كيف نفهم النبيّ -1

[ابن اليماني]

الخطوة المنهجية الأولى لفهم أقوال النبي (الفهم العادي) هي أن نفهمها لُغويّاً لا اصطلاحيّا.
فالنبيّ كان يُخاطبنا باللغة وليس بمصطلحات "أهل العلم"
سأورد مثالين يوضحان هذه القاعدة الذهبية.
1- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خيرُكم قرني ثمّ الذين يلونهم ثم الذين يلونهم"
وقد فهم كثير من الناس مثل أتباع الحركة السلفية المعاصرة كلمة قرن على أنها 100 سنة . وهذه دلالة اصطلاحية وليست لغوية.
والدلالة الاصطلاحية مما لم يكن يفكر فيه النبي على الإطلاق ، ولا ينتج عنها إلا تحريف(غير متعمد أو متعمّد ...النتيجة واحدة) لمقاصد النبي.
فالدلالة اللغوية لـ(قرن) هي الطبقة من الناس ،(ما نسميه اليوم: الجيل generationولذلك فإن معنى القرن هو حسب الدلالة اللغوية بحدود 30 سنة.
والعجيب أن أحمد بن حنبل قد فهمها على الدلالة اللغوية فعلا: فقال خير الناس بعد الأنبياء أصحاب رسول الله القرن الذين بُعث فيهم، فعلى هذا الفهم يكون :الزبير قرن، وعروة بن الزبير قرن، وهشام بن عروة قرن. وهكذا يكون معنى حديث النبي أنه يقصد قرناً واحداً إذا عددنا القرن مئة سنة.
وبهذا الفهم يُسحَبُ البساط من خطاب السلفية المعاصرة حين تُصرّ بناء على إسقاط على التاريخ في فهم معنى القرن ، على أن القرون الثلاثة الأولى للسلف الصالح هي حتى 310 هجرية!!!!
ولو فهموا الحديث بالدلالة اللغوية لا الاصطلاحية كما يقتضي العلم والحقّ لما ضلّ خطابهم.
2- المثال الثاني: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"لا تسبوا أصحابي فلو أنّ أحدكم أنفق مثل أحُدٍ ذهباً ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نصيفه".
فالمعنى اللغوي للصاحب هو الذي طالت عشرته وصحب الرجل مدة ، وليس مجرد الرؤية أو السماع.
على حين أن المعنى الاصطلاحي كما وضعه علماء القرن الثالث وما بعده"من رأى النبي ولو ساعة وأسلم ومات على الإسلام-ليُخرجوا الكافر والمرتدّ".
وهكذا شرع الناس يفهمون قول النبي والآيات التي تشبهه في ضوء هذا الاصطلاح. على حين أن النبي لم يكن يُفكر فيه مطلقاً بدلالة الرواية الكاملة التي تنقل السياق :"كان بين خالد بن الوليد وعبدالرحمن بن عوف شيء فسبَّ خالدٌ عبدالرحمن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لخالد: لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مِثل أُحُدٍ ذهباً ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نصيفه"
فحتى الذي ليس من العلم في شيء يفهم قصد النبي أن أصحابه هم المهاجرون والأنصار ، وهذا هو الحق الذي ينسجم مع طبيعة الأشياء فأين من نصر وهاجر في ساعة الضيق ممن أسلم متأخرا. والطامة أنهم شملوا بهذه المزية حتى من أسلم خوف السيف من الطلقاء.
وأصبحوا يُفسقون من لم يفهم الحديث بناء على تعريفهم واصطلاحهم فينقلون كلام أبي زرعة الرازي(أحد علماء الحديث قرين أحمد وابن المديني وابن معين وإسحق) :"إذا رأيت الرجل ينتقد أصحاب رسول الله فاعلم أنه فاسق" لكني أسأل أبا زرعة(أصحابه الذين قصدهم حسب المعنى اللغوي أم حسب اصطلاحكم؟)
وقد رأيت ابن حجر العسقلاني مؤلف فتح الباري شرح صحيح البخاري يذكر في مقدمته (هدي الساري)(ص694):"مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية ابن عمّ عُثمان بن عفان، يقال له رؤية فإنْ ثبتت فلا يُعَرّج على من تكلم فيه...وإنما نقموا عليه أنَّه رمى طلحة يوم الجمل بسهم فقتله "

هل بإمكاني كمسلم من أمة محمد أن أسأل الشيخ ابن حجر من قال لك إذا صحت رؤية أحد للنبي لم يضره قدح قادح؟ أليس هذا ديناً جديداً أضافه علماء الحديث إلى دين محمد؟!!!
هذان مثالان لكيف نفهم النبيّ
ببساطة نفهمه بالدلالة اللغوية وليس بالاصطلاحية
لأن النبي لم يكن يفكر بالاصطلاحات بل كان صلى الله عليه وسلم يُخاطبنا باللغة

[سرب]

مرة أخرى ...رااااااااااائع..
هنا شخص حقا يفكر ..وهذا هو حقا ما بحت أصواتنا مطالبين به.

لا نطالب بالخروج خارج دائرة الدين الحنيف ..بل نطالب باعطاء مجال للقراءة الغنية لهذا التاريخ وهذا الدين ..نحتاج الى فهم وتحليل ..لا تعصب ولا بنادق ولا سكاكين ..

****************************************

في صلب الموضوع :
هناك مثال آخر على ان اللغة خلقت اشكالات عظيمة في بنية الاسلام..فقد اختلف السنة مع الأباضية حول فكرة رؤية الانسان لله يوم القيامة بسبب كلمة واحدة في القرآن هي" ناظرة " أدت الى اعتناق أبناء ذات الدين خلافات مذهبية عميقة..

مثال آخر أراه دائما في السبلة الاجتماعية حين تعرض مشاكل الزواج و جنونه :مفتر:

يحلل البعض أيضا الحديث النبوي : تنكح المرأة لجمالها ومالها ونسبها ..فاظفر بذات الدين تربت يداك " على أن هذه هي الأسباب التي يدعو لها النبي في اختيار الزوجة في حين ان في تصوري الرسول يقول ان : هذه هي الأسباب التي " نكحت المرأة بسبها لفترة طويلة وهذه هي الأسباب التي تعارف عليها الناس ..أي أنه يستعرضها لغاية عرضها لا لغاية التأكيد عليها ..ثم ذكر الدين آخر شئ ليوضح أنه الأساس الأول للنجاح الزواجي ..لكن الأخوة باتوا يتشهدون به ويستعرضونه كدليل..
ونسوا أن بهذه الطريقة وبفهمهم الغريب هذا يخربون روح الاسلام..فكيف يمكن للنبي حقا أن يقول أن : تزوج امرأة لمالها يا رجل ..يا الهي ! وأين رب الفقيرة اذا كمثال ،،،، ألم يكن النبي هو ذاته من دعى الى الزواج بامرأة ولو بسورة من القرآن !

أنهم يناقضون أنفسهم ويغرقونا في التناقض سيدي ابن اليماني ...

[السم البارد]

مثال آخر أراه دائما في السبلة الاجتماعية حين تعرض مشاكل الزواج و جنونه :مفتر:

يحلل البعض أيضا الحديث النبوي : تنكح المرأة لجمالها ومالها ونسبها ..فاظفر بذات الدين تربت يداك " على أن هذه هي الأسباب التي يدعو لها النبي في اختيار الزوجة في حين ان في تصوري الرسول يقول ان : هذه هي الأسباب التي " نكحت المرأة بسبها لفترة طويلة وهذه هي الأسباب التي تعارف عليها الناس ..أي أنه يستعرضها لغاية عرضها لا لغاية التأكيد عليها ..ثم ذكر الدين آخر شئ ليوضح أنه الأساس الأول للنجاح الزواجي ..لكن الأخوة باتوا يتشهدون به ويستعرضونه كدليل..
ونسوا أن بهذه الطريقة وبفهمهم الغريب هذا يخربون روح الاسلام..فكيف يمكن للنبي حقا أن يقول أن : تزوج امرأة لمالها يا رجل ..يا الهي ! وأين رب الفقيرة اذا كمثال ،،،، ألم يكن النبي هو ذاته من دعى الى الزواج بامرأة ولو بسورة من القرآن !

أنهم يناقضون أنفسهم ويغرقونا في التناقض سيدي ابن اليماني ...

إنهم لعمري يناقضون أنفسهم ، وإنني لأفهم هذا الحديث كما فهمته أنت.

الحمدلله على نعمة العقل !

[الصقر الذهبي]

أخي ابن اليماني

هل المقال لك أم منقول ؟

[محمد الأول]

أتفق معك ... فيما تقول
هناك خطاب مشوه يقدم للناس على انه هو الخطاب الوحيد السائغ اتباعه

لنلقى نظرة أخرى تتعلق بالسلفي ... او السلف الصالح كمصطلح فضفاض استهلك وقتنا جميعا لفهمه لنكتشف ان السلف لا وجود له بالمعني الاصطلاحي المقررالا في بعض ادبيات المذاهب الاسلامية ليخرجوا من خالفهم عن الصلاح
بينما نجد ان السلف العام للأمة لم يكن متحزبا كتحزبنا الآن بل انه يمارس الخلاف بتلقائية شديدة نابعة من فهمه للاستقلال الفكري وما يتعلق به من ( كسب ).

تحية مرة اخرى للاقلام الجادة التي تتبع أحسن ما أنزل اليها وتتحفنا بأحسن ما فهمت مما قرأت

[ابن اليماني]

أخي ابن اليماني

هل المقال لك أم منقول ؟
أخي الكريم : منقول من السبلة الدينية :D
قمت بكتابة مقالات تحت هذا العنوان لم يناقشها أحد هناك فارتأيت تحويلها إلى السبلة الثقافية،
شكراً لك وللإخوة الذين اطلعوا عليها.
وشكرٌ خاص لمن أثروها بتعليقاتهم

[الطالع السعيد]

الخطوة المنهجية الأولى لفهم أقوال النبي (الفهم العادي) هي أن نفهمها لُغويّاً لا اصطلاحيّا.
فالنبيّ كان يُخاطبنا باللغة وليس بمصطلحات "أهل العلم"
سأورد مثالين يوضحان هذه القاعدة الذهبية.
1- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خيرُكم قرني ثمّ الذين يلونهم ثم الذين يلونهم"
وقد فهم كثير من الناس مثل أتباع الحركة السلفية المعاصرة كلمة قرن على أنها 100 سنة . وهذه دلالة اصطلاحية وليست لغوية.
والدلالة الاصطلاحية مما لم يكن يفكر فيه النبي على الإطلاق ، ولا ينتج عنها إلا تحريف(غير متعمد أو متعمّد ...النتيجة واحدة) لمقاصد النبي.
فالدلالة اللغوية لـ(قرن) هي الطبقة من الناس ،(ما نسميه اليوم: الجيل generationولذلك فإن معنى القرن هو حسب الدلالة اللغوية بحدود 30 سنة.
والعجيب أن أحمد بن حنبل قد فهمها على الدلالة اللغوية فعلا: فقال خير الناس بعد الأنبياء أصحاب رسول الله القرن الذين بُعث فيهم، فعلى هذا الفهم يكون :الزبير قرن، وعروة بن الزبير قرن، وهشام بن عروة قرن. وهكذا يكون معنى حديث النبي أنه يقصد قرناً واحداً إذا عددنا القرن مئة سنة.
وبهذا الفهم يُسحَبُ البساط من خطاب السلفية المعاصرة حين تُصرّ بناء على إسقاط على التاريخ في فهم معنى القرن ، على أن القرون الثلاثة الأولى للسلف الصالح هي حتى 310 هجرية!!!!
ولو فهموا الحديث بالدلالة اللغوية لا الاصطلاحية كما يقتضي العلم والحقّ لما ضلّ خطابهم.
2- المثال الثاني: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"لا تسبوا أصحابي فلو أنّ أحدكم أنفق مثل أحُدٍ ذهباً ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نصيفه".
فالمعنى اللغوي للصاحب هو الذي طالت عشرته وصحب الرجل مدة ، وليس مجرد الرؤية أو السماع.
على حين أن المعنى الاصطلاحي كما وضعه علماء القرن الثالث وما بعده"من رأى النبي ولو ساعة وأسلم ومات على الإسلام-ليُخرجوا الكافر والمرتدّ".
وهكذا شرع الناس يفهمون قول النبي والآيات التي تشبهه في ضوء هذا الاصطلاح. على حين أن النبي لم يكن يُفكر فيه مطلقاً بدلالة الرواية الكاملة التي تنقل السياق :"كان بين خالد بن الوليد وعبدالرحمن بن عوف شيء فسبَّ خالدٌ عبدالرحمن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لخالد: لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مِثل أُحُدٍ ذهباً ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نصيفه"
فحتى الذي ليس من العلم في شيء يفهم قصد النبي أن أصحابه هم المهاجرون والأنصار ، وهذا هو الحق الذي ينسجم مع طبيعة الأشياء فأين من نصر وهاجر في ساعة الضيق ممن أسلم متأخرا. والطامة أنهم شملوا بهذه المزية حتى من أسلم خوف السيف من الطلقاء.
وأصبحوا يُفسقون من لم يفهم الحديث بناء على تعريفهم واصطلاحهم فينقلون كلام أبي زرعة الرازي(أحد علماء الحديث قرين أحمد وابن المديني وابن معين وإسحق) :"إذا رأيت الرجل ينتقد أصحاب رسول الله فاعلم أنه فاسق" لكني أسأل أبا زرعة(أصحابه الذين قصدهم حسب المعنى اللغوي أم حسب اصطلاحكم؟)
وقد رأيت ابن حجر العسقلاني مؤلف فتح الباري شرح صحيح البخاري يذكر في مقدمته (هدي الساري)(ص694):"مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية ابن عمّ عُثمان بن عفان، يقال له رؤية فإنْ ثبتت فلا يُعَرّج على من تكلم فيه...وإنما نقموا عليه أنَّه رمى طلحة يوم الجمل بسهم فقتله "

هل بإمكاني كمسلم من أمة محمد أن أسأل الشيخ ابن حجر من قال لك إذا صحت رؤية أحد للنبي لم يضره قدح قادح؟ أليس هذا ديناً جديداً أضافه علماء الحديث إلى دين محمد؟!!!
هذان مثالان لكيف نفهم النبيّ
ببساطة نفهمه بالدلالة اللغوية وليس بالاصطلاحية
لأن النبي لم يكن يفكر بالاصطلاحات بل كان صلى الله عليه وسلم يُخاطبنا باللغة


لا نعرف لماذا يصر أدعياء السلفية على محاولة التضخيم من قدسية مرويات الحديث التي كدوسها واثقلوا بها صدر الأمة رغم معارضتها لدلالات الكتاب العزيز وودلالات القراءة الكونية العقلية؟

ومع الخبر الاول الذي حاول الأخ الناقل تلميعه بعد ان انصدم شراح البخاري وغيره في معارضته لكل دلالات القرآن الكريم التي تأكد على تساوي جميع البشر فيما دون الانبياء فليس للصحابة أفضلية على التابعين ولا للتابعين على من يعيش الآن في جزر الواق الواق إلا بما دل عليه القرآن الكريم ألا وهو التقوى.

يقول تعالى {إن أكرمكم عند الله أتقاكم}

فلعل الاخت (سرب) تكون اتقى من بعض الصحابيات أو التابعيات فتكون بذلك عند الله هي الأفضل. كيف لا وقد نص القرىن على وجود طائفة من المنافقين بين الصحابة لا نعلمهم ولا يعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء قد بثوا سموم الرويات التي يرددها السلفيون كالببغاوات دون عرض على كتاب الله ولا على حجة العقل الكونية التي بها يعرف وجود الخالق من النظر في آفاق الأرض والسماوات.

يقول تعالى {وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ}

كيف لا وقد اختلف فقهاء السلفية المزعومة في تحديد (الصحابي) ويستطيع كل عاقل معرفة هذه البديهيات بمطالعة أصغر كتب معرفة الرجال وتراجم الصحابة.



شيء آخر يجب ان لا يفوتنا في هذا السياق وهو ما شدد عليه محمد عابد الجابري في كتابه (تكون العقل العربي) ألا وهو البنية البيانية للفقه الإسلامي الذي جمد العقل وابتعد عن اكتناز النص القرآني بالادلالات اللامتناهية فقام يتعامل معه حسب الدلالات اللغوية الجافة والجامدة وكأنه يتعامل مع قطع غيار سيارة خربة.

وهذا بالضبط ما يطرحه الزميل الناقل لهذا المقال الذي مجته نفسي من اول نظرة.

وأستغرب جدا من محاولة تركيع كاتب الموضوع للدلالات اللغوية لهواه ومبتغاه فالخليل وغيره قد ذكروا دلالات كثيره للقرن منها (الأمة) ومنها (الجيل الذي يعيش 60 عاما) فلماذا اقتصر الكاتب على دلالة واحدة دون غيرها؟


ونحن نسأل عن عبدالله بن الزبير هذا أليس هو من أراد قتل علي بن أبي طالب في معركة الجمل وعارض أباه الزبير حين حاول أن يترك أرض الميدان قبل انتشاب المقاتلين في الحرب؟

ومن هو هشام بن عروة هذا؟ أليس هو المتهم بالضعف في الرواية عند علماء الجرح والتعديل الكلاسيكين؟

أم هي الرغبة في تلميع عهد معاوية وابنه المائع يزيد ومن بعدهم عبدالملك بن مروان طاغية الزمان.


أف لهذه العقول التي جعلت كل حاقد يسم الإسلاميين بأنهم قوى ظلامية!

حق لكل من يصفنا بالظلامية والتخلف أن يضحك علينا وهو يقرأ مثل هذه السخافات التي تكتب بقلوب باردة لا تفقه إلا عبادة السلف وتحطيم روح الخلف.

[الصقر الذهبي]

أخي الكريم : منقول من السبلة الدينية :D
قمت بكتابة مقالات تحت هذا العنوان لم يناقشها أحد هناك فارتأيت تحويلها إلى السبلة الثقافية،
شكراً لك وللإخوة الذين اطلعوا عليها.
وشكرٌ خاص لمن أثروها بتعليقاتهم

يعجبني الشخص الذي يستخدم عقله في التفكير ولا يأخذ الأمور على علاتها ، لذا فإني أرى أن تكمل السلسلة لنستفيد جميعا

[بحر الطلاسم]

السلام عليكم ,,,

اخي الفاضل ابن اليماني تحية طيبة ,,,

المشكلة عندنا هي الافراط او التفريط ,,,

اما افراط في تقديس الصحابة وحتى الطلقاء منهم ,,,

ام التفريط والتنكيل بهم في كل حدب وصوب ,,,

المعتدلون هم من يسكت عن ما غاضه اعمال بعضهم فلا يشتم البعض منهم ويذكر فضائل من احسن منهم ,,,

كثيرون يا اخي الكريم غالوا في الصحابة وكثيرون غالوا في اهل البيت و كثيرون غالوا في قدحهم وذمهم او مدحهم و تفضيلهم ,,,

نبحث عن الحق والحقيقة بين هاذين التيارين تيار المغالاة في المدح وتيار المغلاة في الذم وبين هذين التيارين يتجلى الحق ,,,

واخر كلمة ليس كل ما لمع ذهب وليس كل من رأى الرسول صحابي وليس كل اهل بيت الرسول اهله ,,,

ودمتم في رعاية الله