينئذ بالذكر وحده ليس بسديد.
الثاني: لو كان الأمر إرثاً مالياً لما كان لذكره فائدة في كتاب الله تبارك و تعالى، إذ أنّه من الطبيعي أنّ يرث الولد والده ، والوراثة المالية ليست صفة مدح أصلاً لا لداود ولا لسليمان عليهما السلام فإنّ اليهودي أو النصراني يرث ابنه ماله فأي اختصاص لسليمان عليه السلام في وراثة مال أبيه!! ، والآية سيقت في بيان المدح لسليمان عليه السلام وما خصه الله به من الفضل ، وإرث المال هو من الأمور العادية المشتركة بين الناس كالأكل والشرب ودفن الميت ، ومثل هذا لا يُقص عن الأنبياء ، إذ لا فائدة فيه ، وإنما يُقص ما فيه عبرة وفائدة تُستفاد وإلا فقول القائل ( مات فلان وورث فلان ابنه ماله ) مثل قوله عن الميت ( ودفنوه ) ومثل قوله ( أكلوا وشربوا وناموا ) ونحو ذلك مما لا يحسن أن يُجعل من قصص القرآن.
وأعجب من هذا كله حقيقة تخفى على الكثيرين وهي أنّ المرأة لا ترث في مذهب الشيعة الإمامية من العقار و الأرض شيئاً ، فكيف يستجيز الشيعة الإمامية وراثة السيدة فاطمة رضوان الله عليها لفدك وهم لا يُورّثون المرأة العقار ولا الأرض في مذهبهم؟!!
فقد بوّب الكليني باباً مستقلاً في الكافي بعنوان ( إنّ النساء لا يرثن من العقار شيئاً ) روى فيه عن أبي جعفر قوله: ( النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئاً ) و روى الطوسي في التهذيب والمجلسي في بحار الأنوار عن ميسر قوله (سألت أبا عبد الله عليه السلام عن النساء ما لهن من الميراث ، فقال: لهن قيمة الطوب والبناء والخشب والقصب فأما الأرض والعقار فلا ميراث لهن فيهما) و عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: (النساء لا يرثن من الأرض و لا من العقار شيئاً) و عن عبد الملك بن أعين عن أحدهما عليهما السلام قال: (ليس للنساء من الدور والعقار شيئاً)
كما أنّ فدك لو كانت إرثاً من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكان لنساء النبي و منهن عائشة بنت أبي بكر وزينب وأم كلثوم بنات النبي حصة منها ، لكن أبا بكر لم يعط ابنته عائشة ولا أحد من نساء النبي ولا بناته شيئاً استناداً للحديث ، فلماذا لا يُذكر هؤلاء كطرف في قضية فدك بينما يتم التركيز على السيدة فاطمة وحدها؟!!
هذا على فرض أنّ فدك كانت إرثاً من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أما إذا كانت فدك هبة وهدية من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة رضوان الله عليها كما يروي ذلك الكاشاني في تفسيره الصافي 3/186 فالأمر يحتاج إلى وقفة أخرى أيضاً. فعلى فرض صحة الرواية والتي تناقضها مع روايات السنة والشيعة حول مطالبة السيدة فاطمة رضوان الله عليها لفدك كأرث لا كهبة من أبيها ، فإننا لا يمكن أن نقبلها لاعتبار آخر وهو نظرية العدل بين الأبناء التي نص عليها الإسلام. إنّ بشير بن سعد لمّا جاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله ، إني قد وهبت ابني حديقة واريد أن أُشهدك ، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أكُلّ أولادك أعطيت؟ قال: لا ، فقال النبي صلوات الله وسلامه عليه ( اذهب فإني لا أشهد على جور )فسمّى النبي صلى الله عليه وآله وسلم تفضيل الرجل بعض أولاده على بعض بشيء من العطاء جوراً ، فكيف يُظن برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كنبي معصوم لا يشهد على جور أن يفعل الجور ( عياذاً بالله )؟!! هل يُظن به وهو أمين من في السماء أو يجور في أمانة أرضية دنيوية بأن يهب السيدة فاطمة فدك دون غيرها من بناته؟!! فكلنا يعرف أنّ خيبر كانت في السنة السابعة من الهجرة بينما توفيت زينب بنت رسول الله في الثامنة من الهجرة ، وتوفيت أم كلثوم في التاسعة من الهجرة ، فكيف يُتصور أن يُعطي رسول الله فاطمة رضوان الله عليها ويدع أم كلثوم وزينباً؟!! و الثبات من الروايات أنّ فاطمة رضوان الله عليها لمّا طالبت أبو بكر بفدك كان طلبها ذاك على اعتبار وراثتها لفدك لا على أنها هبة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
ولذا فإنّ فدك لم تكن لا إرثاً ولا هبة ، وهذا ما كان يراه الإمام علي نفسه إذ أنه لمّا استُخلف على المسلمين لم يعط فدك لأولاده بعد وفاة أمهم فاطمة بحيث يكون له الربع لوجود الفرع الوارث ، وللحسن والحسين وزينب وأم كلثوم الباقي { للذكر مثل حظ الأنثيين } وهذا معلوم في التاريخ ، فلماذا يُشنع على أبي بكر في شيء فعله علي بن أبي طالب نفسه ؟!! بل يروي السيد مرتضى ( الملقب بعلم الهدى ) في كتابه الشافي في الإمامة عن الإمام علي ما نصه ( إنّ الأمر لمّا وصل إلى علي بن أبي طالب عليه السلام كُلّم في رد فدك ، فقال: إني لأستحيي من الله أن أرد شيئاً منع منه أبو بكر وأمضاه عمر )
ووقعت على رواية طريفة تُعبر بالفعل عن المأساة الحقيقة التي يعيشها من يريدون القدح بأبي بكر بأي طريقة كانت ( شرعية وغير شرعية )!!
روى الكليني في الكافي عن أبي الحسن قوله ( … وردّ على المهدي ، ورآه يردّ المظالم ، فقال: يا أمير المؤمنين! ما بال مظلمتنا لا تُرد؟ فقال له: وما ذاك يا أبا الحسن؟ قال: إنّ الله تبارك وتعالى لمّا فتح على نبيه صلى الله عليه وآله فدك … ، فقال له المهدي: يا أبا الحسن! حدّها لي ، فقال: حد منها جبل أحد ، وحد منها عريش مصر ، وحد منها سيف البحر ، وحد منها دومة الجندل ). فأين أرض في خيبر من مساحة كهذه ؟!! ألهذا الحد يُستخف بعقول الناس؟!!
يقول الشيعة بان ابا بكر قد خالف الاية اللتي تقول في سورة النساء
.(((يوصيكم الله في اولادكم ...........الاية
ويحتجون باية ((وورث سليمان داوود)) واية دعاء زكريا لربه ان يهبه وريثا
والجواب على ذلك ان الاية لا تفيد العموم كما ان الارث في قصة سليمان وزكريا عليهما السلام لا تفيدان ارث المال
وأخذ الشيعة بالعموم وعدم الاستثناء وطعنوا بذلك على أبـي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه حيث لم يورث الزهراء رضي الله تعالى عنها من تركة أبيها
صلى الله عليه وسلم
حتى قالت له بزعمهم: يا ابن أبـي قحافة أنت ترث أباك وأنا لا أرث أبـي أي إنصاف هذا، وقالوا: إن الخبر لم يروه غيره وبتسليم أنه رواه غيره أيضاً فهو غير متواتر بل آحاد، ولا يجوز تخصيص الكتاب بخبر الآحاد بدليل أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه رد خبر فاطمة بنت قيس أنه لم يجعل لها سكنى ولا نفقة لما كان مخصصاً لقوله تعالى: {أسكنوهن} (الطلاق: 6) فقال: كيف نترك كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم
بقول امرأة. فلو جاز تخصيص الكتاب بخبر الآحاد لخصص به ولم يرده ولم يجعل كونه خبر امرأة مع مخالفته للكتاب مانعاً من قبوله، وأيضاً العام ـ وهو الكتاب ـ قطعي، والخاص ـ وهو خبر الآحاد ـ ظني فيلزم ترك القطعي بالظني. وقالوا أيضاً: إن مما يدل على كذب الخبر قوله تعالى: {وورث سليمان داود} (النحل: 61) وقوله سبحانه حكاية عن زكريا عليه السلام: {فهب لي من لدنك ولياً * يرثني ويرث من آل يعقوب} (مريم: 5، 6) فإن ذلك صريح في أن الأنبياء يرثون ويورثون.
والجواب أن هذا الخبر قد رواه أيضاً حذيفة بن اليمان والزبير بن العوام وأبو الدرداء وأبو هريرة والعباس وعلي وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبـي وقاص،
وقد أخرج البخاري عن مالك بن أوس بن الحدثان أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال بمحضر من الصحابة فيهم علي والعباس وعثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام وسعد بن أبـي وقاص: أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال: لا نورث ما تركناه صدقة؟ قالوا: اللهم نعم، ثم أقبل على عليّ والعباس فقال: أنشدكما بالله تعالى هل تعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال ذلك؟ قالا: اللهم نعم، فالقول بأن الخبر لم يروه إلا أبو بكر رضي الله تعالى عنه لا يلتفت إليه، وفي كتب الشيعة ما يؤيده، فقد روى الكليني في «الكافي» عن أبـي البختري في الكافي عن أبـي عبد الله جعفر الصادق رضي الله تعالى عنه أنه قال: «إن العلماء ورثة الأنبياء وذلك أن الأنبياء لم يورثوا درهماً ولا ديناراً وإنما ورثوا أحاديث فمن أخذ بشيء منها فقد أخذ بحظ وافر» وكلمة إنما مفيدة للحصر قطعاً باعتراف الشيعة فيعلم أن الأنبياء لا يورثون غير العلم والأحاديث وقد ثبت أيضاً بإجماع أهل السير والتواريخ وعلماء الحديث أن جماعة من المعصومين عند الشيعة والمحفوظين عند أهل السنة عملوا بموجبه فإن تركة النبـي صلى الله عليه وسلم
لما وقعت في أيديهم لم يعطوا منها العباس ولا بنيه ولا الأزواج المطهرات شيئاً ولو كان الميراث جارياً في تلك التركة لشاركوهم فيها قطعاً، فإذا ثبت من مجموع ما ذكرنا التواتر فحبذا ذلك لأن تخصيص القرآن بالخبر المتواتر جائز اتفاقاً وإن لم يثبت وبقي الخبر من الآحاد فنقول: إن تخصيص القرآن بخبر الآحاد جائز على الصحيح وبجوازه قال الأئمة الأربعة، ويدل على جوازه أن الصحابة رضي الله تعالى عنهم خصصوا به من غير نكير فكان إجماعاً، ومنه قوله تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} (النساء: 42) ويدخل فيه نكاح المرأة على عمتها وخالتها فخص بقوله صلى الله عليه وسلم
: «لا تنكحوا المرأة على عمتها ولا على خالتها» والشيعة أيضاً قد خصصوا عمومات كثيرة من القرآن بخبر الآحاد فإنهم لا يورثون الزوجة من العقار ويخصون أكبر أبناء الميت من تركته بالسيف والمصحف والخاتم واللباس بدون بدل كما أشرنا إليه فيما مر، ويستندون في ذلك إلى آحاد تفردوا بروايتها مع أن عموم الآيات على خلاف ذلك، والاحتجاج على عدم جواز التخصيص بخبر عمر رضي الله تعالى عنه مجاب عنه بأن عمر إنما رد خبر ابنة قيس لتردده في صدقها وكذبها، ولذلك قال بقول امرأة لا ندري أصدقت أم كذبت، فعلل الرد بالتردد في صدقها وكذبها لا بكونه خبر واحد وكون التخصيص يلزم منه ترك القطعي بالظني مردود بأن التخصيص وقع في الدلالة لأنه دفع للدلالة في بعض الموارد فلم يلزم ترك القطعي بالظني بل هو ترك للظني بالظني وما زعموه من دلالة الآيتين اللتين ذكروهما على كذب الخبر في غاية
الوهن لأن الوراثة فيهما وراثة العلم والنبوة والكمالات النفسانية لا وراثة العروض والأموال، ومما يدل على أن الوراثة في الآية الأولى منهما كذلك ما رواه الكليني عن أبـي عبد الله أن سليمان ورث داود وأن محمداً ورث سليمان فإن وراثة المال بين نبينا صلى الله عليه وسلم
وسليمان عليه السلام غير متصورة بوجه، وأيضاً إن داود عليه السلام ـ على ما ذكره أهل التاريخ ـ كان له تسعة عشر ابناً وكلهم كانوا ورثة بالمعنى الذي يزعمه الخصم فلا معنى لتخصيص بعضهم بالذكر دون بعض في وراثة المال لاشتراكهم فيها من غير خصوصية لسليمان عليه السلام بها بخلاف وراثة العلم والنبوة. وأيضاً توصيف سليمان عليه السلام بتلك الوراثة مما لا يوجب كمالاً ولا يستدعي امتيازاً لأن البر والفاجر يرث أباه فأي داع لذكر هذه الوراثة العامة في بيان فضائل هذا النبـي ومناقبه عليه السلام، ومما يدل على أن الوراثة في الآية الثانية كذلك أيضاً أنه لو كان المراد بالوراثة فيها وراثة المال كان الكلام أشبه شيء بالسفسطة لأن المراد بآل يعقوب حينئذٍ إن كان نفسه الشريفة يلزم أن مال يعقوب عليه السلام كان باقياً غير مقسوم إلى عهد زكريا وبينهما نحو من ألفي سنة وهو كما ترى، وإن كان المراد جميع أولاده يلزم أن يكون يحيـى وارثاً جميع بني إسرائيل أحياءً وأمواتاً، وهذا أفحش من الأول، وإن كان المراد بعض الأولاد، أو أريد من يعقوب غير المتبادر وهو ابن إسحق عليهما السلام يقال: أي فائدة في وصف هذا الولي عند طلبه من الله تعالى بأنه يرث أباه ويرث بعض ذوي قرابته، والابن وارث الأب ومن يقرب منه في جميع الشرائع مع أن هذه الوراثة تفهم من لفظ الولي بلا تكلف وليس المقام مقام تأكيد، وأيضاً ليس في الأنظار العالية وهمم النفوس القدسية التي انقطعت من تعلقات هذا العالم الفانيواتصلت بحضائر القدس الحقاني ميل للمتاع الدنيوي قدر جناح بعوضة حتى يسأل حضرة زكريا عليه السلام ولداً ينتهي إليه ماله ويصل إلى يده متاعه، ويظهر لفوات ذلك الحزن والخوف، فإن ذلك يقتضي صريحاً كمال المحبة وتعلق القلب بالدنيا وما فيها، وذلك بعيد عن ساحته العلية وهمته القدسية، وأيضاً لا معنى لخوف زكريا عليه السلام من صرف بني أعمامه ماله بعد موته أما إن كان الصرف في طاعة فظاهر، وأما إن كان في معصية فلأن الرجل إذا مات وانتقل المال إلى الوارث وصرفه في المعاصي لا مؤاخذة على الميت ولا عتاب على أن دفع هذا الخوف كان متيسراً له بأن يصرفه ويتصدق به في سبيل الله تعالى قبل وفاته ويترك ورثته على أنقى من الراحة واحتمال موت الفجأة. وعدم التمكن من ذلك لا ينتهض عند الشيعة لأن الأنبياء عندهم يعلمون وقت موتهم فما مراد ذلك النبـي عليه السلام بالوراثة إلا وراثة الكمالات النفسانية والعلم والنبوة المرشحة لمنصب الحبورة فإنه عليه السلام خشي من أشرار بني إسرائيل أن يحرفوا الأحكام الإلۤهية والشرائع الربانية ولا يحفظوا علمه ولا يعملوا به ويكون ذلك سبباً للفساد العظيم، فطلب الولد ليجري أحكام الله تعالى بعده ويروج الشريعة ويكون محط رحال النبوة وذلك موجب لتضاعيف الأجر واتصال الثواب، والرغبة في مثله من شأن ذوي النفوس القدسية والقلوب الطاهرة الزكية، فإن قيل: الوراثة في وراثة العلم مجاز وفي وراثة المال حقيقة،
وصرف اللفظ عن الحقيقة إلى المجاز لا يجوز بلا ضرورة، فما الضرورة هنا؟ أجيب بأن الضرورة هنا حفظ كلام المعصوم من التكذيب، وأيضاً لا نسلم كون الوراثة حقيقة في المال فقط بل صار لغلبة الاستعمال في العرف مختصاً بالمال، وفي أصل الوضع إطلاقه على وراثة العلم والمال والمنصب صحيح، وهذا الإطلاق هو حقيقته اللغوية سلمنا أنه مجاز ولكن هذا المجاز متعارف ومشهور بحيث يساوي الحقيقة خصوصاً في استعمال القرآن المجيد، ومن ذلك قوله تعالى: {ثم أورثنا الكتاب} و {أورثوا الكتاب} (الشورى: 41) إلى غير ما آية.
ومن الشيعة من أورد هنا بحثاً وهو أن النبـي
صلى الله عليه وسلم
إذا لم يورث أحداً فلم أعطيت أزواجه الطاهرات حجراتهن؟ والجواب أن ذلك مغلطة لأن إفراز الحجرات للأزواج إنما كان لأجل كونها مملوكة لهن لا من جهة الميراث بل لأن النبـي
صلى الله عليه وسلم
بنى كل حجرة لواحدة منهنّ فصارت الهبة مع القبض متحققة وهي موجبة للملك وقد بنى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم مثل ذلك لفاطمة رضي الله تعالى عنها وأسامة وسلمه إليهما؛ وكان كل من بيده شيء مما بناه له رسول الله
صلى الله عليه وسلم
يتصرف فيه تصرف المالك على عهده عليه الصلاة والسلام، ويدل على ما ذكر ما ثبت بإجماع أهل السنة والشيعة أن الإمام الحسن رضي الله تعالى عنه لما حضرته الوفاة استأذن من عائشة الصديقة رضي الله تعالى عنها وسألها أن تعطيه موضعاً للدفن جوار جده المصطفى
صلى الله عليه وسلم
فإنه إن لم تكن الحجرة ملك أم المؤمنين لم يكن للاستئذان والسؤال معنى وفي القرآن نوع إشارة إلى كون الأزواج المطهرات مالكات لتلك الحجر حيث قال سبحانه: {وقرن في بيوتكن} (الأحزاب: 33) فأضاف البيوت إليهنّ ولم يقل في بيوت الرسول. ومن أهل السنة من أجاب عن أصل البحث بأن المال بعد وفاة النبـي
صلى الله عليه وسلم
صار في حكم الوقف على جميع المسلمين فيجوز لخليفة الوقت أن يخص من شاء بما شاء كما خص الصديق جناب الأمير رضي الله تعالى عنهما بسيف ودرع وبغلة شهباء تسمى الدلدل أن الأمير كرم الله تعالى وجهه لم يرث النبـي
صلى الله عليه وسلم
بوجه، وقد صح أيضاً أن الصديق أعطى الزبير بن العوام ومحمد بن مسلمة بعضاً من متروكاته
صلى الله عليه وسلم
وإنما لم يعط رضي الله تعالى عنه فاطمة صلى الله تعالى على أبيها وعليها وسلم فدكاً مع أنها طلبتها إرثاً وانحرف مزاج رضاها رضي الله تعالى عنها بالمنع إجماعاً وعدلت عن ذلك إلى دعوى الهبة، وأتت بعلي والحسنين وأم أيمن للشهادة فلم تقم على ساق بزعم الشيعة، ولم تمكن لمصلحة دينية ودنيوية رآهما الخليفة إذ ذاك كما ذكره الأسلمي في «الترجمة العبقرية والصولة الحيدرية» وأطال فيه.
وتحقيق الكلام في هذا المقام أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه خص آية المواريث بما سمعه من رسول الله
صلى الله عليه وسلم
وخبره عليه الصلاة والسلام في حق من سمعه منه بلا واسطة مفيد للعلم اليقيني بلا شبهة والعمل بسماعه واجب عليه سواء سمعه غيره أو لم يسمع، وقد أجمع أهل الأصول من أهل السنة والشيعة على أن تقسيم الخبر إلى المتواتر وغيره بالنسبة إلى من لم يشاهدوا النبـي صلى الله عليه وسلم
وسمعوا خبره بواسطة الرواة لا في حق من شاهد النبـي صلى الله عليه وسلم وسمع منه بلا واسطة
فخبر «نحن معاشر الأنبياء لا نورث» عند أبـي بكر قطعي لأنه في حقه كالمتواتر بل أعلى كعباً منه، والقطعي يخصص القطعي اتفاقاً، ولا تعارض بين هذا الخبر والآيات التي فيها نسبة الوراثة إلى الأنبياء عليهم السلام لما علمت، ودعوى الزهراء رضي الله تعالى عنها فدكاً بحسب الوراثة لا تدل على كذب الخبر بل على عدم سماعه وهو غير مخل بقدرها ورفعة شأنها ومزيد علمها، وكذا أخذ الأزواج المطهرات حجراتهنّ لا يدل على ذلك لما مر وحلا، وعدولها إلى دعوى الهبة غير متحقق عندنا بل المتحقق دعوى الإرث، ولئن سلمنا أنه وقع منها دعوى الهبة فلا نسلم أنها أتت بأولئك الأطهار شهوداً، وذلك لأن المجمع عليه أن الهبة لا تتم إلا بالقبض ولم تكن فدك في قبضة الزهراء رضي الله تعالى عنها في وقت فلم تكن الحاجة ماسة لطلب الشهود، ولئن سلمنا أن أولئك الأطهار شهدوا فلا نسلم أن الصديق ردّ شهادتهم بل لم يقض بها، وفرق بين عدم القضاء هنا والرد، فإن الثاني عبارة عن عدم القبول لتهمة كذب مثلاً، والأول عبارة عن عدم الإمضاء لفقد بعض الشروط المعتبر بعد العدالة، وانحراف مزاج رضا الزهراء كان من مقتضيات البشرية، وقد غضب موسى عليه السلام على أخيه الأكبر هارون حتى أخذ بلحيته ورأسه ولم ينقص ذلك من قدريهما شيئاً على أن أبا بكر استرضاها رضي الله تعالى عنها مستشفعاً إليها بعلي كرم الله تعالى وجهه فرضيت عنه ـ كما في «مدارج النبوة» و «كتاب الوفاء» و «شرح المشكاة» للدهلوي ـ وغيرها، وفي «محاج السالكين». وغيره من كتب الإمامية المعتبرة ما يؤيد هذا الفصل حيث رووا أن أبا بكر لما رأى فاطمة رضي الله تعالى عنها انقبضت عنه وهجرته ولم تتكلم بعد ذلك في أفي أمر فدك كبر ذلك عنده فأراد استرضاءها فأتاها فقال: صدقت يا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ادعيت ولكن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسمها فيعطي الفقراء والمساكين وابن السبيل بعد أن يؤتي منها قوتكم فما أنتم صانعون بها؟ فقالت: أفعل فيها كما كان أبـي صلى الله عليه وسلم يفعل فيها فقال لك الله تعالى أن أفعل فيها ما كان يفعل أبوك، فقالت: والله لتفعلن؟ فقال: والله لأفعلن ذلك فقالت: اللهم اشهد ورضيت بذلك، وأخذت العهد عليه فكان أبو بكر يعطيهم منها قوتهم ويقسم الباقي بين الفقراء والمساكين وابن السبيل، وبقي الكلام في سبب عدم تمكينها رضي الله تعالى عنها من التصرف فيها، وقد كان دفع الالتباس وسد باب الطلب المنجر إلى كسر كثير من القلوب، أو تضييق الأمر على المسلمين. وقد ورد «المؤمن إذا ابتلي ببليتين اختار أهونهما» على أن رضا الزهراء رضي الله تعالى عنها بعْدُ على الصديق سد باب الطعن عليه أصاب في المنع أم لم يصب، وسبحان الموفق للصواب والعاصم أنبياءه عن الخطأ في فصل الخطاب.
قال شيخ الاسلام فيما يخص عموم اية الارث وتقسيمه
قال تعالى ({يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِيۤ أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ فَإِن كُنَّ نِسَآءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَاالسُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لَّمْ يَكُنْ لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَآ أَوْ دَيْنٍ آبَآؤُكُمْ وَأَبناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً}
نقول ليس في عموم لفظ الاية ما يقتضي ان النبي صلى الله عليه وسلم يورث وهذا الخطاب شامل للمقصودين بالخطاب وليس فيه ما يوجب انم النبي صلى الله عليه وسلم مخاطب بها .
وكاف الحطاب يتناول من قصده المخاطب فان لم يعلم ان المعين مقصود بالخطاب لم يشمله اللفظ حتى ذهبت طائفة من الناس الى ان الظمائر مطلقا لا تقبل التخصيص فكيف بضمير المخاطب فانه لا يتناول الا من قصد ب الخطاب دون من لم يقصد ولو قدر انه عام يقبل التخصيص فانه عام للمقصودين يالخطاب وليس فيه ما يقتضي كون النبي صلى الله عليه وسلم من المخاطبين بهذا .
فان قيل: هب ان الضمائر ضمائر التكلم والخطاب والغيبة لا تدل بنفسها على شيئ بعينه لكن بحسب ما يقترن بها فضمائر الخطاب موضوعة لمن يقصده المخاطب بالخطاب وضمائر التكلم لمن يتكلم كائنا من كان .لكن قد عرف ان الخطاب بالقران هو للرسول (ص) والمؤمنين جميعا كقوله تغالى (كتب عليكم الصيام كما كتب على اللذين من قبلكم ) وقوله (واذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق ) ونحو ذلك وكذلك قوله تعالى (يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِيۤ أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ)
نقول : بل كاف الجماعة في القران تارة تكون للرسول (ص) والمؤمنين وتارة تكون لهم دونه كقوله تعالى (واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون)
فان هذه الكاف للامة دون الرسول (ص) كذلك قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم )
كذلك قوله تعالى (واطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تيطلوا اعمالكم )
ونحو ذلك فان كاف الخطاب لم يدخل فيها الرسول (ص) في هذه المواضع بل تناولت من ارسل اليهم فلم لاتكون الماف في قوله تعالى (يوصيكم الله في اولادكم ) مثل هذه الكافات فلا يكون في السنة ما يخالف ظاهر القران .
ومثل هذه الاية قوله تعالى (وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلالث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى الا تعولوا * واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شيئ منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا )
فان الضمير هنا في خفتم و تقسطوا وانكحوا وطاب لكم وما ملكت ايمانكم انما يتناول الامة دون الرسول صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم يجوز له ان تزوج اكثر من اربع وله ان يتزوج بلا مهر كما ثبت ذلك بالنص والاجماع
فان قيل ما ذكرتموه من الامثلة فيها ما يقتضي اختصاص الامة فانه لما ذكر مايجب من طاعة الرسول وخاطبهم بطاعته ومحبته وذكر بعثه اليهم علم انه ليس داخلا في ذلك
نقول : وكذلك اية الفرائض لما قال (ٍ آبَآؤُكُمْ وَأَبناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً )
وقال : (من بعد وصية يوصى بها او دين غير مضار )
ثم قال : ( تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم * ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين )
فلما خاطبهم بعدم الدراية اللتي لاتناسب حال الرسول وذكر بعدها ما ذا يجب عليهم من طا عته فيما ذكره من مقادير الفرائض وانهم ان اطاعوا الله والرسول في هذه الحدود استحقوا الثواب وان خالفوا الله ورسوله استحقوا العقاب وذلك بان يعطوا الوارث اكثر من حقه او يمنعوا الوارث ما يستحقه –دل ذلك على ان المخاطبين المسلوبين الدراية الموعودين على طاعة الرسول (ص) المتوعدين على معصية الله ورسوله وتعدي حدوده فيما قدره من المواريث وغير ذلك لم يدخل فيهم الرسول (ص) كما لم يدخل في نظائرها ..
ولما كان ما ذكره من تحريم تعدي الحدود عقب ذكر الفرائض المحدودة دل على انه لا يجوز ان ان يزداد احد من اهل الفرائض على ما قدر له ودل على انه لا تجوز الوصية لهم وكان هذا ناسخا لما امر به اولا من الوصية للوالدين والاقربين .
فأي مظلومية يا من ظلمتم أنفسكم وأدّعيتم الباطل
أما قولك عن التسميه فيمن روى فما رأيك إن كان أسم عثمان لم يسمّه علي رضي الله عنه إلا تيمناً بعثمان ابن مظغون بهذه الأسامي التي أخرست الشيعة الظالة
(أ) الخليفة علي رضي الله عنه: فقد سمى بعض أولاده بأبي بكر وعمر وعثمان
(ب) الحسنان رضي الله عنهما: فقد سمى كل واحد منهم أولاده بأبي بكر وعمر
(ج) موسى بن جعفر رحمه الله : سمى ولده بأبي بكر وابنته بعائشة
(د) زين العابدين رضي الله عنه : قد سمى ابنته بعائشة
(ه) علي بن محمد الهادي : سمى ابنته بعائشة
وكان من ضمن من استشهد مع سيدنا الحسين بن على رضي الله عنه
عمر بن علي بن ابي طالب
ابو بكر بن علي بن ابي طالب
عثمان بن علي بن ابي طالب
ابو بكر بن الحسين بن علي
عمر بن الحسين بن علي
عثمان بن الحسين بن علي
ابو بكر بن الحسن بن علي
عمر بن الحسن بن علي
يقول علمائكم أن تسمية آل البيت لابنائهم باسماء الخلفاء الراشدين ليس دليلا على حبهم ولكنها اسماء شائعة
حسنا لاحظوا التالي
أولا : تكررت اسماء الخلفاء الثلاثة في الأسرة الواحدة بشكل ملفت للنظر فابن الأخ عمر والعم عمر وابن العم عمر وهكذا مع كثرة الأسماء الأكثر شيوعا في ذلك الزمن
ثانيا : اصرار آل البيت على التسمية باسم ابوبكر مع انها كنية سيدنا عبدالله بن ابي قحافة رضي الله عنه وليست اسما حتى يكون شائعا واذا أدعيتم ان ابو بكر اسم شائع فاتحفونا بذكر من كان اسمه ابو بكر قبل سيدنا ابوبكر
ثالثا : تسمية ائمتكم لأبنائهم باسماء الخلفاء الراشدين بهذا الشكل الملفت للنظر وابتعادكم المطلق عن التسمية بها الا يعتبر انكارا منكم عليهم بتسميتها ويعد انتقاصا من عصمتهم
رابعا : اذا كان لك ثلاثة أعداء فهل تسمي ثلاثة من ابنائك باسمائهم مهما كانت اسمائهم مشهورة على فرض شهرتها
خامسا : اذا أخطأت انت وسميت ابنائك باسماء اعدائك ( تقية ) فهل لاينتبه ابنائك لذلك بل يجعلونها سنة من بعدك ويسمون باسماء اعدائك
ان محبة آل البيت لأخوانهم الخلفاء الراشدين ظاهرة جلية باصرارهم على تسمية ابنائهم باسمائهم
أرجو أن تستعملوا عقولكم قليلا وتنسوا للحظة مالقنكم تماسيح الخمس
الماصادر :
http://www.fnoor.com/fn0397.htm
http://www.fnoor.com/fn0392.htm
http://www.fnoor.com/fn1221.htm
وهذا رابط احتفال الشيعة بذكرى مقتل الفاروق
http://www.fnoor.com/fn0510.htm
رضي الله عنك يا أمير المؤمنين عمر الفاروق وعن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
سراب الغريب
26/09/2006, 10:44 PM
تلك أمةٌ قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون ... صدق الله العظيم ،،
vBulletin إصدار 3.8.11، كافة الحقوق محفوظة ©2000-2026، مؤسسة Jelsoft المحدودة.