((( تحذير المسلمين من الغلو في قبور الصالحين )))

[Mohd Albulushi]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله رب العالمين ، وصلى الله عليه وعلى آله وسلم


أما بعد :

فإن خير الحديث كتاب الله ، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار 0

ثم أما بعد :

في تفسير قول الله تعالى : ((( وقالوا لا تذرن ءالهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا ))) نوح : 23 ) ، أن هؤلاء خمسة ودا ومن ذكر معه كانوا عبادا صالحين فلما ماتوا أوحى


الشيطان إلى قومهم أن يعكفوا على قبورهم ثم أوحى إلى الذين جاءوا من بعدهم أن يتخذوا لهم أصناما ، وزين لهم ذلك بأن ادعى لهم على أن يذكروهم فيقتدوا بأعمالهم الصالحة ، وأوحى إلى الجيل الثالث أن يعبدوهم من دون الله وأوهمهم أن آباءهم كانوا يفعلون ذلك ، والله المستعان 0

فقد استمر الناس قبل نوح عليه السلام في عبادة الله وحده لا يشركون به إلى زمن نوح عليه السلام ظهر فيهم الشرك ( التوسل ) من دون الله ، فقد كثرت فيهم الشركيات بشكل كبير تعظيم بعض المسلمين لمن
يسمونهم بالأولياء والصالحين ودعاؤهم من دون الله واعتقادهم أنهم ينفعون ويضرون ، فعظموهم


وطافوا حول قبورهم ، ويزعمون أنهم بذلك يتوسلون بهم إلى الله لقضاء الحاجات وتفريج الكرمات ، ولو أن هؤلاء الناس الجهلة رجعوا إلى القرآن والسنة وفقهوا ما جاء فيهما بشأن الدعاء والتوسل لعرفوا ما هو التوسل الحقيقي ؟


ان التوسل الحقيقي المشروع هو الذي يكون عن طريق طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ، بفعل الطاعات واجتناب المحرمات ، وعن طريق التقرب إلى الله بالأعمال الصالحة وسؤاله بأسمائه الحسنى وصفاته العلا ، فهذا هو الطريق الموصل إلى رحمة الله ومرضاته 0


أما التوسل إلى الله عن طريق : الفزع إلى القبور الموتى والطواف حولها ، والترامي على أعتابها وتقديم النذور لأصحابها ، لقضاء الحاجات وتفريج الكربات كما ذكرنه ، فليس توسلا مشروعا بل هذا هو الشرك ، وكما ذكر أهل العلم : بل الكفر بعينه والعياذ بالله 0

والدليل قوله تعالى : ((( قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا ))) الإسراء : 56 ) ، تنهى أن تدعى أحد من دونه لا دعاء عبادة ، ولا دعاء استغاثة 0


وكذلك قوله تعالى : ((( قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم ظهير (22) ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له ))) سبا : 22/23) ، فأخبر سبحانه : أن ما يدعى من دون الله ليس له مثقال ذرة في الملك وأنه ليس له من الخلق عون يستعين به 0


كلام الله واضح مثل شروق الشمس ، واما عمى القلب فلا حيلة فيه ، فحاله في عدم رؤية الحق ، كما اعمى البصر في عدم رؤيته لضوء الشمس ، ونسأل الله السلامة والعافية ، وصلى الله عليه وعلى آله وسلم 0

[شاعر مقاعسة]

طرح جيد ولكن لا تنجرف وكل ضلالة في النار زيادة شادة

والنافع والضار هو الله وحده وأما من يعتقد أن الأولياء هم المافعين بأنفسهم فهذا كفر ومخالفة ولكن أن أعتقد في زيارتها أن الله هو السميع البصير فلا بأس من الزيارة فقد قال المصطفى عليكم بزيارة المقابر لأنها تذكركم بالاخره

[حقوق الانسان]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حتى متى ترعون عن ذكر الظالم اذكرونه بما فيه حتى يحذره الناس"

-الوهابية يحرمون قول يا محمد يا رسول الله. وقد فعل ذلك عبد الله بن عمر قال يا محمد كما في البخاري.

-الوهابية يحرمون التوسل برسول الله ويقولون المتوسل بغير الله مشرك. والرسول علم الأعمى دعاءً فيه توسل برسول الله كما في المعجم الكبير والصغير للطبراني.

-الوهابية يحرمون التبرك بآثار النبي ويعتبرونه شركًا . النبي صلى الله عليه وسلم علم أصحابه التبرك بآثاره -بشعره وأظفاره وثيابه...- كما فعل صلى الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة حيث حلق شعره وقسمه بين الصحابة للتبرك كما في البخاري. وكذلك لما قلم أظفاره ووزع قلامة أظفاره على الصحابة كما في مسند الإمام أحمد.

-الوهابية يحرمون زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من زار قبري وجبت له شفاعتي" رواه الدارقطني.
-الوهابية يحرمون الاحتفال بالمولد النبوي الشريف علماً بأن المسلمين علمائهم وعوامهم منذ استحدث هذا العمل في أوائل الستمائة للهجرة يقيمون الاحتفالات في المدن الكبيرة والصغيرة في كل العالم الإسلامي ولم يحرم ذلك عالم واحد معتبر. واستحسن العلماء عمل المولد منهم أحمد بن حجر العسقلاني وتلميذه الحافظ السخاوي كذلك الحافظ السيوطي وله كتاب اسمه حسن المقصد في عمل المولد وكذلك ابن دحية ألف كتاباً للملك المظفر أبو سعيد كوكبري ابن زين الدين ابن بكتكين أحد الملوك الأمجاد والكبراء الأجواد الذي عمر الجامع المظفري بسفح قاسيون وهو أول من استحدث عمل المولد ووافقه على ذلك كل علماء أهل السنة بما فيهم من محدثين وفقهاء وصوفية صادقين, وكان له ءاثار حسنة كما قال ابن كثير.
-الوهابية يحرمون الصلاة على النبي بعد الأذان جهراً. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من ذكرني فليصلِ علي" أخرجه الحافظ السخاوي في كتابه القول البديع في الصلاة على النبي الشفيع وقال لا بأس بإسناده. وقال عليه الصلاة والسلام: "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي" أخرجه مسلم في الصحيح.
وأما شطحاتهم وشذوذهم في العقيدة فكثيرة نذكر بعضا منها:
-الوهابية ينسبون إلى الله الشكل والصورة وهذا من الكفر البغيض، وينسبون إلى الله الوجه الجارحة وهذا تشبيه وكفر والعياذ بالله، وينسبون الفم واللسان إلى الله، وينسبون التغير والحدوث إلى الله والى صفاته والحركة والسكون والارتفاع والنزول الحسي والكلام المخلوق والسكوت... والعياذ بالله من هذا الكفر، وينسبون إلى الله اليد والساعد والكف والأصابع واليمين والشمال وعلى زعمهم هي جوارح حقيقية لله والعياذ بالله تعالى، وينسبون إلى الله الرِجل والعين على معنى الجارحة. ينسبون المكان والجهة والحد والتحيز إلى الله والعياذ بالله. الوهابية ينسبون الوصف القبيح والنعت الشنيع إلى ربهم تبارك وتعالى.

- يكفي في الرد عليهم من كتاب الله:
-قول الله تعالى: (ليس كمثله شىء) وقوله تعالى: ( هل تعلم له سميًا ً). ومن الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم: "كان الله ولم يكن شىء غيره" رواه البخاري وابن الجارود والبيهقي من حديث عمران ابن حصين. وقال عليه الصلاة والسلام: "ليس كهو شيء" رواه البيهقي.

والأدلة من أقوال أئمة الهدى على فساد عقيدتهم:
-قال الإمام السجاد زين العابدين في الصحيفة السجادية : "سبحانك أنت الله لا يحويك مكان" وقال عن الله : "لا يمس ولا يُحس ولا يجس" . رواه مرتضى الزبيدي في شرح إحياء علوم الدين

-قال الإمام علي رضي الله عنه: كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان

-قال الإمام علي رضي الله عنه :"إن الله تعالى خلق العرش إظهارا لقدرته ولم يتخذه مكانا لذاته "رواه الإمام أبو منصور البغدادي

-قال الإمام ذو النون المصري: مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك

-قال الإمام أبو الحسن الأشعري: من زعم أن الله جسم فهو غير عارف بربه وإنه كافر به

-نقل صاحب الخصال من الحنابلة عن أحمد عن من قال عن الله جسم لا كالأجسام كفر.

-يقول شيخ الإسلام الحافظ البيهقي رحمه الله : وفي الجملة يجب أن يعلم أن استواء الله سبحانه وتعالى ليس باستواء اعتدال عن اعوجاج، ولا استقرار في مكان، ولا مماسة لشيء من خلقه، لكنه مستو على عرشه كما اخبر بلا كيف بلا أين.

-ذكر الإمام المتكلم ابن المعلم القرشي في كتابه نجم المهتدي (ق/287)نقلا عن الشيخ الإمام أقضى القضاة نجم الدين في كتابه المسمى " كفاية النبيه في شرح التنبيه " أن القاضي حسين حكى عن نص الشافعي رضي الله عنه تكفير من يعتقد أن الله جالس على العرش .ا.هـ
-قال الإمام الطحاوي في كتابه المشهور العقيدة الطحاوية: تعالى ـ يعني الله ـ عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات . قاله الإمام الطحاوي في العقيدة. معنى هذا أن الله موجود بلا مكان. ( وهذا ما قيل عن الوهابية ) 0

وأيضًا قول سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
(( من زعم أن إلهنا محدود * فقد جهل الخالق المعبود )) رواه أبونعيم في الحلية .

وهذا جواب الإمام الغزالي عندما سأله الزمخشري عن معنى
( الرحمن على العرش استوى )
( هذه عقيدة أهل النسة
قل لمن يفهم عني ما أقول
قصر اللوم فذا شرح يطول
ثم سر غامض من دونه
قصرت والله دونه أعناق الفحول
أنت لا تعرف إياك ولا
تدري من أنت ولا كيف الوصول
لا ولا تدري صفات ركبت
فيك حارت في خفاياها العقول
أين منك الروح في جوهرها
هل تراها فترى كيف تجول
وكذا الأنفاس هل تحصرها
لا ولا تدري متى عنك تزول
أين منك العقل والفهم إذا
غلب النوم فقل لي ياجهول
أنت أكل الخبز لا تعرفه
كيف يجري منك أم كيف تبول
فإذا كانت طواياك التي
بين جنبيك كذا فيها ضلول
كيف تدري من على العرش أستوى
لا تقل كيف أستوى كيف النزول
كيف يحكى الرب أم كيف يرى
فلعمري ليس ذا إلا فضول
فهو لا أين ولا كيف له
وهو رب الكيف والكيف يحول
هو فوق الفوق لا فوق له
وهو في كل النواحي لا يزول
جل ذاتاً وصفات وسمى
وتعالى قدره عما تقول
اللهم اهدي من كتبت في سابق علم جمالك هدايته ، وأبعد عنا من كتبت بسابق علم جلالك شقاوته ، بسر كل إسم هو لك سميت به نفسك ، أو أنزلته في كتابك ، أو علمته أحداً من خلقك ، أو استأثرت به في علم الغيب عندك ، يا الله يا مجيب يا فتاح يا ودود يا وهاب ، أجب دعائي بسر الذات وسر الأسماء وسر الصفات والحمد لله رب العالمين

[Mohd Albulushi]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حتى متى ترعون عن ذكر الظالم اذكرونه بما فيه حتى يحذره الناس"
(( فليحذر من هذا الانحراف الخطير )) 0
((( قال الله تعالى : ((( ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك العلم إنك إذا لمن الظالمين ))) 0

-الوهابية يحرمون قول يا محمد يا رسول الله. وقد فعل ذلك عبد الله بن عمر قال يا محمد كما في البخاري.

(( هل يجوز عندكم ان تقول يا رسول الله أرحمني ، أو يا محمد أرزقني ولدا ، ولما قال عبدالله بن عمر يا محمد ، فهل كان الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم حيا يرزقك ؟ )) 0


-الوهابية يحرمون التوسل برسول الله ويقولون المتوسل بغير الله مشرك. والرسول علم الأعمى دعاءً فيه توسل برسول الله كما في المعجم الكبير والصغير للطبراني.


(( والرسول صلى الله عليه وسلم لما علم الأعمى وهو كان حيا يرزقك ، أليس كذلك ، المهم هات الحديث )) ، لان التوسل بدعاء الحي نوع من التوسل المشروع أن يكون التوسل بدعائه رجلا صالحا ، وهذا من جنس أن يطلب رجل الدعاء من رجل صالح حتى ثم
يطلب من الله أن يقبل دعاء هذا الرجل الصالح الحي له ، أما الميت أسمع يا حبيبي وأفتح عينيك زين


زين ، ماذا يقول الله تعالى لنا ولكم : ((( والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير (سورة فاطر 13) ما يملكون من قمطير يعني : لفاقة النواة ) ، وكما قوله تعالى : ((( إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير ( سورة فاطر 14 ) من الذي قال يكفرون بشرككم ؟ والله المستعان ، وأأأأأسف من جهلكم ، والله المستعان ) 0

-الوهابية يحرمون التبرك بآثار النبي ويعتبرونه شركًا . النبي صلى الله عليه وسلم علم أصحابه التبرك بآثاره -بشعره وأظفاره وثيابه...- كما فعل صلى الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة حيث حلق شعره وقسمه بين الصحابة للتبرك كما في البخاري. وكذلك لما قلم أظفاره ووزع قلامة أظفاره على الصحابة كما في مسند الإمام أحمد.

(( لما كان حيا يرزقك ، وهذا حبا للرسول صلى الله عليه وسلم ، وقال عروة بن مسعود لقريش : ياقوم والله وفدت إلى كسرى وقيصر والملوك فما رأيت ملكا يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد محمدا صلى الله عليه وسلم ، والله ما يحدون النظر إليه تعظيما له ، وما تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فيدلك بها وجهه وصدره ، وإذا توضأ كادوا يقتتلون


على وضوئه ، وبناءا قوله صلى الله عليه وسلم : (( لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين )) متفق عليه ، وكذلك قال صلى الله عليه وسلم : (( ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان ، أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما 000)) ، وهل يجوز عندكم الان تبرك على قبره ، أو على التراب من قبره ، كما تفعلون على القبر الحسين رضي الله عنه ، ولكن يوم القيامة يكفرون بشرككم ، إذن يا حبيبي تحذر ، وإلا ،
والله المستعان ) 0


-الوهابية يحرمون زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من زار قبري وجبت له شفاعتي" رواه الدارقطني.


(( أذكرك بالله : إذا وصل المسلم إلى المسجد النبوي استحب له ما يستحب عند دخول كل مسجد ، وهو أن يقدم رجله اليمنى عند الدخول ، ويقول : (( بسم الله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، اللهم افتح لي أبواب رحمتك )) ، (( أعوذ بالله العظيم ، وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم )) ، ثم


يصلي ركعتين تحية المسجد ، كما قال صلى الله عليه وسلم : (( صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام )) ، وبعد الصلاة يستحب أن يذهب إلى قبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وقبري صاحبيه أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ويسلم عليهم ، فيقول : السلام عليك يا


رسول الله ورحمة الله وبركاته ، السلام عليك يا أبا بكر ، السلام عليك يا عمر رضي الله عنهما يفعل إذا قدم من سفر ، فإن زاد شيئا يسيرا من الدعاء لهم دون أن يلتزمه فلا بأس إن شاء الله تعالى ، ويستحب أن يزور مقبرة البقيع وقبور شهداء أحد لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يزورهم ويدعو لهم


، وليس يقرأ القرآن الكريم ، بل يدعو لهم ؛ ولعموم قوله صلى الله عليه وسلم : (( كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها )) لماذا في البداية نهاهم من زيارة القبور ، لانهم كانوا يشركون بالله ، كما تفعل الآن على القبور ، ونسأل الله الهداية 0

-الوهابية يحرمون الاحتفال بالمولد النبوي الشريف علماً بأن المسلمين علمائهم وعوامهم منذ استحدث هذا العمل في أوائل الستمائة للهجرة يقيمون الاحتفالات في المدن الكبيرة والصغيرة في كل العالم الإسلامي ولم يحرم ذلك عالم واحد معتبر.

وهل فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ، أو الخلفاء الراشدين أو أصحابه الاحتفال بمولده ؟
والله المستعان : (( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد )) أي مردود على وجهه 0


واستحسن العلماء عمل المولد منهم أحمد بن حجر العسقلاني وتلميذه الحافظ السخاوي كذلك الحافظ السيوطي وله كتاب اسمه حسن المقصد في عمل المولد وكذلك ابن دحية ألف كتاباً للملك المظفر أبو سعيد كوكبري ابن زين الدين ابن بكتكين أحد الملوك الأمجاد والكبراء الأجواد الذي عمر الجامع المظفري بسفح قاسيون وهو أول من استحدث عمل المولد ووافقه على ذلك كل علماء أهل السنة بما فيهم من محدثين وفقهاء وصوفية صادقين, وكان له ءاثار حسنة كما قال ابن كثير.


((( بل أول من استحدث عمل المولد هم الفاطميون ، أسأل المفتى الخليلي حفظه الله )) 0


-الوهابية يحرمون الصلاة على النبي بعد الأذان جهراً. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من ذكرني فليصلِ علي" أخرجه الحافظ السخاوي في كتابه القول البديع في الصلاة على النبي الشفيع وقال لا بأس بإسناده. وقال عليه الصلاة والسلام: "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي" أخرجه مسلم في الصحيح.

((( خير البلاغ : عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : (( إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ، فإنه من صلى علي واحدة صل الله عليه بها عشرا ، ثم سلوا الله لي الوسيلة 000 ))) ، وكما قال الله تعالى : ((( عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ))) ، وهذا الحديث خير البلاغ موجود في كتبنا ، فكيف نحرمه ، والله المستعان ))) 0


وأما شطحاتهم وشذوذهم في العقيدة فكثيرة نذكر بعضا منها:
-الوهابية ينسبون إلى الله الشكل والصورة وهذا من الكفر البغيض، وينسبون إلى الله الوجه الجارحة وهذا تشبيه وكفر والعياذ بالله، وينسبون الفم واللسان إلى الله، وينسبون التغير والحدوث إلى الله والى صفاته والحركة والسكون والارتفاع والنزول الحسي والكلام المخلوق والسكوت... والعياذ بالله من هذا الكفر، وينسبون إلى الله اليد والساعد والكف والأصابع واليمين والشمال وعلى زعمهم هي جوارح حقيقية لله والعياذ بالله تعالى، وينسبون إلى الله الرِجل والعين على معنى الجارحة. ينسبون المكان والجهة والحد والتحيز إلى الله والعياذ بالله. الوهابية ينسبون الوصف القبيح والنعت الشنيع إلى ربهم تبارك وتعالى.


((( والله المستعان : كلام في التوحيد والصفات ، وفي الشرع والقدر كثر من أقوال الناس فيهما ، الخوض فيهما بالحق تارة وبالباطل تارات فيلتبس الحق بالباطل على كثير من الناس ، ومن ثم احتيج إلى البيان ، كما قال الله تعالى : ((( فإن تنازعتم في شيء فردوا إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخرة ذلك خير وأحسن تأويلا ))) إذن في الصفات : هو : أن يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله اثباتا بلا تمثيل ، وتنزيها بلا تعطيل كما جمع الله تعالى بينهما في قوله تعالى : ((( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ))) سورة الشورى ، أي يسمع ويراى ، كما ذكرت الآية ( 00 وهو السميع البصير ) ، كيف ، لا ندري ، ونقول : والله تعالى أعلم ، وأنتم أصحاب الكيفيات ، فتكيفوا ، والله المستعان ))) 0


- يكفي في الرد عليهم من كتاب الله:
-قول الله تعالى: (ليس كمثله شىء) وقوله تعالى: ( هل تعلم له سميًا ً). ومن الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم: "كان الله ولم يكن شىء غيره" رواه البخاري وابن الجارود والبيهقي من حديث عمران ابن حصين. وقال عليه الصلاة والسلام: "ليس كهو شيء" رواه البيهقي.
والأدلة من أقوال أئمة الهدى على فساد عقيدتهم:
-قال الإمام السجاد زين العابدين في الصحيفة السجادية : "سبحانك أنت الله لا يحويك مكان" وقال عن الله : "لا يمس ولا يُحس ولا يجس" . رواه مرتضى الزبيدي في شرح إحياء علوم الدين

-قال الإمام علي رضي الله عنه: كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان

-قال الإمام علي رضي الله عنه :"إن الله تعالى خلق العرش إظهارا لقدرته ولم يتخذه مكانا لذاته "رواه الإمام أبو منصور البغدادي

-قال الإمام ذو النون المصري: مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك

-قال الإمام أبو الحسن الأشعري: من زعم أن الله جسم فهو غير عارف بربه وإنه كافر به

-نقل صاحب الخصال من الحنابلة عن أحمد عن من قال عن الله جسم لا كالأجسام كفر.

-يقول شيخ الإسلام الحافظ البيهقي رحمه الله : وفي الجملة يجب أن يعلم أن استواء الله سبحانه وتعالى ليس باستواء اعتدال عن اعوجاج، ولا استقرار في مكان، ولا مماسة لشيء من خلقه، لكنه مستو على عرشه كما اخبر بلا كيف بلا أين.

-ذكر الإمام المتكلم ابن المعلم القرشي في كتابه نجم المهتدي (ق/287)نقلا عن الشيخ الإمام أقضى القضاة نجم الدين في كتابه المسمى " كفاية النبيه في شرح التنبيه " أن القاضي حسين حكى عن نص الشافعي رضي الله عنه تكفير من يعتقد أن الله جالس على العرش .ا.هـ
-قال الإمام الطحاوي في كتابه المشهور العقيدة الطحاوية: تعالى ـ يعني الله ـ عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات . قاله الإمام الطحاوي في العقيدة. معنى هذا أن الله موجود بلا مكان. ( وهذا ما قيل عن الوهابية ) 0

وأيضًا قول سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
(( من زعم أن إلهنا محدود * فقد جهل الخالق المعبود )) رواه أبونعيم في الحلية .

وهذا جواب الإمام الغزالي عندما سأله الزمخشري عن معنى
( الرحمن على العرش استوى )
( هذه عقيدة أهل النسة
قل لمن يفهم عني ما أقول
قصر اللوم فذا شرح يطول
ثم سر غامض من دونه
قصرت والله دونه أعناق الفحول
أنت لا تعرف إياك ولا
تدري من أنت ولا كيف الوصول
لا ولا تدري صفات ركبت
فيك حارت في خفاياها العقول
أين منك الروح في جوهرها
هل تراها فترى كيف تجول
وكذا الأنفاس هل تحصرها
لا ولا تدري متى عنك تزول
أين منك العقل والفهم إذا
غلب النوم فقل لي ياجهول
أنت أكل الخبز لا تعرفه
كيف يجري منك أم كيف تبول
فإذا كانت طواياك التي
بين جنبيك كذا فيها ضلول
كيف تدري من على العرش أستوى
لا تقل كيف أستوى كيف النزول
كيف يحكى الرب أم كيف يرى
فلعمري ليس ذا إلا فضول
فهو لا أين ولا كيف له
وهو رب الكيف والكيف يحول
هو فوق الفوق لا فوق له
وهو في كل النواحي لا يزول
جل ذاتاً وصفات وسمى
وتعالى قدره عما تقول
اللهم اهدي من كتبت في سابق علم جمالك هدايته ، وأبعد عنا من كتبت بسابق علم جلالك شقاوته ، بسر كل إسم هو لك سميت به نفسك ، أو أنزلته في كتابك ، أو علمته أحداً من خلقك ، أو استأثرت به في علم الغيب عندك ، يا الله يا مجيب يا فتاح يا ودود يا وهاب ، أجب دعائي بسر الذات وسر الأسماء وسر الصفات والحمد لله رب العالمين




((( فقوله تعالى : ((( ليس كمثله شيء ))) ، نفى متضمن لكمال صفاته مبطل لمنهج أهل التمثيل ، وقوله
تعالى : ((( وهو السميع البصير ))) إثبات لأسمائه وصفاته ، وإبطال المنهج أهل التحريف والتعطيل ، فنثبت ما أثبته الله لنفسه من غير تحريف ولا تعطيل ، ومن غير تكييف ، ولا تمثيل ، وهذا المنهج



السليم الواجب المبني على العلم والحكمة والسداد في القول والاعتقاد وله دليلان أثرى ونظرى ، وإن شئت فقل سمعي وعقلي ، أما الأثرى السمعي فمنه قوله تعالى : ((( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون ))) الأعراف : 180) ، وقوله : ((( ليس



كمثله شيء وهو السميع البصير ))) الشورى ) ، قوله تعالى : ((( فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون ))) سورة النحل ) ، وقوله : ((( ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا ))) الإسراء ) ، وأما النظري العقلي فلأن القول في أسماء الله وصفاته من



باب الخبر المحض الذي لا يمكن للعقل إدراك تفاصيله ؛ فوجب الوقوف فيه على ما جاء به السمع ، إذن لا يمكن توحيد أحد بشيء الا بالجمع بين النفي والإثبات ، واعلم أن الصفات الثبوتية التي وصف الله بها نفسه كلها صفات كمال ، والغالب فيها التفصيل ، لأنه كلما كثر الإخبار عنها وتنوعت دلالها ظهر من



كمال الموصوف بها ما لم يكن معلوما من قبل ، ولهذا كانت الصفات الثبوتية التي أخبر الله بها عن نفسه أكثر من الصفات المنفية التي نفاها الله عن نفسه وأما الصفات المنفية التي نفاها الله عن نفسه فكلها صفات نقص ولا تليق به كالعجز والتعب والظلم ومماثلة المخلوقين ، والغالب فيها الإجمال لأن ذلك أبلغ



في تعظيم الموصوف وأكمل في التنزية ، فإن تفصيلها لغير سبب يقتضيه فيه سخرية وتنقص الموصوف ، وهذا يكفي اليوم للعاقل : (( اللهم اجعلنا هادين مهتدين غير ضالين ولا مضلين حربا لأعدائك وسلما لأولئك نحب الناس ونعادي بعداوتك من خالفك من خلقك ))) ، وإن شاء الله تعالى ، نكمل فيما بعد ، وصلى الله عليه وعلى آله وسلم 0

[حقوق الانسان]

( حذف ))))))))))))))))))

[حقوق الانسان]

حذف


نرجو عدم لصق البحوث والمقالات في موضوع للحوار.

[محّب الصحابة]

Mohd Albulushi

جزاك الله خيرا وبارك فيك ورزقنا الله واياك البحث عن الحق واتباعه

قال تعالي ( فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ * لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ )

محبتي

[راجي الفوز]

حشا ........ماتملوا من هذي الاسطوانه
صحيح ماعندكم سالفة ومفلسين من كل شيء جيبوا شيء جديد غيروا بدلوا

[زادي بلادي]

أيهما أفضل الرسول صلى الله علية وسلم أم العباس عمة رضي الله عنهم أجمعين ، ألم تسأل نفسك لم أستشفع أمير المؤمنين الفاروق رضي الله عنة بعم النبي علية السلام .

[زادي بلادي]

أنت بعدك ما تعرف أن هناك من يلقون دروسا في الحرم على المذاب الاربعة .

[المعافري]

الموضوع للنقاش وليس للقص ولصق البحوث والمقالات ..

[Mohd Albulushi]

Mohd Albulushi

جزاك الله خيرا وبارك فيك ورزقنا الله واياك البحث عن الحق واتباعه

قال تعالي ( فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ * لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ )

محبتي
-------------------------------------------
أخي الحبيب ، مشكور على مرورك الكريم ، وبارك الله فيك ، وجزاك الله خيرا ، فقط دعواتك لنا ، وملاحظات علينا ، وصلى الله عليه وعلى آله وسلم 00

[Mohd Albulushi]

الموضوع للنقاش وليس للقص ولصق البحوث والمقالات ..
----------------------------------------------
يا حبيبي المعافري ، بارك الله فيك ، واذكرك بالله ، فقد مات المعتزلة ، وماتت الجهمية ، وستموت أصحاب القصص والمقالات ، وكما قال مالك رحمه الله تعالى : لو كان الكلام علما لتكلم فيه الصحابة والتابعون ، كما تكلموا في الأحكام والشرائع ، ولكن باطل يدل على باطل ، وكذلك قيل لعبدالرحمن بن مهدي : إن فلانا صنف كتابا يرد فيه على المبتدعة 0 قال : بأي شيء ؟ بالكتاب والسنة ؟ قال : لا ، لكن بعلم المعقول والنظر 0 فقال : أخطأ السنة ، ورد بدعة ببدعة ، ونسأل الله السلامة 0



ولكن نقول ونذكرهم : تبقى سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، وعلى رغم أنفكم ، فعليكم أن تنقذوا أنفسكم من الشركيات والكفريات ، أي من الضلال ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول : (( إن لكل عمل شرة ، ولكل شرة فترة ، فمن كانت فترته إلى سنتي فقد اهتدى ، ومن كانت فترته إلى غير ذلك فقد هلك )) ، ولا



يستطيعوا أن يقولوا أكثر مما قال أعدائنا في الزمن المتقدم ، مهما قلنا لهم ، ونقول لهم قال صلى الله عليه وسلم : (( اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد ، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد )) ، ولم يسكت النبي صلى الله عليه وسلم عن التنديد بالشرك في أخريات أيامه ، وقد بلغت الأمة آنذاك



أوج قوتها في توحيد ربها ووحده صفها ، ولا يجوز أن يخبو نور هذه الدعوة المباركة زمنا ما بزعم استتاب التوحيد في قلوب الناس ، ألم تسمع جؤار إمام الحنفاء الموحدين إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ، وقد خاف على نفسه الشرك بالله ، فقال : ((( رب اجعل هذا البلد آمنا ))) ، وقال لقمان



لابنه : ((( يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم ))) ، والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه ، فمن عبد غير الله تعالى فقد وضع العبادة في غير موضعها ، وصرفها لغير مستحقها ، وذلك أعظم الظلم : ((( إن الله لا يغفر أن تشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ))) ، وكذلك قال : ((( إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ))) 0



نقول في صلواتنا : ((( إياك نعبد وإياك نستعين ))) ، ولكن كما قال الله تعالى : ((( ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين ))) ، لما نقول يا علي والحسين المدد ، يا أحمد البدوي وعبدالقادر الجيلاني المدد ، ونقول لهم : لقد سودتم وجوهكم أمام المجتمع ، فأنتم بالامس تضربون القامات امام الشاشات ،



فا ستحيوا على أنفسكم ، واتركوا الناس يتبعون سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قبل أن تنزل عليكم صاعقة من السماء ، كما نزلت في بعض الدول الإسلامية ، الذين يشركون بالله ، فخبتم وخسرتم فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ستدهمكم كما دهمت القبورين وكما دهمت الصوفية ، والمعتزلة ، ودهمت الاشتراكية والبعثية والناصرية ، ذالهم الله يوم لا ظل له ، ونسأل الله الهداية لنا ولهم ، وصلى الله عليه وعلى آله وسلم 0

[Mohd Albulushi]

حشا ........ماتملوا من هذي الاسطوانه
صحيح ماعندكم سالفة ومفلسين من كل شيء جيبوا شيء جديد غيروا بدلوا
------------------------------------------------
يا حبيبي أن علم العقيدة الإسلامية هو العلم الأساسي الذي ، تجدر العناية به تعلما وتعليما وعملا ، بموجبه لتكون الأعمال صحيحة مقبولة عند الله نافعة للعاملين ، خصوصا وأننا في زمان كثرت فيه التيارات المنحرفة : تيار الإلحاد ، وتيار التصوف والرهبنة ،



وتيار القبورية الوثنية ، وتيار البدع المخالفة للهدي النبوية ، كلها تيارات خطيرة جدا ما لم يكن المسلم مسلحا بسلاح العقيدة الصحيحة المرتكزة على الكتاب والسنة وما عليه سلف الأمة ؛ فإنه حري أن تجرفه تلك التيارات المضلة ، وهذا مما يستدعي العناية التامة بتعليم العقيدة الصحيحة لأبناء المسلمين من مصادرها الأصيلة 000



ولما بعث الله نبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، فدعا الناس إلى التوحيد واتباع ملة إبراهيم ، وجاهد في الله حق جهاده ، حتى عادت عقيدة التوحيد وملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام ، وسارت على نهجه القرون المفضلة من صدر هذه الأمة المرحومة إلى فشا الجهل في القرون المتأخرة ، ودخلها الدخيل من



الديانات الأخرى ، فعاد الشرك إلى كثير من هذه الأمة بسبب دعاة الضلال ، وبسبب البناء على القبور ، متمثلا بتعظيم الأولياء والصالحين ، وادعاء المحبة لهم حتى بنيت الأضرحة على قبورهم ، واتخذت أوثان تعبد من دون الله بأنواع القربات من دعاء واستغاثة وذبح ونذر لمقاماتهم 0 وسموا الشرك توسلا بالصالحين وإظهارا لمحبتهم وليس عبادة لهم بزعمهم ، ونسوا أن هذا قول المشركين الأولين كما قال الله تعالى : ((( ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ))) الزمر : 3 ) 0


إن الله أخبر أنه لا يغفر لمن لم يتب منه ، والدليل ، قوله تعالى : ((( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ))) النساء : 48 ) ، والله المستعان 0


ان البعض الجهال يقول : ( الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، حيا في قبره ) ، ماذا تقول أنت ؟
والبعض يقول في الصفات : ( ان الله تعالى ليس فوق ولا تحت ولا شرق ولا في الغرب ) إذن ماذا تقول أنت ؟ والبعض يقول في كل مكان ، وكذلك ماذا تقول أنت ؟
وبعض يقول في أسمائه ( لا يتكلم ، ولا يسمع ، ولا يبصر ) والكلام المخلوق ، والله المستعان 0
هات ما عندك ؟
والله المستعان ، وصلى الله عليه وعلى آله وسلم 0

[حقوق الانسان]

قصـــــــــة طريفة

اشتكى الكثير من علماء اهل السنة من الشافعية والاشاعرة والشيعة الى عبد

العزيز ملك المملكة من ظلم علماء الوهابية وزجرهم

لزوار النبي والتبرك بقبره بملامسته او تقبيله واحيانا ضربهم

,, فسأل عبد العزيز علماء الوهابيه عن الأمر فقالوا له انهم يقومون


باعمال شركيه كتقبيل القبر وتعظيمه,,, فجمع عبد العزيز معظم العلماء لمناقشة الموضوع

الذي احتار فيه

ولما اجتمع العلماء من الطرفين وقبل ان يبدأ الحوار ,, قام احد

العلماء وأهدى الملك

مصحف مغلف بجلد ماعز .....فلما أخذ الملك عبد العزيز المصحف . قبله اكثر

من قبلة
ووضعه على رأسة.,. عندها سأل ذلك العالم ايها الملك لماذا تقبل جلد الماعز وهو جلد
ليس له قيمه ..قال له الأمير : يا شيخ أنا لا اقبل جلد الماعز وانما اقصد ما داخله اي

المصحف الشريف وأنا عظمت المصحف ولم أعظم جلد الماعز..عندها قال العالم الشيخ

يا ايها الملك نحن كذلك عندما نقبل القبر لا نقصد التراب انما ما داخل القبر وهو خير

الخلق سيدنا محمد.....فالتفت الملك الى علماء الوهابية ولم يتكلم احد منهم بجواب..

فسمح الملك بعد ذلك للزوار بتقبيل القبر والتبرك به.....

وتحول الحوار الى انتصار بهذه الحكمة البسيطة

(( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل إمرء مانوى))
عاشق الروضه:

اللهم بحقها وبسرها وبجاه من نسبت إليه حرم شعرنا ولحمنا وجسدنا كله على النار يا رب العالمين وأهلينا وأصحابنا ومن له حق علينا وقارئي كلماتي هذه بفضلك العميم يا رب العالمين اللهم آمين آمين آمين

[حقوق الانسان]

لماذا الحذف يا اخوان
لا يجوز
الكلام ليس من عندي هو كلام علمائنا رحمهم الله....
دع القارىء يقراء ما هو مفيد .
الله سوف يحاسبكم على ما فعلتم....

[Mohd Albulushi]

قصـــــــــة طريفة

اشتكى الكثير من علماء اهل السنة من الشافعية والاشاعرة والشيعة الى عبد

العزيز ملك المملكة من ظلم علماء الوهابية وزجرهم

لزوار النبي والتبرك بقبره بملامسته او تقبيله واحيانا ضربهم

,, فسأل عبد العزيز علماء الوهابيه عن الأمر فقالوا له انهم يقومون


باعمال شركيه كتقبيل القبر وتعظيمه,,, فجمع عبد العزيز معظم العلماء لمناقشة الموضوع

الذي احتار فيه

ولما اجتمع العلماء من الطرفين وقبل ان يبدأ الحوار ,, قام احد

العلماء وأهدى الملك

مصحف مغلف بجلد ماعز .....فلما أخذ الملك عبد العزيز المصحف . قبله اكثر

من قبلة
ووضعه على رأسة.,. عندها سأل ذلك العالم ايها الملك لماذا تقبل جلد الماعز وهو جلد
ليس له قيمه ..قال له الأمير : يا شيخ أنا لا اقبل جلد الماعز وانما اقصد ما داخله اي

المصحف الشريف وأنا عظمت المصحف ولم أعظم جلد الماعز..عندها قال العالم الشيخ

يا ايها الملك نحن كذلك عندما نقبل القبر لا نقصد التراب انما ما داخل القبر وهو خير

الخلق سيدنا محمد.....فالتفت الملك الى علماء الوهابية ولم يتكلم احد منهم بجواب..

فسمح الملك بعد ذلك للزوار بتقبيل القبر والتبرك به.....

وتحول الحوار الى انتصار بهذه الحكمة البسيطة

(( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل إمرء مانوى))
عاشق الروضه:

اللهم بحقها وبسرها وبجاه من نسبت إليه حرم شعرنا ولحمنا وجسدنا كله على النار يا رب العالمين وأهلينا وأصحابنا ومن له حق علينا وقارئي كلماتي هذه بفضلك العميم يا رب العالمين اللهم آمين آمين آمين
------------------------------------------------
يا حبيبي ، ممكن اسألك : هل أنت تسجد للقرآن الكريم أو تقبله ، بس من هو الذي أمرك ؟ هل أنت تسجد للقبر رسول الله عليه وسلم وتقبله ، وكذلك من هو الذي أمرك ، طبعا أريد الدليل من الكتاب والسنة ، أنتظر ردك ؟
شد حيلك ، والله المستعان ، وصلى الله عليه وعلى آله وسلم 0

[Mohd Albulushi]

لماذا الحذف يا اخوان
لا يجوز
الكلام ليس من عندي هو كلام علمائنا رحمهم الله....
دع القارىء يقراء ما هو مفيد .
الله سوف يحاسبكم على ما فعلتم....
-------------------------------------------
يا حبيبي لو كان الكلام علما لتكلم فيه الصحابة والتابعون ، كما تكلموا في الأحكام والشرائع ، ولكن باطل يدل على باطل ، وكذلك كما قيل : إن فلانا صنف كتابا يرد فيه على المبتدعة 0 قال : بأي شيء ؟ بالكتاب والسنة ؟ قال : لا ، لكن تعلم المعقول والنظر 0 فقال : أخطأ السنة ، ورد بدعة ببدعة ، والله المستعان ، جعلتم الدين وراء ظهوركم ، وجعلتم السنة تحت أقدامكم ، تعالى الله عما تصفون ، وصلى الله عليه وعلى آله وسلم 0

مشفق عليك محمد البلوشي 0

[حقوق الانسان]

محمد البلوشي
صراحة اشفق عليك يا أخي اذا كانت طريقة فهمك هكذا كما تسأل
ولاكن اذا كنت تعلم الحقيقة وتعرف معنى كل ما تسأل وتفسير بعض الايات من القران الكريم لكنك
تكابر وتعاند كل الادلة والبراهين من العلماء الافاضل ففعلا عندك مشكلة كبيرة فسارع بحلها قبل فوات الاوان يوم لا ينفع ندم قبل ان يأتيك ملك الموت......
واذا كنت غير قادر على الفهم فأنصحك بالابتعاد عن ذم الصوفية والشيعة و غيرهم بسبب انهم يخالفونكم.. اذا كانوا اخطؤا كما تقول انت و الوهابية فلماذا لا تدرس وتقرأ وتبحث عن كل ما تقول من جميع الجوانب مع المذاهب والطوائف الاسلامية ولا تكون منحاز الى جانب واحد..
فمن غير المعقول ان الكل كان على خطا قبل مجيء محمد عبدالوهاب وانه مجدد الدين كما تسمون
اين جميع العلماء الافاضل قبل ابن عبدالوهاب....
أرجوك ثم أرجوك ان تراجع نفسك جيدا قبل ان تكتب .
الله يهديني ويهديك
اللهم صل وسلم على اللؤلؤ المكنون قطب دوائر فلك النبوة والرسالة والولاية والخلافة سيدنا محمد الصديق الأكبر عبد الله حقيقة ومعنى وصورة وعلى آله اللؤلؤ المنثور حق قدره ومقداره العظيم المهاجر من مكة كان الله ولا شيء معه إلى مدينة وهو الآن على ما عليه كان صلاة تجمعني به عليه جمعاً بلا فصل ولا وصل والحمد لله رب العالمين

[حقوق الانسان]

وأيضًا قول سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
(( من زعم أن إلهنا محدود * فقد جهل الخالق المعبود )) رواه أبونعيم في الحلية .

وهذا جواب الإمام الغزالي عندما سأله الزمخشري عن معنى
( الرحمن على العرش استوى )
( هذه عقيدة أهل النسة
قل لمن يفهم عني ما أقول
قصر اللوم فذا شرح يطول
ثم سر غامض من دونه
قصرت والله دونه أعناق الفحول
أنت لا تعرف إياك ولا
تدري من أنت ولا كيف الوصول
لا ولا تدري صفات ركبت
فيك حارت في خفاياها العقول
أين منك الروح في جوهرها
هل تراها فترى كيف تجول
وكذا الأنفاس هل تحصرها
لا ولا تدري متى عنك تزول
أين منك العقل والفهم إذا
غلب النوم فقل لي ياجهول
أنت أكل الخبز لا تعرفه
كيف يجري منك أم كيف تبول
فإذا كانت طواياك التي
بين جنبيك كذا فيها ضلول
كيف تدري من على العرش أستوى
لا تقل كيف أستوى كيف النزول
كيف يحكى الرب أم كيف يرى
فلعمري ليس ذا إلا فضول
فهو لا أين ولا كيف له
وهو رب الكيف والكيف يحول
هو فوق الفوق لا فوق له
وهو في كل النواحي لا يزول
جل ذاتاً وصفات وسمى
وتعالى قدره عما تقول
اللهم اهدي من كتبت في سابق علم جمالك هدايته ، وأبعد عنا من كتبت بسابق علم جلالك شقاوته ، بسر كل إسم هو لك سميت به نفسك ، أو أنزلته في كتابك ، أو علمته أحداً من خلقك ، أو استأثرت به في علم الغيب عندك ، يا الله يا مجيب يا فتاح يا ودود يا وهاب ، أجب دعائي بسر الذات وسر الأسماء وسر الصفات والحمد لله رب العالمين

[بحر الطلاسم]

-------------------------------------------
يا حبيبي لو كان الكلام علما لتكلم فيه الصحابة والتابعون ، كما تكلموا في الأحكام والشرائع ، ولكن باطل يدل على باطل ، وكذلك كما قيل : إن فلانا صنف كتابا يرد فيه على المبتدعة 0 قال : بأي شيء ؟ بالكتاب والسنة ؟ قال : لا ، لكن تعلم المعقول والنظر 0 فقال : أخطأ السنة ، ورد بدعة ببدعة ، والله المستعان ، جعلتم الدين وراء ظهوركم ، وجعلتم السنة تحت أقدامكم ، تعالى الله عما تصفون ، وصلى الله عليه وعلى آله وسلم 0

مشفق عليك محمد البلوشي 0

السلام عليكم ,,,

اخي محمد ان اثبت لك ان بعض الصحابة قبلوا قبر الرسول هل ستكفرهم ام توافق على حلية زيارة قبر الرسول الاعظم (ص) ؟ علما ان القصد كما بينه اخي الكريم حقوق الانسان هو تقبيل الرسول نفسه وليس للتراب او الحديد نفسه ,,,

وطالما وصلنا الى هذه النقطة لن اجلب لك الروايات التي تدل على تقبيل الصحابة لقبره الشريف فقط بل وازيدك ان الكثير منهم كانوا يتبركون بشعره الشريف وهل نسيت هذه الاية في قصة سيدنا يوسف (( اذهبوا بقميصي هذا فالقوه على وجه أبي يأتِ بصيراً)) ,,,


انتظر اجابتك بفارغ الصبر ,,,

[Mohd Albulushi]

السلام عليكم ,,,

اخي محمد ان اثبت لك ان بعض الصحابة قبلوا قبر الرسول

(( وعليكم السلام والرحمة ، وبعد : كما تفضلت وقلت ان بعض الصحابة قبلوا قبر الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، من فضلك اذكرهم لي ، لا تنسى الدليل ، من الكتاب والسنة ، يا الله شد حيلك ، والله المستعان )) 0



هل ستكفرهم ام توافق على حلية زيارة قبر الرسول الاعظم (ص) ؟

(( الزيارة القبور المشروعة ، كما فيها : دعاء زيارة القبور ، وتقول : السلام عليكم أهل الديار ، من المؤمنين والمسلمين ، وإنا إن شاء الله بكم لا حقون (( ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين )) أسأل الله لنا ولكم العافية )) ، هكذا علمنا الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم (( ومن أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد )) ، أي : مردود على وجهه 0


علما ان القصد كما بينه اخي الكريم حقوق الانسان هو تقبيل الرسول نفسه وليس للتراب او الحديد نفسه ,,, (( هل الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم حي ويرزق في قبره ، حتى تقبل ؟ )) 0

وطالما وصلنا الى هذه النقطة لن اجلب لك الروايات التي تدل على تقبيل الصحابة لقبره الشريف فقط بل
وازيدك ان الكثير منهم كانوا يتبركون بشعره الشريف وهل نسيت هذه الاية في قصة سيدنا يوسف (( اذهبوا بقميصي هذا فالقوه على وجه أبي يأتِ بصيراً)) ,,,


((( طبعا ولا شك ولا غبار : يتبركون بشعره الشريف ، وكذلك يقولون : يا رسول الله أدعو لنا ، وكان يدعو لهم ، وأما الآن مات صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، ولكن قبل موته ، قال صلى الله عليه وسلم ، (( إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ، ثم صلوا علي ، فإنه من صلى علي صلاة صل الله عليه بها عشرا ، ثم سلوا الله لي الوسيلة ، فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو ، فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة )) ، ممكن ما فهمت ، أفهمك : ثم نسأل له الوسيلة : ونقول : اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة 000ألخ ، فإذا صلينا على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، ((((( خلي بالكما يا بحر الطلاسم وكذلك أنت يا حقوق الإنسان ، عسى الله يهديكما ))))) ، وقال صلى الله عليه وسلم : (( وسلوا الله لي الوسيلة )) اسألكما بالله ، لماذا طلب منا ان نصلي عليه ونسأل له الوسيلة ؟
كذلك شد حيلكما ، والله المستعان ))) 0


انتظر اجابتك بفارغ الصبر ,,,


(( الحمدلله رب العالمين ، وعد بنصر الحق وأهله في كل حين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد من بلغ البلاغ المبين وعلى آله وسلم ، وبعد : إني أعيذك بالله من ذلك أن تحل شيئا حرمه الله )) 0


------------------------------------------------------------


(( وعليكم السلام والرحمة ، وبعد : كما تفضلت وقلت ان بعض الصحابة قبلوا قبر الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، من فضلك اذكرهم لي ، لا تنسى الدليل ، من الكتاب والسنة ، يا الله شد حيلك ، والله المستعان )) 0



(( الزيارة القبور المشروعة ، كما فيها : دعاء زيارة القبور ، وتقول : السلام عليكم أهل الديار ، من المؤمنين والمسلمين ، وإنا إن شاء الله بكم لا حقون (( ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين )) أسأل الله لنا ولكم العافية )) ، هكذا علمنا الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم (( ومن أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد )) ، أي : مردود على وجهه 0



(( هل الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم حي ويرزق في قبره ، حتى نقبله ؟ )) 0



((( طبعا ولا شك ولا غبار : يتبركون بشعره الشريف ، وكذلك يقولون : يا رسول الله أدعو لنا ، وكان يدعو لهم ، وأما الآن مات صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، ولكن قبل موته ، قال صلى الله عليه وسلم ، (( إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ، ثم صلوا علي ، فإنه من صلى علي صلاة صل الله عليه بها عشرا ، ثم سلوا الله لي الوسيلة ، فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو ، فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة )) ، ممكن ما فهمت ، أفهمك : ثم نسأل له الوسيلة : ونقول : اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة 000ألخ ، فإذا صلينا على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، ((((( خلي بالكما يا بحر الطلاسم وكذلك أنت يا حقوق الإنسان ، عسى الله يهديكما ))))) ، وقال صلى الله عليه وسلم : (( وسلوا الله لي الوسيلة )) اسألكما بالله ، لماذا طلب منا ان نصلي عليه ونطلب له الوسيلة ؟
ياالله شد حيلكما ، والله المستعان ))) 0




(( الحمدلله رب العالمين ، وعد بنصر الحق وأهله في كل حين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد من بلغ البلاغ المبين وعلى آله وسلم ، وبعد : إني أعيذك بالله من ذلك أن تحل شيئا حرمه الله )) 0

[Mohd Albulushi]

وأيضًا قول سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
(( من زعم أن إلهنا محدود * فقد جهل الخالق المعبود )) رواه أبونعيم في الحلية .

وهذا جواب الإمام الغزالي عندما سأله الزمخشري عن معنى
( الرحمن على العرش استوى )
( هذه عقيدة أهل النسة
قل لمن يفهم عني ما أقول
قصر اللوم فذا شرح يطول
ثم سر غامض من دونه
قصرت والله دونه أعناق الفحول
أنت لا تعرف إياك ولا
تدري من أنت ولا كيف الوصول
لا ولا تدري صفات ركبت
فيك حارت في خفاياها العقول
أين منك الروح في جوهرها
هل تراها فترى كيف تجول
وكذا الأنفاس هل تحصرها
لا ولا تدري متى عنك تزول
أين منك العقل والفهم إذا
غلب النوم فقل لي ياجهول
أنت أكل الخبز لا تعرفه
كيف يجري منك أم كيف تبول
فإذا كانت طواياك التي
بين جنبيك كذا فيها ضلول
كيف تدري من على العرش أستوى
لا تقل كيف أستوى كيف النزول
كيف يحكى الرب أم كيف يرى
فلعمري ليس ذا إلا فضول
فهو لا أين ولا كيف له
وهو رب الكيف والكيف يحول
هو فوق الفوق لا فوق له
وهو في كل النواحي لا يزول
جل ذاتاً وصفات وسمى
وتعالى قدره عما تقول
اللهم اهدي من كتبت في سابق علم جمالك هدايته ، وأبعد عنا من كتبت بسابق علم جلالك شقاوته ، بسر كل إسم هو لك سميت به نفسك ، أو أنزلته في كتابك ، أو علمته أحداً من خلقك ، أو استأثرت به في علم الغيب عندك ، يا الله يا مجيب يا فتاح يا ودود يا وهاب ، أجب دعائي بسر الذات وسر الأسماء وسر الصفات والحمد لله رب العالمين
-----------------------------------------------------
يا حبيبي قلت وأقول : لو كان القيل والقال علما لتكلم فيه الصحابة والتابعون ، كما تكلموا في الأحكام والشرائع ، ولكن باطل يدل على باطل ، وكذلك كما قيل : إن فلانا صنف كتابا يرد فيه على المبتدعة 0 قال : بأي شيء ؟ بالكتاب والسنة ؟ قال : لا ، لكن تعلم المعقول والنظر 0 فقال : أخطأ السنة ، ورد بدعة ببدعة ، والله المستعان ، جعلتم الدين وراء ظهوركم ، وجعلتم السنة تحت أقدامكم ، تعالى الله عما تصفون ، والله المستعان 0



يا حبيبي ، سألتك : هل أنت تسجد للقرآن الكريم أو تقبله ، بس من هو الذي أمرك ؟ هل أنت تسجد للقبر رسول الله عليه وسلم وتقبله ، وكذلك من هو الذي أمرك ، طبعا أريد الدليل من الكتاب والسنة ، وليس القيل والقال ، وتتشرق وتتغرب ، والله ، ما ينفع ولا يشفع ، أنتظر ردك ؟
شد حيلك ، والله المستعان ، وصلى الله عليه وعلى آله وسلم 0

[بحر الطلاسم]

السلام عليكم ,,,

اخي الفاضل محمد تحية طيبة ,,,

الحمد لله انك ترى ان زيارة القبور مشروعة (1)
وترى ان الصحابة تبركوا بشعر الرسول (ص) (2)
علما انهم تبركوا بعرقه وماء وضوئه وجسده والشرب من قدحه وبعصاه وملابسه وخاتمه ومنبره ايضا ,,,

والاشكال عندك في نقطتين وهما :

- عدم تقبيل الصحابة لقبر الرسول الاعظم (ص)

- تعتبر رسول الله (ص) ميت فلا فائدة من التوسل اليه او تقبيله

انا لا احتاج الى بذل جهد جهيد كما تفضلت اخي الفاضل كي اذكر لك الادلة في تقبيل الصحابة قبر الرسول والتبرك به حتى بعد وفاته ولكن طلبت منك طلبا صغيرا قبل ان اغور في هذه الروايات الصحيحة ,,,

كان طلبي هو هل تكفر الصحابة الذين قبوا قبر الرسول الاعظم (ص) وشموا من تراب قبره ؟
وان اثبت لك انهم عملوها هل ستحلل التوسل بالانبياء والصالحين بعد وفاتهم ؟

ولم تجبني على هذين الاستفسارين البسيطين للأسف ,,,

مرة اخرى اقول لك ,,,

انتظر الاجابة بفارغ الصبر ,,,

ودمتم في رعاية الله

[بحر الطلاسم]

السلام عليكم ,,,

اضافة مشاركة :)

اخي الكريم محمد البلوشي هل لك في نقل اقوال الائمة الاربعة فيمن يتبرك بقبر الرسول الاعظم (ص) ويتوسل اليه ليدعوا له عند الله ؟

هل حرموا الائمة فيما انت حرمته ؟

[Mohd Albulushi]

أخي بحر الطلاسم ، وعليكم السلام والرحمة ، أقول : المستحيل أكفر الصحابة ، لانهم بشر وغير معصومين من خطأ ، وكذلك المستحيل احلل ما حرمه الله تعالى من التوسل ، واحرم ما حلله الله تعالى من غير ذلك ، كما تفعلون أنتم ، المهم : هات ما عندك ، لكل حادث حديث ، ولا تنسى اسئلتي المتعلقة ما بين السماء والأرض إلى يوم القيامة ، والله المستعان ، وصلى الله عليه وعلى آله وسلم 0

[Mohd Albulushi]

السلام عليكم ,,,

اضافة مشاركة :)

اخي الكريم محمد البلوشي هل لك في نقل اقوال الائمة الاربعة فيمن يتبرك بقبر الرسول الاعظم (ص) ويتوسل اليه ليدعوا له عند الله ؟

هل حرموا الائمة فيما انت حرمته ؟
------------------------------------------------------------
طال عمرك ، والله أنا ليس ملزم ان اتبع أقوال وأفعال الأئمة الاربعة ، كما أنتم تفعلون ، بل اتبع الدليل من الكتاب الله تعالى والسنة رسوله ، ما قال الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، والسؤال : هل المسلم ملزم بمذهب معين ؟
الجواب أدري لم ولن أجده من عندكم : بل من عندي : المسلم ليس ملزما بمذهب معين ، ما أوجب الله عليك في كتابه ان تكون شافعيا ، أو مالكيا ، ولا غير ذلك ،


بل أوجب عليك وعلى أبوك وعلى جدك ، ان تتبع كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، ولكن الأهواء هي التي شتتت الناس والجهل ، وسبب التقليد شيئان : الشيء الأول هو الجهل ، والشيء الثاني : السياسات المنحرفة تدخل من العالم أو المفتي ، فترى أكبر أهلها يتبعون هذا العالم أو هذا المفتي



بمذهب من المذاهب فتتظاهر بذلكم المذهب من أجل الناس ، يحبون ويناصرون العالم أو المفتي ، وهذا من اسباب انتشار المذاهب التي فرقت المسلمين ، ونحن نتبرأ منكم ومن كل قول يخالف كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، وخير الكلام ما قل ودل ، والله المستعان 0

[حقوق الانسان]

محمد البلوشي ايش الكلام اللي تقوله عجيب غريب
------------------------------------------------------------
طال عمرك ، والله أنا ليس ملزم ان اتبع أقوال وأفعال الأئمة الاربعة ، كما أنتم تفعلون ، بل اتبع الدليل من الكتاب الله تعالى والسنة رسوله ، ما قال الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، والسؤال : هل المسلم ملزم بمذهب معين ؟


اريد ان اسألك هل انت
1- تفهم كتاب الله وسنه رسوله (ص) احسن من الصحابة و الائمة الاربعة وجميع المتقدمين من السلف الصالح....تريد دليل جبنا لك ايش تريد اكثر فكر شوي وخلي عندك حسن ظن بالصحابة والصالحين
شوف الدليل :

: هل قرات يوما ياترى ياشيخنا الفاضل حديث توسل ادم عليه السلام بالنبى الكريم قبل خلقه انظر ابن كثير ج1 ص 180 وراجع الزرقانى الطبرانى فى الاوسط وغيرهم كثير
5-حديث الضرير وهو مشهور قال عنه الترمذى حديث حسن صحيح وكان ابن تيمية يرويه ايضا
6-انظر دعاء النبى الكريم عندما دفن فاطمة بنت اسد رضى الله عنها والحديث رواه الطبرانى فى الكبير والاوسط((الله الذى يحى ويميت وهو حى لايموت اغفر لامى فاطمة بنت اسد ولقنها حجتها ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والانبياء الذين من قبلى فانك ارحم الراحمين))
7-كان شعار المسلمين فى معركة اليمامة ((يامحمداه))
8-توسل عمر بن الخطاب بالعباس عم النبى عليه الصلاة والسلام راجع القسطلانى فى المواهب اللدنية

وختاما كيف تسمح لنفسك بالافتاء فى هذه المسئلة ولاتنسى ان امثالك فى امس الحاجة لشفاعة الرسول الكريم فى عرصات القيامة وباى وجه ستقابله عليه السلام وانت المترصد لكل مناسبة تتعلق بذكراه وتمنع وتبدع المصلين عليه والمستشفعين به بحجة اتباع سنته وان دلك لم يدكر فى السنة وهل ذكرت السنة مسائل كثيرة اجتهادية ظهرت بعد الرسول الكريم كترقيم المصاحف وترتيب سورها وغيرها اتق الله يارجل ولاتظن انك الوحيد على مذهب اهل السنة والجماعة وان غيرك كلهم معوجين وانت الصحيح وتعلم ان اول العلم حسن الادب والاستماع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[حقوق الانسان]

ونص هؤلاء عند زيارة قبر النبي (ص): (اللهم... وقد جئناك سامعين قولك طائعين أمرك مستشفعين بنبيك إليك).

وقال الشوكاني: (ويتوسل إلى الله بأنبيائه والصالحين). (5)

وقد استدلوا لما ذهبوا إليه بما يأتي: (6)

أ - قوله تعالى: وابتغوا إليه الوسيلة. سورة المائدة / 35

ب - حديث الأعمى (7) المتقدم وفيه: (اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة...) فقد توجه الأعمى في دعائه بالنبي عليه الصلاة والسلام أي بذاته.

ج - قوله (ص) في الدعاء لفاطمة بنت أسد: إغفر لأمي فاطمة بنت أسد ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي فإنك أرحم الراحمين. (8)

د - توسل آدم بنبينا محمد عليهما الصلاة والسلام: روى البيهقي في دلائل النبوة، والحاكم وصححه عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله (ص):

(لما اقترف آدم الخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي. فقال الله تعالى: يا آدم كيف عرفت محمدا ولم أخلقه؟

قال: يا رب إنك لما خلقتني رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا (لا إله إلا الله، محمد رسول الله) فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب خلقك إليك. فقال الله تعالى: صدقت يا آدم، إنه لأحب الخلق إلي، وإذ سألتني بحقه فقد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك. (9)

هـ - حديث الرجل الذي كانت له حاجة عند عثمان بن عفان (رض):

روى الطبراني والبيهقي أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان (رض) في زمن خلافته، فكان لا يلتفت ولا ينظر إليه في حاجته، فشكا ذلك لعثمان بن حنيف، فقال له: إئت الميضأة فتوضأ، ثم ائت المسجد فصل، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي، وتذكر حاجتك. فانطلق الرجل فصنع ذلك، ثم أتى باب عثمان بن عفان (رض)، فجاء البواب فأخذ بيده، فأدخله على عثمان (رض) فأجلسه معه، وقال له: اذكر حاجتك، فذكر حاجته فقضاها له، ثم قال: ما لك من حاجة فاذكرها. ثم خرج من عنده فلقي ابن حنيف فقال له: جزاك الله خيرا ما كان ينظر لحاجتي حتى كلمته لي، فقال ابن حنيف:

والله ما كلمته، ولكن شهدت رسول الله (ص) وأتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره (10) إلى آخر حديث الأعمى المتقدم.

قال المباركفوري: قال الشيخ عبد الغني في إنجاح الحاجة: ذكر شيخنا عابد السندي في رسالته: والحديث - حديث الأعمى - يدل على جواز التوسل والاستشفاع بذاته المكرم في حياته، وأما بعد مماته فقد روى الطبراني

في الكبير عن عثمان بن حنيف أن رجلا كان يختلف إلى عثمان... إلى آخر الحديث.

وقال الشوكاني في تحفة الذاكرين: (وفي الحديث دليل على جواز التوسل برسول الله (ص) إلى الله عز وجل مع اعتقاد أن الفاعل هو الله سبحانه وتعالى، وأنه المعطي والمانع ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن). (11)

[حقوق الانسان]

راجع نفسك يا محمد البلوشي
شوف ماذا يقول ابن تيمية
القول الثالث في التوسل بالنبي بعد وفاته:

ذهب تقي الدين وبعض الحنابلة من المتأخرين إلى أن التوسل بذات النبي (ص) لا يجوز، وأما التوسل بغير الذات فقد قال ابن تيمية: ولفظ التوسل قد يراد به ثلاثة أمور، أمران متفق عليهما بين المسلمين:

أحدهما: هو أصل الإيمان والإسلام، وهو التوسل بالإيمان به (ص) وبطاعته.

والثاني: دعاؤه وشفاعته (ص) (أي في حال حياته) وهذا أيضا نافع يتوسل به من دعا له وشفع فيه باتفاق المسلمين.

ومن أنكر التوسل به بأحد هذين المعنيين فهو كافر مرتد يستتاب، فإن تاب وإلا قتل مرتدا.

ولكن التوسل بالإيمان به وبطاعته هو أصل الدين، وهذا معلوم بالاضطرار من دين الإسلام للخاصة والعامة، فمن أنكر هذا المعنى فكفره ظاهر للخاصة والعامة.

وأما دعاؤه وشفاعته وانتفاع المسلمين بذلك فمن أنكره فهو كافر أيضا، ولكن هذا أخفى من الأول، فمن أنكره عن جهل عرف ذلك، فإن أصر على إنكاره فهو مرتد.

أما دعاؤه وشفاعته في الدنيا فلم ينكره أحد من أهل القبلة، وأما الشفاعة يوم القيامة فمذهب أهل السنة والجماعة وهم الصحابة والتابعون لهم بإحسان وسائر أئمة المسلمين الأربعة وغيرهم أن له شفاعات خاصة وعامة.

والتوسل به في عرف كثير من المتأخرين يراد به الإقسام به والسؤال به، كما يقسمون بغيره من الأنبياء والصالحين ومن يعتقد فيه الصلاح.

وحينئذ فلفظ التوسل يراد به معنيان صحيحان باتفاق المسلمين، ويراد به معنى ثالث لم ترد به سنة.

ومن المعنى الجائز قول عمر بن الخطاب: (اللهم إنا كنا إذا أجدبنا توسلنا إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا) أي بدعائه وشفاعته.

وقوله تعالى: وابتغوا إليه الوسيلة. سورة المائدة / 35. أي القربة بطاعته، وطاعة رسوله طاعته (15).

*** (هامش) ***

[Mohd Albulushi]

محمد البلوشي ايش الكلام اللي تقوله عجيب غريب
------------------------------------------------------------
طال عمرك ، والله أنا ليس ملزم ان اتبع أقوال وأفعال الأئمة الاربعة ، كما أنتم تفعلون ، بل اتبع الدليل من الكتاب الله تعالى والسنة رسوله ، ما قال الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، والسؤال : هل المسلم ملزم بمذهب معين ؟

نعم : ((( قلت وأقول : والله أنا ليس ملزم ، ومازال أقول ، ولو كان عندك الدليل فهات ، ولا تنسى اسئلتي كما قلت وأقول : هل أنت تسجد للقرآن الكريم أو تقبله ؟ وهل أنت تسجد للقبر رسول الله عليه وسلم وتقبله ، من هو الذي أمرك ؟ ))) 0

اريد ان اسألك هل انت
1- تفهم كتاب الله وسنه رسوله (ص) احسن من الصحابة و الائمة الاربعة وجميع المتقدمين من السلف الصالح....تريد دليل جبنا لك ايش تريد اكثر فكر شوي وخلي عندك حسن ظن بالصحابة والصالحين
شوف الدليل : ((( لو سمحت ما قلت افضل من الصحابة ، بل قلت ليس ملزم ان اتبع الأئمة الاربعة ، ممكن تراجع حساباتك ، والله المستعان ، إياكم والكذب ، فإن الكذب يهدى إلى الفجور ، وإن الفجور يهدى إلى النار 000))) 0

: هل قرات يوما ياترى ياشيخنا الفاضل حديث توسل ادم عليه السلام بالنبى الكريم قبل خلقه انظر ابن كثير ج1 ص 180 وراجع الزرقانى الطبرانى فى الاوسط وغيرهم كثير

والله المستعان : ((( بس كيف علم آدم عليه السلام بالنبي الكريم صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، أقصد من الذي أخبره ، لو سمحت مع الدليل ؟ ))) 0




5-حديث الضرير وهو مشهور قال عنه الترمذى حديث حسن صحيح وكان ابن تيمية يرويه ايضا
نعم : ((( قلت وأقول : وقالوا : الصحابة يا رسول الله أدعو لنا ، وهو كان حي ويرزق ، يأكل وينام ويشرب ، وكان يدعو لهم ، أي التوسل المشروع للضرير ولغير الضرير ، لانه كان حيا ويرزق ، ولما مات ، انتهى التوسل به ، ولكن قبل وفاته ، طلب منا وقال : (( وسلوا الله لي الوسيلة ، فهمت ؟ ))

6-انظر دعاء النبى الكريم عندما دفن فاطمة بنت اسد رضى الله عنها والحديث رواه الطبرانى فى الكبير والاوسط((الله الذى يحى ويميت وهو حى لايموت اغفر لامى فاطمة بنت اسد ولقنها حجتها ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والانبياء الذين من قبلى فانك ارحم الراحمين))

والله المستعان : ((( فعن البراء بن عازب رضي الله عنه ، قال : خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار ، فانتهينا إلى القبر ولما يلحد ، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مستقبل القبلة ، وجلسنا حوله ، وكأن على رؤوسنا الطير ، وفي يده عود ينكت في الأرض ، فجعل ينظر إلى السماء ، وينظر إلى الأرض ، وجعل يرفع بصره ويخفضه - ثلاثا - فقال : (( استعيذوا بالله من عذاب القبر - مرتين أو ثلاثا 00)) ، الدعاء المشروع في القبور ، كذلك كان حي ويرزق ، إلا القرآن الكريم ، لا يقرأ في القبور ))) 0



7-كان شعار المسلمين فى معركة اليمامة ((يامحمداه))
والله المستعان : ((( ياليت تذكر لنا الدليل من الكتاب والسنة ))) 0


8-توسل عمر بن الخطاب بالعباس عم النبى عليه الصلاة والسلام راجع القسطلانى فى المواهب اللدنية
والله المستعان : ((( والله اسمع كلامك اتعجب ، وأشوف امور استغرب ، يا حبيبي ما دام القبر الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، موجود ، إذن لماذا يتوسل عمر الفاروق ، بالعباس رضي الله عنهما ، لان كان العباس رضي الله عنه ، حي يرزق ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم مات وانتهى ، إذن لا بد ان يتوسل بالحي ، وليس بالميت ، فهمت يا حبيبي ، ولا افهمك ؟ ))) والله المستعان ) 0



وختاما كيف تسمح لنفسك بالافتاء فى هذه المسئلة ولاتنسى ان امثالك فى امس الحاجة لشفاعة الرسول الكريم فى عرصات القيامة وباى وجه ستقابله عليه السلام وانت المترصد لكل مناسبة تتعلق بذكراه وتمنع وتبدع المصلين عليه والمستشفعين به بحجة اتباع سنته وان دلك لم يدكر فى السنة وهل ذكرت السنة مسائل كثيرة اجتهادية ظهرت بعد الرسول الكريم كترقيم المصاحف وترتيب سورها وغيرها اتق الله يارجل ولاتظن انك الوحيد على مذهب اهل السنة والجماعة وان غيرك كلهم معوجين وانت الصحيح وتعلم ان اول العلم حسن الادب والاستماع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
-----------------------------------------------------------------

والله المستعان : ((( لا بد ولا غبار ولا شك ، انه يشفى علي ولغيري عند الله ، لانه حي ويرزق عند الله تعالى في يوم القيامة ، وشفاعته تقبل ، إن شاء الله تعالى ، وروى مسلم بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، وأول من ينشق عنه



القبر، وأول شافع وأول مشفع )) ، فعلا وقد صدق ما قال : (( أنا سيد ولد آدم ، وكذلك صدق ما قال : ينشق عنه القبر ، لانه مات ، وان لم يموت ، إذن لماذا ينشق القبر ، والله المستعان ، لا غبار وهو الشافي ، ولا شك انه المشفي ، و لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قام أبو بكر رضي الله فقال
كما روى الإمام البخاري بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما : أما بعد :
فمن كان منكم يعبد محمدا صلى الله عليه وسلم فإن محمدا قد مات ، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت ، والدليل : كما قوله تعالى : ((( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفئن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين ))) 0



لا لشفاعة للمشرك الذي يتوسل بالأنبياء والصالحين ، لا الشفاعة لهم ، والدليل : قوله تعالى : ((( ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا ))) النساء : 116 ) ، وكذلك قال : ((( إن الشرك لظلم عظيم ))) لقمان : 13 ) وقوله تعالى : ((( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ))) النساء : 48 ) ، الأدلة الصريحة والصحيحة ، لا غبار ولا شك عليهن ، وكما قلت وأقول : طلب الدعاء من



الأموات لا يجوز ، ممكن تسأل المفتى الخليلي حفظه الله ، لأن الميت لا يقدر على الدعاء ، كما كان يقدر عليه في الحياة ، وطلب الشفاعة من الأموات لا يجوز بتاتا ، لأن عمر الفاروق ومعاوية بن أبي سفيان ومن بحضرتهما من الصحابة والتابعين لهم بإحسان لما أجدبوا استسقوا وتوسلوا واستشفعوا بمن حيا ، كالعباس وكيزيد بن الأسود ، ولم يتوسلوا ولم يستشفعوا ولم يستسقوا بالنبي صلى الله عليه وعلى



آله وسلم ورغم قبره موجود ، لا عند قبره ولا عند قبر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، بل عدلوا إلى البدل كالعباس وكيزيد ، وقد قال عمر بن الخطاب : اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا ، وإنا نتوسل بعم نبينا فاسقنا ، فجعلوا هذا بدلا من ذلك لما تعذر أن يتوسلوا به الوجه المشروع الذي كانوا يفعلونه ،


وقد كان من الممكن أن يأتوا إلى قبره فيتوسلوا به يعني : لو كان جائزا ، فتركهم لذلك دليل على عدم جواز التوسل بالأموات ، لا بدعائهم ولا بشفاعتهم ، فلو كان طلب الدعاء منه والاستشفاع به حيا وميتا ، سواء لم يعدلوا عنه إلى غيره ممن هو دونه ، فهمت يا حبيبي ، يهدينا ويهديكم الله إلى الحق ، ونسأل الله تعالى السلامة والعافية ، وآخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين ، وصلى الله عليه وعلى آله وسلم 0

[حقوق الانسان]

يا خير من دفنت بالقاع أعظمه * وطاب من طيبهن القاع والأكم
نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه * فيه العفاف وفيه الجود والكرم

[حقوق الانسان]

وقال العز بن عبد السلام: (ينبغي كون هذا مقصورا على النبي (ص) لأنه سيد ولد آدم، وأن لا يقسم على الله بغيره من الأنبياء والملائكة والأولياء لأنهم ليسوا في درجته، وأن يكون مما خص به تنبيها على علو رتبته).

وقال السبكي: (ويحسن التوسل والاستعانة والتشفع بالنبي إلى ربه).

وفي إعانة الطالبين: (وقد جئتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك إلى ربي) (3) ما تقدم أقوال المالكية والشافعية.

وأما الحنابلة فقد قال ابن قدامة في المغني بعد أن نقل قصة العتبي مع الأعرابي:

(ويستحب لمن دخل المسجد أن يقدم رجله اليمنى...، إلى أن قال:

ثم تأتي القبر فتقول:... وقد أتيتك مستغفرا من ذنوبي مستشفعا بك إلى ربي...). ومثله في الشرح الكبير. (4)

وأما الحنفية فقد صرح متأخروهم أيضا بجواز التوسل بالنبي (ص)، قال الكمال بن الهمام في فتح القدير:

(ثم يقول في موقفه: السلام عليك يا رسول الله... ويسأل الله تعالى حاجته متوسلا إلى الله بحضرة نبيه عليه الصلاة والسلام).

وقال صاحب الاختيار فيما يقال عند زيارة النبي (ص): (جئناك من بلاد شاسعة... والاستشفاع بك إلى ربنا... ثم يقول: مستشفعين بنبيك إليك).

ومثله في مراقي الفلاح والطحاوي على الدر المختار والفتاوى الهندية.

ونص هؤلاء عند زيارة قبر النبي (ص): (اللهم... وقد جئناك سامعين قولك طائعين أمرك مستشفعين بنبيك إليك).

وقال الشوكاني: (ويتوسل إلى الله بأنبيائه والصالحين). (5)

وقد استدلوا لما ذهبوا إليه بما يأتي: (6)

أ - قوله تعالى: وابتغوا إليه الوسيلة. سورة المائدة / 35

ب - حديث الأعمى (7) المتقدم وفيه: (اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة...) فقد توجه الأعمى في دعائه بالنبي عليه الصلاة والسلام أي بذاته.

ج - قوله (ص) في الدعاء لفاطمة بنت أسد: إغفر لأمي فاطمة بنت أسد ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي فإنك أرحم الراحمين. (8)

[حقوق الانسان]

محمد البلوشي ايش الكلام كيف ترمي المسلمين بالشرك كل اللي انته مستندبه من الايات نزلت في المشركين ....راجع نفسك..... اما كيف عرف سيدنا ادم عليه السلام اقرأ جيداً
د - توسل آدم بنبينا محمد عليهما الصلاة والسلام: روى البيهقي في دلائل النبوة، والحاكم وصححه عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله (ص):

(لما اقترف آدم الخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي. فقال الله تعالى: يا آدم كيف عرفت محمدا ولم أخلقه؟

قال: يا رب إنك لما خلقتني رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا (لا إله إلا الله، محمد رسول الله) فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب خلقك إليك. فقال الله تعالى: صدقت يا آدم، إنه لأحب الخلق إلي، وإذ سألتني بحقه فقد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك. (9)

[حقوق الانسان]

د - توسل آدم بنبينا محمد عليهما الصلاة والسلام: روى البيهقي في دلائل النبوة، والحاكم وصححه عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله (ص):

(لما اقترف آدم الخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي. فقال الله تعالى: يا آدم كيف عرفت محمدا ولم أخلقه؟

قال: يا رب إنك لما خلقتني رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا (لا إله إلا الله، محمد رسول الله) فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب خلقك إليك. فقال الله تعالى: صدقت يا آدم، إنه لأحب الخلق إلي، وإذ سألتني بحقه فقد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك. (9)

[حقوق الانسان]

القول الثالث في التوسل بالنبي بعد وفاته:

ذهب تقي الدين وبعض الحنابلة من المتأخرين إلى أن التوسل بذات النبي (ص) لا يجوز، وأما التوسل بغير الذات فقد قال ابن تيمية: ولفظ التوسل قد يراد به ثلاثة أمور، أمران متفق عليهما بين المسلمين:

أحدهما: هو أصل الإيمان والإسلام، وهو التوسل بالإيمان به (ص) وبطاعته.

والثاني: دعاؤه وشفاعته (ص) (أي في حال حياته) وهذا أيضا نافع يتوسل به من دعا له وشفع فيه باتفاق المسلمين.

ومن أنكر التوسل به بأحد هذين المعنيين فهو كافر مرتد يستتاب، فإن تاب وإلا قتل مرتدا.

ولكن التوسل بالإيمان به وبطاعته هو أصل الدين، وهذا معلوم بالاضطرار من دين الإسلام للخاصة والعامة، فمن أنكر هذا المعنى فكفره ظاهر للخاصة والعامة.

وأما دعاؤه وشفاعته وانتفاع المسلمين بذلك فمن أنكره فهو كافر أيضا، ولكن هذا أخفى من الأول، فمن أنكره عن جهل عرف ذلك، فإن أصر على إنكاره فهو مرتد.

أما دعاؤه وشفاعته في الدنيا فلم ينكره أحد من أهل القبلة، وأما الشفاعة يوم القيامة فمذهب أهل السنة والجماعة وهم الصحابة والتابعون لهم بإحسان وسائر أئمة المسلمين الأربعة وغيرهم أن له شفاعات خاصة وعامة.

والتوسل به في عرف كثير من المتأخرين يراد به الإقسام به والسؤال به، كما يقسمون بغيره من الأنبياء والصالحين ومن يعتقد فيه الصلاح.

وحينئذ فلفظ التوسل يراد به معنيان صحيحان باتفاق المسلمين، ويراد به معنى ثالث لم ترد به سنة.

ومن المعنى الجائز قول عمر بن الخطاب: (اللهم إنا كنا إذا أجدبنا توسلنا إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا) أي بدعائه وشفاعته.

وقوله تعالى: وابتغوا إليه الوسيلة. سورة المائدة / 35. أي القربة بطاعته، وطاعة رسوله طاعته (15).

*** (هامش) ***

[محّب الصحابة]

د - توسل آدم بنبينا محمد عليهما الصلاة والسلام: روى البيهقي في دلائل النبوة، والحاكم وصححه عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله (ص):

(لما اقترف آدم الخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي. فقال الله تعالى: يا آدم كيف عرفت محمدا ولم أخلقه؟

قال: يا رب إنك لما خلقتني رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا (لا إله إلا الله، محمد رسول الله) فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب خلقك إليك. فقال الله تعالى: صدقت يا آدم، إنه لأحب الخلق إلي، وإذ سألتني بحقه فقد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك. (9)


لا تنقل لناس احاديث لم تثبت ياحقوق


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فلم نجد في كتب الحديث المعتمدة حديثاً ينص على ما ذكرت، إلا ما روى الحاكم في مستدركه، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما اقترف آدم الخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي، فقال الله: يا آدم وكيف عرفت محمداً ولم أخلقه؟! قال: يا رب لأنك لما خلقتني بيدك، ونفخت في من روحك، رفعت رأسي، فرأيت على قوائم العرش مكتوباً لا إله إلا الله محمد رسول الله، فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك...... الحديث.
وهذا حديث موضوع، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: رحمه الله وأما تصحيح الحاكم لمثل هذا الحديث وأمثاله، فهذا مما أنكره عليه أئمة العلم بالحديث، وقالوا: إن الحاكم يصحح أحاديث وهي موضوعة مكذوبة عند أهل المعرفة بالحديث. انتهىوقال ابن كثير في البداية والنهاية: قال البيهقي: تفرد به عبد الرحمن بن زيد بن أسلم من هذا الوجه، وهو ضعيف. والله أعلم. انتهى
وحكم عليه الألباني في السلسلة الضعيفة بالوضع رقم: 25 وحديث هذا شأنه لا يلتفت إليه ولا يعتمد عليه.
والله أعلم.

انظر هنا ليس من عندي (http://www.islamweb.net.qa/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=21990&Option=FatwaId)

وتعال هنا وليس من عندي ايضا (http://63.175.194.25/index.php?QR=34715&ln=ara)

وجزا الله صاحب الموضوع كل خير وذالك لحرصه على ابعاد المسلمين عن الشرك
وتوسل بالاموات حتى لو كانوا صالحين او انبيا اذا لو كان مشروعا لتوسل نبينا عليه الصلاة والسلام بالنبي ابراهيم عليه السلام عند قبره ؟؟ و لانذهب بعيدا لتوسل بعمه حمزة رضي الله عنه اليس استشهد في غزوة احد

وانا استغرب ممن يعادون الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ( الفاروق )
ابو عائشة ام المؤمنين والتى براءها الله مما الصق فيها في حادثة الافك
ومع ذلك يستشهدون بحديث يقال انه مروي عنه

ابعدانا الله واياكم عن الكذب والتدليس الذي يغرر عامة المسلمين

[Mohd Albulushi]

القول الثالث في التوسل بالنبي بعد وفاته:

ذهب تقي الدين وبعض الحنابلة من المتأخرين إلى أن التوسل بذات النبي (ص) لا يجوز، وأما التوسل بغير الذات فقد قال ابن تيمية: ولفظ التوسل قد يراد به ثلاثة أمور، أمران متفق عليهما بين المسلمين:

أحدهما: هو أصل الإيمان والإسلام، وهو التوسل بالإيمان به (ص) وبطاعته.

والثاني: دعاؤه وشفاعته (ص) (أي في حال حياته) وهذا أيضا نافع يتوسل به من دعا له وشفع فيه باتفاق المسلمين.

ومن أنكر التوسل به بأحد هذين المعنيين فهو كافر مرتد يستتاب، فإن تاب وإلا قتل مرتدا.

ولكن التوسل بالإيمان به وبطاعته هو أصل الدين، وهذا معلوم بالاضطرار من دين الإسلام للخاصة والعامة، فمن أنكر هذا المعنى فكفره ظاهر للخاصة والعامة.

وأما دعاؤه وشفاعته وانتفاع المسلمين بذلك فمن أنكره فهو كافر أيضا، ولكن هذا أخفى من الأول، فمن أنكره عن جهل عرف ذلك، فإن أصر على إنكاره فهو مرتد.

أما دعاؤه وشفاعته في الدنيا فلم ينكره أحد من أهل القبلة، وأما الشفاعة يوم القيامة فمذهب أهل السنة والجماعة وهم الصحابة والتابعون لهم بإحسان وسائر أئمة المسلمين الأربعة وغيرهم أن له شفاعات خاصة وعامة.

والتوسل به في عرف كثير من المتأخرين يراد به الإقسام به والسؤال به، كما يقسمون بغيره من الأنبياء والصالحين ومن يعتقد فيه الصلاح.

وحينئذ فلفظ التوسل يراد به معنيان صحيحان باتفاق المسلمين، ويراد به معنى ثالث لم ترد به سنة.

ومن المعنى الجائز قول عمر بن الخطاب: (اللهم إنا كنا إذا أجدبنا توسلنا إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا) أي بدعائه وشفاعته.

وقوله تعالى: وابتغوا إليه الوسيلة. سورة المائدة / 35. أي القربة بطاعته، وطاعة رسوله طاعته (15).

*** (هامش) ***

----------------------------------------------------------
والله المستعان ، وصلى الله عليه وعلى آله وسلم

وبعد :


أخي حقوق الإنسان :

الاشراك بالله , حيث ان القلب يجب ان يعلق بالله سبحانه وتعالى . ومن علق قلبه بغير الله واعتقد ان النفع والضر يقدر عليه احد من المخلوقين فقد أشرك بالله ، حتى ولو المسلم ، ويحرم عليه الجنة , ومحمد صلى الله عليه وسلم يقول لنا ولكم , فهو يقول في سورة الجن : ((( قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا (()) يعني : فإني عبد ليس لي من الأمر ولا من التصرف شيء ، وهذا الكلام موجود في سورة الجن ، الآية : 21 ) 0



((( قل إني لن يجيرني من الله احد ((22)) أي : لا أحد أستجير به ينقذني من عذاب الله ، وإذا كان الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، الذي هو أكمل الخلق ، لا يملك ضرا ولا رشدا ، ولا يمنع نفسه من الله ( شيئا ) إن أراده بسوء ، فغيره من الخلق من باب أولى وأخرى : ((( ولن أجد من دونه ملتحدا ((22)) أي : ملجأ ومنتصرا : ((( إلا بلاغا من الله ورسالاته ((23)) يعني ياحبيبي : ليس لي




مزية على الناس ، إلا أن الله خصني بإبلاغ رسالاته ودعوة الخلق إلى الله ، وبهذا تقوم علي وعليك وعلى الناس الحجة ، إذن يا حبيبي ، حاسب نفسك قبل فوات ، قبل ما تقع الفاس في الرأس ، أو على رأسك ، وهذا الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، تبرا من التوسل به ، والأدلة الصريحة



والصحيحة من رب العالمين ، ومن رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، وليس من الفلان والعلان ، وفي سورة الأعراف وفي الآية : 188) أسمع وأفتح عينيك ، ماذا يقول الله تعالى ، وعلى لسانه رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ((( قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم



الغيب لا ستكثرت من الخير وما مسنى السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون ))) ، فهمت ، خليني أفهمك : ((( قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا ))) يعني يا حبيبي : فإني فقير مدبر ، لا يأتيني خير إلا من الله ، ولا يدفع عني الشر إلا هو ، وليس لي من العلم إلا ما علمني الله تعالى : ((( ولو كنت أعلم الغيب لا ستكثرت من الخير وما مسني السوء ))) يعني حبيبي : لفعلت الأسباب التي أنها تنتج لي




المصالح والمنافع ، ولحذرت من كل يفضي إلى سوء ومكروه ، لعلي بالأشياء قبل كونها ، وعلمي بما تفضى إليه 0 ولكني ، لعدم علمي ، قد ينالني ما ينالني من السوء ، وقد يفوتني من مصالح الدنيا ومنافعها ، فهذا أدل دليل على أني لا علم لي بالغيب ، وهذا بفضل الله تعالى ، يكفي الأدلة الصحيحة والصريحة ، أتقي الله في نفسك ، وإلا : ((( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا (( 115 )) سورة النساء ، قل لي بالله : ((( ومن أصدق من قيلا ))) والله المستعان ، وصلى الله عليه وعلى آله وسلم 0

[راجي الفوز]

المشاركة الاصلية بواسطة محمد البلوشي
والله أنا ليس ملزم ان اتبع أقوال وأفعال الأئمة الاربعة ، كما أنتم تفعلون ، بل اتبع الدليل من الكتاب الله تعالى والسنة رسوله ، ما قال الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، والسؤال : هل المسلم ملزم بمذهب معين ؟
الجواب أدري لم ولن أجده من عندكم : بل من عندي : المسلم ليس ملزما بمذهب معين ، ما أوجب الله عليك في كتابه ان تكون شافعيا ، أو مالكيا ، ولا غير ذلك ،



هذا هو اسلوب الوهابية لما يجاب لهم القرآن والسنة ويتم اثبات ضلالهم يقولوا نحن نتبع
القرآن والسنة بفهم السلف من الحابة والتابعين والائمة(وفي الواقع يقصدون سلف المشبهه)

وعندما نجيبلهم فهم السلف واقوال الائمة يقولوا نحن مالزمين باقوال احد لانه كل واحد يأخذ
من كلامه ويرد!!
وهذا اكبر دليل على مراوغتهم وايضا على انهم على ضلال

[راجي الفوز]

اما العقيدة التي تتكلم عنها يا محمد البلوشي فالحمد لله انا اعرفها واكيد العقيدة الصحيحة ليست عقيدة
الشاب الامرد ولا عقيدة المشبهه الذين وصوفوا الله -تعالي الله عما يقول المبطلون - بان له يد
ورجل وذراع وصدر بل وصل الامر بأحد اسلاف بدعتهم الى القول(الزموني بما شئتم الا اللحية
والعورة)
الله المستعان ولا حول ولاقوة الا بالله

الهم خلص الاسلام والمسلمين من فتنه المشبهه المبتدعه

[بحر الطلاسم]

السلام عليكم ,,,

اخواني الكرام ان ركزتم لرأيتم انني لم اشارك منذ ان قال الاخ محمد انه لا يتبع اي مذهب من المذاهب الاربعة رغم كونه سنيا ,,,

وانه يستبط احكام القرأن الكريم والاحاديث ويشرحها بكيفه ,,,

فلا فائدة في حوار مع شخص اسس لنفسه مذهبا وبنى لنفسه تفسيرا !!

ولا اعلم ممن يأخذ امور الفقه ,,, ام يجتهد من عند نفسه !!

والله ادرى بخفايا الامور

[محّب الصحابة]

اما العقيدة التي تتكلم عنها يا محمد البلوشي فالحمد لله انا اعرفها واكيد العقيدة الصحيحة ليست عقيدة
الشاب الامرد ولا عقيدة المشبهه الذين وصوفوا الله -تعالي الله عما يقول المبطلون - بان له يد
ورجل وذراع وصدر بل وصل الامر بأحد اسلاف بدعتهم الى القول(الزموني بما شئتم الا اللحية
والعورة)
الله المستعان ولا حول ولاقوة الا بالله

الهم خلص الاسلام والمسلمين من فتنه المشبهه المبتدعه

اخي راجي الفوز سوف اذكرك بايات على مادعيت من كلام والتهامات باطله
وانت بالله احكم بنفسك وانت خصيم نفسك

قال تعالى ( فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ )

( وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاء وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُواْ نَارًا لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ )

( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ )

( قَالَ لا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى )

( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * اِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ )


( يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ * خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ )

( اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لّا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاء وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ )


والإيمان بالأسماء والصفات : هو إثبات ما أثبته الله لنفسه من الأسماء والصفات ، ونفي ما نفاه الله عن نفسه من غير تعطيل أو تمثيل .
لذلك ارجوا ممن يرد ان لا يدلس على العامة

وبالك عليك الموضوع يتكلم عن التعلق في القبور وانت تتدخل في موضوع اخر
ربما بينه اخي البلوشي لشخص تكلم فيه

ولقد تذكرت مقولة قد سمعتها من قبل

(( عجبا يقتلون الحسين عليه السلام ويسألون عن حكم قتل الذباب في الحرم ))


هدانا الله واياكم الي الصواب ورزقنا التمسك بالدين الحنيف الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه
وسلم وال بيته وابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله عليهم وعلى من اهتدى بهديه الي يوم الدين

آآآآآآآآآآآآآآآآآآآمين

[محّب الصحابة]

السلام عليكم ,,,

اخواني الكرام ان ركزتم لرأيتم انني لم اشارك منذ ان قال الاخ محمد انه لا يتبع اي مذهب من المذاهب الاربعة رغم كونه سنيا ,,,

وانه يستبط احكام القرأن الكريم والاحاديث ويشرحها بكيفه ,,,

فلا فائدة في حوار مع شخص اسس لنفسه مذهبا وبنى لنفسه تفسيرا !!

ولا اعلم ممن يأخذ امور الفقه ,,, ام يجتهد من عند نفسه !!

والله ادرى بخفايا الامور





بحر الطلاسم


قال تعالى ( وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ )

هذه الاية اكبر واعظم رد عليك ولكل شخص يريد ان يفرق بين المسلمين

وهذه اية اخرى قال تعالى ( إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ )

اللهم ارزقنا اتباع هدي نبيك محمد عليه الصلاة والسلام وال بيته الطاهرين الطيبين
واهدنا الي ماختلف فيه من الحق بأذنك والله يهدي الي السراط المستقيم

[Mohd Albulushi]

هذا هو اسلوب الوهابية لما يجاب لهم القرآن والسنة ويتم اثبات ضلالهم يقولوا نحن نتبع
القرآن والسنة بفهم السلف من الحابة والتابعين والائمة(وفي الواقع يقصدون سلف المشبهه)

وعندما نجيبلهم فهم السلف واقوال الائمة يقولوا نحن مالزمين باقوال احد لانه كل واحد يأخذ
من كلامه ويرد!!
وهذا اكبر دليل على مراوغتهم وايضا على انهم على ضلال
-----------------------------------------------------
والله المستعان : ((( يا حبيبي موضوعنا : تحذير من الغلو في القبور الصالحين ، وليس عن الوهابية ، المهم أذكرك بالله : ان هذه التسمية لأهل السنة بالوهابية من الهمز واللمز ، والله تعالى يقول لنا ولكم : ((( ويل لكل همزة لمزة ))) : همزة : أي كثير الهمز واللمز : أي الغيبة : يعني يا حبيبي : افتريت عليهم الكذب ، والكذب يهدى إلى النار ، إذن اتق الله في نفسك ، ولا تتحدث عن اللقاب ، لأنها الشجرة الخبيثة ، ونسأل الله السلامة والعافية ، وصلى الله عليه وعلى آله وسلم 0

[Mohd Albulushi]

اما العقيدة التي تتكلم عنها يا محمد البلوشي فالحمد لله انا اعرفها واكيد العقيدة الصحيحة ليست عقيدة
الشاب الامرد ولا عقيدة المشبهه الذين وصوفوا الله -تعالي الله عما يقول المبطلون - بان له يد
ورجل وذراع وصدر بل وصل الامر بأحد اسلاف بدعتهم الى القول(الزموني بما شئتم الا اللحية
والعورة)
الله المستعان ولا حول ولاقوة الا بالله

الهم خلص الاسلام والمسلمين من فتنه المشبهه المبتدعه
---------------------------------------------------
والله المستعان : (( يا حبيبي إذا القى الشيطان في قلبك الشك ، فانظر في آيات الله ، انظر إلى هذا الكون من يدبره ، انظر كيف تتغير الاحوال كيف يداول الله سبحانه وتعالى الأيام بين الناس حتى تعلم ان لهذا الكون مدبرا حكيما ، كما قال سبحانه وتعالى : ((( الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السموات وما في الأرض من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشىء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السموات والأرض ولايؤوده حفظهما وهو العلى العظيم ))) البقرة : 255 ) 0


((( لاإله إلا هو ))) يعني : لا معبود بحق سواه ، لا محمد صلى الله عليه وسلم ، ولا الأنبياء عليهم السلام ، فما بالك عن أولياء الصالحين ، أي : لا معبود بحق سواه ، فعبادة ما سواه باطلة ، لكون ما سوى الله مخلوقا ناقصا مدبرا فقيرا من جميع الوجوه ، فلم يستحق شيئا من أنواع العبادة ، حتى ولو كان القرآن الكريم ، لا نسجد ولا نقلبه ، بل نقرأ فيه ونطبق ما فيه ، ما فائدة السجود للقرآن ، والقراءة


القرآن ، لا نطبق ما فيه ، أليس عملنا : ((( هباء منثورا ))) ، والله المستعان : ((( الحي القيوم ))) أي : هذا الاسمان الكريمان يدلان على سائر الأسماء الحسنى دلالة مطابقة وتضمنا ولزوما ، فالحي من له الحياة الكاملة المستلزمة لجميع صفات الذات ، كالسمع والبصر والعلم والقدرة ، ونحو ذلك ، القيوم : هو الذي قام بنفسه وقام بغيره ، وذلك مستلزم لجميع الأفعال التي اتصف بها رب العالمين ، من فعله ما




يشاء من الاستواء والنزول والكلام والقول والخلق والرزق والامانة والاحياء ، وسائر أنواع التدبير ، كل ذلك داخل في قيومية الباري ، ولهذا قال بعض المحققين : إنهما الاسم الأعظم الذي إذا دعي الله به أجاب ، وإذا سئل به أعطى ، ومن تمام حياته وقيوميته أنه : ((( لا تاخذه سنة ولا نوم ))) أي : والسنة النعاس : ((( له ما في السماوات وما في الأرض ))) أي : هو المالك وما سواه مملوك وهو الخالق




الرزاق المدبر وغيره مخلوق مرزوق مدبر لا يملك لنفسه ولا لغيره مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض فلهذا قال : ((( من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ))) أي : لا أحد يشفع عنده بدون إذنه فالشفاعة كلها لله تعالى ، ولكنه تعالى إذا أراد أن يرحم من يشاء من عباده أذن لمن أراد أن يكرمه من عباده أن يشفع فيه ، لا يبتدىء الشافع قبل الإذن ، ثم قال : ((( يعلم ما بين أيديهم ))) أي : ما مضى من جميع الأمور : ((( وما خلفهم ))) أي : ما يستقبل منها ، فعلمه تعالى محيط بتفاصيل الأمور ، متقدمها




ومتأخرها ، بالظواهر والبواطن ، بالغيب والشهادة ، والعباد ليس لهم من الأمر شيء ولا من العلم مثقال ذرة إلا ما علمهم تعالى ، ولهذا قال : ((( ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ))) أي : وهذا يدل على كمال عظمته وسعة سلطانه ، إذا كان هذه حالة الكرسي أنه يسع السماوات والأرض على عظمتهما وعظمة من فيهما ، والكرسي ليس أكبر مخلوقات الله تعالى ، بل هنا ما هو أعظم منه وهو العرش ، وما لا يعلمه إلا هو ، وفي عظمته هذه المخلوقات تحير الأفكار





وتكل الأبصار ، وتقلقل الجبال وتكع عنها فحول الرجال ، فكيف بعظمة خالقها ومبدعها ، والذي أودع فيها من الحكم والأسرار ما أودع ، والذي قد أمسك السماوات والأرض أن تزولا من غير تعب ولا نصب ، فلهذا قال : ((( ولا يؤوده ))) أي : يثقله : ((( حفظهما وهو العلي ))) أي : بذاته فوق عرشه ، العلي بقهره لجميع المخلوقات العلي بقدره لكمال صفاته : ((( العظيم ))) أي : الذي تتضائل عند عظمته جبروت الجبابرة ، وتصغر في جانب جلاله أنوف الملوك القاهرة ، فسبحان من له العظمة العظيمة





والكبرياء الجسيمة والقهروالغلبة لكل شيء ، فقد اشتملت هذه الآية على توحيد الإلهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات ، وعلى إحاطة ملكه وإحاطة علمه وسعة سلطانه وجلاله ومجده ، وعظمته وكبريائه وعلوه على جميع مخلوقاته ، فهذه الآية بمفردها عقيدة في أسماء الله وصفاته ، متضمنة لجميع





الأسماء الحسنى والصفات العلا ، ثم قال الله تعالى : ((( لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع العليم ((256)) الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ))) ، ونسأل الله السلامة والعافية ، وصلى الله عليه وعلى آله وسلم 0

[Mohd Albulushi]

السلام عليكم ,,,

اخواني الكرام ان ركزتم لرأيتم انني لم اشارك منذ ان قال الاخ محمد انه لا يتبع اي مذهب من المذاهب الاربعة رغم كونه سنيا ,,,

وانه يستبط احكام القرأن الكريم والاحاديث ويشرحها بكيفه ,,,

فلا فائدة في حوار مع شخص اسس لنفسه مذهبا وبنى لنفسه تفسيرا !!

ولا اعلم ممن يأخذ امور الفقه ,,, ام يجتهد من عند نفسه !!

والله ادرى بخفايا الامور
----------------------------------------------------
والله المستعان ، حسبى الله ونعم الوكيل ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
وبعد : يا حبيب الشعب ، أليس الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول أو قال : (( فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ))) ، والله المستعان ، أين الأسماء الأئمة الأربعة ، حسبى الله ونعم الوكيل ، وكذلك لم ولن يأمر من الأئمة الأربعة باتباعه ، ولا قال ان : الحق معه هو فقط ، بل



أمروا الناس باتباع الحق ، اينما كان ومنعوا من تقليدهم بدون علم ، وقال الإمام أبو حنيفة : لا يحل لأحد ان يقول بقولنا ، ما لم يعرف من اين اخذناه ، وكذلك قال الشافعي : إذا صح الحديث فهو مذهبي ، وكذا هذا القول ومثله مشهور عن مالك وأحمد وهناك مذاهب اخرى ، كمذهب الثوري ، ومذهب


الاوزاعى ، وغيرها ، لم ولن قالوا اتبعونا ، وحتى ولو قالوا ، لم ولن اتبعهم ، بل اتبع كما قال صلى الله عليه وسلم : (( إني تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا : كتاب الله وسنة نبيه )) 0
اتقوا الله في نفسكم ، وتعوذوا من الشيطان ، واستغفروا الله ، وان لم تفعلوا ، سوف تنزل عليكم الصاعقة ، كما نزلت في فلسطين ، والعراق ، ونسأل الله السلامة لايران ، وصلى الله عليه وعلى آله وسلم 0

[محّب الصحابة]

Mohd Albulushi


اعانك ووفقك الله للقول الصحيح والذود عن حمى الدين الحنيف وتبين الامور
كما امر ربنا عز وجل وامرنا به رسول الله عليه الصلاة والسلام وعلى اله
الطيبين وصحبه اجمعين ومن تبعهم الي يوم الدين

يعطيك الف الف الف عافيه اخي الحبيب Mohd Albulushi



ووفقنا الله الي الحق واتباعه واجتناب ماسواه

[بحر الطلاسم]

بحر الطلاسم


قال تعالى ( وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ )

هذه الاية اكبر واعظم رد عليك ولكل شخص يريد ان يفرق بين المسلمين

وهذه اية اخرى قال تعالى ( إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ )

اللهم ارزقنا اتباع هدي نبيك محمد عليه الصلاة والسلام وال بيته الطاهرين الطيبين
واهدنا الي ماختلف فيه من الحق بأذنك والله يهدي الي السراط المستقيم

السلام عليكم ,,,

لا يا اخي الفاضل ليس هدفي عمل تفرقة طائفية لا تغني ولا تفيد بل انظر مشاركات الاخ محمد لتعلم من يشتم الشيعة ويكيل لهم التهم يمينا وشمالا ,,,

انا لم اكمل هذا الحوار لعلمي لاحقا ان الاخ محمد لا يتبع مذهبا محددا ,,, فكيف السبيل الى النقاش معه !!

وكيف يستنبط الاحكام الشرعية !! وهل كل حديث يقرأه يعتبره صحيحا ويتمسك فيه ؟ وكيف يفسر القرأن !!

اسئلة كثيرة لا سبيل لاجابتها طالما لا يملك مذهبا محددا ,,,

على العموم اخي الفاضل ان شئت بعض الاقتباسات من مواضيع الاخ مع الوصلات راسلني في الخاص وسأعطيك اياها ,,, منها مشاركات شتم فيها الامام جعفر بن محمد ودعا له بالخلود في النار !!!

وجعفر بن محمد من اهل البيت وتتلمذ على يده احمد بن حنبل وقال ابن حنبل : لولا السنتان لهلك النعمان !!

اي لولا السنتين التين درس فيهما تحت يدي جعفر الصادق لهلك ابن حنبل ,,

ودمتم في رعاية الله

[Mohd Albulushi]

Mohd Albulushi


اعانك ووفقك الله للقول الصحيح والذود عن حمى الدين الحنيف وتبين الامور
كما امر ربنا عز وجل وامرنا به رسول الله عليه الصلاة والسلام وعلى اله
الطيبين وصحبه اجمعين ومن تبعهم الي يوم الدين

يعطيك الف الف الف عافيه اخي الحبيب Mohd Albulushi



ووفقنا الله الي الحق واتباعه واجتناب ماسواه
-------------------------------------------------------
أخي الحبيب محب الصحابة ، بارك الله فيك ، وجزاك الله خير ، وجعل الله عملك هذا خالصا لوجهه الكريم ، فإنه لا ملجا ولا منجى منه إلا إليه ، ولا اعتماد إلا عليه ، وهو حسبنا ونعم الوكيل ، وأسأله الستر الجميل ، وأما بعد : كما قيل ، وأقول : الحمدلله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل ، بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى ، ويصبرون منهم على الأذى ، يحيون بكتاب الله الموتى ، ويبصرون بنور الله أهل



العمى ، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه ، وكم من ضال تائه قد هدوه ، فما أحسن أثرهم على الناس ، وأقبح أثر الناس عليهم ، ينفون عن الكتاب الله تحريف الغالين ، وانتحال المبطلين ، وتأويل الجاهلين الذين عقدوا ألوية البدع ، وأطلقوا عنان الفتنة ، فهم مختلفون في الكتاب ، مخالفون للكتاب ، مجمعون



على مفارقة الكتاب ، يقولون على الله ، وفي الله ، وفي كتاب الله ، بغير علم ، يتكلمون بالمتشابه من الكلام ، ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم ، فتعوذ بالله من فتن الضالين ، وهم عن سنة المصطفى معرضون ولها مخالفون ، فيروون الضعيف والمكذوب ، ويردون الصحيح والمقبول ،



ويعرضون النصوص على الأهواء والعقول ، فيأخذون منها ما يشتهون ، وينكرون ما لا يعقلون ، فما صح منهم لله ولرسوله التسليم ، ولا استوثقوا بحبل متين ، فكبر مقتا عند الله قولهم عليه ما لا يعلمون 000ألخ ، ونسأل الله لنا ولكم الصحة والعافية ، وصلى الله عليه وعلى آله وسلم 0

[Mohd Albulushi]

السلام عليكم ,,,

لا يا اخي الفاضل ليس هدفي عمل تفرقة طائفية لا تغني ولا تفيد بل انظر مشاركات الاخ محمد لتعلم من يشتم الشيعة ويكيل لهم التهم يمينا وشمالا ,,,
----------------------------------------------------------------
والله المستعان : ((( كما قال صلى الله عليه وعلى آله وسلم : اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة ، واتقوا الشح فإن الشح اهلك من كان قبلكم ، حملهم ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارهم )) ، ومن أنواع الظلم : السب ، والشتم ، والضرب ، والاهانة ، والغيبة ، والنميمة ، ولو سمحت ، واين هذا الشتم ، وواين هذا التهم ؟ والله المستعان ، وجدتم الشتم ، ولم تجدوا الدين النصيحة ، وجدتم التهم ، ولم تجدوا ، قوله تعالى : ((( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله 00))) ، حسبى الله ونعم الوكيل ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ))) 0-------------------------------------------------------------

انا لم اكمل هذا الحوار لعلمي لاحقا ان الاخ محمد لا يتبع مذهبا محددا ,,, فكيف السبيل الى النقاش معه !!
-----------------------------------------------------------
((((( والله المستعان : ان لم يوجد لدي مذهبا ، أليس أكون مسلما عندكم ، إذن ما هو المذهب الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ؟ ((( والله المستعان ))) 0
------------------------------------------------------------

وكيف يستنبط الاحكام الشرعية !! وهل كل حديث يقرأه يعتبره صحيحا ويتمسك فيه ؟ وكيف يفسر القرأن !!
-----------------------------------------------------------
((( والله المستعان ، أقول كما صلى الله عليه وعلى آله وسلم : (( تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا أبدا كتاب الله وسنتي ))) ، ومما رواه من الصحابة والنساء الصحابة ، عشرين سنة بمكة قبل الهجرة ثم بالمدينة بعد الهجرة سوى ما حفظوا عنه من أحكام الشريعة وما سالوه عن العبادات والحلال والحرام وتحاكموا إليه فيه ، وقد أدى من الصحابة إلى التابعين فمن بعدهم إلى عصر التدوين ، وحكم الله سبحانه وتدبيره ومنه قوله تعالى : ((( سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا ))) 0
--------------------------------------------------------------

اسئلة كثيرة لا سبيل لاجابتها طالما لا يملك مذهبا محددا ,,,

--------------------------------------------------------------
((((( والله المستعان ، ان لم أملك مذهبا ، أو حزبا ، أو جماعتا ، أو فرقتا ، لم أكون مسلما ، والله المستعان ، إذن يا حبيبي أجعلني أنت في أي مذهب ، اللي بدك ، ولو سألنا الله تعالى ، أتبرا منك ومن مذهبك ، كما قال الله تعالى : ((( وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ))) ، فهمت ، ما فهمت ، أفهمك :((( السبل ))) يعني :


الطرق المخالفة لهذا الطريق المستقيم : ((( فتفرق بكم عن سبيله ))) أي : تضلكم عنه وتفرقكم يمينا وشمالا ، فإذا ضللتم عن الصراط المستقيم فليس ثم إلا طرق توصل إلى الجحيم 000ألخ ، إذن يا حبيبي حاسب نفسك من قبل فوات ، فإن اليوم عمل بالكتاب والسنة ، بخلاف ، يعني حبيبي ما ينفعك قبوريين وصوفيين وجهميين ومعتزليلين كلها الفرق والاحزاب والجماعات ، وهذا الافتراق جاء من بعد الرسول


صلى الله عليه وسلم ، وهذا السبب التناحر والشقاق بين الأمة ، وغدا إن شاء الله تعالى ، حساب ولا عمل : والله المستعان ، ويقول الله تعالى لنا ولكم : أليس قلتم لكم : ((( واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ))) ، ماذا تقولوا ، أليس تقول : ((( يوم تقلب وجوههم في النار يقولون ياليتنا أطعنا الله وأطعنا



الرسولا (()) وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا (()) ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا ))) ، أو تقولوا : ((( ويوم يعض الظالم على يديه يقول ياليتني أتخذت مع الرسول سبيلا (()) يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلانا خليلا (()) لقد أضلني عن الذكر بعد إذا جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا ))) ، إذن يا حبيبي ياليت ما يبني لك البيت ، هنا ولا هناك ))))) 0

------------------------------------------------------------

على العموم اخي الفاضل ان شئت بعض الاقتباسات من مواضيع الاخ مع الوصلات راسلني في الخاص وسأعطيك اياها ,,, منها مشاركات شتم فيها الامام جعفر بن محمد ودعا له بالخلود في النار !!!
------------------------------------------------------------

((((( أقسم بالله العظيم لم ولن رسلتك أي الرسالة في الخاص ، 100% لو تقصدني أنا ، وأما غيري والله المستعان ، استغفر الله ))))) 0
----------------------------------------------------------


وجعفر بن محمد من اهل البيت وتتلمذ على يده احمد بن حنبل وقال ابن حنبل : لولا السنتان لهلك النعمان !!

اي لولا السنتين التين درس فيهما تحت يدي جعفر الصادق لهلك ابن حنبل ,,

ودمتم في رعاية الله
-----------------------------------------------------------
((( والله المستعان ، من اين ياتي دمتم في رعاية الله ، ونحن نحارب الله تعالى ، والله المستعان ، إذن يا حبيبي هات الاقتباسات ان كنتم صادقين ، أمام الأخوة الأعضاء ، حتى يشهدون ما بيننا ، حسبى الله ونعم الوكيل ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، وصلى الله عليه وعلى آله وسلم ))) 0--------------------------------------------------------------

[بحر الطلاسم]

السلام عليكم ,,,

اخي الفاضل محمد كنت اعتقد انك لا تجيد الكتابة فقط ولكني ادركت من اجابتك انك لا تعرف ان تقرأ اضافة الى عدم امتلاكك مذهب تستند على اسسه !!!

كيف تفسر القرأن الكريم وماهي الاسس التي اعتمدتها في تحقيق الحديث صحة من عدمه وكيف السبيل الى استنباط الاحكام الشرعية !!!

المهم انا لم اقل اني راسلتك او راسلتني على الخاص !!

راجع ما كتبت ,,,

وهل انت متأكد انك تريد ان اعرض ما كتبته عن الشيعة واهل البيت هنا ؟

ودمتم سالمين

[Mohd Albulushi]

السلام عليكم ,,,
((((( وعليكم السلام )))))
اخي الفاضل محمد كنت اعتقد انك لا تجيد الكتابة فقط ولكني ادركت من اجابتك انك لا تعرف ان تقرأ اضافة الى عدم امتلاكك مذهب تستند على اسسه !!!

كيف تفسر القرأن الكريم وماهي الاسس التي اعتمدتها في تحقيق الحديث صحة من عدمه وكيف السبيل الى استنباط الاحكام الشرعية !!!

المهم انا لم اقل اني راسلتك او راسلتني على الخاص !!

راجع ما كتبت ,,,

وهل انت متأكد انك تريد ان اعرض ما كتبته عن الشيعة واهل البيت هنا ؟

ودمتم سالمين
------------------------------------------------
قلت : ((( استغفر الله ))) ، قبل ما تعتبني ، ولكن فعلت برغم قلت : استغفر الله ، والله المستعان ، المهم : وإن كنت أخطات فمن جهلي وتقصيري ، وكذلك قلت لك ان لم أملك مذهبا ، لم أكون مسلم ، إذن لماذا تناقشني ، بما اني لا أملك مذهبا أو حزبا أو جماعتا أو فرقتا ؟ ممكن تذكر لي مذهب الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، هل كان شافعيا أو حنبليا أو مالكا أو حنفيا أو غير ذلك حتى أملكه ، هات ما عندك نسمعك ؟
والله المستعان ، وصلى الله عليه وعلى آله وسلم 0

[بحر الطلاسم]

-----------------------------------------------------------
((( والله المستعان ، من اين ياتي دمتم في رعاية الله ، ونحن نحارب الله تعالى ، والله المستعان ، إذن يا حبيبي هات الاقتباسات ان كنتم صادقين ، أمام الأخوة الأعضاء ، حتى يشهدون ما بيننا ، حسبى الله ونعم الوكيل ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، وصلى الله عليه وعلى آله وسلم ))) 0--------------------------------------------------------------


هذه بعض من الاقتباسات ,,,





وعليكم السلام والرحمة
وكما قال : الملا الكاشاني جز 2 ص 495 : إن المتعة
من ديني ودين آبائي ، فمن عمل بها عمل بديننا ، ومن أنكرها أنكر ديننا ، والله المستعان ،
كلام الخطير ، صاحبه ان شاء الله تعالى في النار ، ونسأل الله السلامة والعافية ؟


0


الوصلة : http://om.s-oman.net/showthread.php?t=242880


من المعروف ان الامام جغفر الصادق قال هذه المقولة ,,, اذن دعا الاخ على حفيد الرسول بدخول النار !!

وهو اعترف ان الامام قال هذه الجملة هنا ,,,




يهدينا ويهديكم الله
الله المســـتعان ، من القيل والقال ، حتى الان لم ولن أجد منكم الرد ، أليس الصادق قال ا ن المتعة من ديني ودين آبائي


الوصلة : http://om.s-oman.net/showthread.php?t=156483&page=2




قالوا : ولا دين لمن لا تقية له ، ولا إيمان لمن لا تقية له ، ويتعاملون بها خصوصا إذا أحاطت بهم مثل هذه ظروف قاسية ، لان ما عندهم الدليل ، غير تكذيب ، اللعن ، الشتم ، الله المستعان ، اذن فالحذر الحذر من منهم أيها المسلمون .



الوصلة : http://om.s-oman.net/showthread.php?t=156026




الصورة الحقيقية : ادعو لي ربك ، ولوحتى دعاك ما يستجيب ان شاء الله تعالى ، المهم ادعو ان اكون خطيبا

في المسجد جبروه انه بيت من بيوت الله ، على اقل أهل جبروه لا ينوحون ، مثل ما أنتم تنوحون في يوم عاشوراء

والحسينيات ، مثل الحمامة ، هم لايضربون صدورهم ، مثل ما أنتم تضربون صدوركم ، هم لا يذبحون للاموات ،

مثل ما أنتم تذبحون ، لا ينادون الأموات ، مثل ما أنتم تنادون ، لا يشركون بالله ، ومثل ماأنتم تشركون بالله



الوصلة : http://om.s-oman.net/showthread.php?t=156483&page=3


حتى ان المشرف محب الصلاح قال له في نهاية ذالك الموضوع ,,,




أعتقد أن هذا يكفي فالبلوشي لا يرد على أقوا ل الشيعة وإنما يقص أيات ويلصقها هنا نرجوا منه الحوار العلمي في المرات القادمة على أن لا تحكم على الشيعة من خلال فهمك وليس معنى ذلك أني مع زواج المتعة وإنما يجب أن يكون ردك علميا حتى تحاور الأخرين .



الوصلة : http://om.s-oman.net/showthread.php?t=156483&page=3

وهذا اسلوب الاخ محمد فغير انه يكفرنا ويشتم مقدساتنا لا يملك اسلوب علميا راقيا للحوار ,,,


هذه بعض الاقتباسات التي طلبتوها ,,,

اخي الكريم محب الصحابة اعرفت من يريد التفرقة :)

ودمتم في رعاية الله

[Mohd Albulushi]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين ، الرحمن الرحيم ، الحي القيوم ، الأحد الصمد ، الذي لم يلد ولم يولد ، ولم يكن له كفوا أحد ، لم يتخذ صاحبة ولا ولد ، فليس له شريك ولا نظير ، ولا ند ولا معين ، إله جل عن الشبيه والنظير ، فليس كمثله شيء وهو السميع البصير ، والصلاة والسلام على محمد ، رسوله المصطفى



ونبيه المجتبىء ، الذي ما ترك خيرا إلا دل الأمة عليه ، ولا شراء إلا حذرها منه ، فتركها على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك ، فقد أدى الأمانة بالتمام ، ونصح الأمة بالكمال ، فعليه وعلى آله أتم وأكمل صلاة والسلام ، وأما بعد : كم وكم حاولوا ويحاولون أصحاب الغلو في قبور الصالحين لكي يغلق هذا الموضوع ، ولكن كما قال الله تعالى : ((( وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين ))) ، وفي القرن الثاني عشر الهجري ، في زمن سادت فيه البدعة ، أو ظهرت البدعة والضلال



، وغلب على الناس الجهل بالدين والتوحيد ، فغلوا في الأولياء والصالحين ، وبنوا على قبورهم القباب وصرفوا لهم مع الله العبادات فيسألونهم ويدعون ، ويخافونهم ويرجون ، وينذرون لهم ويذبحون ، فلابسوا الظلم العظيم والشرك برب العالمين ، مع ما كانوا فيه الاستهتار والتضيع للصلاة والأوامر ووقوعهم في المنهيات والفواحش 0

فأراردوا حرف عن منهج الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ومنهج الصحابة والتابعين ، بالتلبيس والتشبيه عليهم أن هذا دين لابن تيمية ولابن عبدالوهاب ، أي : الوهابية ، ليعودوا بالمسلمين إلى الشرك والبدعة والضلالة ، ولكن بفضل الله تعالى ، فقد مات المعتزلة ، وماتت الجهمية ، وستموت أصحاب القبور وتبقى سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، وعلى رغم أنفهم ، فعليك أن تنقذ نفسك من الضلال ، ونسأل الله السلامة والعافية ، وصلى الله عليه وعلى آله وسلم 0

[بحر الطلاسم]

;)
;)

[بحر الطلاسم]

السلام عليكم ,,,


قالت السيدة عائشة (( روى مسلم عن عائشة إنها قالت : كان رسول الله "صلى الله عليه وآله وسلّم" كلما كان ليلتها من رسول الله "صلى الله عليه وآله وسلّم" يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول : السلام عليكم دار قوم مؤمنين وأتاكم ما توعدون ، غداً مؤجلون و إنا إن شاء الله بكم لاحقون ، اللّهم أغفر لأهل بقيع الغرقد ))

صحيح مسلم : 7/41


وعن السيدة عائشة في حديث طويل أنّ النبيّ الاعظم (ص) قال لها (( تاني جبرئيل فقال: إنّ ربّك يأمرك أن تأتي أهل البقيع فتستغفر لهم قالت: قلت: كيف أقول لهم يا رسول الله؟ قال: قولي: السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، ورحم الله المستقدمين منّا والمستأخرين وإنّا إن شاء الله بكم لاحقون ))

مسلم 7 : 44 و النسائي

العلماء الذين استحبوا زيارة الرسول الاعظم (ص) والشيخين ابو بكر وعمر هم :

1- أبو عبد الله الحسين بن الحسن الحليمي الجرجاني الشافعي

المنهاج في شعب الايمان

2- أبو الحسن أحمد بن محمد المحاملي الشافعي

لتجريد

3- أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري

شفاء السقام

4- أقضى القضاة أبو الحسن الماوردي

الاحكام السلطانية

5- عبد الحقّ بن محمد الصقلي

تهذيب الطالب

6- ابو إسحاق إبراهيم بن محمد الشيرازي الفقيه الشافعي

المهذب في فقه الامام الشافعي

7- الامام الغزالي

إحياء علوم الدين

8- أبو الخطاب محفوظ بن أحمد الكلوداني الفقيه البغدادي الحنبلي

لهداية

9- القاضي عياض المالكي

الشفاء

10-اتفق مالك والشافعي وأبو حنيفة وأحمد بن حنبل ـ رحمهم الله تعالى ـ على ان زيارة النبي (صلى الله عليه وآله) مستحبة

ابن الحاج، المدخل

11- الحافظ ابن الجوزي الحنبلي

مثير العزام الساكن إلى أشرف الاماكن وكتابه الاخر شفاء السقام

12- محمد عبد الكريم بن عطاء الله المالكي

المناسك

13- أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن الحسين بن أحمد بن القاسم بن إدريس السامري الحنبلي

المستوعب

14- محي الدين النووي الشافعي

المنهاج

15- نجم الدين بن حمدان الحنبلي

الرعاية الكبرى في الفروع الحنبلية

16- القاضي أبو العباس أحمد السروجي الحنفي

الغاية

17-شمس الدين ابن قدامة الاندلسي

ابن قدامة، الشرح الكبير على المقنع

وغيرهم الكثير اذكرهم لاحقا ان شاء الله :)

وقال تعالى (ولا تُصَلِّ عَلى أحَد مِنْهُمْ ماتَ أبَداً وَلا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ إنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللهِ ورَسُولهِ وماتُوا وهَم فاسِقُونَ)

ما معنى ولا تصل على احد منهم ابدا ولا تقم على قبره ؟ طبعا الاية اختصت بالكافرين والمنافقين ,,,

انتظر الاجابة :)

ودمتم في رعاية الله

[Mohd Albulushi]

هذه بعض من الاقتباسات ,,,





الوصلة : http://om.s-oman.net/showthread.php?t=242880


من المعروف ان الامام جغفر الصادق قال هذه المقولة ,,, اذن دعا الاخ على حفيد الرسول بدخول النار !!

وهو اعترف ان الامام قال هذه الجملة هنا ,,,




الوصلة : http://om.s-oman.net/showthread.php?t=156483&page=2




الوصلة : http://om.s-oman.net/showthread.php?t=156026






الوصلة : http://om.s-oman.net/showthread.php?t=156483&page=3


حتى ان المشرف محب الصلاح قال له في نهاية ذالك الموضوع ,,,



الوصلة : http://om.s-oman.net/showthread.php?t=156483&page=3

وهذا اسلوب الاخ محمد فغير انه يكفرنا ويشتم مقدساتنا لا يملك اسلوب علميا راقيا للحوار ,,,


هذه بعض الاقتباسات التي طلبتوها ,,,

اخي الكريم محب الصحابة اعرفت من يريد التفرقة :)

ودمتم في رعاية الله





((((( الله يهدينا ويهديك إلى الحق ، لماذا تكذبون على الإمام الصادق رضي الله عنه ، وكيف تقولون : ويقول الصادق إن المتعة من ديني ودين آبائي ، فمن عمل بها عمل بديننا ، ومن أنكرها أنكر ديننا ، وولد المتعة أفضل من ولد النكاح ، ومنكرها كافر مرتد 000))) والله العظيم ، كون المتعة بهتانا وافتراء على أهل البيت ، وكذبا وزورا عليهم أنه لم ولن يثبت في كتاب ما وحتى في كتبكم ذكر واحدة من النساء الاتي تمتع بها أحد أئمتكم الاثنى عشر فيه آخرهم الغائب الذي لم يولد بعد مع أن جميع النساء لجميع أئمتكم ذكرن ، وذكر أسمائهن في الكتب التي أنتم ألفتوها في سيرها وسوانحهم من علي بن ابي طالب رضي الله عنه إلى الحسن العسكري والغائب الموهوم ، كما أنه لم يثبت واحد من أولادهم بأنه كان حصيلة المتعة وثمرتها ، وهذا مع أنهم ملئوا كتب التاريخ والانساب والسير من الأساطير والأباطيل ، والله العظيم ، وهذا مما لا جواب عليه واحد منهم ، من أدناهم إلى أعلاهم ، فهاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ، والله المستعان ، حسبى الله ونعم الوكيل ، ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ، أخي محب الصحابة ، بارك الله فيك ، وهل هذا الكلام الباطل أما الحق ؟ والله المستعان ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم ))))) 0

[Mohd Albulushi]

السلام عليكم ,,,


قالت السيدة عائشة (( روى مسلم عن عائشة إنها قالت : كان رسول الله "صلى الله عليه وآله وسلّم" كلما كان ليلتها من رسول الله "صلى الله عليه وآله وسلّم" يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول : السلام عليكم دار قوم مؤمنين وأتاكم ما توعدون ، غداً مؤجلون و إنا إن شاء الله بكم لاحقون ، اللّهم أغفر لأهل بقيع الغرقد ))

صحيح مسلم : 7/41


وعن السيدة عائشة في حديث طويل أنّ النبيّ الاعظم (ص) قال لها (( تاني جبرئيل فقال: إنّ ربّك يأمرك أن تأتي أهل البقيع فتستغفر لهم قالت: قلت: كيف أقول لهم يا رسول الله؟ قال: قولي: السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، ورحم الله المستقدمين منّا والمستأخرين وإنّا إن شاء الله بكم لاحقون ))

مسلم 7 : 44 و النسائي

العلماء الذين استحبوا زيارة الرسول الاعظم (ص) والشيخين ابو بكر وعمر هم :

1- أبو عبد الله الحسين بن الحسن الحليمي الجرجاني الشافعي

المنهاج في شعب الايمان

2- أبو الحسن أحمد بن محمد المحاملي الشافعي

لتجريد

3- أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري

شفاء السقام

4- أقضى القضاة أبو الحسن الماوردي

الاحكام السلطانية

5- عبد الحقّ بن محمد الصقلي

تهذيب الطالب

6- ابو إسحاق إبراهيم بن محمد الشيرازي الفقيه الشافعي

المهذب في فقه الامام الشافعي

7- الامام الغزالي

إحياء علوم الدين

8- أبو الخطاب محفوظ بن أحمد الكلوداني الفقيه البغدادي الحنبلي

لهداية

9- القاضي عياض المالكي

الشفاء

10-اتفق مالك والشافعي وأبو حنيفة وأحمد بن حنبل ـ رحمهم الله تعالى ـ على ان زيارة النبي (صلى الله عليه وآله) مستحبة

ابن الحاج، المدخل

11- الحافظ ابن الجوزي الحنبلي

مثير العزام الساكن إلى أشرف الاماكن وكتابه الاخر شفاء السقام

12- محمد عبد الكريم بن عطاء الله المالكي

المناسك

13- أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن الحسين بن أحمد بن القاسم بن إدريس السامري الحنبلي

المستوعب

14- محي الدين النووي الشافعي

المنهاج

15- نجم الدين بن حمدان الحنبلي

الرعاية الكبرى في الفروع الحنبلية

16- القاضي أبو العباس أحمد السروجي الحنفي

الغاية

17-شمس الدين ابن قدامة الاندلسي

ابن قدامة، الشرح الكبير على المقنع

وغيرهم الكثير اذكرهم لاحقا ان شاء الله :)

وقال تعالى (ولا تُصَلِّ عَلى أحَد مِنْهُمْ ماتَ أبَداً وَلا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ إنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللهِ ورَسُولهِ وماتُوا وهَم فاسِقُونَ)

ما معنى ولا تصل على احد منهم ابدا ولا تقم على قبره ؟ طبعا الاية اختصت بالكافرين والمنافقين ,,,

انتظر الاجابة :)

ودمتم في رعاية الله
-------------------------------------------------------
((((( قلنا ونقول ونصرخ ونقول ياالناس الزيارة القبور المشروعة ، إذا كان : فيها دعاء زيارة القبور ، وتقول : السلام عليكم أهل الديار ، من المؤمنين والمسلمين ، وإنا إن شاء الله بكم لا حقون (( ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين )) أسأل الله لنا ولكم العافية )) ، هكذا علمنا الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، وأما غير ذلك : (( ومن أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد )) ، أي : مردود على وجهه 0



كما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يقول : (( كنت نهيتكم من زيارة القبور فزوروها فإنها تزهد في الدنيا وتذكركم الآخرة )) ، إذن يا حبيبي لماذا في البداية قال كنت نهيتكم من زيارة القبور ، فكر شوية بالعقل السليم في الجسم السليم ، لماذا نهاهم في البداية ، والله مع الأسف الشديد ما عندك الرد ، اللهم تتشرق وتتغرب ، السؤال : هل تسجد للقرآن ، وهل تسجد للقبر ، ولو قلت نعم ، إذن هات الدليل ، إنا



لله وإنا إليه راجعون ، وكما قال الشاعر والله يبعدنا من هؤلاء الشعراء : راحت الشتاء وجاءنا الشتاء وأنا أنتظاري إلى متى ، والله المستعان ، أكرر وأقول : فزيارة القبور مشروعة سواء أكان القبر قبر مسلم أم قبر مشرك أم قبر يهودي لأنها تحصل العبرة بأي قبر ، فهمت ، ولا أفهمك ، وأما نحن ننكر عن التمسح بأتربة الموتى ، وأنت تزور الميت من أجل أن تنفعه بإذن الله بالدعاء ما تزور الميت من أجل تدعوه ، يا رسول الله ، يا



علي ويا الحسين ويا ستي زينب ، ويا عبدالقادر الجيلاني المدد ، بل تزوره من أجل أن يستفيد هو من دعائك له الرحمة والمغفرة إن الله تعالى يرحمه ويغفر له وتثاب إن شاء الله تعالى على الدعاء له أما دعاء الأموات فهو يعتبر شركا قال الله تعالى : ((( من أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم دعائهم غافلون (()) وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين ))) ،





وكما قوله تعالى : ((( له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو يبالغه ))) ، والذين يذهب ويقول يا هادياه ، يا الفلان والعلان ، افعل لي كذا وكذا مثل الذي هو جالس على البئر والماء أسفل ويمد يديه تعال يا ماه أيصعد إليك الماء بدون حبل أيصعد إليك الماء بدون آله تطلعه ما يأتي فهكذا الذي يدعو الهادي أو يدعو غيره من الأموات هذا ما يستجاب له : ((( والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير (()) إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما





استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير ))) ، اتقي في نفسك ، وتعوذ من الشيطان الذي يلعب في رأسك ، واستغفر ربك : ((( فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعباده ربه أحدا ))) فهمت ، ما فهمت ، , ولا يهمك حاضرين ، ونسأل الله السلامة والعافية ، وآخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين ، وصلى الله عليه وعلى آله وسلم 0

[محّب الصحابة]

اخي بحر الطلاسم هل تخبرني وتخبر اخوانك هنا لماذا نذهب الي المدينة المنورة
هل لزيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ابو بكر وعمر رضي الله
عنهما .

ام نذهب الي المدينة المنورة بغرض الصلاة في مسجد الرسول لفضل الصلاة فيه
وانها مضاعفة في الاجر كثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد الرسول في المدينة
والمسجد الاقصى ؟؟

ونعلم جميعا
اذا ذهب المسلم منا الي المدينة المنورة وصلى في مسجد الرسول وبذات في الروضة
الشريفة حيث قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح المتفق عليه
( ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة . ومنبري على حوضي )

ليس هناك مانع لزيارة قبر الرسول عليه الصلاة والسلام وبجواره صاحبيه وايضا بقيع الغرقد وايضا شهداء احد وغيرها بقصد الدعاء لهم
كم امر رسول الله وليس بقصد التعبد او التوسل ...

ايضا .. زيارة القبور والدعاء لموتى المسلمين في كل مكان فهو مرخص فيه ومندوب له
اذ فيه من لاجر والتذكير بالاخرة

وفقنا الله الي الاجتماع مسلمين متحابين ليس لنا او فينا ضغينة او حقد على الذين امنوا

قال تعالى ( مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ )

[Mohd Albulushi]

بسم الله الرحمن الرحيم
قال الحق تبارك وتعالى : ((( وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا (( 18 : الجن ))) ، أي : لا دعاء عبادة ، ولا دعاء مسألة ، فإن المساجد التي هي أعظم محال العبادة ، مبنية على الإخلاص لله ، والخضوع لعظمته ، والاستكانة لعزته 0




وقال الله تعالى : ((( إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين (( 194 : الأعراف ))) ، أي : لا فرق بينكم وبينهم ، فكلكم عبيد لله مملوكان فإن كنتم كما تزعمون صادقين في أنها تستحق من العبادة شيئا ، فإن استجابوا لكم وحصلوا مطلوبكم ، وإلا تبين أنكم كاذبون في هذه الدعوى ، مفترون على الله أعظم الفرية ، وهذا لا يحتاج إلى التبين فيه ، فإنكم إذا نظرتم إليها وجدتم صورتها دالة على أنه ليس لديها من النفع شيء ، فإذا كانت لا تجيبكم إذا دعوتموها ، وهي عباد أمثالكم ، بل أنتم أكمل منها وأقوى على كثير من الأشياء ، فأي : شيء عبدتموها 0



وقال تعالى : ((( إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير (( 14 : فاطر ))) ، أي : ((( إن تدعوهم ))) لا يسمعوكم لأنهم أموات وملائكة مشغولين بطاعة ربهم ((( ولو سمعوا ))) ، على وجه الفرض والتقدير ((( ما استجابوا لكم ))) أي : لانهم لا يملكون شيئا ، ولا يرضى أكثرهم بعبادة من عبده ، ولهذا قال : ((( ويوم القيامة يكفرون




بشرككم ))) أي : يتبرؤون منك يا بحر الطلاسم ، وأنت يا حقوق الإنسان ، أتقوا الله في أنفسكم ، يا أصحاب الغلو في القبور الصالحين ، ، نعم يتبرؤون ، ويقولون : ((( سبحانك أنت ولينا من دونهم ))) ، ((( ولا ينبئك مثل خبير ))) أي : لا أحد ينبئك ، أصدق من الله العليم الخبير ، فاجزم بأن هذا الأمر ، الذي نبأ به كأنه رأي عين ، فلا تشك فيه ولا تمتر 0 فتضمنت هذه الآيات ، الأدلة والبراهين الساطعة ، الدالة على أنه تعالى المألوه المعبود ، الذي لا يستحق شيئا من العبادة سواه ، وأن عبادة ما سواه باطلة متعلقة بباطل ، لا تفيد عابده شيئا 0


وقوله تعالى : ((( ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون ((5)) أي : مدة مقامه في الدنيا ، لا ينفع به بمثقال ذرة ، لا يسمعوا منهم دعاء ، ولا يجيبون لهم نداء ، هذا حالهم في الدنيا ، ويوم القيامة يكفرون بشركهم : ((( وإذا حشر الناس كانوا أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين ((6)) الأحقاف ))) ، أي : يلعن بعضهم بعضا ، ويتبرأ بعضهم من بعض 0
( اللهم سلم سلم ) 0


وقال الله تعالى : ((( ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدى من هو كاذب كفار ((3 : الزمر ))) 0


قال عز وجل : ((( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعِ إذا دعانِ فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ))) سورة البقرة ، هذا جواب سؤال ، سأل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، بعض أصحابه فقالوا : يا رسول الله ، أقريب ربنا فنناجيه ، أم بعيد فنناديه ، فنزل : ((( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب ))) ، لأنه تعالى الرقيب الشهيد ، المطلع على السر وأخفى ، يعلم خائنة




الأعين وما تخفي الصدور ، فهو قريب أيضا من داعيه بالإجابة ، ما في داعي تقول يا علي ويا الحسين ويا العباس ، ويا عبدالقادر الجيلاني ، ويا البدوية ، ويا الفلان والعلان المدد ، والله المستعان : ((( أجيب دعوة الداع إذا دعان ))) ، والدعاء نوعان : دعاء عبادة ، ودعاء مسألة 0
والقرب نوعان : قرب بعلمه من كل خلقه ، وقرب من عابديه وداعيه بالإجابة والمعونة والتوفيق 0
فمن دعاء ربه بقلب حاضر ودعاء مشروع ، ولم يمنع مانع من إجابة الدعاء كأكل الحرام ونحوه ، فإن




الله قد وعده بالإجابة ، وخصوصا إذا أتى بأسباب إجابة الدعاء ، وهي الاستجابة لله تعالى بالانقياد لأوامره ونواهيه القولية والفعلية ، والإيمان به الموجب للاستجابة ، فلهذا قال : ((( فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ))) ، أي : يحصل لهم الرشد الذي هو الهداية للإيمان والأعمال الصالحة ، ويزول عنهم الغي المنافي للإيمان والأعمال الصالحة 0 لأن الإيمان بالله والاستجابة لأمره سبب لحصول العلم ، كما قال الله تعالى : ((( يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ))) 0



والله المستعان ، يا الفلان والعلان المدد : أأنتم أعلم أم الله ؟ فهل يوجد قول أبطل من هذا القول ، المتضمن أن هؤلاء الضلال الجهال السفهاء أعلم من رب العالمين ومن رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم 0

[Mohd Albulushi]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين ، وصلى الله عليه وعلى آله وسلم ،
وأما بعد : أكثروا الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ،
من القيل والقال ومن المدد يا الفلان والعلان ، وكما قال الله تعالى : ((( إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير ))) ، نعم ياأخي يتبرؤون منكم ، إذن لماذا نجعل الرسول صلى الله عليه وسلم يتبرأ منا ، وهو شفعؤنا في يوم القيامة 0

إذن قل معي ، كما قال قال الله تعالى : ((( إن الله وملائكته يصلون على النبي ، ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً ))) 0

وكذلك قل كما قال صلى الله عليه وسلم : (( اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ، وبارك على محمد وعلى آل محمد ، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ، في العالمين إنك حميدٌ مجيد )) 0

روى الإمام مسلم في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً )) 0

وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة )) . حديث حسن

وعن أوس بن أوس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فأكثروا علي من الصلاة فيه ، فإن صلاتكم معروضة علي )) . قالوا يارسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت قال يقول : بليت قال : (( إن الله حرم على الأرض أجساد الأنبياء )) ، رواه أبوداؤد بإسناد صحيح ) 0

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( رغم أنف رجلٍ ذكرت عنده فلم يصل عليَ )) رواه الترمذي وقال : حدبث حسن ) 0

وعنه رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( لاتجعلوا قبري عيداً وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم )) رواه أبوداؤد بإسناد صحيح ) 0

وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( مامن أحدٍ يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام )) رواه أبوداؤد ) 0


وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( البخيل من ُذكرت عنده فلم يصل علي )) رواه الترمذي وقال : حديث حسن صحيح ) 0


وعن أبي مسعود البدري رضي الله عنه قال : أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة رضي الله عنه ، فقال له بشير بن سعد : أمرنا الله أن نصلي عليك فكيف نصلي عليك ؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا أنه لم يسأله ثم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا : (( اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ، في العالمين إنك حميدٌ مجيد )) ، والسلام كما قد علمتم رواه مسلم ) 0

فالله الله أخي الحبيب في هذا الفضل العظيم في هذا الذكر البسيط الذي يوجب قرب المنزلة من النبي الحبيب محمد صلى الله عليه . وسلم في الجنة. والحذر الحذر من البخل الذي يتمثل في عدم الصلاة على الحبيب عند ذكره عليه الصلاة والسلام . ولعل من المفيد أن نذّكر بأن معتى الصلاة من الله تعالى الرحمه ومن العباد الدعاء

اللهم أكسبنا حبك وحب نبيك محمد صلى الله عليه وسلم وأرزقنا مرافقته في الجنة . اللهم وابعثه المقام المحمود الذي وعدته إنك لاتخلف الميعاد 0
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم 0

[حقوق الانسان]

بسم الله الرحمن الرحيم





اللهم صلِ وسلم وزِد وبارك على نبي الهدى والرحمه وخاتم الأنبياء والرسل

بقدر حبك فيه صلاةً ترضيك وترضيه وعلى عترته آلِ بيته الطيبين الطاهرين

أبد الدهر

الاخوان محمد البلوشي و محب الصحابة خلي عندكم حسن ظن بالمسلمين لا تكفرون المسلمين الذين يخالفوكم بالله عليكم كيف تفكروا ان المسلمين يعبدون القبور ايش الكلام الله يهديكم التوسل جبنا لكم كل الادلة من العلماء ما اقتنعتوا بعد تعقدوا انهم يعبدون القبور حسبنا الله ونعم الوكيل....يا اخوان احسنوا الظن في المسلمين.....
شوف حسن الظن عند سيدنا عمر بن الخطاب
حيث قال رضي الله عنه (ما حاججت احداً الا وتمنيت الحق على لسانه)
وثانيا العلماء عرفوا البدعة
بدعة حسنة وهي ما يثاب فاعلة ولا يؤثم تاركها (وهي كل الاعمال الحسنة وهي كثيرة راجعوا الصحيحين)على سبيل المثال دعاء ختم القران في العشر الاواخر لم يأتي بها النبي (صً)وهي بدعة حسنة
البدعة السيئة وهي تخالف الدين (كل بدعة ضلالة في النار)


ثم تاملوا هذا الحديث نصيحه لكم

روى في صحيح مسلم بإسناده عن عبد الرحمن بن أبي أنعم قال سمعت أبا سعيد الخدري يقول : بعث علي ابن أبي طالب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمن بذهبة في أديم مقروظ لم تخلص من تربها 0 قال : فقسمها النبي صلى الله عليه وسلم بين أربعة نفر - بين عيينة بن حصن والأقرع بن حابس وزيد الخيل والرابع إما علقمة بن علاثة ، وإما عامر بن الطفيل - فقال رجل من أصحابه : كنا أحق بهذا من هؤلاء قال : فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال (( ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحاً ومساء )) قال فقام رجل غائر العينين مشرف الوجنتين ناشز الجبهة كث اللحية محلوق الرأس مشمر الإزار 0 فقال : يا رسول الله اتق الله ، فقال (( ويلك أولست أحق أهل الأرض أن يتقي الله )) قال : ثم ولى الرجل ، فقال خالد ابن الوليد : يا رسول الله ألا أضرب عنقه فقال : (( لا )) لعله يكون أن يصلي 0 قال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس بقلبه 0 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إني لم أؤمر أن أنقب عن قلوب الناس ولا أشق بطونهم ) قال ثم نظر إليه وهو مقف فقال ((( إنه يخرج من ضئضيء هذا قوم يتلون كتاب الله رطباً لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ))) قال أظنه قال : ((( لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل ثمود )))

[حقوق الانسان]

تأمل في القصة وبحسن الظن وسوء الظن

قصـــــــــة طريفة

اشتكى الكثير من علماء اهل السنة من الشافعية والاشاعرة والشيعة الى عبد

العزيز ملك المملكة من ظلم علماء الوهابية وزجرهم

لزوار النبي والتبرك بقبره بملامسته او تقبيله واحيانا ضربهم

,, فسأل عبد العزيز علماء الوهابيه عن الأمر فقالوا له انهم يقومون


باعمال شركيه كتقبيل القبر وتعظيمه,,, فجمع عبد العزيز معظم العلماء لمناقشة الموضوع

الذي احتار فيه

ولما اجتمع العلماء من الطرفين وقبل ان يبدأ الحوار ,, قام احد

العلماء وأهدى الملك

مصحف مغلف بجلد ماعز .....فلما أخذ الملك عبد العزيز المصحف . قبله اكثر

من قبلة
ووضعه على رأسة.,. عندها سأل ذلك العالم ايها الملك لماذا تقبل جلد الماعز وهو جلد
ليس له قيمه ..قال له الأمير : يا شيخ أنا لا اقبل جلد الماعز وانما اقصد ما داخله اي

المصحف الشريف وأنا عظمت المصحف ولم أعظم جلد الماعز..عندها قال العالم الشيخ

يا ايها الملك نحن كذلك عندما نقبل القبر لا نقصد التراب انما ما داخل القبر وهو خير

الخلق سيدنا محمد.....فالتفت الملك الى علماء الوهابية ولم يتكلم احد منهم بجواب..

فسمح الملك بعد ذلك للزوار بتقبيل القبر والتبرك به.....

وتحول الحوار الى انتصار بهذه الحكمة البسيطة

(( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل إمرء مانوى))
عاشق الروضه:

[بحر الطلاسم]

السلام عليكم ,,,

اخوتي الكرام محب الصحابة ومحمد البلوشي تحية طيبة ,,,

الحمد لله اننا انتهينا من النقطة الاولى والثانية من الحوار ,,,

النقطة الاولى كانت اثبات فيمن يعمل التفرقة و اثبتناها بالاقتباسات ووضع الوصلات ,,,

النقطة الثانية استحسان زيارة الرسول الاعظم (ص) ,,,

الان الى النقطة الثالثة وهي التوسل بالرسول الاعظم (ص) والصالحين واني ارجوا ان تميزوا بين كلمتي توسل و تعبد حيث ان بينهم اختلافا كبيرا جدا ,,, الشيعة والكثير من السنة وكل الصوفيين يتوسلون ولا يتعبدون بالانبياء والصالحين ,,,

سبق وان طرحت سؤالا ما زلت في انتظار اجابته :)



وقال تعالى (ولا تُصَلِّ عَلى أحَد مِنْهُمْ ماتَ أبَداً وَلا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ إنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللهِ ورَسُولهِ وماتُوا وهَم فاسِقُونَ)

ما معنى ولا تصل على احد منهم ابدا ولا تقم على قبره ؟ طبعا الاية اختصت بالكافرين والمنافقين ,,,

انتظر الاجابة :)

ودمتم في رعاية الله

وسؤال اخر اطرحه في هذا المنبر الحر وهو ,,,

ما معنى هذه الاية ((ولوْ أنَّهم إذْ ظَلموا أنفسَهُمْ جاءُوكَ فَاستغفَروا اللهَ واستغفَرَ لَهُمُ الرَّسولُ))

و هل توسل ابناء يعقوب بابيهم ليطلب من الله ان يغفر لهم ذنوبهم جائز ؟

(( قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنّا كنّا خاطئين قال سوف أستغفر لكم ربّي إنّه هو الغفور الرحيم ))

وهل هذا الحديث موضوع ؟

عن عمر بن الخطاب عن رسول الله (ص) أنه قال: (( لما أذنب آدم الذي أذنبه رفع رأسه إلى السماء فقال : أسألك بحق محمد إلا غفرت لي ... ))

الحاكم في المستدرك 2/615,والسيوطي في الدرّ المنثور 1/59 , الطبراني وأبي نعيم والبيهقي والآلوسي في روح المعاني 1/217

انتظر اجاباتكم حتى نستطيع اكمال الحوار الشيق :)

اخي الكريم محب الصحابة عن نفسي شخصيا انا زرت المدينة اولا لاشتياقي للحبيب المصطفى (ص) وثانيا لعظمة ثواب الصلاة فيها ,,,

هذه مسألة اخرى نتحدث فيها لاحقا بعد انتهائنا من موضوع التوسل ,,,

ودمتم في رعاية الله

[محّب الصحابة]

ثم تاملوا هذا الحديث نصيحه لكم

روى في صحيح مسلم بإسناده عن عبد الرحمن بن أبي أنعم قال سمعت أبا سعيد الخدري يقول : بعث علي ابن أبي طالب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمن بذهبة في أديم مقروظ لم تخلص من تربها 0 قال : فقسمها النبي صلى الله عليه وسلم بين أربعة نفر - بين عيينة بن حصن والأقرع بن حابس وزيد الخيل والرابع إما علقمة بن علاثة ، وإما عامر بن الطفيل - فقال رجل من أصحابه : كنا أحق بهذا من هؤلاء قال : فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال (( ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحاً ومساء )) قال فقام رجل غائر العينين مشرف الوجنتين ناشز الجبهة كث اللحية محلوق الرأس مشمر الإزار 0 فقال : يا رسول الله اتق الله ، فقال (( ويلك أولست أحق أهل الأرض أن يتقي الله )) قال : ثم ولى الرجل ، فقال خالد ابن الوليد : يا رسول الله ألا أضرب عنقه فقال : (( لا )) لعله يكون أن يصلي 0 قال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس بقلبه 0 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إني لم أؤمر أن أنقب عن قلوب الناس ولا أشق بطونهم ) قال ثم نظر إليه وهو مقف فقال ((( إنه يخرج من ضئضيء هذا قوم يتلون كتاب الله رطباً لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ))) قال أظنه قال : ((( لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل ثمود )))


بسم الله العزيز القدير


وصلاة والسلام على محمد النبي الامي وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين
وعلى ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ونخص من ال بيته خديجة وعائشة وحفصة وجميع زوجاته امهات المؤمنين وزينب ورقيه وام كلثوم وفاطمة والحسن والحسين وصحبه اجمعين ومن اهتدى بهديه الي
يوم الدين

اخي حقوق ( حسن الظن موجود في كل مسلم لكن التكفير لا يصدر منا على من خالف اذا لم يرد نص شرعي على فعل يوجب تكفيره )

وانت بالله عليك قلي الذين يعبدون القمر او الشمس ولا نذهب بعيدا الذين يعبدون البقر في الهند
انت احكم عليهم !!!

والذين يعبدون الاصنام وغيرها من اعمال شركيه ماذ قال فيه الله في القران الكريم ( أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ )

وقال تعالى

( وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ ** أَلاَّ يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ )


بالله عليك عندما اقول يالله يارب يا ارحم الرحمين ماذا تقول لي وانا ادعوا

واذا قلت . يارسول الله او يا ابا بكر او ياعمر او يا عثمان او يا علي او يا حقوق الانسان او يابحر الطلاسم ؟؟

وانا اسمع قول الله تعالى ( وَلِلَّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ )

وايضا ( قُلِ ادْعُواْ اللَّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَنَ أَيًّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً )

وورد في صحيح البخاري ان عبيدالله بن عبدالله بن عتبة أن عائشة وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم قالا : لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم ، طفق يطرح خميصة له على وجهه ، فإذا اغتم كشفها عن وجهه ، وهو كذلك يقول : ( لعنة الله على اليهود والنصارى ، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ) . يحذر ما صنعوا .

وانت تعرف معنى اللعن جيدا

وبالله عليك عندما ابين لشخص مسلم ان تعلقه بالقبور وتقديسهم ودعائهم لا يجوز وهو من فعل الجهال

هل اكون كفرته لكن اذا اصر على فعله هل هذا من الاسلام والايمان كيف ارجوا ميت والحي الذي لايموت يقول

(( وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ ))

لقد ذكرتني في قصة حصلت معي وانا اتكلم مع احد الاخوان وكنا نتناقش حول هذا الموضوع
يقول ان المسلم السني ( الوهابي حسب مانسمع من البعض كادين ومذهب جديد !! ) في العراق يخاف ان يحلف بالعباس كاذبا اذا حلفّته بالعباس يعرف جيدا ماذا سيحصل له اذا كذب عندما قال لي هذا الكلام وهو مقتنع به توقفت عن المناقشة. يحلف بروح من ! بروح بشر... لا اله الا الله

هدانا الله واياكم الي الصواب والتوحيد الخالص في جميع العبادات وترك المنكرات والبدع
والتدليس على العامة


انظر اخي لهذا الحديث ( عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .
إن من ضئضيء هذا قوما يقرأون القرآن ، لا يجاوز حناجرهم ، يقتلون أهل الإسلام ، و يدعون أهل الأوثان ، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية ، لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد .

واخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين الذي انار عقولنا بالاسلام وصفى عقيدتنا من كل شائبة

[محّب الصحابة]

السلام عليكم ,,,

اخوتي الكرام محب الصحابة ومحمد البلوشي تحية طيبة ,,,

الحمد لله اننا انتهينا من النقطة الاولى والثانية من الحوار ,,,

النقطة الاولى كانت اثبات فيمن يعمل التفرقة و اثبتناها بالاقتباسات ووضع الوصلات ,,,

النقطة الثانية استحسان زيارة الرسول الاعظم (ص) ,,,

الان الى النقطة الثالثة وهي التوسل بالرسول الاعظم (ص) والصالحين واني ارجوا ان تميزوا بين كلمتي توسل و تعبد حيث ان بينهم اختلافا كبيرا جدا ,,, الشيعة والكثير من السنة وكل الصوفيين يتوسلون ولا يتعبدون بالانبياء والصالحين ,,,

سبق وان طرحت سؤالا ما زلت في انتظار اجابته :)



وسؤال اخر اطرحه في هذا المنبر الحر وهو ,,,

ما معنى هذه الاية ((ولوْ أنَّهم إذْ ظَلموا أنفسَهُمْ جاءُوكَ فَاستغفَروا اللهَ واستغفَرَ لَهُمُ الرَّسولُ))

و هل توسل ابناء يعقوب بابيهم ليطلب من الله ان يغفر لهم ذنوبهم جائز ؟

(( قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنّا كنّا خاطئين قال سوف أستغفر لكم ربّي إنّه هو الغفور الرحيم ))

وهل هذا الحديث موضوع ؟

عن عمر بن الخطاب عن رسول الله (ص) أنه قال: (( لما أذنب آدم الذي أذنبه رفع رأسه إلى السماء فقال : أسألك بحق محمد إلا غفرت لي ... ))

الحاكم في المستدرك 2/615,والسيوطي في الدرّ المنثور 1/59 , الطبراني وأبي نعيم والبيهقي والآلوسي في روح المعاني 1/217

انتظر اجاباتكم حتى نستطيع اكمال الحوار الشيق :)

اخي الكريم محب الصحابة عن نفسي شخصيا انا زرت المدينة اولا لاشتياقي للحبيب المصطفى (ص) وثانيا لعظمة ثواب الصلاة فيها ,,,

هذه مسألة اخرى نتحدث فيها لاحقا بعد انتهائنا من موضوع التوسل ,,,

ودمتم في رعاية الله

قال تعالى ( وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا وَلاَ تَقُمْ عَلَىَ قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُواْ وَهُمْ فَاسِقُونَ )


هذه اجابتي
الكل يعرف منا اذا توفى المسلم يصلى عليه صلاة الميت ثم يشيع الي قبره وينتظر حتى يدفن ويدعى له
بثبات لانه الان يسأل في قبره اقصد الميت

وهنا تفسير بن كثير عن هذه الاية لكي تستطلع اكثر عليه (http://www.qurancomplex.com/Quran/tafseer/Tafseer.asp?Page=200&l=arb&t=katheer)


نعلم جيدا ان المسلم اذا دعا الله ورفع كفيه يحمد الله ويصلى على النبي ثم يعرض مسألته على
الله وهوا الرزاق العليم ويختم بصلاة على النبي .

نعم انا معك في استحسان زيارة الرسول صلى الله عليه وسلم والسلام عليه وعلى صاحبيه
اخي بحر هل سلمت على الخليفتين ابو بكر وعمر عندما كنت في المدينة وانت عند قبر الرسول عليه
الصلاة والسلام اعلم انه ليس في موضوعنا لكن فضول مني ...

عزيزي الذين يتوسلون باصحاب القبور من اي مذهب كان جهال
ولا يقرهم المنصفون من الشيعة او السنة ,, الصوفيه لا علم لي بهم


قال تعالى ( اياك نعبد . واياك نستعين )

وإنّ كلنا ثقة ان أئمة اهل البيت والله لايقرون التوسل بأي احد مهما علا من الصالحين
والانبياء عليهم الصلاة والسلام

اخي سألتني عن ايتين عرضتهما وانا وانت مرجعنا كتب التفسير اذ لو عرضتهما هنا
لطال الكلام واستعنا بالنسخ والصق الذي يصيب القاريء بالملل لكن نقطة الخلاف الفهم
الصحيح للايتين ومجمل القران الكريم .



الحديث الذي اوردته غير صحيح وليس كلامي انا ولكن

انضر هنا عن تحقيق الحديث (http://www.islamtoday.net/pen/show_question_content.cfm?id=4355)


وفقنا الله واياكم الي الفهم الصحيح الذي كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام وعلى ال بيته
الطيبين وصحبه اجمعين وامهات المؤمنين ومن سار على نهجهم الي يوم الدين

[Mohd Albulushi]

بسم الله العزيز القدير


وصلاة والسلام على محمد النبي الامي وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين
وعلى ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ونخص من ال بيته خديجة وعائشة وحفصة وجميع زوجاته امهات المؤمنين وزينب ورقيه وام كلثوم وفاطمة والحسن والحسين وصحبه اجمعين ومن اهتدى بهديه الي
يوم الدين

اخي حقوق ( حسن الظن موجود في كل مسلم لكن التكفير لا يصدر منا على من خالف اذا لم يرد نص شرعي على فعل يوجب تكفيره )

وانت بالله عليك قلي الذين يعبدون القمر او الشمس ولا نذهب بعيدا الذين يعبدون البقر في الهند
انت احكم عليهم !!!

والذين يعبدون الاصنام وغيرها من اعمال شركيه ماذ قال فيه الله في القران الكريم ( أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ )

وقال تعالى

( وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ ** أَلاَّ يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ )


بالله عليك عندما اقول يالله يارب يا ارحم الرحمين ماذا تقول لي وانا ادعوا

واذا قلت . يارسول الله او يا ابا بكر او ياعمر او يا عثمان او يا علي او يا حقوق الانسان او يابحر الطلاسم ؟؟

وانا اسمع قول الله تعالى ( وَلِلَّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ )

وايضا ( قُلِ ادْعُواْ اللَّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَنَ أَيًّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً )

وورد في صحيح البخاري ان عبيدالله بن عبدالله بن عتبة أن عائشة وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم قالا : لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم ، طفق يطرح خميصة له على وجهه ، فإذا اغتم كشفها عن وجهه ، وهو كذلك يقول : ( لعنة الله على اليهود والنصارى ، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ) . يحذر ما صنعوا .

وانت تعرف معنى اللعن جيدا

وبالله عليك عندما ابين لشخص مسلم ان تعلقه بالقبور وتقديسهم ودعائهم لا يجوز وهو من فعل الجهال

هل اكون كفرته لكن اذا اصر على فعله هل هذا من الاسلام والايمان كيف ارجوا ميت والحي الذي لايموت يقول

(( وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ ))

لقد ذكرتني في قصة حصلت معي وانا اتكلم مع احد الاخوان وكنا نتناقش حول هذا الموضوع
يقول ان المسلم السني ( الوهابي حسب مانسمع من البعض كادين ومذهب جديد !! ) في العراق يخاف ان يحلف بالعباس كاذبا اذا حلفّته بالعباس يعرف جيدا ماذا سيحصل له اذا كذب عندما قال لي هذا الكلام وهو مقتنع به توقفت عن المناقشة. يحلف بروح من ! بروح بشر... لا اله الا الله

هدانا الله واياكم الي الصواب والتوحيد الخالص في جميع العبادات وترك المنكرات والبدع
والتدليس على العامة


انظر اخي لهذا الحديث ( عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .
إن من ضئضيء هذا قوما يقرأون القرآن ، لا يجاوز حناجرهم ، يقتلون أهل الإسلام ، و يدعون أهل الأوثان ، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية ، لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد .

واخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين الذي انار عقولنا بالاسلام وصفى عقيدتنا من كل شائبة


--------------------------------------------------------
أخي الحبيب محب الصحابة ، بارك الله فيك ، وجزاك الله خير ، ويجعله في ميزان حسناتك ، إن شاء الله تعالى ، وأقول لك يا حبيبي : لا تستغرب منهم ، لو قالوا : وإذا سألت ، فأسأل علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، فلا تتعجب منهم ، ولو قالوا : وإذا استعنت فاستعن بالحسين رضي الله عنه ، أو بأهل


البيت رحمهم الله تعالى ، واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه أهل البيت لك ، وان اجتمعوا على يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه أهل البيت عليك ، ورفعت الأقلام وجفت الصحف ، والله المستعان ، ان لم يقولوا بألسنتهم وهذا حالهم ، وحتى ولو قلت لهم


، قال الله تعالى لنا لكم : ((( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب 00 ))) ، يعني : ما في الداعي التوسل بالأنبياء والصالحين ، بل قال ((( فإني قريب ))) ، لا ، بل محمد وعلي والحسين عليهم السلام قريبين ، وأقول لهؤلاء القوم : يا حبذا لو فعلتم ذلك ابتغاء مرضات الله ، ولكنكم تتجلدون في الدفاع عما عليه الآباء والأجداد ، فجعلتم التشيع يبث البدع والخرفات


ويجرعون الناس مالا يساغ من التوسل والتمسح بالأضرحة وتقديس والمغالات للأموات ، وتحببون إلى القارىء البقاء على الجهل ؛ خشية أن يتفقهوا في دين الله ؛ فينكشف لهم ما أنتم عليه من الضلال والزيغ عن السنة ، فخبتم وخسرتم فسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ستدهمكم كما دهمت القبورين


، فاتقوا الله في أنفسكم وأهللكم ، واتركوا الناس يتبعون سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قبل فوأت الاوان ، وقبل يلبس الشيطان عن بعض الناس ويزين لهم ارتكاب أو استحلال المحرمات ويقول له : إن علي أو الحسين ، سيشفعان لك ، وهذه مكيدة شيطانية ، واحذر الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ،


وقال : (( يا فاطمة بنت محمد ، سليني من مالي ما شئت ، فإني لا أغنى عنك من الله شيئا )) ، وكذلك ((( ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين () قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين () قال



رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين ))) ، يعني : فإني لا أغنى عنك من الله شيئا ، هؤلاء الأنبياء المعصومين يقولوا هكذا ، فما بالك أنا وأنت ، واين أنتم واين أهل بيت النبوة رحمهم الله ، الفرق بين السماء والأرض ، ولقد أحسن من قال : ما ينفع


الأصل من هاشم (-) إذا كانت النفس من باهله ، إذن : فإن وجدنا التوسل موافقا لكتاب والسنة قبلنا ، وشكرا لله عز وجل ، وان وجدنا مخالفا لهما تركنا وقلنا : ((( إنا لله وإنا إليه راجعون ))) ، وصلى الله عليه وعلى آله وسلم 0

[حقوق الانسان]

يا محب الصحابة الله يهديك هل المسلمين يعبدون القمر والشمس كما تقول في الهند كلام غريب عجيب....
يا محمد البلوشي افهم اعقل اقراء جيدا ابحث لا تشوف من منظور واحد من الذي نقلنا الاحاديث والكثير من الامور الفقهية بعد النبي ص والصحابة رضوان الله عليهم اقراء كلامهم عن التوسل ولا تفتي وتفسر على كيفك كل اللى انت مستند به من الايات نزلت في المشركين وليس المسلمين اعقل افهم جيدا :
رسالة الى منكرى التوسل بالنبى الكريم
________________________________________
بسم الله الرحمن الرحيم هده رساله اوجهها الى من لاهم له الا التبديع والتكفير وهده المرة نتحدث عن التوسل بالنبى صلى الله عليه وسلم واضع فى البداية قائمة للعلماء الذين اجازوا التوسل بالنبى الكريم
3-العلماء الذين اجازوا التوسل بالنبى صلى الله عليه وسلم هم:1- الائمة الاربعة
2-الشهاب الرملى الشافعى
3-القسطلانى فى المواهب اللدنية
4-الزرقانى المالكى فى شرحه على المواهب
5-ابن حجر الهيثمى فى حاشيته على الايضاح
6-محمد الشوكانى فى تحفة الذاكرين
9-النووى فى الايضاح
10-السبكى فى شفاء الاسقام
11-ابو عبد الله الحاكم فى المستدرك
12-البيهقى فى دلائل النبوة
13-السيوطى فى الخصائص الكبرى
14-ابو الفرج ابن الجوزى
15-القاضى عياض فى الشفاء
16-احمد شهاب الدين الخفاجى فى شرحه على الشفاء
17-الحافظ ابن حجر فى فتح البارى
18-القرطبى
واقول للمنكر
-اياك ان تضع فى قائمتك الشيخين ابن تيمية وعبد الوهاب فالاول رحمه الله كان يحدث بحديث الاعمى والتانى موقع التوسل بالنبى فى مذهبه التحريم واقرا رسائله جيدا واشك فى ذلك-ش: هل قرات يوما ياترى ياشيخنا الفاضل حديث توسل ادم عليه السلام بالنبى الكريم قبل خلقه انظر ابن كثير ج1 ص 180 وراجع الزرقانى الطبرانى فى الاوسط وغيرهم كثير
5-حديث الضرير وهو مشهور قال عنه الترمذى حديث حسن صحيح وكان ابن تيمية يرويه ايضا
6-انظر دعاء النبى الكريم عندما دفن فاطمة بنت اسد رضى الله عنها والحديث رواه الطبرانى فى الكبير والاوسط((الله الذى يحى ويميت وهو حى لايموت اغفر لامى فاطمة بنت اسد ولقنها حجتها ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والانبياء الذين من قبلى فانك ارحم الراحمين))
7-كان شعار المسلمين فى معركة اليمامة ((يامحمداه))
8-توسل عمر بن الخطاب بالعباس عم النبى عليه الصلاة والسلام راجع القسطلانى فى المواهب اللدنية

وختاما كيف تسمح لنفسك بالافتاء فى هذه المسئلة ولاتنسى ان امثالك فى امس الحاجة لشفاعة الرسول الكريم فى عرصات القيامة وباى وجه ستقابله عليه السلام وانت المترصد لكل مناسبة تتعلق بذكراه وتمنع وتبدع المصلين عليه والمستشفعين به بحجة اتباع سنته وان دلك لم يدكر فى السنة وهل ذكرت السنة مسائل كثيرة اجتهادية ظهرت بعد الرسول الكريم كترقيم المصاحف وترتيب سورها وغيرها اتق الله يارجل ولاتظن انك الوحيد على مذهب اهل السنة والجماعة وان غيرك كلهم معوجين وانت الصحيح وتعلم ان اول العلم حسن الادب والاستماع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[حقوق الانسان]

الاجماع على التوسل بالنبي"اقوال العلماء"(1)
________________________________________
السلام عليكم
جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية ج 14 ص 156:

اختلف العلماء في مشروعية التوسل بالنبي (ص) بعد وفاته كقول القائل:

اللهم إني أسألك بنبيك أو بجاه نبيك أو بحق نبيك، على أقوال: القول الأول:

ذهب جمهور الفقهاء (المالكية والشافعية ومتأخرو الحنفية وهو المذهب عند الحنابلة) إلى جواز هذا النوع من التوسل سواء في حياة النبي أو بعد وفاته. (1)

قال القسطلاني: وقد روي أن مالكا لما سأله أبو جعفر المنصور العباسي - ثاني خلفاء بني العباس - يا أبا عبد الله أأستقبل رسول الله وأدعو أم أستقبل القبلة وأدعو؟ فقال له مالك: ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى الله عز وجل يوم القيامة؟ بل استقبله واستشفع به فيشفعه الله.

وقد روى هذه القصة أبو الحسن علي بن فهر في كتابه (فضائل مالك) بإسناد لا بأس به، وأخرجها القاضي عياض في الشفاء من طريقه عن شيوخ عدة من ثقات مشايخه. (2)


وقال النووي في بيان آداب زيارة قبر النبي (ص): ثم يرجع الزائر إلى موقف قبالة وجه رسول الله (ص) فيتوسل به ويستشفع به إلى ربه، ومن أحسن ما يقول (الزائر) ما حكاه الماوردي والقاضي أبو الطيب وسائر أصحابنا عن العتبي مستحسنين له، قال: كنت جالسا عند قبر النبي (ص) فجاءه أعرابي فقال: السلام عليك يا رسول الله. سمعت الله تعالى يقول:

(ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما).

النساء / 64، وقد جئتك مستغفرا من ذنبي، مستشفعا بك إلى ربي، ثم أنشأ يقول:


يا خير من دفنت بالقاع أعظمه * وطاب من طيبهن القاع والأكم
نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه * فيه العفاف وفيه الجود والكرم

[حقوق الانسان]

وقال العز بن عبد السلام: (ينبغي كون هذا مقصورا على النبي (ص) لأنه سيد ولد آدم، وأن لا يقسم على الله بغيره من الأنبياء والملائكة والأولياء لأنهم ليسوا في درجته، وأن يكون مما خص به تنبيها على علو رتبته).

وقال السبكي: (ويحسن التوسل والاستعانة والتشفع بالنبي إلى ربه).

وفي إعانة الطالبين: (وقد جئتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك إلى ربي) (3) ما تقدم أقوال المالكية والشافعية.

وأما الحنابلة فقد قال ابن قدامة في المغني بعد أن نقل قصة العتبي مع الأعرابي:

(ويستحب لمن دخل المسجد أن يقدم رجله اليمنى...، إلى أن قال:

ثم تأتي القبر فتقول:... وقد أتيتك مستغفرا من ذنوبي مستشفعا بك إلى ربي...). ومثله في الشرح الكبير. (4)

وأما الحنفية فقد صرح متأخروهم أيضا بجواز التوسل بالنبي (ص)، قال الكمال بن الهمام في فتح القدير:

(ثم يقول في موقفه: السلام عليك يا رسول الله... ويسأل الله تعالى حاجته متوسلا إلى الله بحضرة نبيه عليه الصلاة والسلام).

وقال صاحب الاختيار فيما يقال عند زيارة النبي (ص): (جئناك من بلاد شاسعة... والاستشفاع بك إلى ربنا... ثم يقول: مستشفعين بنبيك إليك).

ومثله في مراقي الفلاح والطحاوي على الدر المختار والفتاوى الهندية.

ونص هؤلاء عند زيارة قبر النبي (ص): (اللهم... وقد جئناك سامعين قولك طائعين أمرك مستشفعين بنبيك إليك).

وقال الشوكاني: (ويتوسل إلى الله بأنبيائه والصالحين). (5)

وقد استدلوا لما ذهبوا إليه بما يأتي: (6)

أ - قوله تعالى: وابتغوا إليه الوسيلة. سورة المائدة / 35

ب - حديث الأعمى (7) المتقدم وفيه: (اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة...) فقد توجه الأعمى في دعائه بالنبي عليه الصلاة والسلام أي بذاته.

[حقوق الانسان]

شوف وتمعن في هذا الحديث حكم عقلك وصلي حبيبك سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم...
لا تستعجل.....كلنا بشر وكلنا خطاؤون وخير الخطاؤون التوابون أريدك تعطي وقت للفهم تأمل

ج - قوله (ص) في الدعاء لفاطمة بنت أسد: إغفر لأمي فاطمة بنت أسد ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي فإنك أرحم الراحمين. (8)

بحق نبيك والانبياء الذين من قبلي ماذا تفهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الله يهدينا جميعا....والعفو منكم

[حقوق الانسان]

وشوف سيدنا ادم

د - توسل آدم بنبينا محمد عليهما الصلاة والسلام: روى البيهقي في دلائل النبوة، والحاكم وصححه عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله (ص):

(لما اقترف آدم الخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي. فقال الله تعالى: يا آدم كيف عرفت محمدا ولم أخلقه؟

قال: يا رب إنك لما خلقتني رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا (لا إله إلا الله، محمد رسول الله) فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب خلقك إليك. فقال الله تعالى: صدقت يا آدم، إنه لأحب الخلق إلي، وإذ سألتني بحقه فقد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك. (9)


فاءذا كان النبي سيدنا ادم يتوسل بالنبي ما بالك بنا نحن ؟؟؟؟؟؟؟نحن في امس الحاجة...
تامل يا محمد البلوشي افهم ولا تستعجل ..........................
......(وإذ سألتني بحقه فقد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك. )(9)
ماذا تفهم من كلام الله عز وجل في هذا الحديث (وإذ سألتني بحقه فقد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك. (9)

[حقوق الانسان]

محمد البلوشي تامل سيدنا عثمان رضي الله عنه .......ارجوك ان تحكم عقلك

هـ - حديث الرجل الذي كانت له حاجة عند عثمان بن عفان (رض):

روى الطبراني والبيهقي أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان (رض) في زمن خلافته، فكان لا يلتفت ولا ينظر إليه في حاجته، فشكا ذلك لعثمان بن حنيف، فقال له: إئت الميضأة فتوضأ، ثم ائت المسجد فصل، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي، وتذكر حاجتك. فانطلق الرجل فصنع ذلك، ثم أتى باب عثمان بن عفان (رض)، فجاء البواب فأخذ بيده، فأدخله على عثمان (رض) فأجلسه معه، وقال له: اذكر حاجتك، فذكر حاجته فقضاها له، ثم قال: ما لك من حاجة فاذكرها. ثم خرج من عنده فلقي ابن حنيف فقال له: جزاك الله خيرا ما كان ينظر لحاجتي حتى كلمته لي، فقال ابن حنيف:

والله ما كلمته، ولكن شهدت رسول الله (ص) وأتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره (10) إلى آخر حديث الأعمى المتقدم.

قال المباركفوري: قال الشيخ عبد الغني في إنجاح الحاجة: ذكر شيخنا عابد السندي في رسالته: والحديث - حديث الأعمى - يدل على جواز التوسل والاستشفاع بذاته المكرم في حياته، وأما بعد مماته فقد روى الطبراني

في الكبير عن عثمان بن حنيف أن رجلا كان يختلف إلى عثمان... إلى آخر الحديث.

وقال الشوكاني في تحفة الذاكرين: (وفي الحديث دليل على جواز التوسل برسول الله (ص) إلى الله عز وجل مع اعتقاد أن الفاعل هو الله سبحانه وتعالى، وأنه المعطي والمانع ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن). (11)
ماذا تفهم يا محمد البلوشي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[حقوق الانسان]

القول الثاني في التوسل بالنبي بعد وفاته:.........................
__________________________________________________ __________
محمد البلوشي اريدك ان تعطيني رايك في اقوال العلماء وتفسر كلامهم من عندك وبعقلك وليس بعقل غيرك انت المعني لانك انت صاحب الموضوع ولا تتهرب كما تهربت من بداية موضوعك اعطي قليلا من وقتك في الفهم :::::

القول الثاني في التوسل بالنبي بعد وفاته: جاء في التاترخانية معزيا للمنقى:

روى أبو يوسف عن أبي حنيفة: لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به (أي بأسمائه وصفاته) والدعاء المأذون فيه المأمور به ما استفيد من قوله تعالى: ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها. سورة الأعراف / 180

وعن أبي يوسف أنه لا بأس به، وبه أخذ أبو الليث للأثر.

وفي الدر: (والأحوط الامتناع لكونه خبر واحد فيما يخالف القطعي، إذ المتشابه إنما يثبت بالقطعي). (12)

أما التوسل بمثل قول القائل: بحق رسلك وأنبيائك وأوليائك، أو بحق البيت فقد ذهب أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إلى كراهته.

قال الحصكفي: (وإنما يخص برحمته من يشاء من غير وجوب عليه).

قال ابن عابدين: قد يقال: إنه لا حق لهم وجوبا على الله تعالى لكن لله سبحانه وتعالى جعل لهم حقا من فضله، أو يراد بالحق الحرمة والعظمة، فيكون من باب الوسيلة، وقد قال تعالى: وابتغوا إليه الوسيلة. سورة المائدة / 35 وقد عد من آداب الدعاء التوسل على ما في (الحصن)، وجاء في رواية:

(اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وبحق ممشاي إليك، فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا) (13) الحديث. ويحتمل أن يراد بحقهم علينا وجوب الإيمان بهم وتعظيمهم. وفي (اليعقوبية): (يحتمل أن يكون الحق مصدرا لا صفة مشبهة، فالمعنى بحقيقة رسلك، فليتأمل) ا ه. أي: المعنى بكونهم حقا لا بكونهم مستحقين.

أقول (أي ابن عابدين): لكن هذه احتمالات مخالفة لظاهر المتبادر من اللفظ، ومجرد إيهام اللفظ ما لا يجوز كاف في المنع... فلذا والله أعلم أطلق أئمتنا المنع، على أن إرادة هذه المعاني مع هذا الإيهام فيها الإقسام بغير الله تعالى وهو مانع آخر، تأمل. (14)

هذا ولم نعثر في كتب الحنفية على رأي لأبي حنيفة وصاحبيه في التوسل إلى الله تعالى بالنبي (ص) في غير كلمة (بحق) وذلك كالتوسل بقوله:

(بنبيك) أو (بجاه نبيك) أو غير ذلك إلا ما ورد عن أبي حنيفة في رواية أبي يوسف قوله: لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به.

القول الثالث في التوسل بالنبي بعد وفاته:

ذهب تقي الدين وبعض الحنابلة من المتأخرين إلى أن التوسل بذات النبي (ص) لا يجوز، وأما التوسل بغير الذات فقد قال ابن تيمية: ولفظ التوسل قد يراد به ثلاثة أمور، أمران متفق عليهما بين المسلمين:

أحدهما: هو أصل الإيمان والإسلام، وهو التوسل بالإيمان به (ص) وبطاعته.

والثاني: دعاؤه وشفاعته (ص) (أي في حال حياته) وهذا أيضا نافع يتوسل به من دعا له وشفع فيه باتفاق المسلمين.

ومن أنكر التوسل به بأحد هذين المعنيين فهو كافر مرتد يستتاب، فإن تاب وإلا قتل مرتدا.

ولكن التوسل بالإيمان به وبطاعته هو أصل الدين، وهذا معلوم بالاضطرار من دين الإسلام للخاصة والعامة، فمن أنكر هذا المعنى فكفره ظاهر للخاصة والعامة.

وأما دعاؤه وشفاعته وانتفاع المسلمين بذلك فمن أنكره فهو كافر أيضا، ولكن هذا أخفى من الأول، فمن أنكره عن جهل عرف ذلك، فإن أصر على إنكاره فهو مرتد.

أما دعاؤه وشفاعته في الدنيا فلم ينكره أحد من أهل القبلة، وأما الشفاعة يوم القيامة فمذهب أهل السنة والجماعة وهم الصحابة والتابعون لهم بإحسان وسائر أئمة المسلمين الأربعة وغيرهم أن له شفاعات خاصة وعامة.

والتوسل به في عرف كثير من المتأخرين يراد به الإقسام به والسؤال به، كما يقسمون بغيره من الأنبياء والصالحين ومن يعتقد فيه الصلاح.

وحينئذ فلفظ التوسل يراد به معنيان صحيحان باتفاق المسلمين، ويراد به معنى ثالث لم ترد به سنة.

ومن المعنى الجائز قول عمر بن الخطاب: (اللهم إنا كنا إذا أجدبنا توسلنا إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا) أي بدعائه وشفاعته.

وقوله تعالى: وابتغوا إليه الوسيلة. سورة المائدة / 35. أي القربة بطاعته، وطاعة رسوله طاعته (15).

*** (هامش) ***

(1) شرح المواهب 8 / 304، والمجموع 8 / 274، والمدخل 1 / 248 وما بعدها، وابن عابدين 5 / 254، والفتاوى الهندية 1 / 266، 5 / 318، وفتح القدير 8 / 497 - 498، والفتوحات الربانية على الأذكار النووية 5 / 36.

(2) شرح المواهب 8 / 304 - 305، والمدخل 1 / 248، 252، ووفاء الوفاء 4 / 1371 وما بعدها، والفواكه الواني 2 / 466، وشرح أبي الحسن على رسالة القيرواني 2 / 478، والقوانين الفقهية 148.

(3) المجموع 8 / 274، وفيض القدير 2 / 134 - 135، وإعانة الطالبين 2 / 31، ومقدمة التجريد الصريح بتحقيق الدكتور مصطفى ديب البغاص.

(4) كشاف القناع 2 / 68، والمبدع 2 / 204، والفروع 2 / 159، والمغني مع الشرح 3 / 588 وما بعدها، والشرح الكبير مع المغني 3 / 494 - 495، والإنصاف 2 / 456.

(5) الاختيار 1 / 174 - 175، وفتح القدير 2 / 337 ومراقي الفلاح بحاشية الطحاوي ص 407، وحاشية الطحاوي على الدر المختار 1 / 562، والفتاوى الهندية 1 / 266، وتحفة الأحوذي 10 / 34، وتحفة الذاكرين للشوكاني (37).

(6) المراجع السابقة، المدخل 1 / 248 وما بعدها، وشرح المواهب 8 / 304، وجلاء العينين ص 433 وما بعدها، وقاعدة جليلة ص 65 وما بعدها، وحقيقة التوسل والوسيلة ص 38 وما بعدها لمؤلفه موسى محمد علي، والتوسل وأنواعه وأحكامه للألباني ص 51 وما بعدها.

(7) حديث الأعمى سبق تخريجه ف / 8. (وفي ص 154 الفرع 8 جاء ما يلي في الهامش: حديث عثمان بن حنيف: أن رجلا ضرير البصر أتى النبي (ص)... أخرجه الترمذي (5 / 569 - ط الحلبي)، وقال: حديث حسن صحيح).

(8) حديث دعاء النبي لفاطمة بنت أسد: أخرجه الطبراني في الكبير والأوسط كما في مجمع الزوائد للهيثمي (9 / 257 - ط القدسي)، وقال:

وفيه روح بن صلاح، وثقه ابن حبان والحاكم وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح.

(9) حديث (لما اقترف آدم الخطيئة...) أخرجه الحاكم (2 / 615 - ط دائرة المعارف العثمانية)، وعنه البيهقي في دلائل النبوة (5 / 489 - ط دار الكتب العلمية)، وقال البيهقي: (تفرد به عبد الرحمن بن زيد بن أسلم من هذا الوجه، وهو ضعيف)، وتعقب الذهبي تصحيح الحاكم في تلخيص المستدرك بقوله: (بل موضوع، وعبد الرحمن واه).

(10) حديث الرجل الذي كانت له حاجة عند عثمان بن عفان أخرجه الطبراني في معجمه الصغير (1 / 183 - ط المكتبة السلفية)، وقد تكلم الذهبي في ميزان الاعتدال (2 / 262 - ط الحلبي) في رواية شعيب بن سعيد بما يقتضي تضعيف زيادته في هذا الحديث.

(11) تحفة الأحوذي 10 / 34.

(12) ابن عابدين 5 / 254، والفتاوى الهندية 1 / 266، 5 / 318، وفتح القدير 8 / 497 - 498، وحاشية الطحاوي على الدر المختار 4 / 199.

(13) حديث: " اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك... " سبق تخريجه ف / 7. (وجاء هناك ص 154 الهامش 2 ما يلي: حديث أبي سعيد الخدري: ما خرج رجل من بيته إلى الصلاة فقال: اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك... أخرجه ابن ماجة (1 / 256 - ط الحلبي)، وابن السني في عمل اليوم والليلة (ص 24 - ط دائرة المعارف العثمانية)، وقال البوصيري في الزوائد: (هذا إسناده مسلسل بالضعفاء).

(14) نفس مصادر الهامش رقم (12).

(15) قاعدة جليلة ص 51.
الله يهدينا ............والعفو منكم

[محّب الصحابة]

يا محب الصحابة الله يهديك هل المسلمين يعبدون القمر والشمس كما تقول في الهند كلام غريب عجيب....


ياحقوق انظر جيدا وتمعن ماذا انا قلت ولا تقل شيء لم اتفوه به او اكتبه هنا

ولكي تفهم جيدا لا ادري ماذا حل بعينيك واستيعابك

ماحكم من يعبد الشمس او القمر او البقر

فقط انا قلت انت احكم بنفسك

ومعاااااااااااااذ الله ان اشبه الذين يسجدون لله عز وجل من المسلمين بالمشركين

لا حول ولا قوة الا بالله . صبرا جميل والله المستعان على ماتصفون

[محّب الصحابة]

حديث ادم الذي اوردتموه غير صحيح

عجبا هل انا متعبد لله بفعل ادم ام بفعل محمد صلى الله عليه وسلم
وكلنا نرجوا شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم ونحن وجميع اهل الموقف
في يوم القيامة سوف نذهب لمحمد صلى الله عليه وسلم نطلب منه الشفاعة
عند قيوم السموات والارض رب العالمين .

وهنا انقل نص السؤال والجواب الذي يبدوا ان حقوق يعيد الكلام فيه
ومازلت اردد انه لم يثبت هذا الحديث لان هناك مايناقضه

ســــــــــــــــؤال

نرجو من فضيلتكم إفادتنا عن مدى صحة الأخذ بما في الأحاديث الثلاثة التالية، وهل يدل الحديثان الأول والثاني على جواز سؤال الله بحق محمد - صلى الله عليه وسلم -، لأن بعض الزملاء يحتجّ بهذه الأحاديث، نرجو سرعة الإفادة، شكر الله لكم، ونفع بكم الإسلام والمسلمين.1 - قوله – تعالى -: "فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم" أخرج الطبراني في (المعجم الصغير) والحاكم (4286) وأبو نعيم، والبيهقي في (الدلائل)، وابن عساكر عن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه - قال: "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لما أذنب آدم بالذنب الذي أذنبه، رفع رأسه إلى السماء، فقال: أسألك بحق محمد إلا غفرت لي، فأوحى الله إليه: ومَنْ محمد؟ فقال: تبارك اسمك. لما خلقتني رفعت رأسي إلى عرشك، فإذا فيه مكتوب"لا إله إلا الله محمد رسول الله"فعلمت أنه ليس أحد أعظم عندك قدراً ممن جعلت اسمه مع اسمك، فأوحى الله إليه: يا آدم إنه آخر النبيين من ذريتك، ولولا هو ما خلقتك".2 - وأخرج الحاكم (3096) والبيهقي في (الدلائل) بسند ضعيف عن ابن عباس – رضي الله عنهما -، قال: كانت يهود خيبر تقاتل غطفان، فكلما التقوا هزمت يهود، فعاذت بهذا الدعاء: اللهم إنا نسألك بحق محمد النبي الأمي الذي وعدتنا أن تخرجه لنا في آخر الزمان إلا نصرتنا عليهم، فكانوا إذا التقوا دعوا بهذا فهزموا غطفان، فلما بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - كفروا به، فأنزل الله: (وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا) يعني: وقد كانوا يستفتحون بك يا محمد إلى قوله: (فلعنة الله على الكافرين).3- قال - صلى الله عليه وسلم - :"حياتي خير لكم وموتي خير لكم، أما حياتي فأسنّ لكم السنن، وأشرع لكم الشرائع، وأما موتي فإن أعمالكم تعرض علي فما رأيت منها حسناً حمدت الله عليه، وما رأيت منها سيئاً استغفرت الله – تعالى- لكم"أخرجه البزار في مسنده (1925) من حديث عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه - ورجاله رجال الصحيح، إلا أن عبد المجيد ابن عبد العزيز بن أبي داود وإن أخرج له مسلم، ووثقه ابن معين والنسائي، فقد ضعفه كثيرون، ورواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده (953) من حديث أنس – رضي الله عنه - بنحوه بإسناد ضعيف.


الجواب
الأحاديث الثلاثة مما لا يصح الاحتجاج بها أصلاً، فهي تالفة السند، منكرة المتن، مخالفة للنقل والعقل. وليس للعباد حق على ربهم إلا أن يشاء - سبحانه -: ما للعباد عليه حق اجب كلا ولا سعي لديه ضائع إن عذبوا فبعدله أو فبفضله وهو الكريم الواسع وحديث "حق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئاً" أخرجه البخاري (2856) ومسلم (30) من حديث معاذ بن جبل – رضي الله عنه - فهذا مما كتبه الله على نفسه تفضلاً وكرماً وجوداً .وقول: "ولولا هو ما خلقتك" معارض لقوله - تعالى -: "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون" [الذاريات: 56].حتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلق لهذا، أي: للعبادة ، وهذا من الغلو المذموم أن يتصور أحد أن الله ما خلق الخلق إلا لأجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.وكيف يسميه اليهود بالأمي، وهم كانوا يتصورون أن يبعث فيهم؟ ثم كيف يحتج بفعل اليهود؟ وهل ينفع اليهود أو غيرهم دعاء إذا فرطوا في حق الله وقصروا في فعل الأسباب؟ وهاهي حال المسلمين اليوم كما نرى، وقد يوجد فيهم الصالحون، ثم يدعون فلا يستجاب لهم، - والله المستعان - فكيف باليهود ؟فهذا مما يـجزم المتأمل أنه مختلق لا أصل له، أما الحديث الثالث فمع ضعف إسناده ونكارة متنة إلا أنه ليس فيه ما في الحديثين قبله، والله أعلم .







نقل من موقع الاسلام اليوم

العنوان هذه الأحاديث مخالفة للنقل والعقل
المجيب سلمان العودة المشرف العام
التصنيف السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها

وهذا رابط الموقع
http://www.islamtoday.net/pen/show_question_content.cfm?id=4355

[محّب الصحابة]

اخي حقوق في نقلك الطويل ذكرتني بالذي يقراء كلمة من القران او كلمتين فقط ولا يكمل
الباقى ( لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاةَ )

وقد رود في صحيح مسلم عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول . ثم صلوا علي . فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا . ثم سلوا الله لي الوسيلة . فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله . وأرجو أن أكون أنا هو . فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة

نعم ياحقوق لا نختلف على ماحبا به الله رسوله عليه الصلاة والسلام من فضائل في حياته
وبعد موته ويوم القيامة

ونتوسل ونتوسل ونتوسل الي الله ان يشفعه بنا وبجميع المسلمين

ولا نتوسل في احد غير الله عز وجل اذ هو الحي الذي لايموت

[حقوق الانسان]

يا خير من دفنت بالقاع أعظمه * وطاب من طيبهن القاع والأكم
نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه * فيه العفاف وفيه الجود والكرم

يا محب الصحابة الله يهديك انت مرة مثل الاعمى ما تريد تبحث
من يكون هذا صاحبك اللي بتنقل منه .....وانتو على كيفكم تأخذون الحديث اللي يوافقكم
على كيفك تضعفون كأنكم قد سمعتوا الاحاديث من النبي (ص) و هل انت تحفظ الاحاديث الصحيحة كلها والضعيفة ليش ما يكون عندك حسن ظن ليش تفكر في نفسك تقول يمكن هذا حديث صحيح او ذاك
ثم العلماء اصحاب المذاهب الاربعة اجازوا التوسل وساروا عليه وانتم لا وبعد مخالفيكم تعتبرونهم يشركون بالله...............بالله عليك انتم من شيخكم.............نحن شيخنا وامامنا وقدوتنا وحبيبنا سيدنا محمد (ص)
وهل شيخك هو افضل من النبي( ص) تضعف احاديث النبي ص وتصدق كلام شيخك وهل شيخك نزل عليه الوحي.........الله يهدينا ويهديكم ما تريدون تتوسلون خليكم بدون توسل وخلوا المسلمين .....
لانكم عارفين انكم ما تقدرون تقنعونا بكلامك ليش تعبون انفسكم وتضللون المسلمين وتشككون المسلمين وتعملون فتن...........ما احد بيجبركم تتوسلون صلي واعبد ربك وحسن من اخلاقك مع الناس والله بيهديك الى الحق انشاء الله........وابحث من جميع الجوانب ...لا تنحاز الى جانب واحد........
..............



يا خير من دفنت بالقاع أعظمه * وطاب من طيبهن القاع والأكم
نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه * فيه العفاف وفيه الجود والكرم

[محّب الصحابة]

يا خير من دفنت بالقاع أعظمه * وطاب من طيبهن القاع والأكم
نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه * فيه العفاف وفيه الجود والكرم

يا محب الصحابة الله يهديك انت مرة مثل الاعمى ما تريد تبحث
من يكون هذا صاحبك اللي بتنقل منه .....وانتو على كيفكم تأخذون الحديث اللي يوافقكم
على كيفك تضعفون كأنكم قد سمعتوا الاحاديث من النبي (ص) و هل انت تحفظ الاحاديث الصحيحة كلها والضعيفة ليش ما يكون عندك حسن ظن ليش تفكر في نفسك تقول يمكن هذا حديث صحيح او ذاك
ثم العلماء اصحاب المذاهب الاربعة اجازوا التوسل وساروا عليه وانتم لا وبعد مخالفيكم تعتبرونهم يشركون بالله...............بالله عليك انتم من شيخكم.............نحن شيخنا وامامنا وقدوتنا وحبيبنا سيدنا محمد (ص)
وهل شيخك هو افضل من النبي( ص) تضعف احاديث النبي ص وتصدق كلام شيخك وهل شيخك نزل عليه الوحي.........الله يهدينا ويهديكم ما تريدون تتوسلون خليكم بدون توسل وخلوا المسلمين .....
لانكم عارفين انكم ما تقدرون تقنعونا بكلامك ليش تعبون انفسكم وتضللون المسلمين وتشككون المسلمين وتعملون فتن...........ما احد بيجبركم تتوسلون صلي واعبد ربك وحسن من اخلاقك مع الناس والله بيهديك الى الحق انشاء الله........وابحث من جميع الجوانب ...لا تنحاز الى جانب واحد........
..............



يا خير من دفنت بالقاع أعظمه * وطاب من طيبهن القاع والأكم
نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه * فيه العفاف وفيه الجود والكرم



انا لا اكفر مسلم جاهل ولا احد يكفر المسلمين ياخي حاول ان تقراء بنفس
هادئة اهم شيء لاتعصب

نعم ياحقوق انت اعطني ايه او حديث يأمرني بتوسل بالموتى وانا سوف اذهب
الان الي قبر علي والحسين والعباس وسوف اطلب منهم وادعوهم ان يدخلوني
الجنة

ويامن قلت انك تحب محمد صلى الله عليه وسلم انا وانت وكل مسلم نسأل الله
ان يشفعنا به وانا اذا ذهبت الي المدينة المنورة ووقفت على قبر الرسول عليه الصلاة والسلام
قد قلت وسوف اقول اللهم ارحمني وشفع بي نبيك وهذا نص عليه اهل المذاهب ولا احد يحرمه .

الرسول عليه الصلاة والسلام له خصائص من دون اي شخص ثاني مهما كان صالح
ولكن انت تتكلم عن رسول الله ونحن نتكلم عن الاموات واهل القبور مهما كانوا صالحين

بالله عليك هل سمعت ان احد من اهل المذاهب قال توسلوا با ابو بكر او بعمر وهما بجوار
النبي عليه وعلى اله الطيبين الصلاة والسلام

لكن ياحقوق اذا وجدت شخص واقف عند قبر البدوي في مصر
وقال يابدوي اشف ولدي من المرض او يابدوي المدد

واذا سمعت شخص يقول اقسم بالعباس او بالحسين او بالكعبة او بمحمد بن عبد الوهاب
او باسيستاني او بالخوئي ماذ تقول له ارجوا ان تختصر اجاباتك ولا تراوغ

لاني وجدت في ردك انك لم تعتذر عن ظنك في رد سابق اني شبهت المسلمين بعباد الشمس والقمر
والبقر

نحن كلامنا هنا ومنذو طرح اخي العزيز هذا الموضوع والهدف واضح

التوحيد ياخي هل تعرفه جيدا

قال تعالى ( إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُواْ مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُواْ وَرَأَوُاْ الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ )


الحمدلله على نعمة الاسلام ورزقنا الله التوحيد الخالص وان يكون تعلقنا بالله وحده لاشريك له

[بحر الطلاسم]

السلام عليكم ,,,

اخي الفاضل محب الصحابة تحية طيبة ,,,

اعطيتني تفسير اية واحدة فقط !!!

ماذا عن بقية الايات والحديث المنسوب لعمر بن الخطاب ؟

في الانتظار

ودمتم سالمين

[Mohd Albulushi]

حقوق الانسان]يا محب الصحابة الله يهديك هل المسلمين يعبدون القمر والشمس كما تقول في الهند كلام غريب عجيب....
يا محمد البلوشي افهم اعقل اقراء جيدا ابحث لا تشوف من منظور واحد من الذي نقلنا الاحاديث والكثير من الامور الفقهية بعد النبي ص والصحابة رضوان الله عليهم اقراء كلامهم عن التوسل ولا تفتي وتفسر على كيفك كل اللى انت مستند به من الايات نزلت في المشركين وليس المسلمين اعقل افهم جيدا :
رسالة الى منكرى التوسل بالنبى الكريم

(((( يا حبيبي أفهم شوية ان المشركين كانوا يعبون الأصنام ، فهل الأصنام يتون في يوم القيامة ويقولون : نحن نكفر بشرككم ، وكما جاءت في الآية : ((( إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير ))) ، وهل الاصنام ، أقصد الجماد يتبرؤون منكم ، ما هذا الجهل المركب عليكم ؟

[محّب الصحابة]

السلام عليكم ,,,

اخي الفاضل محب الصحابة تحية طيبة ,,,

اعطيتني تفسير اية واحدة فقط !!!

ماذا عن بقية الايات والحديث المنسوب لعمر بن الخطاب ؟

في الانتظار

ودمتم سالمين

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وانت اخي لك تحية طيبة مثل تحيتك وزياده

يابحر الطلاسم انظر المشاركة رقم 66 اعلى الصفحة

وعن الحديث انظر المشاركة رقم 76

وفقنا الله الي قول الحق واتباعه وترك المنكر واجتابه والبعد عن تغرير عباد الله

[Mohd Albulushi]

والله المستعان ، هذه العقيدة الشيعة في النجف وكربلاء ، وما فضل زيارتها عندهم ؟
لقد اعتبر الشيعة ( الله يهدينا ويهديهم ) أماكن قبور أئمتهم المزعومة أو الحقيقية حرما مقدسا : فالكوفة حرم ، وكربلاء حرم ، وقم حرم ، ويروون عن الصادق (( والعياذ بالله )) أن الله حرما وهو مكة ولرسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم حرما وهو المدينة ، ولأمير المؤمنين حرما وهو الكوفة ، ولنا حرما وهو قم 0


وكربلاء عندهم أفضل من الكعبة ، جاء في كتاب البحار عن أبي عبدالله أنه قال : إن الله أوحى إلى الكعبة ، لو لا تربة كربلاء ما فضلتك ، ولو لا من تضمه أرض كربلاء ما خلقتك ولا خلقت البيت الذي به افتخرت ، فقري واستقري ، وكوني ذنبا متواضعا ذليلا مهينا غير مستنكف ولا مستكبر لأرض كربلاء وإلا سخت وهويت بك في نار جهنم (( والله المستعان )) 0


وجاء في كتاب ( المزار ) لمحمد النعمان الملقب بالشيخ المفيد ، في باب ( القول عند الوقوف على الحدث ) وذلك أن يشير زائر الحسين بيده اليمنى ويقول في دعاء طويل منه : (( وآتيك زائرا ألتمس ثبات القدم في الهجرة إليك ، وقد تيقنت أن الله جل ثناؤه بكم ينفس الهم ، وبكم ينزل الرحمة ، وبكم يمسك الأرض أن تسيخ بآلها ، وبكم يثبت الله جبالها على مراسيها ، قد توجهت إلى ربي بك يا سيدي في قضاء حوائجي ومغفرة ذنوبي ((( والله المستعان ، هكذا تعلمنا من الكتاب والسنة ؟ ))) 0


وجاء في فضل الكوفة في كتاب المزار عن جعفر الصادق (( والعياذ بالله )) أنه قال : ( أفضل البقاع بعد حرم الله ورسوله الكوفة ؛ لأنها الزكية الطاهرة ، فيها قبور النبيين والمرسلين والأوصياء الصادقين ، وفيها يظهر عدل الله ، وفيها يكون قائمة والقوام من بعده ، وهي تكون منازل النبيين والأوصياء والصالحين 0


أنظر أخي ، وفكر بالعقل السليم في الجسم السليم ، كيف هؤلاء في الشرك من سؤالهم لغير الله تعالى في قضاء الحوائج وطلب المغفرة الذنوب من البشر ، كيف يكون هذا وقد قال الله تعالى : ((( ومن يغفر الذنوب إلا الله ))) ، ونعوذ بالله من الشرك 0


والله المستعان ، قالوا : قال الإمام الصادق ( عليه السلام ) من زار قبر أبي عبدالله ( عليه السلام ) كتب الله له ثمانين حجة مبرورة (( والله المستعان )) 0


وكذلك قالوا ، وعن الصادق ، وقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ((( 00 حتى بلغ تسعين حجة من حججي رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ))( أي : ثواب زيارة الحسين رضي الله عنه ، تعدل تسعين حجة من حججي رسول الله صلى الله عليه وسلم ))) والله المستعان 0


وكذلك قالوا : عن الصادق ، قال : (( من أتى قبر الحسين ( عليه السلام ) عارفا بحقه كان كمن حج مائة حجة مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم )) حسبى الله ونعم الوكيل ) 0


وكذلك الصادق : (( من زار الحسين في كل جمعة غفر الله له البتة ، ولم يخرج من الدنيا وفي نفسه حسرة منها ، وكان مسكنة في الجنة مع الحسين بن علي ( عليهما السلام ) 0


وكذلك عن الصادق قال : (( من زار الحسين في كل شهر كان له ثواب مائة شهيد من شهداء بدر )) ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ) 0

وايضا عن الصادق قال : (( ثواب زيارة الحسين ليلة القدر فيها يفرق كل أمر حكيم ، نادى مناد تلك الليلة من بطنان العرش : إن الله قد غفر لمن زار قبر الحسين في هذه الليلة )) استغفرالله ، استغفرالله ، استغفرالله ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، حسبى الله ونعم الوكيل 0

[حقوق الانسان]

أخواني واخواتي الكرام

لن يتوسل بالنبي إلا من يحب النبي أما من يتنكر لذلك فليس بعيدا أن تكون له صلة قرابة نسبا ومنهجا بمسيلمة الكذاب الذي ادعى النبوة في عصره.

يا ال الرفاعي الكبار قطب الأقطاب المعتقد
من مد له طه علنا بين الحجاج أجل يد
صياد جلالك مشتهر وفخارك مرفوع السند
دارك واحضر وانظر كرما فالأزمة وافرة العقد

لآل البيت عــز لا يـــزول ... وفضــل لا تحيـط به العقــول
أبوكـم فـارس الهيجا علـي ... وأمكــم المطهــرة البتــول
كفاكم يا بـني الزهـراء فخرا ... إذا ما قيل جدكم الرسولُ

[حقوق الانسان]

التوسُّل في سُنَّة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
________________________________________
الدكتور محمود أحمد الزين









الطبعة الأولى
1425هـ - 2004م






الشيخ : محمد ربيع محمد زين
بسم الله الرحمن الرحيم

افتتاحية المنتدى

تَعددُ وجهات النظر في المسائل الاجتهادية، واحترام الأطراف لبعضها سنة أسسها رسول الله صلى الله عليه وسلم بوحي الله تعالى حين قال: ”إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران ، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر“، فالكل يتنافسون في نيل أعظم الأجرين، لا في التفاخر وتضليل المخالف، وعلى هذه السنة سار السلف الصالح، فعاشوا رغم الخلافات الاجتهادية كالجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحُمى.
وإحياء هذه السنة ”ينفي الظواهر السلبية عن المجتمع الإسلامي“ ومن أجل هذا يفتح المنتدى الإسلامي صدره للبحوث التي تسير في هذا السبيل كهذه الرسالة .


* * *

المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم

له الحمد، وبه المستعان، وعلى حبيبه الأعظم ورسوله الأكرم سيدنا محمد وآله وصحبه أفضل الصلاة والسلام.
وبعد :
فإن الله تعالى أمر عباده باتباع أهل الهدى فقال: {اتبعوا من لا يسألكم أجراً وهم مهتدون}[يس/21]، وأحق الناس بالإتباع بعد الأنبياء والمرسلين هم الذين أثنى عليهم الله في كتابه، وأثنى عليهم رسوله صلى الله عليه وسلم في سننه، قال الله تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم}[التوبة/100].
وقد قال ربنا سبحانه لهذه الأمة {كنتم خير الأمة أخرجت للناس} [آل عمران/110]، وبين لنا رسوله صلى الله عليه وسلم أن خير هذه الأمة هم أهل القرون الثلاثة الأولى منها فقال صلى الله عليه وسلم: (خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم)( ) وهم الذين سمتهم الأمة: السلف الصالح اعتماداً على شهادته لهم صلى الله عليه وسلم، خلافاً لما جرى عليه بعض المعاصرين الذين يطلقون هذا الاسم على أئمة مذهبهم وشيوخهم، فهذا وإن صح لغة ففيه توهيم يراد منه تخصيص أهل مذهبهم دون جميع المسلمين بهذا الاسم الطيب تزكية لأنفسهم وتهمة لغيرهم.
وإذا أمرنا ربنا سبحانه باتباع أئمة الهدى من السلف الصالح فهل يمكن أن يكون قولهم في الدين بدعة ضلالة؟! لاسيما إن كانوا من كبار الأئمة كالإمام أحمد بن حنبل الذي قضى حياته في مقاومة البدع وأهلها، وتحمل من أجل ذلك ما لا يتحمله إلا من اقتدى بأولي العزم من الرسل عليهم الصلاة والسلام؟!
وطبيعي أن يكون الجواب لا، لا يمكن أن يكون قولهم في الدين بدعة ضلالة، لكن قد يقول لنا قائل: إن الإمام أحمد وأمثاله من أئمة الهدى لا يمكن أن يتعمدوا ذلك، ولكنهم بشر وقد يجتهدون فيخطئون ـ عن غير قصد ـ فيخالفون السنة، ولا بد لنا حينئذٍ من أن نترك قولهم ونأخذ بالسنة؛ لأن مخالفة السنة هي البدعة الضلالة، ولو اتبعنا البدعة لكنا في النار كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار)( ).
والجواب لهذا القائل: أنه استعجل فجعل مخالفة السنة بطريق الخطأ بدعة، وهذا يعارض صريح السنة النبوية التي فرقت في الجزاء بين البدعة الضلالة وخطأ الاجتهاد، فقال صلى الله عليه وسلم: (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار)( ) وقال صلى الله عليه وسلم: (إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر)( )، ”وأهل الضلال يجعلون الخطأ والإثم متلازمين“( ) ولو كانت مخالفة السنة بطريق الخطأ الاجتهادي بدعة لكان كثير من الصحابة وتابعيهم مبتدعين؛ لأنهم اختلفوا في كثير من المسائل، ولا بد أن يكون أحد الطرفين مصيباً والآخر مخطئاً ”فعائشة رضي الله عنها خالفت ابن عباس وغيره من الصحابة رضي الله عنهم في أن محمداً صلى الله عليه وسلم رأى ربه... وجمهور الأمة على قول ابن عباس مع أنهم لا يبدعون المانعين الذين وافقوا أم المؤمنين رضي الله عنها، وكذلك أنكرت أن يكون الأموات يسمعون دعاء الحي... ومع هذا فلا ريب أن الموتى يسمعون خفق النعال، كما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم... وأم المؤمنين تأولت والله يرضى عنها ، وكذلك معاوية نقل عنه في أمر المعراج أنه قال : إنما كان بروحه ، والناس على خلاف معاوية ، ومثل هذا كثير ، وأما الاختلاف في الأحكام فأكثر من أن ينضبط“( ) أي لا ينحصر لأنه كثير جداً.
وبهذا يظهر أن العمل بالاجتهاد ـ المصيب والمخطئ ـ هو من نوع العزيمة والرخصة. من استطاع العمل بالعزيمة لم يجز له أن يعمل بالرخصة، ومن لم يستطع عمل بالرخصة، والرخصة ليست باطلاً ولا بدعةً ولا ضلالاً، ولا ينبغي لمن أقدره الله على العزيمة أن ينكر على من عجز فاتبع الرخصة، والعزيمة والرخصة كلاهما شرع الله، وشرعه كله حق ليس فيه ضلال ولا بدعة، كالمريض في رمضان يجوز له أن يفطر، ولا يجوز للصحيح أن ينكر على المريض، والصيام والفطر كلاهما من شرع الله، وكلاهما حق لا بدعة، وفي مسائل الاجتهاد ربما يكون الذي يزعم أنه مصيب في اجتهاده هو المخطئ، فكم من مجتهد تبين له أنه كان مخطئاً، ولا يعلم حقيقة الصواب في مسائل الاجتهاد إلا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وغيرهما يعتمد على الأدلة في معرفة الصواب وقد يخطئ، مع أن المخطئ والمصيب كلاهما مأجور بنص الحديث، والله لا يأجر على البدعة، فتبديع المخطئ في اجتهاده عناد لحكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فيه. وكذلك تبديع من اتبعه من الذين ليس عندهم العلم المؤهل لبحث الأدلة؛ لأنهم بأمر الله اتبعوه إذ قال سبحانه: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}[الأنبياء/7] هذا مذهب السلف وأهل السنة، ”وأهل الضلال يجعلون الخطأ والإثم متلازمين“( )
ثم إن من حق كل إنسان أن يقول لمن يدعوه إلى ترك كلام أئمة الهدى إذا رآهم قد أخطؤوا في معرفة الصواب من السنة: ماذا نفعل في مسألة رأيت أنت أن أئمة الهدى أخطؤوا فيها ورأى غيرك أنهم أصابوا؟ أنتبعهم أم نتبعك؟!
ونعتقد أنه إذا كان منصفاً فسيقول: إن كانت لكم القدرة العلمية على فهم الأدلة فاتبعوا الدليل الأقوى، وإن لم تكن لكم القدرة على فهم الأدلة فاتبعوا الأعلم الأتقى؛ لأنه بعلمه يكون أقرب إلى الصواب وبتقواه يكون أخلص في اتباع الحق .
ونقول له بكل احترام: قد أخلصت لنا النصيحة جزاك الله خيراً.
وهذه أمامنا مسألة التوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم قد أفتى بمشروعيتها الإمام أحمد ابن حنبل ومن كانت عنده القدرة على فهم الأدلة منا وافق الإمام؛ لأنه رأى أدلته أقوى، ومن لم تكن له القدرة على ذلك اتبع هذا الإمام؛ لأنه رآه أقرب إلى الصواب بسبب علمه الواسع، وبسبب تقواه التي عرف بها لدى أهل السنة جميعاً.
تعال معنا نحتكم إلى الكتاب والسنة ونتبع الحق ”فإن ظهر رجع الجميع إليه، وإن لم يظهر سكت هذا عن هذا، وسكت هذا عن هذا، كالمسائل التي يتنازع فيها أهل المذاهب“( )، ”وكما كان الصحابة في خلافة عمر وعثمان رضي الله عنهما يتنازعون في بعض مسائل الاجتهاد فيقر بعضهم بعضاً ولا يعتدي عليه“( ) ولسنا حكماً ولا حجةً عليك، ولست حكماً ولا حجةً علينا {إن الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين}[الأنعام/57] {إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون}[السجدة/25]. اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه وحببنا فيه، وأرنا الباطل باطلاً وألهمنا اجتنابه وكرهنا فيه. لك الحمد أولاً وآخراً، وصلى الله وسلم وبارك على عبده الأكرم ورسوله الأعظم وحبيبه الأقرب سيدنا محمد وآله وصحبه وورثته ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .

التوسل في دعاء زيارة النبي صلى الله عليه وسلم
عند الإمام أحمد

كان الإمام أحمد يشرح آداب زيارة النبي صلى الله عليه وسلم فقال رحمه الله: ”ثم ائت الروضة، وهي بين القبر والمنبر فصلِّ فيها وادع بما شئت، ثم ائت قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقل: السلام عليك يارسول الله ورحمة الله وبركاته، السلام عليك يامحمد بن عبد الله، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنك رسول الله، أشهد أنك بلغت رسالة ربك، ونصحت لأمتك، وجاهدت في سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة، وعبدت الله حتى أتاك اليقين، فجزاك الله أفضل ماجزى نبياً عن أمته، ورفع درجتك العليا، وتقبل شفاعتك الكبرى، وأعطاك سؤلك في الآخرة والأولى، كما تقبل من إبراهيم، اللهم احشرنا في زمرته، وتوفنا على سنته، وأوردنا حوضه ، واسقنا بكأسه مشرباً روياً لا نظمأ بعدها أبداً“( )... ”فإذا أردت الخروج فائت المسجد وصلِّ ركعتين وودِّع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل سلامك الأول ، وسلم على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ، وحول وجهك إلى القبلة وسل الله حاجتك متوسلاً إليه بنبيه صلى الله عليه وسلم تقض من الله عز وجل“( ) .

حث الإمام أحمد على التوسل :

وقول الإمام أحمد هنا: (وسل الله حاجتك متوسلاً إليه بنبيه صلى الله عليه وسلم) له معنيان:
ـ إما أن يقول: ”اللهم إني أسألك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم أن تقضي حوائجي“، وهذا هو الأقرب؛ لأنه أمر به بعد الزيارة عند التوجه إلى القبلة لدعاء آخر غير دعاء الزيارة. وإما أن يقول عند الزيارة: يا رسول الله ادع لي بكذا، وقد نقل ابن تيمية التوسل هنا عن الإمام أحمد، رغم أنه يخالفه ويقول: بأن ذلك لا يجوز، ومن أراد اتباع السنة فحسبه الإمام أحمد قدوة؛ لكمال علمه بالسنة، ولكونه من كبار أئمة الاجتهاد، وفهمه للسنة أجدر بالاتباع ، فإن كان مصيباً ـ وهو حقيق بذلك ـ فله أجران وتابعه مأجور أيضاً؛ لأنه بأمر الله اتبعه {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}[الأنبياء/7]، وإن لم يكن مصيباً فله أجر، وتابعه مأجور أيضاً؛ لأنه بأمر الله اتبعه ، وقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم أن بعض من يحفظ السنة لا يفقهها فقال : ”رب حامل فقه ليس بفقيه“( ) ومن كان غير فقيه لا سبيل له إلا أن يسأل أهل الذكر، عن فقه السنة النبوية، وحسبه الإمام أحمد بن حنبل إمام السنة، مع أنه وافقه على ذلك آخرون من أئمة الهدى، وليس الاكتفاء بنقل قوله رضي الله عنه من باب التقليد الأعمى، كما يزعم المخالفون، بل لأن هذه المسألة تحتاج بحثاً موسعاً يدفع عنها الشبهات، ويكشف سداد قول الإمام أحمد وموافقيه، ويذكر الموافقين له أو أكثرهم، وليس لمن اختار قولاً آخر وفهماً آخر أن يضللهم أو يبدعهم، وفيما يلي موجز في ذلك.

[حقوق الانسان]

أكمل الموضوع

--------------------------------------------------------------------------------

بعض أدلة التوسل :

فقد ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الضرير، (عن عثمان بن حنيف: أن رجلاً ضريراً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ادع الله أن يعافيني، فقال: إن شئت أخرت ذلك وهو خير، وإن شئت دعوت، قال: فادعه، فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه، ويصلي ركعتين، ويدعو بهذا الدعاء فيقول: ”اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه فتقضى لي، اللهم شفعه في، وشفعني فيه“ قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه) ( ) . وفي رواية قال عثمان: (فو الله ما تفرقنا، ولا طال بنا الحديث حتى دخل الرجل وكأنه لم يكن به ضر قط)( ) . وهذا الحديث صريح باستحباب أن يقول المرء في دعائه : ”اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم“.
فزعم الذين يحرمون هذا التوسل أن هذا الحديث فيه التوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم، لا بذاته ولا بجاهه،( ) وإن كان ظاهره يدل على التوسل بهما، واعتمدوا على وجوه من التأويلات:
(1) زعموا أن التوسل نوعان: النوع الأول: يكون بدعائه صلى الله عليه وسلم، أي بطلب الدعاء منه، وهو مشروع في حياته فقط. والثاني: يكون بسؤال الله به، كقول الداعي: ”اللهم إني أسألك بنبيك محمد“ وهذا غير مشروع، بل هو بدعة ضلالة، وحديث الضرير دلت الأدلة ـ بزعمهم ـ على أنه من النوع الأول لا الثاني.
والجواب على ذلك: أن الموجود في الحديث ليس لفظ التوسل الذي ينقسم إلى نوعين، بل الموجود هو لفظ السؤال به، وهو النوع الثاني نفسه، فلا ينقسم هذا الانقسام، ولا يحتمل أن يكون من النوع الأول أصلاً، فالتماس الأدلة على معنى لا يحتمله اللفظ شبيه بما لو أولنا قوله صلى الله عليه وسلم: ”صل ركعتين“ بأنه دعا له.
(2) وزعموا أن من أجاز هذا التوسل ومن منعه يتفقان على تقدير مضاف إما ”بدعاء نبيك“ كما يقوله المانعون وإما ”بذات نبيك أو بجاه نبيك“ كما يقوله المجيزون، وطلبه الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم ووعد النبي صلى الله عليه وسلم له به يدلان على أنه ”بدعائه“ كأنه قال: ”اللهم إني طلبت من نبيك الدعاء فاشفني“، فيكون هذا التوسل الذي علمه إياه من النوع الأول المشروع، لا النوع الثاني الممنوع.
والجواب هنا من جهتين: الأولى: أن الثابت في الحديث هو لفظ النوع الثاني، وهو لا يحتمل النوع الأول، فالتماس الأدلة على معنى لا يحتمله اللفظ ليس له فائدة.
والثانية: هي أن الذين يجيزون التوسل بذاته لا يحتاجون إلى تقدير مضاف؛ لأن لفظ ”نبيك“ يدل على الذات بنفسه صراحة، دون حاجة إلى تقدير، ولا داعي لدليل يقويه، بينما التقدير الأول فيه زيادة على النص، والنص لا يحتملها فهو تأويل مجرد فيسقط.
(3) زعموا أن قوله في الحديث ”اللهم فشفعه في“ يوجب حمله على النوع الأول؛ لأن الشفاعة لا تجيء إلا بمعنى
”طلب المرء من المسؤول حاجة لآخر“.
والجواب عن هذا الإشكال من ثلاث جهات:
أولاها: أن اللفظ صريح في النوع الثاني لا يحتمل المعنى الأول، فهذا الاستدلال ليس له فائدة.
ثانيتها: أن معاجم اللغة ذكرت استعمال الشفاعة بما يشمل السؤال به أيضاً، ففي المصباح المنير: ”الشفاعة هي الطلب بوسيلة أو ذمام“ والذمام: الحق، فقولك: ”أسألك بحق فلان“ يسمى شفاعة ـ بناء على تعريف الشفاعة في المصباح المنير ـ .
ثالثتها: لو سلمنا بأنه دعا له ، فلا يصح هذا التأويل ، الذي لا يحتمله اللفظ ، بل يجب تفسير ذلك حينئذٍٍ بأنه دعا له ، وعلمه التوسل بذاته ومكانته ـ زيادة على ما طلبه ـ كما علمه أن يتوضأ ويصلي ركعتين ، زيادة على الدعاء ليكون توسلاً بالعمل الصالح مع سؤال الله بنبيه صلى الله عليه وسلم.

زيادتان في روايتين تبطلان التأويل :

وقد جاءت زيادتان في بعض روايات حديث الضرير توجبان بقاء الحديث دون تأويل، فضعفوهما بأدلة واهية.
الزيادة الأولى: ذكر ابن تيمية في كتابه قاعدة جليلة ص (97): أنه رواها ابن أبي خيثمة ـ في تاريخه ـ من طريق حماد بن سلمة، وفيها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للضرير ـ بعدما علمه ذلك الدعاء ـ: ”وإن كانت حاجة فافعل مثل ذلك“ وهذا إذن منه صلى الله عليه وسلم للرجل أن يدعو بهذا الدعاء كلما كانت له حاجة وذلك يشمل حالة غياب النبي صلى الله عليه وسلم وبدون أن يطلب منه الدعاء.
أما الذين يحرمون هذا التوسل فزعموا أن هذه الزيادة ضعيفة؛ لأنها خالفت رواية شعبة الخالية منها، وهو أوثق من حماد، فتكون زيادة حماد شاذة.
وهذه دعوى لا تثبت، بل هي معاكسة للقواعد الحديثية؛ لأن هذه الزيادة تتفق مع ظاهر الحديث في المعنى ، ولا تخالفه إلا بعد تأويلهم، فأيهما أحق بالرد: تأويلهم ، أم زيادة الثقة المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم ؟! والزيادة لا ترد بمجرد كونها زيادة، بل بمخالفة معناها لأصل الحديث ؛ لأنه ليس الشذوذ أن يروي الثقة مالا يرويه الأوثق ، بل الشذوذ أن يروي ما ينافي رواية الأوثق ، بحيث لا يمكن العمل بهما معاً.( )
وقالوا: لو ثبتت فالإشارة في قوله: ”افعل مثل ذلك“ راجعة إلى مجموع القصة أي ”ائتني واطلب الدعاء وأدعو لك وأعلمك“ وهذا تأويل لا يصح؛ لأن حكاية مجيئه وطلبه ـ في الرواية ـ ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا من كلام الضرير، حتى تعود الإشارة إليها، بل من كلام عثمان راوي القصة حين روايتها، فلا يصح أن تعود إشارته صلى الله عليه وسلم إليها أصلاً، ولأنه مبني على تأويل ”أسألك بنبيك“ على معنى أتوسل إليك بنبيك، وهو لا يحتمله، كما تقدم، وهذا التأويل أدى إلى اختلاف الروايتين، والتأويل يقبل إذا أدى إلى اتفاق الروايات( )، ويسقط إذا أدى إلى اختلافها.
الزيادة الثانية: رواية الطبراني في معجميه الصغير والكبير( ) أن راوي الحديث عثمان بن حنيف علَّم هذا الدعاء رجلاً كانت له حاجة عند عثمان بن عفان رضي الله عنه فدعا بهذا الدعاء، فقضاها له، وذلك يدل على أن قوله: ”أسألك بنبيك“ ليس توسلاً بدعائه صلى الله عليه وسلم؛ لأن الفتوى بعد وفاته ، وطلب الدعاء عند هؤلاء ممنوع بعد الموت، فيبقى الحديث على ظاهره دون تأويل ، والصحابي أفقه في السنة منا .
لكن زعم مانعو السؤال به صلى الله عليه وسلم أن هذه الرواية ضعيفة لأربعة أسباب:
أولها: أنه تفرد بها شبيب بن سعيد وفي حفظه ضعف.
ثانيها: أنه خالف رواية شعبة الذي لم يذكرها، فهي زيادة شاذة؛ لأن شعبة أوثق منه.
الثالثة: أنها مضطربة؛ لأن بعض الرواة عن شبيب ذكرها، وتركها بعضهم.
الرابعة: أنها تطعن في عدالة عثمان بكونه لا يقضي حوائج الناس إلا بواسطة.
أما زعمهم في شبيب: أن في حفظه ضعفاً فهذا لا يضره؛ لأنه يسير عبر عنه ابن عدي بقوله: ”لعله يخطئ ويهم إذا حدث من حفظه، وأرجو أنه لا يتعمد، فإذا حدث عنه ابنه أحمد بأحاديث يونس فكأنه يونس آخر، يعني يجود“ وهذا كلام صريح في أنه إذا حدث من حفظه كان ضعفه يسيراً، وأنه يكون تام الضبط كيونس إذا حدث عنه ابنه أحمد بأحاديث يونس، وبهذا الطريق روى عنه البخاري. وقال الذهبي: ”صدوق يغرب“؛ لذلك لم يضعفه أحد من الأئمة. بل وصفوا حاله بقولهم: ثقة، أو لا بأس به، كما في تهذيب التهذيب لابن حجر، وقد وثقه الطبراني عند رواية الحديث والقصة عنه، وقال: ”الحديث صحيح“ فزعموا أنه لم يصحح القصة، وهذا باطل؛ لأنه بنى التصحيح على توثيق شبيب، وسندهما واحد، وهم ضعفوا القصة بناءً على تضعيفه، فالسبب الذي اعتمدوه منفي عن كلامه.
وأما زعمهم أنه خالف رواية شعبة فهذه قصة ليست من أصل الحديث حتى يجب أن يرويها كل من رواه، فلا تكون روايتها شاذة ولا مضطربة، ثم هي لا تخالف إلا تأويلهم، وهي توافق ظاهر الحديث، فأيهما هو الشاذ زيادة الثقة أم تأويلهم. وليس الشذوذ أن يروي الثقة ما لم يرويه غيره، إنما الشذوذ أن يروي ما ينافي روايتهم، أي أن يتناقض معها كما مر.
وأما طعنها في عدالة عثمان فمردود؛ لأنه كان ناسياً، وصرحت الرواية بقوله: ”ما ذكرت حاجتك حتى كان الساعة“.
ومن الأساليب التي حاول مانعو هذا التوسل تقوية تأويلهم بها أن هذا الحديث رواه العلماء في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه المستجاب؛ ولذلك رواه المصنفون في دلائل النبوة كالبيهقي، وهذا الكلام منقوض، فالعنوان الذي وضعه البيهقي لهذا الحديث يدل على أن شفاءه كان بما علمه النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يذكر دعاءه، ففي دلائل النبوة (6/166): ”باب ما في تعليمه الضرير ما فيه شفاؤه“ والذي علمه إياه هو قوله في دعائه : ”اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك“ ، ويؤيد ذلك أن العلماء ذكروا هذا الحديث في كتاب الدعاء كالترمذي والحاكم والطبراني، وفي عمل اليوم والليلة كالنسائي وابن السني ، ورواه بعضهم في الصلاة كابن ماجه والحاكم ـ في موضع مكرر ـ والعلماء قد وضعوا هذه الكتب ليعلموا الناس العمل بما فيها.
ومن غرائب التأويل أن مانعي هذا التوسل منهم من قال: لو كان جائزاً لاستجاب الله لمن يدعو به ، وهذا ما لم يحصل ، ولا نظنه سيحصل . وقصة الصحابي الضرير ـ بعد دفع التأويلات الوهمية ـ قد وقعت فهي تنقض هذا الادعاء ، وكذلك قصة التابعي الذي علمه عثمان بن حنيف رضي الله عنه أن يدعو بهذا الدعاء ، ثم ليرجع هؤلاء إلى ما رواه العلماء من أدعية المتوسلين برسول الله صلى الله عليه وسلم ففيها الكفاية.
ومن تأمل ما سبق من الأدلة والمناقشات ـ التي دفعت عنها شبهات التضعيف والتأويل ـ ظهر له أن قول الإنسان في دعائه: ”اللهم إني أسألك بنبيك“ دل على مشروعيته قول النبي صلى الله عليه وسلم، وعمل أحد الصحابة ولا مخالف له، فقد سبقونا إلى هذا فهو خير بلا ريب، ولم يكن من مذهبهم تأويل السنة وتضعيفها بالشبهات.
وأقوى ما يظنه مانعو السؤال بالنبي صلى الله عليه وسلم دليلاً هو قولهم: إن الصحابة حين القحط توسلوا بدعاء العباس، ولو كان التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم جائزاً لما تركوه؛ لأنه أفضل العباد ودعاؤه أقرب إلى الإجابة، ويؤكد المانعون هذا الادعاء بأن الصحابة حين كانوا مقتدين بأبي بكر وحضر النبي صلى الله عليه وسلم وصلى بجانبه ترك الناس الاقتداء بأبي بكر واقتدوا به صلى الله عليه وسلم، كما رواه البخاري ومسلم. وهذا مردود من وجوه:
أولها: أن حديث البخاري ومسلم نفسه يرد عليهم، فالصحابة لم يستمروا على الاقتداء بأبي بكر، لكن النبي صلى الله عليه وسلم صرح بجواز ذلك، حيث قال لأبي بكر رضي الله عنه في الرواية نفسها: ”يا أبا بكر! ما منعك أن تثبت إذ أمرتك“ وما كان صلى الله عليه وسلم ليأمره بعمل منهي عنه.
ثانيها: أن الترك ليس مروياً، أي لم يقل أحد من الرواة إن الصحابة لم يطلبوا الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم، بل هذا عدم رواية، أي لم يتعرض الرواة لذكره بنفي ولا إثبات ـ لو صحت دعوى الترك، ولم تصح كما يأتي بيانه إن شاء الله ـ وهذا أمر آخر، وهو يسمى الاستصحاب، وهو أضعف الأدلة، ولا يعمل به إلا عند انتفاء جميع الأدلة ، فكيف يقدم عدم الرواية على الرواية الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عثمان بن حنيف، فهذا يدل على خطأ هذا الادعاء.
ثالثها: أن فعل الصحابة نوعاً من التوسل ليس منعاً من الأنواع الأخرى الثابتة، ولو صحت هذه الدعوى لكان تركهم التوسل بأسماء الله ـ في هذه الحادثة ـ دليلاً على المنع، ولا أحد يقول ذلك، بل المدار على ثبوت الدليل، وقد ثبت حديث الضرير، وبطل تأويلهم له.
رابعها: أن العدول عن الأفضل إلى الفاضل ليس دليلاً على منع التوسل بالأفضل، فقد تركوا التوسل بالعشرة المبشرين، وهم أفضل من العباس، فهل يدل على منع التوسل بهم.
خامسها: أنه لو افترضنا أن قد صحت دعوى الترك ، وصح الاستدلال بها لكانت دليلاً على منع طلب الدعاء منه بعد وفاته صلى الله عليه وسلم؛ لأن هذا هو المقابل لذلك الذي طلبوه من العباس ، لا على منع سؤال الله به صلى الله عليه وسلم، ولكن لم تصح. فقد جاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فطلب منه الدعاء، وأخبر عمر فأقره، كما سيأتي إثبات الرواية، ودفع الشبهات عنها في بيان هذا النوع من التوسل.
وإنما لجأ الصحابة إلى التوسل بالعباس لأن من السنة عند انقطاع المطر صلاة الاستسقاء ، وصلاة الاستسقاء سنتها أن يدعو أحد المصلين ، فهذا هو سبب الطلب من العباس رضي الله عنه ، فلا يدل على أنه لا يجوز الطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ، وعلى كل حال فالعلماء متفقون على أن فعل أحد الأمرين المشروعين الثابتين لا يمنع من الآخر ، وهذا بدهي.
ومن جملة العلل التي اعتمدوا عليها في منع التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم وجاهه كما في قوله: ”اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك“ أنهم قالوا: إذا طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره دعاءً يكون ذلك الطلب سبباً معقولاً في قضاء حاجتي؛ لأنه عملي أنا، كما لو قلت: اللهم إني أسألك بصلاتي، أو بمحبتي لنبيك صلى الله عليه وسلم. أما عمله هو أو مكانته عند ربه، أو ذاته فليس لي بها تسبب حتى تكون سبباً معقولاً في قضاء حاجتي عند الله. وهذا تعليل معارض للسنة، أما ذاته الشريفة فقد ثبت الاستشفاء بمس آثارها، وذلك قضاء حاجة بسبب ذاته، فأي تسبب للمتبرك يقتضي شفاءه بها سوى المس؟! وهل هو أقوى من قوله: ”أسألك بنبيك“؟! وأما كون عمله الصالح صلى الله عليه وسلم أو عمل غيره من الصالحين هو الوسيلة لقضاء حوائج الناس فقد دل عليه قوله صلى الله عليه وسلم في رواية النسائي برقم (3178): ”إنما ينصر الله هذه الأمة بضعيفها بدعوتهم وصلاتهم وإخلاصهم“ حيث ذكر أسباب النصر فعدَّ مع ”دعائهم صلاتهم وإخلاصهم“ وهذا نص في كون صلاتهم وإخلاصهم وسيلة كدعائهم. والرواية التي بعدها ”إنما ترزقون وتنصرون بضعيفكم“، وكلاهما سنده صحيح، وقد جعل النسائي عنوانهما: ”الاستنصار بالضعيف“ وهما يوضحان أن عمل الغير ـ حين يدعو لنا ـ هو الوسيلة في الحقيقة.
وأصل القاعدة التي بنوا عليها منع هذا التوسل هو أنه توسل بمخلوق ، وهي قاعدة تنقضها الأدلة ، فالتوسل بالعمل الصالح مشروع وهو مخلوق ، والتوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم مشروع وهو مخلوق أيضاً، والتبرك نوع من التوسل، وهو توسل بمخلوق، ينطبق عليه تعريف العلماء للتوسل تماماً، كما يأتي بيانه إن شاء الله. بل حقيقة التوسل بدعائه صلى الله عليه وسلم هي أنه توسل بذاته؛ إذ ليس الفرق بين دعائه ودعاء غيره إلا صدوره من ذاته الشريفة صلى الله عليه وسلم، التي يحبها الله ـ سبحانه وتعالى ـ فذاته صلى الله عليه وسلم هي الوسيلة، وكذا يقال في دعاء غيره من ذوي الصلاح: إن الوسيلة هي صدور الدعاء من ذات لها عمل صالح يحبه الله تعالى، فكل محبوب عند الله له مكانة وجاه عند الله تعالى، وقد دل على ذلك ما رواه البخاري برقم (963) من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: (ربما ذكرت قول الشاعر وأنا أنظر إلى وجه النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتى يجيش كل ميزاب :

وأبيض يستسقى الغمام بوجهه
ثمال اليتامى عصمة للأرامل
وهو قول أبي طالب)
والوجه في اللغة هو هذا الجزء المعروف من الإنسان، أو الجاه أي الوجاهة. فيكون معنى ”يستسقى بوجهه“ تطلب السقيا من الله بوجهه، فالوجه هو الوسيلة، وهذه هي حقيقة التوسل بالذات أو بالجاه.
ومن غريب العلل التي يتكئون عليها في منع التوسل ـ بذات النبي صلى الله عليه وسلم أو جاهه وجاه غيره ـ أن فيه قياس الخالق على المخلوق، وتشبيهه به؛ لأن المتوسلين يقولون: إننا إذا كانت لنا حاجة عند مخلوق كبير نتوسط إليه بمن له مكانة عنده، فكذلك حين تكون لنا حاجة عند الله. وهذا تشبيه لله تعالى بالحكام الظلمة، ولو شبهوه بأعدلهم لكفروا وأشركوا، فكيف إذا شبهوه بالظلمة الذين لا يقضون حوائج الرعية إلا بالوساطات؟!
والجواب: أن هذا التشبيه ـ لو وجد ـ فهو غير مختص بهذا التوسل، بل هو موجود في طلب الدعاء من المخلوق أيضاً، وهو وساطة بلا شك، والفارق بين الخالق والمخلوق ليس بنفي الوساطة أصلاً، إنما الفارق أن الظلمة يستجيبون لخواصهم، وإن كانوا فاسدين، وربنا سبحانه يستجيب لخواصه من خلقه لتقواهم وطاعتهم ومحبته لهم، والظلمة يمنعون الضعفاء من لقائهم وسؤالهم، وإن كانوا ذوي حق، فيحتاجون إلى الوساطة، وربنا سبحانه يؤخر إجابة المقصرين فيحتاجون إلى طلب الدعاء من الصالحين المقربين، أو إلى سؤال الله تعالى بهم، والفارق بين هذين النوعين من التوسل هو أن طلب الدعاء مشروع باتفاق، وأن سؤال الله بالأنبياء والصالحين قامت عليه الأدلة فضعفتموها وأولتموها، والغريب أن بعض الذين يعدون التوسل بالذات والجاه تشبيهاً للمخلوق بالخالق قد ذكروا في شرح لفظ التوسل ما يكون من توسل المخلوق إلى المخلوق، ثم شنعوا على مخالفيهم حين ذكروا ذلك .
طلب الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته :

والنوع الثاني من التوسل الذي يحتمله كلام الإمام أحمد أن يقول المتوسل: ”يا رسول الله ادع الله لي أن يقضي حاجتي“ قال موفق الدين بن قدامة الحنبلي في كتابه المغني (3/590): (ثم تأتي القبر فتولي ظهرك للقبلة، وتستقبل وسطه، وتقول: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته) إلى أن يقول: (… اللهم إنك قلت وقولك الحق: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً}[النساء/64] وقد أتيتك مستغفراً من ذنوبي، مستشفعاً بك إلى ربي، فأسألك يارب أن توجب لي المغفرة، كمن أتاه في حياته، اللهم اجعله أول الشافعين، وأنجح السائلين، وأكرم الأولين والآخرين، برحمتك يا أرحم الراحمين) وأظهر معاني الاستشفاع به: أن يطلب منه الشفاعة إلى الله في قضاء حوائجه. ويمكن أن يكون بمعنى سؤال الله به، كما تقدم.
وكذلك قال الإمام النووي في المجموع (8/274): (ويتوسل به في حق نفسه، ويستشفع به إلى ربه سبحانه وتعالى، ومن أحسن ما يقوله ما حكاه الماوردي، والقاضي أبو الطيب، وسائر أصحابنا عن العتبي ـ مستحسنين له ـ قال: كنت جالساً عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجاء أعرابي، فقال: السلام عليك يا رسول الله، سمعت الله يقول: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً}[النساء/64] وقد جئتك مستغفراً من ذنبي مستشفعاً بك إلى ربي، ثم أنشأ يقول:

ياخير منى دفنت بالقاع أعظمه
فطاب من طيبهن القاع والأكم
نفسي الفداء لقبر أنت سـاكنـه
فيه العفاف وفيه الجـود والكـرم
ثم انصرف فحملتني عيناي، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال: يا عتبي الحق الأعرابي فبشره بأن الله قد غفر له). والإمام النووي وغيره ممن ذكر هذه الحكاية ما أرادوا أن يستدلوا بها على مشروعية طلب الشفاعة والدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته ، لكن أرادوا أن المشروعية ثابتة، وهذه الحكاية تعبير حسن عن ذلك المشروع، وبيان أدلته يحتاج إلى بحث خاص يزيل الشبهات ، ويدفع مستنكر التأويلات وههنا موجز بذلك، وحسب الذين يريدون الاقتداء بأئمة الهدى من السلف الصالح ـ في هذا الأمر ـ أن ينظروا إلى إقرار أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع عدم وجود دليل شرعي يعارضه، وذلك فيما رواه ابن أبي شيبة( ) والبيهقي عن مالك الدار قال: (أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال: ”إيت عمر فأقره مني السلام، وأخبرهم أنهم مسقون، وقل له: عليك بالكيس الكيس“ فأتى الرجل فأخبر عمر، فقال: يا رب لا آلو إلا ما عجزت عنه) قال ابن كثير في البداية والنهاية (4/94) عن رواية البيهقي: هذا إسناد صحيح وقال ابن حجر في فتح الباري (3/582): روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الدار، وكان خازن عمر… إلى آخر الرواية، فهذا إقرار ممن أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نلزم سنته، أحد الخلفاء الراشدين المهديين. فقال: ”عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين“( ) ومن المستحيل أن يكون فعلهم بدعة ـ ولو خطأً اجتهادياً ـ ثم يأمرنا باتباعهم والحديث بيّن أن اتباعهم عصمة من البدعة؛ لأنه جاء في تمام الحديث نفسه ”إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار“( ).
والذين منعوا طلب الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم وغيره بعد الموت رفضوا العمل بهذا الأثر، معتمدين على تضعيف غير وجيه، وعلى تأويل محض .

[حقوق الانسان]

فان احتججتم بالشهيد بأنه*** حيّ كما قد جاء في القرآن
والرسل أكمل حالة منه بلا***شك وهذا ظاهر التبيان
فلذاك كانوا بالحياة أحق من*** شهدائنا بالعقل والبرهان
وبأن عقد نكاحه لم ينفسخ** فنساؤه في عصمة وصيان
ولأجل هذا لم يحل لغيره*** منهن واحدة مدى الأزمان
أفليس في هذا دليل أنه*** حيّ لمن كانت له أذنان
أو لم ير المختار موسى قائما*** في قبره لصلاة ذي القربان
أفميت يأتي الصلاة وان ذا*** عين المحال وواضح البطلان
أو لم يقل أني أرد على الذي*** يأتي بتسليم مع الاحسان
أيرد ميت السلام على الذي*** يأتي به هذا من البهتان
هذا وقد جاء الحديث بأنهم*** أحياء في الأجداث ذا تبيان
وبأن أعمال العباد عليه تعـ***ـرض دائما في جمعة يومان
يوم الخميس ويوم الاثنين الذي*** قد خص بالفضل العظيم الشأن


فصل
في الجواب عما احتجوا به في هذه المسألة

فيقال اصل دليلكم في ذاك حجتنا عليكم وهي ذات تبيان
ان الشهيد حياته منصوصة***لا بالقياس القائم الأركان
هذا مع النهي المؤكد أننا*** ندعوه ميتا ذاك في القرآن
ونساؤه حل لنا من بعده*** والمال مقسوم على السهمان
هذا وأن الأرض تأكل لحمه*** وسباعها مع أمة الديدان
لكنه مع ذلك حيّ فارح*** مستبشر بكرامة الرحمن
فالرسل أولى بالحياة لديه مع*** موت الجسوم وهذه الأبدان
وهي الطرية في التراب وأكلها*** فهو الحرام عليه بالبرهان
ولبعض أتباع الرسول يكون ذا*** أيضا وقد وجدوه رأي عيان
فانظر الى قلب الدليل عليهم*** حرفا بحرف ظاهر التبيان


لكن رسول الله خص نساؤه*** بخصيصة عن سائر النسوان
خيرن بين رسوله وسواه فا***خترن الرسول لصحة الايمان
شكر الاله لهن ذلك وربنا*** سبحانه للعبد ذو شكران
قصر الرسول على أولئك رحمة*** منه بهن وشكر ذي الاحسان
وكذاك أيضا قصرهن عليه معـ***ـلوم بلا شك ولا حسبان
زوجاته في هذه الدنيا وفي الأخـ***ـرى يقينا واضح البرهان
فلذا حرمن على سواه بعده*** إذ ذاك صون عن فراش ثان
لكن أتين بعدة شرعية*** فيها الحداد وملزم الأوطان


هذا ورؤيته الكليم مصليا*** في قبره اثر عظيم الشان
في القلب منه حسيكة هل قاله*** فالحق ما قد قال ذو البرهان
ولذاك أعرض في الصحيح محمد*** عنه على عمد بلا نسيان
والدارقطني الامام أعله*** برواية معلومة التبيان
أنس يقول رأي الكليم مصليا*** في قبره فأعجب لذا الفرقان
فرواه موقوفا عليه وليس بالمـ***رفوع أشواقا الى العرفان
بين السياق الى السياق تفاوت*** لا تطرحه فما هما سيان
لكن تقلد مسلما وسواه ممـ***ـ، صحّ هذا عنده ببيان
فرواته الاثبات أعلام الهدى*** حفاظ هذا الدين في الأزمان
لكن هذا ليس مختصا به*** والله ذو فضل وذو احسان
فروى ابن حبان الصدوق وغيره*** خبرا صحيحا عنده ذا شان
فيه صلاة العصر في قبر الذي*** قد مات وهو محقق الايمان
فتمثل الشمس الذي قد كان ير***عاها لأجل صلاة ذي القربان
عند الغروب يخاف فوت صلاته*** فيقول للملكين هل تدعاني
حتى أصلي العصر قبل فواتها*** قالا ستفعل ذاك بعد الآن
هذا مع الموت المحقق لا الذي*** حكيت لنا بثبوته القولان
هذا وثابت البناني قد دعـ***ـا الرحمن دعوة صادق الايقان
أن لا يزال مصليا في قبره*** ان كان أعطي ذاك من انسان


لكن رؤيته لموسى ليلة المعـ***ـراج فوق جميع ذي الأكوان
يرويه أصحاب الصحاح جميعهم*** والقطع موجبة بلا نكران
ولذاك ظن معارضا لصلاته*** في قبره اذ ليس يجتمعان
وأجيب عنه بأنه أسرى به*** ليراه ثم مشاهدا بعيان
فرآه ثم وفي الضريح وليس ذا*** بتناقض إذ أمكن الوقتان
هذا ورد نبينا التسليم من*** يأتي بتسليم مع الاحسان
ما ذاك مختصا به أيضا كما*** قد قاله المبعوث بالقرآن
من زار قبر أخ له فأتى بتسـ***ـليم عليه وهو ذو ايمان
رد الاله عليه حقا روحه*** حتى يرد عليه رد بيان
وحديث ذكر حياتهم بقبورهم*** لما يصح وظاهر النكران
فانظر الى الاسناد تعرف حاله*** ان كنت ذا علم بهذا الشأن


هذا ونحن نقول هم أحياء لـ***ـكن عندنا كحياة ذي الأبدان
والترب تحتهم وفوق رؤوسهم*** وعن الشمائل ثم عن أيمان
مثل الذي قد قلتوه معاذنا*** بالله من أفك ومن بهتان
بل عند ربهم تعالى مثل ما*** قد قال في الشهداء في القرآن
لكن حياتهم أجل وحالهم*** أعلى وأكمل عند ذي الاحسان
هذا وأما عرض أعمال العبا***د عليه فهو الحق ذو امكان
وأتى به أثر فإن صح الحـ***ـديث به فحق ليس ذا نكران
لكن هذا ايس مختصا به*** أيضا بآثار روين حسان
فعلى أبي الانسان يعرض سعيه*** وعلى أقاربه مع الأخوان
ان كان سعيا صالحا فرحوا به*** واستبشروا يا لذة الفرحان
أو كان سعيا سيئا حزنوا وقا***لوا رب راجعه الى الاحسان
ولذا استعاذ من الصحابة من روى*** هذا الحديث عقيبه بلسان
يا رب إني عائذ من خزية*** أخزي بها عند القريب الداني
ذاك الشهيد المرتضى ابن روا***حة المحبوّ بالغفران والرضوان
لكن هذا ذو اختصاص والذي*** للمصطفى ما يعمل الثقلان


هذي نهايات لأقدام الورى*** في ذا المقام الضنك صعب الشان
والحق فيه ليس تحمله عقو***ل بني الزمان لغلظة الأذهان
ولجهلهم بالروح مع أحكامها*** وصفاتها للألف بالأبدان
فارض الذي رضي الاله لهم به*** أتريد تنقض حكمة الديان
هل في عقولهم بأن الروح في*** أعلى الرفيق مقيمة بجنان
وترد أوقات السلام عليه من*** أتباعه في سائر الأزمان
وكذاك إن زرت القبور مسلما*** ردت لهم أرواحهم للآن
فهم يردون السلام عليك لـ*** ـكن لست تسمعه بذي الأذنان
هذا وأجواف الطيور الخضر*** مسكنها لدى الجنات والرضوان
من ليس يحمل عقله هذا فلا*** تظلمه واعذره على النكران
للروح شأن غير ذي الأجسام لا*** تهمله شأن الروح أعجب شان
وهو الذي حار الورى فيه فلم*** يعرفه غير الفرد في الأزمان
هذا وأمر فوق ذا لو قلته*** بادرت بالانكار والعدوان
فلذاك أمسكت العنان ولو أرى*** ذاك الرفيق جريت في الميدان
هذا وقولي أنها مخلوقة*** وحدوثها المعلوم بالبرهان
هذا وقولي أنها ليست كما*** قد قال أهل الافك والبهتان
لا داخل فينا ولا هي خارج*** عنا كما قالوه في الديان
والله لا الرحمن أثبتم ولا*** أرواحكم يا مدعي العرفان
عطلتم الأبدان من أرواحها*** والعرش عطلتم من الرحمن

[حقوق الانسان]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين


هذا مقال قد كتبه أخوكم عن طلب المدد منذ زمن وقد يفيد في فهم جواز التوسل.

هل أشرك من قال: مدد يا رسول الله؟

في لسان العرب:
مَدَّ النَّهرُ النهرَ إِذا جرى فيه. قال اللحياني: يقال لكل شيء دخل فيه مثله فَكَثَّرَه: مدَّه يَمُدُّه مدًّا. وفي التنزيل العزيز: (والبحر
يَمُدُّه من بعده سبعة أَبحر)؛ أَي يزيد فيه ماء من خلْفِه تجرُّه إِليه وتُكثِّرُه. ومادَّةُ الشيء: ما يمدُّه، دخلت فيه الهاء للمبالغة. وفي حديث الحوض: يَنْبَعِثُ فيه مِيزابانِ مِدادُهما أَنهار الجنة أَي يَمُدُّهما أَنهارُها.
والمَدَدُ: ما مدَّهم به أَو أَمَدَّهم؛ سيبويه، والجمع أَمْداد، قال: ولم يجاوزوا به هذا البناء، واستَمدَّه: طلَبَ منه مَدَداً.
والمَدَدُ: العساكرُ التي تُلحَق بالمَغازي في سبيل الله.
والإِمْدادُ: أَنْ يُرْسِلَ الرجل للرجل مَدَداً، تقول: أَمْدَدْنا فلاناً بجيش. قال الله تعالى: أَن يِمُدَّكم ربكم بخمسة آلاف.
وقال في المال: (أَيحْسَبونَ أَنَّما نَمُدُّهم به من مال وبنبن؛ هكذا قرئ نِمُدُّهم)، بضم النون. وقال: (وأَمْدَدْناكم بأَموال وبنين)، فالمَدَدُ ما أَمْدَدْتَ به قومك في حرْب أَو غير ذلك من طعام أَو أَعوان. وفي حديث أُويس: كان عمر، رضي الله عنه، إِذا أَتَى أَمْدادُ أَهل اليمن سأَلهم: أَفيكم أُوَيْسُ بن عامر؟
الأَمداد: جمع مَدَد وهم الأَعوان والأَنصار الذين كانوا يَمُدُّون المسلمين في الجهاد.

أي أن كلمة مدد يا فلان تعني: أفض علي مما عندك مما أتقوى به على أداء شئ ما.

قال صاحب فيض القدير في شرح الجامع الصغير:
(كان إذا فرغ من دفن الميت) أي المسلم قال الطيبي: والتعريف للجنس وهو قريب من النكرات (وقف عليه) أي على قبره هو وأصحابه صفوفاً (فقال استغفروا لأخيكم) في الإسلام (وسلوا له التثبيت) أي اطلبوا له من اللّه تعالى أن يثبت لسانه وجنانه لجواب الملكين قال الطيبي: ضمن سلوا معنى الدعاء كما في قوله تعالى {سأل سائل} أي ادعوا اللّه له بدعاء التثبيت أي قولوا ثبته اللّه بالقول الثابت (فإنه) الذي رأيته في أصول صحيحة قديمة من أبي داود بدل هذا ثم سلوا له التثبيت (فهو الآن يسأل) أي يسأله الملكان منكر ونكير فهو أحوج ما كان إلى الاستغفار وذلك لكمال رحمته بأمته ونظره إلى الإحسان إلى ميتهم ومعاملته بما ينفعه في قبره ويوم معاده.

قال الحكيم الترمذي: الوقوف على القبر وسؤال التثبيت للميت المؤمن في وقت دفنه مدد للميت بعد الصلاة لأن الصلاة بجماعة المؤمنين كالعسكر له اجتمعوا بباب الملك يشفعون له, والوقوف على القبر بسؤال التثبيت مدد العسكر. وتلك ساعة شغل المؤمن لأنه يستقبله هول المطلع والسؤال وفتنته فيأتيه منكر ونكير وخلقهما لا يشبه خلق الآدميين ولا الملائكة ولا الطير ولا البهائم ولا الهوام بل خلق بديع وليس في خلقهما أنس للناظرين جعلهما اللّه مكرمة للمؤمن لتثبته ونصرته وهتكاً لستر المنافق في البرزخ من قبل أن يبعث حتى يحل عليه العذاب وإنما كان مكرمة للمؤمن لأن العدو لم ينقطع طمعه بعد فهو يتخلل السبيل إلى أن يجيء إليه في البرزخ ولو لم يكن للشيطان عليه سبيل هناك ما أمر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بالدعاء بالتثبيت.

قال النووي: قال الشافعي والأصحاب: يسن عقب دفنه أن يقرأ عنده من القرآن فإن ختموا القرآن كله فهو أحسن قال: ويندب أن يقرأ على القبر بعد الدفن أول البقرة وخاتمتها, وقال المظهر: فيه دليل على أن الدعاء نافع للميت وليس فيه دلالة على التلقين عند الدفن كما هو العادة لكن قال النووي: اتفق كثير من أصحابنا على ندبه قال الآجري في النصيحة: يسن الوقوف بعد الدفن قليلاً والدعاء للميت مستقبل وجهه بالثبات فيقال اللّهم هذا عبدك وأنت أعلم به منا ولا نعلم منه إلا خيراً وقد أجلسته تسأله اللّهم فثبته بالقول الثابت في الآخرة كما ثبته في الدنيا اللّهم ارحمه وألحقه بنبيه ولا تضلنا بعده ولا تحرمنا أجره اهـ.

فلعلك تقول: أرأيت!، الحديث يتكلم على أن الحي يمد الميت وليس العكس، فأقول لك:
أنت لا تفقه حقيقة الأمر؛ أليس الشهداء أحياء في قبورهم؟ أليس الأنبياء أحياء في قبورهم؟ أقرأ ما يلي:

في فيض القدير، شرح الجامع الصغير للإمامِ المناوي:
(ما من نبي يموت فيقيم في قبره إلا أربعين صباحاً) قال البيهقي: أي فيصيرون كسائر الأحياء يكونون حيث ينزلهم اللّه تعالى وفي رواية لا يتركون في قبورهم إلا بقدر أربعين ليلة ولكنهم يصلون بين يدي اللّه تعالى حتى ينفخ في الصور اهـ. ثم ظاهر صنيع المصنف أن ما ذكره هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الطبراني (حتى ترد إليه روحه، ومررت ليلة أسري بي بموسى وهو قائم يصلي في قبره) اهـ بنصه.
إن البيهقي ألف جزءاً في حياة الأنبياء في قبورهم أورد فيه عدة أخبار قوية.

وفي كنز العمال (مررت ليلة أسري بي على موسى عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلي في قبره).
(أحمد في مسنده وعبد بن حميد، مسلم، النسائي وابن خزيمة،ابن حبان - عن أنس؛ أحمد في مسنده، النسائي - عن أنس عن بعض الصحابة؛ ابن عساكر - عن أنس عن أبي هريرة؛ الطبراني - عن ابن عباس).

أخرج النووي في الأذكار عن أبي هريرة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: (مَا مِنْ أحَدٍ يُسَلِّمُ عَليَّ إِلاَّ رَدَّ اللَّهُ عَليَّ رُوحي حتَّى أَرُدَّ عَلَيْهِ السَّلامَ). مسلم ، وأبو داود، والترمذي ، والنسائي. ، وابن ماجة.
فأخبرني بربك هل تخلو لحظة لا يسلم فيها أحد على رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يصلي ويسلم عليه؟

قال صلى الله عليه وسلم (حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم، فإذا أنا مت كانت وفاتي خير لكم، تعرض علي أعمالكم: فإن رأيت خيرا حمدت الله، وإن رأيت شرا استغفرت لكم) ابن سعد عن بكر بن عبد الله مرسلا ورواه البزار من حديث ابن مسعود؛ قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح.
أليس استغفاره عن شرور أمته فعلا إيجابيا يساعد مسيئي أمته ويعتبر مددا لهم في رحلة ترقيهم إلى أحسن تقويم؟

يقول تعالى (واعلموا أن فيكم رسول الله) لقد استخدم الحق سبحانه وتعالى صيغة المضارع التي تعني الاستمرارية في الآية, فمعنى ذلك أنه موجود في أمته إلى أن تقوم الساعة. فإن قال أحد أن هذا النص مقصور على فترة وجوده على الأرض، فنقول له: ألا يعلم الله جل جلاله أن رسوله صلى الله عليه وسلم سيتوفى؟ أم أن علمه تعالى ناقص؟ أم أن أسلوب كلامه لنا في القرآن غير دقيق؟ حاش لله من ذلك. إذن فلا بد أن الآية تعني من ضمن ما تعني أنه موجود في أمته على الدوام.

ونفس الأمر ينطبق على قوله تعالى (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما)
فقد قال صلى الله عليه وسلم (من زارني بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي) أخرجه الطبراني والدارقطني من حديث ابن عمر. والبيهقي عن حاطب.
وروى القرطبي في تفسيره روى أبو صادق عن علي قال: قدم علينا أعرابي بعد ما دفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة أيام، فرمى بنفسه على قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحثا على رأسه من ترابه؛ فقال: قلت يا رسول الله فسمعنا قولك، ووعيت عن الله فوعينا عنك، وكان فيما أنزل الله عليك (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم )الآية، وقد ظلمت نفسي وجئتك تستغفر لي. فنودي من القبر أنه قد غفر لك.

فأنت حين تأتيه عند قبره الشريف وتنطق بالآية السابقة وتستغفر الله وتطلب منه صلى الله عليه وسلم أن يستغفر الله لك فأنت تنفذ قوله تعالى وتطبق معنى حديثه صلى الله عليه وسلم. وهذا بالضبط معنى أن تطلب منه المدد.

قال صاحب كنز العمال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أنا أبو القاسم! الله يعطي وأنا أقسم.)
(ك - عن أبي هريرة) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة. والحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط مسلم.

هذا الحديث يل بوضوح تام على أن العطاء الرباني ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم جملة واحدة ويتولى هو توزيعه. مثل محطة توزيع الكهرباء التي تستقبل الضغط العالي ثم تخرجه موزعا على كل مكان حسب طاقته في التحمل؛ هذا 220 فولت وذاك 380 فولت وهكذا.

فأخبرني بربك كيف أكون مشركا حين أطلب ممن يقوم بتوزيع العطاءات أن يفيض عليََِِّ مما أفاض الله عليه؟ في حين أني حين أطلب المدد منه أكون أصلا فاهما ومتبعا لناموس الله في كونه كما أخبرنا صاحب الشريعة الصادق المصدوق الذي ما ينطق عن الهوى؟

ما لكم كيف تحكمون بغير علم؟ وترمون الناس بتهمة شديدة الخطورة يجب أن يحملها أحد اثنين: المتهم بها إن كانت فيه, أو قائلها إن لم تكن في المتهم بها؛ فعن ابن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما قال، قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: (إذا قال الرجل لأخيه يا كافر، فقد باء بها أحدهما، فإن كان كما قال وإلا رجعت عليه) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ ومالك في الموطأ والترمذي وأحمد في مسنده والطبراني في الكبير.
حسن الوكيل:
حسن الوكيل

(إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيب)
(إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلا تَخَافُوا ولا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ {30} نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ {31} نُزُلاًً مِّنْ غَفُورٍ رَّحِيمٍ {32} وَمَنْ أَحْسَنُ قَولاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ {33} ولا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ ولا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ {34} وَمَا يُلَقَّاهَا إِلا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلا ذُو حَظٍّ عَظيم) {25}-

[محّب الصحابة]

شبهة تحريم التوسل، ونعرض لأنواع التوسل البدعي بالرد والمناقشة، ثم نتحدث عن أدلتهم ومدى صحتها سنداً، ومدى صحة الاستدلال بها متناً.
نقصد بالتوسل البدعي، التوسل إلى الله بذوات المخلوقين وأشخاصهم، والتوسل إلى الله بجاه الصالحين ومنزلتهم عند الله، الإقسام على الله بالمتوسل به – كما ذكره خصوم الدعوة السلفية -:
وينبغي أن يعلم – ابتداء – أن حكم هذه الأنواع الثلاثة لا يصل إلى درجة الشرك الأكبر الذي يخرج عن الملة، وإنما هي بدع قد تصل إلى درجة التحريم، أو دونه، لأن من توسل إلى الله بهؤلاء الصالحين، أو جاههم، فهو يدعو الله مخلصاً له الدين، ولكن يقول: أسألك بهؤلاء الصالحين( ).
ولعلنا إذا أوردنا – الآن – الردود على تلك الأنواع من التوسل البدعي يتضح الحكم ويزول اللبس والإشكال.
وقد تحدث الشيخ حمد بن ناصر بن معمر عن ذلك التوسل فقال:
(وأما التوسل بالذات فيقال: ما الدليل على جواز سؤال الله بذوات المخلوقين ومن قال هذا من الصحابة والتابعين.
وأما التوسل بالذات بعد الممات فلا دليل عليه، ولا قاله أحد من السلف، بل المنقول عنهم يناقض ذلك. وقد نص غير واحد من العلماء على أن هذا لا يجوز، ونقل عن بعضهم جوازه، وهذه المسألة وغيرها من المسائل إذا وقع فيها النزاع بين العلماء، فالواجب رد ما تنازعوا إلى الله والرسول. ومعلوم أن هذا لم يكن منقولاً عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا مشهوداً بين السلف، وأكثر النهي عنه.
ولا ريب أن الأنبياء والصالحين لهم الجاه عند الله، لكن الذين لهم عند الله من الجاه والمنازل والدرجات أمر يعود نفعه إليهم، ونحن ننتفع من ذلك باتباعنا لهم ومحبتنا، فإذا توسلنا إلى الله بإيماننا بنبيه صلى الله عليه وسلم، ومحبته وطاعته واتباع سنته كان هذا من أعظم الوسائل وأما التوسل بنفس ذاته مع عدم التوسل بالإيمان به وطاعته، فلا يكون وسيلة، فالمتوسل بالمخلوق إذا لم يتوسل بما مرّ من التوسل به من الدعاء للمتوسل وبمحبته واتباعه، فبأي شيء يتوسل به الإنسان إذا توسل إلى غير بوسيلة، فإما أن يطلب من الوسيلة الشفاعة له عند ذلك، مثل أن يقول لأبي الرجل أو صديقه أو من يكرم عليه اشفع لنا عند فلان، وهذا جائز، وإما أن يقسم عليه لا يجوز الإقسام بالمخلوق، كما أنه لا يجوز أن يقسم على الله بالمخلوقين، فالتوسل إلى الله بذات خلقه بدعة مكروهة، لم يفعلها السلف من الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان) ( ).
ويوجز الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب الجواب على أنواع هذا التوسل، فيقول:
(وأما التوسل، وهو أن يقال: اللهم إني أتوسل إليك بجاه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم، أو بحق نبيك أو بجاه عبادك الصالحين، أو بحق عبدك فلان، فهذا من أقسام البدع المذمومة ولم يرد بذلك نص) ( ).
يبين الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب حكم سؤال الله بالموتى فقال:
(وهذا يفعله كثير من المتأخرين، وهو من البدع المحدثة في الإسلام، ولكن بعض العلماء يرخص فيه، وبعضهم ينهي عنه ويكرهه .. لكنه لا يوصله إلى الشرك الأكبر..) ( ).
وأما التوسل إلى الله في الدعاء بغير النبي صلى الله عليه وسلم، فيقول عنه الشيخ عبد الله:
(لا نعلم أحداً من السلف فعله، ولا روي فيه أثر) ( ).
ويذكر الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الحصين حكم الإقسام على الله بمخلوق فقال:
(وأما الإقسام على الله بمخلوق فهو منهي عنه باتفاق العلماء، وهل هو منهي عنه تنزيه أو تحريم ؟ على قولين أصحهما أنه كراهة تحريم) ( ).
ومما أجاب به الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب لمن سأله عن التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره من الأنبياء والمرسلين، فكان مما قاله رحمه الله:
(وأما التوسل بجاه المخلوقين كمن يقول: اللهم إني أسألك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك بعد موتهم، فهذا لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأكثر العلماء على النهي عنه، وحكى ابن القيم رحمه الله تعالى أنه بدعة إجماعاً. ولو كان الأنبياء والصالحون لهم جاه عند الله سبحانه وتعالى فلا يقتضي ذلك جواز التوسل بذواتهم وجاههم؛ لأن الذين لهم من الجاه والدرجات أمر يعود نفعه إليهم، ولا ننتفع من ذلك بشيء إلا باتباعنا لهم ومحبتنا لهم) ( ).
ويوضح الشيخ عبد الرحمن بن حسن أن سؤاله الله بالرجل الصالح ليس في الشريعة ما يدل على جوازه فيقول:
(ولو جاز (سؤال الله بالرجل الصالح)، لما ترك الصحابة السابقون الأول من المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته، كما كانوا يتوسلون بدعائه في حياته إذا قحطوا. وثبت عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه خرج بالعباس بن عبد المطلب عام الرمادة بمحضر من السابقين الأولين يستسقون فقال عمر: اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فأسقنا، ثم قال ارفع يديك يا عباس فرفع يده، يسأل الله تعالى، ولم يسأله بجاه النبي صلى الله عليه وسلم ولا بغيره، ولو كان هذا التوسل حقاً، كانوا إليه أسبق، وعليه أحرص) ( ).
ونورد بعض جواب الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن في مسألة سؤال الله بالمخلوق، والإقسام على الله به، حيث قال رحمه الله:
(وإذا تقرر هذا، فقد عرفت سلمك الله كلام الناس في مسألة سؤال الله بمخلوق، والإقسام على الله به، وقد ذاكرتك فيها بأن الذي نعتقده أنا لا نكفر بها أحداً، بل نقول هي بدعة شنيعة نهى عنها السلف..) ( )
ويسوق السهسواني جواباً حول السؤال بحق فلان فيقول:
(فالقول الفصل في ذلك: أن السؤال بحق فلان إن ثبت بحديث صحيح، أو حسن فلا وجه للمنع، وإن لم يثبت فهو بدعة، وقد عرفت فيما سلف أن كل حديث ورد في هذا الباب لا يخلو من مقال ووهن، فالأحوط ترك هذه الألفاظ، وقد جعل الله في الأمر سعة، وعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم التوسل المشروع على هيئات متعددة، فلا ملجيء إلى الوقوع في مضيق الشبهات..) ( ).
ويقول الشيخ صالح بن أحمد:
(وأما التوسل بذوات الأشخاص فغير جائز، وهو من البدع المحدثة وأمر لم يشرعه الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم، وإن اجتلبوا له أحاديث لا أصل لها، ودندنوا حولها، وحملوا بعض الآيات على غير محملها لهواهم، وليس كل قول قيل بالقبول يقابل، إلا ما جاء في كتاب الله، وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جل ذلك عن الرد)( ).
ولعل تصور أنواع التوسل البدعي – الثلاثة – يكون أكثر وضوحاً وبياناً، وكذلك حكمها، عندما ننتقل إلى رد وبيان العنصر الثاني من شبهة هذا الفصل.
ومن المناسب – في هذا المقام – أن نذكر كلمة جامعة لشيخ الإسلام ابن تيمية في مسألة التوسل بالصالحين حيث يقول رحمه الله:
(ومازلت أبحث، وأكشف ما أمكنني من كلام السلف والأئمة والعلماء، هل جوز أحد منهم التوسل بالصالحين في الدعاء، أو فعل ذلك أحد منهم، فما وجدته، ثم وقفت على فتيا للفقيه أبي محمد بن عبد السلام أفتى بأنه لا يجوز التوسل بغير النبي صلى الله عليه وسلم، وأما النبي صلى الله عليه وسلم فجوز التوسل به إن صح الحديث في ذلك)( ).
وأما ما أورده القوم من الأدلة القرآنية واستدلالهم بها، وكذا أحاديثهم..، فنذكر أمثلة من إجابات أنصار هذه الدعوة السلفية على تلك الأدلة.
فأما استدلالهم بقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة) ( ) فيقول الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبو بطين:
(الوسيلة هي القربة والتوسل إلى الله التقرب إليه بطاعته، واتباع رسوله، والاقتداء به، وهذا هو الوسيلة المأمور بها في قوله سبحانه (وابتغوا إليه الوسيلة) ومن الوسيلة دعاؤه لهم صلى الله عليه وسلم وطلبهم ذلك منه في حياته كما كانوا يطلبون منه أن يدعو لهم ويستسقي لهم كقول عمر: اللهم كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، فهذا من الوسيلة المأمور بها) ( ).
ويبين الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن المراد بالوسيلة في الآية فيقول:
(إن الوسيلة في شرع الله الذي شرعه على ألسن جميع رسله هي عبادته وحده لا شريك له، والإيمان به، وبرسله، والأعمال الصالحة التي يحبها ويرضاها) ( ).
وقد ساق القصيمي الجواب على استدلالهم بهذه الآية من ثمان وجوه كلها على طريق الإلزام والجدل( ).
كما أورد القصيمي سبعة وجوه جواباً على استدلالهم بقوله تعالى: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله …. الآية) ( )، نختار وجهاً واحداً منها حيث قال:
(وهي واقعة معينة لا تفيد العموم بمعناها، ولا لفظها، وقعت في حياته صلى الله عليه وسلم، فمن أين أخذت التعميم في الحياة والممات ؟ مع أن لفظها لا يفيد، ومعناها لا يريده، وأما كون الوقائع المعينة تكون عامة لغير صاحب الواقعة فمن أدلة أخرى دلت عليه) ( ).
وأما استدلالهم ببعض الأحاديث، فالجواب عليها ما يلي:
فأما حديث توسل آدم بحق محمد، فقد أجاب عليه الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب فكان مما قاله رحمه الله:
(فأما حديث توسل آدم بحق محمد. فالجواب أن هذا الحديث ساقط، لأن عبد الرحمن بن يزيد ضعيف بالاتفاق ضعفه مالك، وأحمد، وابن معين، وابن المديني، وأبو زرعة، وأبو داود، وابن سعد، وابن أبي حاتم، وابن خزيمة، وابن حبان، قال ابن الجوزي: أجمعوا على ضعفه، فهذا كما ترى تفرد به عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وهو هو. وقال الحافظ الذهبي في (تلخيص المستدرك) لما ذكر الحاكم هذا الحديث، فقال هذا صحيح.
قال الذهبي: أظنه موضوعاً ثم هو مخالف للقرآن؛ لأن الله عز وجل ذكر قصة آدم عليه السلام، وتوبته وتوسله، ولم يذكر الله أنه توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم) ( ) .
ويوضح الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن المعنى الصحيح لحديث (أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي …) – وهو في السنن – حيث استدلوا به على سؤال الله بخلقه. فقال الشيخ رحمه الله في بيان معناه:
(وأما ما ورد في السنن (بحق السائلين عليك) وبحق ممشى الذاهب إلى المسجد ونحو ذلك، فالله سبحانه وتعالى جعل على نفسه حقاً تفضلاً منه وإحساناً إلى عباده، فهو توسل إليه بوعده، وإحسانه، وما جعله لعباده المؤمنين على نفسه حقاً تفضلاً منه، وإحساناً إلى عباده، فليس هذا من الباب أعني باب مسألة الله بخلقه، وقد منعه فقهاء الحنفية، كما حدثني به محمد بن محمود الجزائري الحنفي( ) رحمه الله بداره بالأسكندرية، وذكر أنهم قالوا: لا حق لمخلوق على الخالق.
ويشهد لهذا ما يروي أن داود قال: اللهم إني أسألك بحق آبائي عليك، فأوحى الله إليه: (أي حق لآبائك عليّ) أو نحو هذا. والحق المشار إليه بالنفي هذا غير ما تقدم إثباته. فإن المثبت بمعنى الوعد الصادق وما جعله الله للماشي إلى الصلاة، وللسائلين من الإجابة، والإنابة فضلاً منه وإحساناً، والمنفي هنا هو الحق الثابت بالمعارضة، والمقابلة على الإيمان والأعمال الصالحة، فالأول يرجع ويعود إلى التوسل بصفاته الفعلية والذاتية، والثاني يرجع إلى التوسل بذوات المخلوقين، فتأمله فإنه نفيس جداً) ( ) .
وأما استدلالهم بحديث (يا عباد الله أعينوني)، وحديث (يا عباد الله احبسوا) فأجاب عنه الشيخ محمد بن ناصر الحازمي فقال: (والحديثان لا يصحان. أما الأول: فرواه الطبراني في الكبير بإسناد منقطع، والثاني: ففي إسناده معروف بن حسان، قال ابن عدي: منكر الحديث..) ( ) .
وكتب الشيخ أحمد بن عيسى جواباً على استدلالهم بحديث الأعمى، فكان مما كتبه:
(قد قرر جمع من العلماء ما قرره شيخ الإسلام في معنى حديث الأعمى، وبينوا أنه ليس فيه إلا طلب الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه دلالة فيه على التوسل بالذات، كالعلامة السويدي وابنه، والشيخ نعمان بن محمود أفندي الآلوسي..) ( ).
وقد أفاض الشيخ السهسواني في الرد على ما استدلوا به من أحاديث، وتعقبها بالرد والنقد، فكان مما قاله رحمه الله – جواباً على استدلالهم بحديث فاطمة بنت أسيد على جواز التوسل بالأنبياء -:
(وفيه – أي حديث فاطمة بنت أسيد – روح بن صلاح، وثقه ابن حبان والحاكم، وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح، وقال الذهبي في (الميزان) روح بن صلاح المصري يقال له ابن سبابة ضعفه ابن عدي، يكنى أبا الحارث، وقد ذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحاكم ثقة مأمون. أ.هـ.
فقد علم بذلك أن في سنده روح بن صلاح المصري وهو ضعيف ضعفه ابن عدي، وهو داخل في القسم المعتدل من أقسام من تكلم في الرجال كما في (فتح المغيث) للسخاوي ولا اعتداد بذكر ابن حبان له في الثقات، فإن قاعدته معروفة من الاحتجاج بمن لا يعرف كما في (الميزان).
وكذلك لا اعتداد بتوثيق الحاكم وتصحيحه فإنه داخل في القسم المتسمح كما قال السخاوي) ( ).
ويقول الشيخ عبد الرحمن الدوسري في حاشية الجواب السابق:
(هذا الحديث – أي حديث فاطمة بنت أسيد – لا يصح دراية، إذ صيغة متنه وركاكة ألفاظه وما فيه من المبالغة مما يدل على عدم ثبوته. زيادة على غرابته، وما في سنده من الضعف الذي تكلم عليه المؤلف) ( ).
وأما استدلالهم بحديث عثمان بن حنيف، فقال السهسواني عن هذا الحديث:
(في سنده أبو جعفر، فإن كان هو عيسى بن أبي عيسى ما هان أبو جعفر الرازي التميمي – كما ظنه الحافظ ابن حجر في (التقريب) – فالأكثرون على ضعفه .. قال عنه الحافظ في (التقريب): صدوق سيء الحفظ، وقال أبو زرعة: يهم كثيراً، وقال الفلاس: سيء الحفظ، وقال النسائي: ليس بالقوي.
وإن كان أبا جعفر المدني كما في سنن ابن ماجة فهو مجهول..) ( ).
وأما استدلالهم بحديث (أسألك بحق السائلين إليك)، فقد تكلم السهسواني على سنده فقال:
(ففي سنده عطية العوفي فإن جارحيه أكثر من معدليه، ووجه ضعفه كونه شيعياً مدلساً، وكذا عدم الضبط وكثرة الخطأ .. كما أن في سنده فضيل بن مرزوق، وهو ممن اختلف فيه.. وكذا في سنده الفضل بن موفق أبو الجهم ضعفه أبو حاتم، والأشبه أن هذا الحديث موقوف كما قال أبو حاتم) ( ).
هذه بعض الردود على استدلال الخصوم في إثبات التوسل البدعي، ولم نقصد بتلك الردود الإحاطة والتفصيل، وإنما قصدنا مجرد التنبيه والتمثيل، فلقد ألفت – ولله الحمد – كتب عرضت لهذه الأدلة بالرد والنقد التفصيلي( )، فأغنى ذلك عن ذكره. وننتقل إلى الرد على ما جاء في العصر الثاني من هذه الشبهة ونشرع في الرد عليها – أولاً – فيما ادعوه بأن التوسل إلى الله بالموتى بمعنى الاستغاثة بهم، فقد أورد صاحب كتاب (التوضيح) هذه الدعوى ثم أبطلها من عدة وجوه، فكان مما قاله رحمه الله:
(فإن قيل يجوز أن يكون لفظ الاستغاثة بغير الله بمعنى التوسل، فمعنى قول المستغيث أستغيث برسول الله، وبفلان الولي أي أتوسل برسول الله أو بالولي الصالح، ويصح حينئذٍ أن يقال تجوز الاستغاثة في كل ما يطلب من الله بالأنبياء والصالحين بمعنى أنه يجوز التوسل بهم في ذلك ويصح لفظاً ومعنى. الجواب أن هذا باطل من وجوه:
أحدهما: أن لفظ الاستغاثة في الكتاب والسنة وكلام العرب إنما هو مستعمل بمعنى الطلب من المستغاث به لا بمعنى التوسل، وقد اتفق من يعتد به من أهل العلم على أن الاستغاثة لا تجوز بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله، وقول القائل أستغيث به بمعنى توسلت بجاهه، هذا كلام لم ينطق به أحد من الأمم لا حقيقةً ولا مجازاً ولم يقل أحد مثل هذا، ولا معناه لا مسلم ولا كافر.
الثاني: أنه لا يقال أستغيث إليك يا فلان بفلان أن تفعل بي كذا، وإنما يقال أستغيث بفلان أن يفعل بي كذا، فأهل اللغة يجعلون فاعل المطلوب هو المستغاث به، ولا يجعلون المستغاث به واحداً والمطلوب آخر، فالاستغاثة طلب منه لا به.
الثالث: أن من سأل الشيء، أو توسل به، لا يكون مخاطباً له ولا مستغيثاً به، لأن قول السائل، أتوسل إليك يا إلهي بفلان: إنما هو خطاب لله، لا لذلك المتوسل به بخلاف المستغاث به، فإنه مخاطب مسئول منه الغوث فيما سأل من الله فحصلت المشاركة في سؤال ما لا يقدر عليه إلا الله، وكل دعاء شرعي لابد أن يكون الله هو المدعو فيه.
الرابع: أن لفظ التوسل والتوجه ومعناهما يراد به أن يتوسل إلى الله ويتوجه إليه بدعاء الأنبياء والصالحين وشفاعتهم عند خالقهم في حال دعائهم إياه، فهذا هو الذي جاء في بعض ألفاظ السلف من الصحابة رضوان الله عليهم .. وهذا هو الذي عناه الفقهاء في كتاب الاستسقاء في قولهم ويستحب أن يستسقى بالصالحين..) ( )
ويوضح الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب الفرق بين التوسل والاستغاثة فيقول:
(وبينهما فرق عظيم أبعد ما بين المشرق والمغرب.. فالعامة الذين يتوسلون في أدعيتهم بالأنبياء والصالحين كقول أحدهم أتوسل إليك بنبيك أو بملائكتك أو بالصالحين أو بحق فلان وغير ذلك مما يقولونه في أدعيتهم يعلمون أنهم لا يستغيثون بهذه الأمور ولا يسألونها وينادونها فإن المستغيث بالشيء طالب منه سائل له، والمتوسل به لا يدعو ولا يطلب منه، ولا يسأل وإنما يطلب به، وكل أحد يفرق بين المدعو به وبين المدعو والمستغاث، ولا يعرف في لغة أحد من بني آدم أن من قال أتوسل إليك برسولك أو أتوجه إليك برسولك فقد استغاث به حقيقة فإنهم يعلمون أن المستغاث به مسئول مدعو فيفرقون بين المسئول وبين المسئول به، سواء استغاث بالخالق أو بالمخلوق) ( ).
كما يوضح الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب الفرق بينهما فيقول:
(واعلم أن التوسل بذات المخلوق أو بجاهه غير سؤاله ودعائه، فالتوسل بذاته أو بجاهه أن يقول: اللهم اغفر لي وارحمني، وأدخلني الجنة بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم، أو بجاه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم، ونحو ذلك فهذا بدعة ليس شرك، وسؤاله ودعاؤه هو أن يقول: يا رسول الله أسألك الشفاعة وأنا في كرب شديد، فرج عني، واستجرت بك من فلان فأجرني ونحو ذلك، فهذا كفر وشرك أكبر ينقل صاحبه من الملة؛ لأنه صرف حق الله لغيره؛ لأن الدعاء عبادة لا يصلح إلا لله، فمن دعاه فقد عبده، ومن عبد غير الله فقد أشرك، والأدلة على هذا أكثر من أن تحصر، وكثير من الناس لا يميز ولا يفرق بين التوسل بالمخلوق أو بجاهه، وبين دعائه وسؤاله فافهم ذلك) ( ).
ويرد الشيخ عبد الرحمن بن حسن على هؤلاء المجوزين للشرك باسم التوسل، فيقول:
(وليس عند هؤلاء الملاحدة ما يصدون به العامة عن أدلة الكتاب والسنة التي فيها النهي عن الشرك في العبادة إلا قولهم قال أحمد بن حجر الهيتمي، قال فلان، وقال فلان يجوز التوسل بالصالحين ونحو ذلك من العبارات الفاسدة. فنقول هذا وأمثاله ليسوا بحجة تنفع عند الله وتخلصكم من عذابه، بل الحجة ما في كتاب الله وسنة رسوله الثابتة عنه، وما أجمع عليه سلف الأمة وأئمتها، وما أحسن ما قال الإمام مالك رحمه الله، وكلما جاءنا رجل أجدل من رجل نترك ما نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم لجدله. إذا عرف ذلك فالتوسل يطلق على شيئين فإن كان ابن حجر وأمثاله أرادوا سؤال الله بالرجل الصالح فهذا ليس في الشريعة ما يدل على جوازه، فإن كان أرادوا بالتوسل دعاء الميت والاستشفاع به فهذا هو شرك المشركين بعينه، والأدلة على بطلانه في القرآن كثيرة جداً) ( ).
ويبين الشيخ عبد الرحمن بن حسن ضلال داود بن جرجيس حيث خلط بين التوسل إلى الله بالموتى وبين الاستغاثة بالموتى، فكان مما قاله الشيخ رحمه الله:
(فدخل عليه الضلال والخطأ من وجوه: منها أنه جعل المتوسل به بعد موته في دعاء الله مستغيثاً به، وهذا لا يعرف في لغة أحد من الأمم لا حقيقة ولا مجازاً مع دعواه الإجماع على ذلك، فإن المستغاث هو المسئول المطلوب منه لا المسئول به) ( ).
ويوضح الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن الفرق بين مسألة الله بجاه الخلق، ومسألة الخلق ما لا يقدر عليه إلا الله، فيقول:
(فاعلم أن مسئلة الله بجاه الخلق نوع، ومسئلة الخلق ما لا يقدر عليه إلا الله نوع آخر، فمسئلة الله بجاه عباده منعها أهل العلم، ولم يجزها أحد ممن يعتد به، ويقتدي به كالأئمة الأربعة، وأمثالهم من أهل العلم والحديث، إلا أن ابن عبد السلام أجاز ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، وقيده بثبوت صحة الحديث الذي جاء في ذلك وهو حديث الأعمى الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: ادع الله يا محمد.. الحديث. قال ابن عبد السلام إن صح الحديث فيجوز بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، والحديث في سنده من لا يحتج به عند أهل العلم كما لا يخفى على أهل الصناعة.- إلى أن قال الشيخ عبد اللطيف: وبالجملة فهذه المسألة نوع، ولا يخرج بها الإنسان عن مسئلة الله، وإنما الكلام في سؤال العباد وقصدهم من دون الله، فسؤال العباد والاستعانة بهم فيما لا يقدر عليه إلا الله شرك جلي، ولو قال يا ولي الله اشفع لي فإن السؤال محرم، وطلب الشفاعة منهم يشبه قول النصارى يا والدة الإله اشفعي لنا إلى الإله) ( ).
ويشير الشيخ السويدي( ) إلى الفرق بينهما فيقول:
(وهذا التوسل الذي ذكر فيه الخلاف فيما إذا كان الداعي يتوجه إلى ربه، متوسلاً إليه بغيره مثل أن يقول أسألك بجاه فلان عندك، أو بحرمته أو بحقه، وأما إذا توجه إلى ذلك الغير وطلب منه فهو شرك كما تحقق) ( ).
ويبين الشيخ سليمان بن سحمان أنواع التوسل جملة، موضحاً الفرق بينهما فيقول:
(والتوسل له أقسام، فقسم مشروع وهو التوسل بالأعمال الصالحة، وبدعاء النبي صلى الله عليه وسلم في حياته وطلب الاستغفار منه، وبدعاء الصالحين وأهل الفضل والعلم، وكذلك بالأعمال الصالحة، وقسم محرم، وبدعة مذمومة، وهو التوسل بحق العبد وجاهه وحرمته نبياً كان ذلك، أو ولياً، أو صالحاً؛ لأن ذلك لم يرد به نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا فعله أحد من الصحابة ولا التابعين.. وأما قصد هؤلاء من التوسل فهو دعاء الأنبياء والأولياء، والصالحين، وكشف الكربات، وإغاثة اللهفات، فمن صرف شيئاً من هذه الأنواع لغير الله فهو كافر مشرك بإجماع المسلمين..) ( ).
وبهذا يعلم أن هناك توسلاً شرعياً، توسلاً بدعياً محرماً، وأن التوسل عند عباد القبور هو بمعنى دعاء الموتى والاستغاثة بهم. وكذلك ندرك خطأ ما ذكره هؤلاء الخصوم بأن لفظ التوسل بمعنى الاستغاثة، وكذلك بمعنى الالتجاء، وغيرها من الألفاظ التي أوردوها بقصد التمويه والتلبيس، وتزيين الشرك بأسماء ينخدع بها عامة الناس، لذا يقول أبو بطين رحمه الله:
(ولما علم الشيطان أن كل من قرأ القرآن، أو سمعه ينفر من الشرك، ومن عبادة غير الله ألقى في قلوب الجهال أن هذا توسل، وتشفع بهم، والتجاء إليهم ونحو ذلك فسلب العبادة والشرك اسمهما من قلوبهم، وكساهما أسماء لا تنفر عنها القلوب) ( ).
ولكن تغيير الأسماء لا يغير الحقائق، الحكم يدور مع الحقيقة وجوداً وعدماً، وليس مع الأسماء والألفاظ، لذا قال الشيخ ابن سحمان رحمه الله:
(فإنه من المعلوم عند كل عاقل أن حقائق الأشياء لا تتغير أسمائها، فلا تزول هذه المفاسد بتغير أسمائها، كتسمية عبادة غير الله توسلاً وتشفعاً، أو تبركاً وتعظيماً للصالحين وتوقيراً، فإن الاعتبار بحقائق الأمور، لا بالأسماء والاصطلاحات والحكم يدور مع الحقيقة، وجوداً وعدماً لا مع الأسماء..) ( ).
وأما دعواهم بعدم الفرق بين التوسل والاستغاثة بالأحياء وبين التوسل والاستغاثة بالأموات؛ لأنه ليس للميت ولا للحي تأثير أو فعل؛ لأن الفاعل – حقيقة – هو الله وحده، وإن وجد في كلام العامة بعض (الألفاظ الموهمة) التي توهم إسناد الفعل إلى الأموات، فلا جناح عليهم؛ لأن هذا الإسناد إسناد مجازي لا حقيقي، هذه هي دعواهم، فأما الرد عليهم فيكون على النحو التالي:
يبين الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبو بطين بطلان دعواهم بأن الطلب من الأموات من باب التسبب( )، فيقول:
(نحن لا ننكر إضافة الأشياء إلى أسبابها، ولكن الله سبحانه هو خالق الأسباب والمسببات، ولا يلزم من ذلك أن نعتمد على الأسباب، فضلاً عن أن نسألها ونرغب إليها وهي مخلوقة، بل يتعين على العباد أن يعتمدوا على خالق الأسباب ويرغبوا إليه، ويستعينوا به ويعبدوه وحده، إياك نعبد وإياك نستعين).
ثم يقول: (فطرد هذا الأصل الباطل – أي دعاء الأموات كأسباب – أن يجوز ذلك في جميع الأسباب، وقد قال تعالى: (الله الذي يرسل الرياح فتثير سحاباً) ( ). فيلزمه أن يجوز للناس أن يطلبوا من الريح أن تسير لهم سحاباً ماطراً، وقال تعالى في حق نبيه: (كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور) ( ) والمراد بالظلمات ظلمات الجهل والكفر والشك إلى نور العلم والإيمان، فيجوز على أصل هذا أن يقال يا رسول الله أخرجنا من الظلمات إلى النور) ( ).
ويكشف الشيخ صالح الشثري بطلان دعوى دحلان – ومن معه – حين جوز التوسل والاستغاثة بالأموات، ما دام أن المتوسل والمستغيث بهم يعتقد أن التأثير والإيجاد لله وحده، وأنه ليس للحي ولا للميت فعل أو تأثير، يقول الشثري رحمه الله:
(وعلى معتقد هذا الملحد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخطأ وظلم في قتال المشركين؛ لأنهم لا يعتقدون تأثيراً، ولا إيجاداً لغير الله، مع أن هذا الملحد قد نقض أصله في نفس تعريفه بقوله: فالمستغيث يطلب ممن استغاث به أن يحصل له الغوث من غيره، فهل التحصيل إلا فعل قائم بالواسطة الذي طلب منه، وقد سلك في معتقده هذا مع تناقضه مذهب القدرية المجبرة، القائلين بأن العبد مجبور لا فعل له حقيقة، بل إسناد الفعل إليه مجاز، فكأنه لم يسمع قول الله سبحانه وتعالى: (وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم) ( ) فأثبت سبحانه فعل الظلم لهم فعاقبهم عليه، وقال تعالى (ومكروا ومكر الله) ( ) الآية، أيظن من له أدنى رائحة من عقل أن الله قصد نسبة مكر المشركين إليهم مجاز، تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً) ( ).
ويرد الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن على دعوى ابن جرجيس حين ادعى أن من اعتقد أن الأسباب العادية فاعلة من غير استنادها إلى الله فهو كافر إجماعاً فيقول:
(إذا كان إسناد الفعل إليها استقلالاً يكفر فاعله إجماعاً، وهي من الأسباب العادية التي أودع الله فيها قوة فاعلة، فكيف لا يكفر من أسند مالا يقدر عليه إلا الله من إغاثة اللهفات، وتفريج الكربات إلى غير الله من الصالحين، ونحوهم، وزعم أنها وسائل أو أن الله وكل إليهم التدبير كرامة لهم، هذا أولى بالكفر وأحق به ممن قبله.
ويقال للعراقي أنت لا ترضى تكفير أهل القبور لاحتمال العذر والشبهة وأنه شرك أصغر يثاب من أخطأ فيه، فكيف جزمت بكفر من أسند القطع للسكين من غير استناد إلى الله وما الفرق بين من عذرته وجزمت بإثباته، وبين من كفرته وجزمت بعقابه ليست إحدى المسألتين بأظهر من الأخرى، وما يقال من الجواب فيما أثبته من الكفر يقال فيما نفيته..
ويقال جمهور العقلاء على الفرق بين الأسباب العادية وغيرها، فالشبع والري والدفء أسباب عادية فاعلة، وإنما يكفر من أنكر خلق الله لهذه الأسباب، وقال بفعلها دون مدبر عليم حكيم، وهذا البحث يتعلق بتوحيد الربوبية، وأما جعل الأموات أسباباً يستغاث بها وتدعى وترجى، وتعظم على أنها وسائط فهذا دين عباد الأصنام، يكفر فاعله بمجرد اعتقاده وفعله، وإن لم يعتقد الاستقلال كما نص عليه القرآن في غير موضع) ( ).
ويورد الشيخ السهسواني ما في دعوى دحلان من البطلان، حين ادعى أن المتوسلين والمستغيثين بالأموات لا يعتقدون التأثير إلا لله وحده، فيقول السهسواني رحمه الله:
.. أقول: فيه كلام من وجوه:
الأول: أنه يعتقد كثير من العوام، وبعض الخواص في أهل القبور، وفي المعروفين بالصلاح من الأحياء أنهم يقدرون على ما لا يقدر عليه إلا الله..
الثاني: أن مجرد عدم اعتقاد التأثير والخلق والإيجاد والإعدام.. لا يبريء من الشرك فإن المشركين الذين بعث الله الرسل إليهم أيضاً كانوا مقرين بأن الله هو الخالق الرازق بل لابد فيه من إخلاص توحيده وإفراده..
الثالث: أن مجرد كون الأحياء والأموات شركاء في أنهم لا يخلقون شيئاً وليس لهم تأثير في شيء، لا يقتضي أن يكون الأحياء والأموات متساوين في جميع الأحكام، حتى يلزم من جواز التوسل بالأحياء جواز التوسل بالأموات، وكيف وليس معنى التوسل بالأحياء إلا التوسل بدعائهم، وهو ثابت بالأحاديث الصحيحة، وأما التوسل بدعاء الأموات فلم يثبت بحديث صحيح ولا حسن..) ( ).
ويسوق الشيخ عبد الكريم بن فخر الدين حجة في الرد على دعوى دحلان – ومن سار على نهجه – حين زعم أن ذكر الصالحين في الاستغاثة والتوسل إنما هو سبب عادي لا تأثير له، فقال الشيخ عبد الكريم مجيباً:
(فإن كان كما زعم، فينبغي أن لا يكون التأثير والخلق والإيجاد لله القدير بدون ذكر الأخيار عادة، فإنه سبب عادي على قوله، فيلزم منه أنه لا يشبع بطن أحد بمجرد أكله إلا إذا ذكر هؤلاء الأخيار، فإن الأكل سبب عادي للشبع، وذكر الأخيار سبب عادي ثاني، وأن لا يسرج سراج بالفتيلة والزيت إلا بذكر الأخيار وقس على ذلك كل شيء من غير انحصار) ( ).
وأما دعوى بعضهم أنه يجوز الاستغاثة بالأموات والأحياء؛ لأن لهم قدرة كسبية وتسببية، فيجيب الآلوسي عن هذه الدعوى فيقول:
(وما أورد على الجواب من أن للمستغاث بهم قدرة كسبية وتسببية، فتنسب الإغاثة إليهم بهذا المعنى سواء أكانوا أحياءً أم أمواتاً وسواء كانت الاستغاثة بما يقدر عليه المستغاث به أم لا، مدفوع بأن كون العبد له قدرة كسبية لا يخرج بها عن مشيئة رب البرية لا يستغاث به فيما لا يقدر عليه إلا الله ولا يستغاث به، ولا يتوكل عليه ـ ولا يلتجأ في ذلك إليه، فلا يقال لأحد حي، أو ميت قريب، أو بعيد ارزقني، أو أمتني، أو أحيّ ميتي، أو اشف مريضي إلى غير ذلك مما هو من الأفعال الخاصة بالواحد الفرد الصمد، بل يقال لمن له قدرة كسبية قد جرت العادة بحصولها ممن أهله الله لها، أعني في حمل متاعي أو غير ذلك، والقرآن ناطق بحظر دعاء كل أحد، لا من الأحياء، ولا من الأموات سواء كانوا أنبياء أو صالحين، أو غيرهم، وسواء كان الدعاء بلفظ الاستغاثة، أو بغيرها، فإن الأمور غير المقدورة للعباد لا تطلب إلا من خالق القدر ومنشيء البشر، كيف والدعاء عبادة وهي مختصة به سبحانه) ( ).
ويرد الشيخ ابن سحمان على ما زعمه الخصوم حين ظنوا أن السكين لا يقطع بنفسه، وإنما القاطع هو الله تعالى، والسكين سبب عادي خلق الله تعالى القطع عنده فيقول رحمه الله:
(فالجواب أن يقال: هذا من أقوال أهل البدع والأهواء، وليس هو من كلام أهل السنة والجماعة، قال شيخ الإسلام، وهؤلاء هم الاقترانية الذين يقولون أن الله يخلق عند السبب، لا بالسبب ومن نحا نحوهم من المتصوفة القائلين بإسقاط الأسباب الظاهرة، وذلك لأن عندهم ليس في الوجود شيء يكون سبباً لشيء أصلاً، ولا شيء جعل لشيء ولا يكون شيء لشيء، فالشبع عندهم لا يكون بالأكل.. ولا الطاعات عندهم سبب الثواب، ولا المعاصي سبب للعقاب) ( ).
ويبطل القصيمي دعواهم بالمجاز العقلي في هذه الشبهة، فيقول:
(إذا كان إدخال المجاز جائزاً لديكم في الأدعية وفي النداء، وفي كل الأقوال المعبرة عن الاعتقاديات، وعن الديانات فهل ترون أن هذا جائز بلا قيد ولا شرط في هذه المسائل بحيث إدخال المجاز في كل قول وفي كل دعاء ما دام مقبولاً في قانون البلاغة وعلوم المجازات ؟ أم أنتم لا تدعون هذه الدعوى ولا تذهبون هذا المذهب، فلا تطلقون جواز المجاز في جميع أقوال العبادات .. إنه لا فرار لكم من اختيار أحد المذهبين وأيا اخترتم فقد خصمتم، ولا ريب فإنكم إذا اخترتم الرأي الأول، وزعمتم أن المجاز جائز مطلقاً بلا قيد ولا شرط في كل كلام ومقال، قيل لكم هذا باطل بالإجماع والضرورة فإنه لو كان صحيحاً حقاً لما استطعنا أن نخطيء ولا أن نعارض من قال مثلاً عيسى هو ابن الله، أو قال علي بن أبي طالب هو خالق محمد عليه السلام.. وذلك أن هنالك مجاز الحذف، فيرد بقوله عيسى هو ابن الله أي ابن أمة الله.. وبقوله علي خالق محمد أنه مختار خالق محمد. وبهذا التأويل تصبح هذه الأقاويل من أقاويل المؤمنين الصحيحة المقبولة: التي لا اعتراض عليها ولا فند فيها، وهذا يقضي بألا يؤخذ قائل بمقال، ولا متكلم بكلام…
وأما إن قلتم بالرأي الثاني، أي قلتم أنه ليس كل ما صح مجازاً صح ديناً بل من المجازات ما هو ضلالات، ومنه ما الذهاب إليه إثم كبير، وذنب لا يجوز للمسلم اقتحامه، قيل لكم إذن لعل هذا المجاز الذي زعمتموه وأجريتموه.. هو إثم وباطل) ( ).
ويقول أيضاً في الرد على الدعوى السابقة:
(هنالك فرق بين دعوة الميتين وبين قول الناس أنبت الربيع البقل والماء العشب، ذلك أن الأول طلب والثاني خبر، وبين الأمرين فرق حقيقي عظيم معروف، وليس كل ما جاز إخباراً، جاز طلباً، والدليل على هذا الفرق الواضح أنه صح أن يقال أنبت الربيع البقل والماء العشب ولم يصح أن يقال: يا ربيع أنبت البقل، ويا ماء أنبت العشب) ( ).
وأما دعواهم بأن هؤلاء المستغيثين بالأموات لا يعتقدون التأثير إلا لله وحده، وليس قصدهم من تلك الاستغاثات إلا التبرك، ولو وقع منهم بعض (الألفاظ الموهمة) التي توهم إسنادهم التأثير لغير الله.
فإن واقع أولئك المستغيثين بغير الله، يبطل تلك الدعوى ويسقطها، لذا قال الشيخ حسين النعمي( ) معقباً على تلك الدعوى:
(إن من يتكلم بهذا لا يدري ما فشى في العامة.. وما صار هجيراهم عند الأموات، ومصارع الرفات من دعائهم، والاستغاثة بهم، والعكوف حول أجداثهم، ورفع الأصوات بالخوار. وإظهار الفاقة، والاضطرار، واللجأ في ظلمات البحر، والسفر نحوها بالأزواج والأطفال) ( ).
ويرد ابن سحمان تلك الدعوى الخاطئة، فكان مما قاله:
(والألفاظ التي يقولها العوام، وينطقون بها دالة دلالة مطابقة على اعتقاد التأثير من غير الله فما معنى الشبهة ؟) ( ).
وأما الرد على دعواهم بأنه لا فرق بين الحي والميت؛ لأن الميت له حياة في قبره، وله إدراك وشعور، فإذا كان لا فرق بينهما، فيجوز التوسل، والاستغاثة بالأموات، والأحياء دون تفريق، فإن الرد على تلك الدعوى يكون على النحو التالي:
يوضح الشيخ أبو بطين بطلان دعواهم، وتناقضهم فيها، مع بيان الحق في تلك المسألة، فيقول:
(فمن سوى بين الحي والميت بقوله يطلب من الميت ما يطلب من الحي، فقد سوى بين ما فرق الله والناس بينهما، حتى المجانين يعرفون الفرق بين الحي والميت) ( ).
(ويقال لهذا المساوي بين الأحياء والأموات من المعلوم أن أهل الدنيا يستقضون حوائج بعضهم من بعض، برهم وفاجرهم، مسلمهم وكافرهم وقد استعار النبي صلى الله عليه وسلم أدرعاً من صفوان بن أمية وهو مشرك، وما زال المسلمون يستقضون حوائجهم من المسلم، والذمي والبر، والفاجر، فيلزم المساوي بين الأحياء والأموات أن يساوي بين أموات المذكورين كما كانوا في الدنيا كذلك، فإن قال طلب الحاجات مختص بموتى الصالحين فلا يجوز طلبها من موتى الكفار والفساق قيل له نقضت أصلك حيث فرقت بين أحياء هؤلاء، وأمواتهم، فإن قال موتى الصالحين أحياء في قبورهم كما زعم، فهو كاذب في ذلك، ولم يرد في ذلك حديث إلا ما أخبر الله عن حياة الشهداء مع أن حياتهم لا تدرك بالحس، ولا بالعقل فالله سبحانه أعلم بحقيقتها، وأما سوى الشهداء غير الأنبياء، فلم يأت خبر عن الرسول أنهم أحياء في قبورهم، وإنما هو افتراء وكذب.. فإن قال: أن صالحي الأموات ينعمون في البرزخ، قيل له وضدهم يعذبون فيدركون العذاب كما يدرك الصالح النعيم. وهذا إدراك وإحساس لا يعلم حقيقته إلا الله) ( ).
ويؤكد الشيخ صالح الشثري بداهة الفرق بين الطلب من الحي وبين الطلب من الميت فقال:
(من المعلوم بالفطرة السليمة، وإن كان جاهلاً يفرق بين الطلب من الحي الحاضر مما في يده أو دعائه له، وبين الطلب من الميت والغائب، ولا يسوي بين الحي والميت إلا من اختالته الشياطين عن الفطرة التي فطره الله عليها، أو إنسان أعماه الهوى والتقليد..) ( ).
وقد أورد السهسواني كثيراً من الحجج في إبطال التسوية بين الحي والميت فكان مما قاله:
(إن قدرة الحي على بعض الأشياء دون الميت ثابت بالكتاب والسنة … - منها – قوله تعالى: (لا يكلف الله نفساً إلا وسعها) ( ). – ومن الأحاديث – قوله صلى الله عليه وسلم: (إذا مات الإنسان، انقطع عنه عمله …))( )
كما أن إثبات الكسب ولو باطنياً للميت مخالف للنص الصريح هو قوله صلى الله عليه وسلم: (إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله) فلا يعبأ به، على أن قدرة الحي على الكسب يعلم حدها بالمشاهدة، مثلاً نعلم أن الحي يقدر على حمل الحجر، وعلى أن يحول بينه، وبين عدوه الكافر، أو يدفع عنه سبعاً صائلاً، أو لصاً، أو يدعو له، أو نحو ذلك، وأما قدرة الميت على الكسب فعلى تقدير تسليمها لا تعلم حدها بالمشاهدة، فما طريق العلم بها ؟ وهل هي مساوية لقدرة الحي أو زائدة عليها أو ناقصة عنها؛ فلابد من بيانه حتى يطلب منه على حسبه، ودونه لا معنى لهذه الدعوة العمياء) ( ).
ويصف أحد العلماء قياس الأموات على الحياء بهذا الوصف:
(قياس الأموات من الأنبياء والصالحين في الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله على الأحياء القادرين على الأسباب العادية المقدور عليها من أفسد القياس، وأبطل إبطال، وأمحل المحال؛ لأن الله سبحانه وتعالى فرق بين الأحياء والأموات ولم يسو بينهما بقوله (وما يستوي الأحياء والأموات ( ))( ).
ويتحدث علامة العراق الآلوسي عن مسألة سماع الأموات فيقول:
(لا يشك أحد من أهل العلم أن في مسألة السماع قولين، أحدهما: أن الأموات يسمعون، ومع ذلك لا يستمد منهم ولا يستغاث بهم في قضاء الحاجات، ولا يلجأ إليهم لعدم ورود ذلك في الشريعة.
والآخر: أنهم لا يسمعون، وإلى كل قول من هذين القولين ذهب جم غفير من أهل العلم، وكل منهما أورد أدلة على مدعاه لا يمكن إنكارها، وليس هذا الاختلاف في متأخري الأمة، بل عن السلف كانوا مختلفين في ذلك فإنكار السماع رأساً، وإثباته مطلقاً لا شك في أنه مكابرة محضة، فالراجح قصر السماع على ما ورد وهذا الوجه يجمع بين الروايات المختلفة) ( ).
ولكن - كما يذكر الآلوسي - من يقول بسماع الأموات لا يقول بأنهم يسمعون كل كلام، ومن أي محل كان قريب أو بعيد … فإن هذا باطل بإجماع المسلمين) ( ).

وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله الطيبن الطاهرين
ومن سار على نهجه الي يوم الدين ووحد الله صفنا ضد اعداء الدين

[محّب الصحابة]

حقوق يا أخي انا ((( انسان ))) وانت حقوق الانسان
رد على اسئلتي في المشاركة رقم 79

لا ادري لماذا تتهرب من اجابة منك واضحة !!!!!!!
فقط اجد منك النقل وسرد كلام طويل عريض !!!
ونحن هنا نتحاور بكل هدوء وموده


ابعدنا الله عن المراوغه والتغرير والتدليس
والجهل واتباع الجهال واياكم اجمعين

[حقوق الانسان]

كل الاجوبة في الكلام من السرد الطويل العريض الذي تقول عنه
هذا من كله من كلام العلماء الافاضل اصحاب المذاهب الاربعة
اقراء جيدا وابحث اذا كنت تبحث عن الحقيقة فأنا لست بعالم ولا مفتي
ولاكن اللبيب بالاشارة يفهم
انا عملت اللي علي من نقل لكلام العلماء الافاضل الذين عرفنا المذاهب الاربعة منهم وبعض الصحابة
والتابعين وتابعين التابعين الذين نقلوا لنا الاحاديث........
فاذا كانت عندك نية صادقة للبحث العلمي سوف تجدها باذن الله
واهم صفة للبحث العلمي النية الصادقة (الاعمال بالنيات) حسن الظن بالمسلمين و اختلاف المسلمين في بعض المسائل قد تكون رحمة لا توسل اتهام بعضنا البعض بالتكفير (انصحك بالابتعاد عن النقل من علماء الذين يتبعون محمد بن عبدالوهاب)بأختصار هو خالف كل العماء السابقين الذين قبله واتهمهم بالكثير من البدعيات و بالشركيات // اين حسن الظن بالمسلمين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟كثير من علامات الاستفهام مرت عليك كما مرت علينا جميعا من قبل....حيث انا الفقير قد كنت مثل الجميع قد اصدق
ولكن الحمد لله الذي هدانا.......فكر وابحث من جميع المذاهب (انصحك بالعلماء من الذين يمكن الاستماع لهم في وقتنا الحاضر وهم كثير ولكن هاؤلاء بعض منهم
1-الحبيب الشيخ عمر من اليمن
2-الحبيب الشيخ علي الجفري من اليمن
3-د الشيخ البوطي من سوريا
4- الشيخ د أحمد بدر حسون من سوريا
5-الشيخ احمد الخليلي من سلطنة عمان
6-د الشيخ الكبيسي من العراق هو مستقر في الامارات
7- الاستاذ عمرو خالد من مصر
8-د طارق السويدان من الكويت
والكثير الكثير من العلماء الافاضل.....وتذكر في الاختلاف رحمة......وحسن الظن
وانظر في حسن ظن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه
حيث قال (ما حاججت احدا الا وتمنيت الحق يكون على لسانه)
شوف حسن الظن.......
عذرا لعدم الاجابة على اسئلتك ولا تسألني لاني لست بعالم ولا مفتي........
والعفو منكم الله يهدينا جميعا الى الحق.........

[حقوق الانسان]

الحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد وآله ومن إهتدى بهداه، نقص الفهم في حقائق الدين وعدم الفقه والعلم بالكثير من الأسس والأحكام الشرعية جلب على الأمة كثيراً من الأضرار والمشاكل سواء من خلال ابتعاد الانسان عن منهج دينه أومن خلال إقباله عليه من غير الوجه السليم.




وتذكر دائما ان اعداء الاسلام يريدون تفريق المسلمين وتمزيقهم وضرب بعضهم ببعض....
يجب ان تعرف ان المسلمين اخوة سواء كانو شيعة ام اباضية ام سنة فهم يعبدون الله وحدة لا يشركون به شيئا وقرآنهم واحد وقبلتهم واحدة ولا يختلف الشيعة او الاباضية مع السنة الا في الامور الفقهية كما يختلف المذاهب السنية انفسهم فيما بينهم فمالك يخالف ابو حنيفة وهذا يخالف الشافعي وهكذا...
وتذكر في الاختلاف رحمة.........والكثير واذا رجعت الى اختلاف اصحاب المذاهب الاربعه فيما بينهم وكيف كان احترامهم لبعضهم البعض واحترام وجهة الاخر الذي ياتي بحجة او دليل.......لو كان المسلمون احترموا بعضهم البعض سواء في الاختلافات او غيرها ما كان هذا حالنا اليوم ....الله يستر علينا ويهدينا جميعا.....والعفو منكم

فلاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
إنا لله وإنا إليه راجعون
نسأل الله لنا ولك العفو والمغفرة والفوز بالجنة وجوار محمد وآله الأخيار والصحابة المنتجبين التقاة الورعين الذين ساروا على نهجه وعملوا بسنته والصديقين والشهداء والصالحين
ولك فائق سلامي وتحيتي ودعائي بالتوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[محّب الصحابة]

عذرا لعدم الاجابة على اسئلتك ولا تسألني لاني لست بعالم ولا مفتي........


قال تعالى ( لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ )

[Mohd Albulushi]

الحمدلله رب العالمين ، وصلى الله عليه وعلى آله وسلم 0

[Mohd Albulushi]

أسمع وأفتح عينيك يا حبيبي ، قبل الموت ، وقبل الحساب ، وفيما بعد ، لا ينفعك ولا يشفعك ، الفتوى الفلان والعلان ، وإلا ، والله المستعان ، يتبرا منك ومن أمثالك , فهو يقول لنا ولكم في سورة الجن : ((( قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا (()) يعني : فإني عبد ليس لي من الأمر ولا من التصرف شيء ، وهذا الكلام موجود في سورة الجن ، الآية : 21 ) ، ((( قل إني لن يجيرني من الله احد ((22)) أي : لا أحد أستجير به ينقذني من عذاب الله ، وإذا كان الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، الذي هو أكمل الخلق ، لا يملك ضرا ولا رشدا ، ولا يمنع نفسه من الله ( شيئا ) إن أراده بسوء ، فغيره من الخلق من باب أولى وأخرى : ((( ولن أجد من دونه ملتحدا ((22)) أي : ملجأ ومنتصرا : ((( إلا بلاغا من الله ورسالاته ((23)) ، أتقي الله في نفسك ، قبل العذاب القبر ، وفي يوم القيامة أشد العذاب للمشركين ، الذين يشركون مع الله أحدا ، حسبى الله ونعم الوكيل ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم 0

[Mohd Albulushi]

أخواني واخواتي الكرام

لن يتوسل بالنبي إلا من يحب النبي أما من يتنكر لذلك فليس بعيدا أن تكون له صلة قرابة نسبا ومنهجا بمسيلمة الكذاب الذي ادعى النبوة في عصره.

يا ال الرفاعي الكبار قطب الأقطاب المعتقد
من مد له طه علنا بين الحجاج أجل يد
صياد جلالك مشتهر وفخارك مرفوع السند
دارك واحضر وانظر كرما فالأزمة وافرة العقد

لآل البيت عــز لا يـــزول ... وفضــل لا تحيـط به العقــول
أبوكـم فـارس الهيجا علـي ... وأمكــم المطهــرة البتــول
كفاكم يا بـني الزهـراء فخرا ... إذا ما قيل جدكم الرسولُ
---------------------------------------------------------

أقول : قال الله ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، ويقول قال الفلان والعلان ، والله المستعان ، أتقدم الفلان والعلان ، من الله تعالى ، ومن رسوله الصادق عليه الصلاة والسلام ، ومن مننا أصدق الحديث ، ما هذا الجهل المركب ؟

أسمع وأفتح عينيك يا حبيبي ، قبل الموت ، وقبل الحساب ، وفيما بعد ، لا ينفعك ولا يشفعك ، الفتوى الفلان والعلان ، وإلا ، والله المستعان ، يتبرا منك ومن أمثالك , فهو يقول لنا ولكم في سورة الجن : ((( قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا (()) يعني : فإني عبد ليس لي من الأمر ولا من التصرف شيء ، وهذا الكلام موجود في سورة الجن ، الآية : 21 ) ، ((( قل إني لن يجيرني من الله احد ((22)) أي : لا أحد أستجير به ينقذني من عذاب الله ، وإذا كان الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، الذي هو أكمل الخلق ، لا يملك ضرا ولا رشدا ، ولا يمنع نفسه من الله ( شيئا ) إن أراده بسوء ، فغيره من الخلق من باب أولى وأخرى : ((( ولن أجد من دونه ملتحدا ((22)) أي : ملجأ ومنتصرا : ((( إلا بلاغا من الله ورسالاته ((23)) ، أتقي الله في نفسك ، قبل العذاب القبر ، وفي يوم القيامة أشد العذاب للمشركين ، الذين يشركون مع الله أحدا ، حسبى الله ونعم الوكيل ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم 0

[Mohd Albulushi]

والله المستعان ، وصلى الله عليه وعلى آله وسلم 0

[حقوق الانسان]

يا محمد البلوشي انتبه لكل كلمه تكتبها الله يهديك فكر واعقل الى متى التشدد في الحكم على الاشياء من غير فهم............؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟


وصدق الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم حينما قال :
( إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق ، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه ) .

فنسأل الله العافية والسلامة ، ونسأله التوسط الحقيقي بالتمسك الحقيقي بنصوص وروح القرآن والسنة كما تعلمناها من النبي صلى الله عليه وسلم وكما نقلها لنا أصحابه وأهل بيته والتابعين لهم بإحسان رضي الله عنهم جميعا .

[حقوق الانسان]

الوسطية
التمسك بالثوابت اليقينية قطعية الثبوت و الدلالة
فهم الدين وفقا للقرآن و السنة و اجماع السلف الصالح
التبشير و التيسير كوسيلة لدعوة الناس الى دين الله تعالى
عدم التشدد و الغلو فى الأمور الخلافية حتى لا ينفر الناس من الاسلام وحتى لا يفتتنوا فى دينهم
الحرص على وحدة المسلمين فى جميع أنحاء العالم و اجتماع كلمتهم على الحق المبين
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

[حقوق الانسان]

وقد قال رسول الله (أقربكم منى مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا)

والآيات الكريمة والأحاديث الشريفة بخصوص حسن الخلق وأثره ومكانته فى الاسلام وارتباطه الوثيق بمفهوم العبادة كثيرة و عديدة ...

ولذلك أيها الأخوة الأعزاء لندعو الله عزوجل أن يصلح قلوبنا بصلاح أخلاقنا ...

لنكن محقين ... غير باخسين

لنكن عادلين ... غير ظالمين

لنكن رحماء ... لا قساة القلوب

لنكن محبين ... لا حاقدين

لنكن متواضعين ... غيرمغرورين ولا متكبرين

لنكن أوفياء ... غير ناكرين للجميل

وأخيرا ... لنكن مسالمين ... غير معتدين ... وفى ذات الوقت غير خاضعين ولا جبناء ...

نسأل الله العلى القدير أن يصلح فساد قلوبنا ... بصلاح أخلاقنا ... اتباعا لسنة نبينا ...

[Mohd Albulushi]

والله المستعان : ان السجود على التربة الحسينية كما تعرفها ، بل يعرفها حقوق الإنسان وأعيانه ، أنفسهم لا تتوقف عند هذا الحد الفقهى أو أنه سجود على التراب وحسب ، بل المسألة أبعد من ذلك بكثير ، فكثير من الذين يسجدون على التربة يقبلونها ويتبركون بها ، وفي بعض الأحيان يأكلون قليلا من تربة كربلاء للشفاء ، لا شك ولا غبار هذا من الجهل ، وإن بحر الطلاسم وحقوق الإنسان يدعوان إلى ترك الكتاب السنة ، والأخذ بما عليه بعض الفرق الضالة المنحرفة ، وهما يريدان للأمة البقاء على هذا التوسل والغلو بالأموات ، والرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : (( إياكم والغلو في محبة رسول الله 0 ولو قلتم كما قال صلى الله عليه وسلم : (( لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم )) ، ثم ماالفرق بين الغلو والإطراء الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حقه ؟ أن معناهما واحد ، إلا عند حقوق الإنسان اختراعا من عنده ، حمله علينا الحقد والبغضاء لأهل الحق 0 والحمدلله أنه لم يجد على أهل الحق ما يعانون به سوى هذه الكلمة التوسل الشرك بالله ويحرم صاحبه من الجنة ، وزعتم باطلا وهي حق ، فالحق واضح يراه كل بصير ، وأما عمى القلب فلا حيلة فيه ، فحاله في عدم رؤية الحق ، كحال أعمى البصر في عدم رؤيته لضوء الشمس ، والله المستعان ، وصلى الله عليه وعلى آله وسلم 0

[حقوق الانسان]

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العلمين
اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد (ص) وال سيدنا محمد بقدر لا اله الا الله محمد رسول الله (ص)

يا محمد البلوشي بالله عليك ايش بتستفيد برمي المسلمين بالشرك هل هذة كلمة بسيطة على لسانك
يا اخي اعقل لا تستهين برمي المسلمين بالشرك وانته لا تفقة الا قليل.....
ويجب ان تعرف ان الشيعة يسجدون على التراب لا يسجدون للتراب كما تتوهم انت وغيرك الذين يشهرون بالشيعة وغيرهم......والثابت عند أهل الشيعة وعند اهل السنة ان أفضل السجود على الارض او ما انبتت الارض من غير المأكول.....ونت تتكلم بما لا تعلم ...وتشتت وتفرق المسلمين هل هذا يجوز عندكم هل تعلم ان المستفيد الاكبر الشيطان واعداء الاسلام.........
ثم اعلم يا محمد البلوشي انت وغيرك من المتشددين انه اذا كان التمسح بالقبور ودعوة اصحابها بنية انهم يضرون وينفعون فهذا شرك لا شك فيه : وانما المسلمون موحدون ويعلمون ان الله وحده هو الضار والنافع ونما يدعون الاولياء والائمة عليهم السلام ليكونوا وسيلتهم اليه سبحانه وتعالى وهذا ليس بشرك ......تعلم وفرق بين هذه المعاني ولا تكابر فانت بشر تخطيء كما يخطي غيرك.....
والمسلمون سنة وشيعة متفقون على ذلك من الرسول (ًًص) الى هذا اليوم عدا الوهابية وهم علماء السعودية الذين خالفوا اجماع المسلمين بمذهبهم الجديد الذي ظهر في هذا القرن وقد فتنوا المسلمين بهذا الاعتقاد وكفروهم وأباحوا دمائهم من قبل ولا كنهم بعض منهم تراجع قليلا والبعض لازال مصر عى التكفير فكان بعضهم يضربون الشيوخ والعلماء من حجاج بيت الله الحرام لمجرد قول احدهم السلام عليك يا رسول الله ولا يتركون احدا يتمسح على ضريحة الطاهر وقد كان جميع علماء المسلمين من سنة وشيعة كان لهم مناظرات ولكنهم اصروا على العناد واستكبرو استكبارا رغم الادلة .. كما انت تفعل
وبعضم اقتنع وقد جلبنا لك الادلة فيما سبق ولازلت تكابر وتكذب وانت حر فيما تقول لاكن تذكر الموت قريب لنا ولك عسى ربنا يهدينا جميعا....
اقرا عن الامام احمد بن حمبل الذين تعقدون انكم على مذهبه فقد كان له شعره من شعر النبي ص كان ييتبرك بها وعند شرب الماء كان يضعها في الاناء ويشرب الماء للتبرك.....
اقرأ عن سيدنا خالد بن الوليد الذي كاد ان يقتل في احد المعارك عندما سقطت منه عمامته ونزل لها في وسط المعركة وبعد المعركة سئلوه اصحابه فاجابهم بان في العمامة كان وضع شعرة من شعر النبي ص ........اقرا التاريخ الاسلامي واقرا صحيح البخاري وسوف تجد الكثير والكثير......

[Mohd Albulushi]

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العلمين
اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد (ص) وال سيدنا محمد بقدر لا اله الا الله محمد رسول الله (ص)

والله المستعان ((((( يا حبيبي أولا : لا تبخل ان تكتب هكذا : صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، بدل كذا ( ص ) ، والدين النصيحة ، واعتبرها النصيحة ))) حسبى الله ونعم الوكيل 0


يا محمد البلوشي بالله عليك ايش بتستفيد برمي المسلمين بالشرك هل هذة كلمة بسيطة على لسانك
يا اخي اعقل لا تستهين برمي المسلمين بالشرك وانته لا تفقة الا قليل.00

والله المستعان (((( يا حبيبي الشرك هو : جعل شريك لله تعالى في ربوبيته وإلهيته 0 والغالب الإشراك في الألوهية بأن يدعو مع الله غيره ، أو يصرف له شيئا من أنواع العبادة : كالذبح والنذر والخوف والرجاء والمحبة 0 والشرك أعظم الذنوب ، فمن أشرك مع الله أحدا ، فهو الشرك : ((( إن الشرك لظلم عظيم ))) ، ولو قلت يا الفلان والعلان المدد ، في يوم القيامة الفلان والعلان يتبرأ منك : ((( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ))) ، والآيات الكثيرة ، لان الشرط يحبط جميع الأعمال ، اتقي الله في نفسك ))) ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ))) 0

ويجب ان تعرف ان الشيعة يسجدون على التراب لا يسجدون للتراب كما تتوهم انت وغيرك الذين يشهرون بالشيعة وغيرهم......والثابت عند أهل الشيعة وعند اهل السنة ان أفضل السجود على الارض او ما انبتت الارض من غير المأكول.....ونت تتكلم بما لا تعلم ...وتشتت وتفرق المسلمين هل هذا يجوز عندكم هل تعلم ان المستفيد الاكبر الشيطان واعداء الاسلام.........

والله المستعان : ((( يا حبيبي السجود عند أهل السنة ، يختلف من سجودكم ، أنتم تسجدون على الحجر أو التراب الحسين رضي الله عنه ، وأما أهل السنة كلا بلا ))) حسبنا الله ونعم الوكيل ) 0

ثم اعلم يا محمد البلوشي انت وغيرك من المتشددين انه اذا كان التمسح بالقبور ودعوة اصحابها بنية انهم يضرون وينفعون فهذا شرك لا شك فيه : وانما المسلمون موحدون ويعلمون ان الله وحده هو الضار والنافع ونما يدعون الاولياء والائمة عليهم السلام ليكونوا وسيلتهم اليه سبحانه وتعالى وهذا ليس بشرك ......تعلم وفرق بين هذه المعاني ولا تكابر فانت بشر تخطيء كما يخطي غيرك.....
والمسلمون سنة وشيعة متفقون على ذلك من الرسول (ًًص) الى هذا اليوم عدا الوهابية وهم علماء السعودية الذين خالفوا اجماع المسلمين بمذهبهم الجديد الذي ظهر في هذا القرن وقد فتنوا المسلمين بهذا الاعتقاد وكفروهم وأباحوا دمائهم من قبل ولا كنهم بعض منهم تراجع قليلا والبعض لازال مصر عى التكفير


والله المستعان ((( بفضل الله تعالى ، ان العلماء السعودية ما عندهم الكفريات والشركيات : لا يكفرون الصحابة ، ولا يشركون بالله ، وأما أنتم أصحاب القبور كفرتم الصحابة وأشركتم مع الله الفلان والعلان ، وقلتم المدد يا الفلان والعلان ، ورفعتم علم الشيطان على قبور الفلان والعلان ، اتقوا الله في أنفسكم قبل ما تنزل عليكم الصاعقة ، كما نزلت في كربلاء ومن حول كربلاء ، بسبب شرككم )))) ولا حول ولا قوة إلا بالله ) 0

فكان بعضهم يضربون الشيوخ والعلماء من حجاج بيت الله الحرام لمجرد قول احدهم السلام عليك يا رسول الله ولا يتركون احدا يتمسح على ضريحة الطاهر وقد كان جميع علماء المسلمين من سنة وشيعة كان لهم مناظرات ولكنهم اصروا على العناد واستكبرو استكبارا رغم الادلة .. كما انت تفعل
وبعضم اقتنع وقد جلبنا لك الادلة فيما سبق ولازلت تكابر وتكذب وانت حر فيما تقول لاكن تذكر الموت قريب لنا ولك عسى ربنا يهدينا جميعا....
اقرا عن الامام احمد بن حمبل الذين تعقدون انكم على مذهبه فقد كان له شعره من شعر النبي ص كان ييتبرك بها وعند شرب الماء كان يضعها في الاناء ويشرب الماء للتبرك.....
اقرأ عن سيدنا خالد بن الوليد الذي كاد ان يقتل في احد المعارك عندما سقطت منه عمامته ونزل لها في وسط المعركة وبعد المعركة سئلوه اصحابه فاجابهم بان في العمامة كان وضع شعرة من شعر النبي ص ........اقرا التاريخ الاسلامي واقرا صحيح البخاري وسوف تجد الكثير والكثير......


والله المستعان : ((( نحن دائما نسمع منكم وتقولون : أنتم تحرمون تشييد القبور وبناء المساجد عليها ، وتحرمون الصلاة عند القبور ، والمجاورة والاجتماع عندها ، وتحرمون الذبح والنذر لأولياء الله ، وشد الرحال إلى قبورهم ، وتحرمون الاستغاثة بأولياء الله وطلب الحوائج منهم ، بل إنكم تحرمون تقبيل عتبات الأولياء وأضرحتهم والتمسح بها ، هل علمت كيف أنكم تعادون أولياء الله ولا تحبونهم ؟!0
إذن ((( قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ))) ، أقصد تشييد القبور قل : دليله كذا وكذا ؟
وبناء المساجد عليها ، كذا وكذا دليله ، والصلاة عن القبور والدليل كذا وكذا 000إلخ ، ريحني وريح نفسك من العذاب القبر والعذاب الآخرة أشد العذاب ، والله المستعان وصلى الله عليه وعلى آله وسلم 0

[حقوق الانسان]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم......
والله انت تتكلم بما لا تعلم انت مثل الجهال تتكلم بدون دليل .....وتتهم الناس بدون دليل......
الدليل تقول نحن نكفر الصحابة......وهذا الكلام من اين جات به.....هل تعلم كيف يحترم الصوفية صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم...
أجبني كيف كفر الصوفية الوهابية ؟؟؟؟؟ تطلع كلام من ابليس اللعين؟؟؟؟يوهمك انك انت وامثالك صح وجميع المسلمين على باطل .....مسوي نفسك تريد تصلح الناس...روح صلح من نفسك وافهم معاني الاحاديث والقرآن ....وقبل ما تحكم على الناس روح تأكد وأصلح نفسك من الكذب والغرور....
اخر الزمن شياطين الامة مسوين نفوسهم مصلحين......
بعدين الجهال مايقتنعون لا بدليل وحجة....
يقول أمامنا الشافعي ما جادلت احدا الا وغلبتة وما جادلت جاهلا الا وغلبني......
انت مثل الجهال تتهم من غير دليل واتحداك ان تكون قد استمعت الى علماء الصوفية او الشيعة
او تقدر تناضر احد منهم................ما عندك الا التكفير والكذب على الناس.........

[حقوق الانسان]

مقابلة أجرتها صحيفة السياسة اليومية



مع سيدي الوالد الشيخ يوسف الرفاعي رعاه الله - على الرابط التالي



http://www.alseyassah.com/alseyassa...6/May/27/08.pdf



بتاريخ 27 مايو 2006

[Mohd Albulushi]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم......
والله انت تتكلم بما لا تعلم انت مثل الجهال تتكلم بدون دليل .....وتتهم الناس بدون دليل......
الدليل تقول نحن نكفر الصحابة......وهذا الكلام من اين جات به.....هل تعلم كيف يحترم الصوفية صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم...
أجبني كيف كفر الصوفية الوهابية ؟؟؟؟؟ تطلع كلام من ابليس اللعين؟؟؟؟يوهمك انك انت وامثالك صح وجميع المسلمين على باطل .....مسوي نفسك تريد تصلح الناس...روح صلح من نفسك وافهم معاني الاحاديث والقرآن ....وقبل ما تحكم على الناس روح تأكد وأصلح نفسك من الكذب والغرور....
اخر الزمن شياطين الامة مسوين نفوسهم مصلحين......
بعدين الجهال مايقتنعون لا بدليل وحجة....
يقول أمامنا الشافعي ما جادلت احدا الا وغلبتة وما جادلت جاهلا الا وغلبني......
انت مثل الجهال تتهم من غير دليل واتحداك ان تكون قد استمعت الى علماء الصوفية او الشيعة
او تقدر تناضر احد منهم................ما عندك الا التكفير والكذب على الناس.........
--------------------------------------------------
هل أنت الصوفي ولا الشيعي ، أختار واحد منهما ؟

[حقوق الانسان]

انا صوفي شيعي سني................
هل تفهم؟؟؟؟؟اللبيب بالاشارة يفهم؟؟؟

[حقوق الانسان]

هل هناك واسطة بين الله وعباده ؟
عندما نسأل سؤالا خاطئاً لا مفر من أن تكون الإجابة خاطئةعندما نسأل: من الذي أنجبنا الأم أم الأب ؟
لا يمكن أن نتلقى إجابة صحيحة فلو قلنا الأم فقط أو الأب فقط تكون الإجابة خاطئة والحال نفسه لو سألنا بأي اليدين نصفق ؟
بأي العينين نرى ؟
بأي الفكين نأكل؟
بأي الشهادتين ندخل الإسلام (شهادة أن لا إله إلا الله أم شهادة أن محمدا رسول الله) في بعض الأسئلة لا تكون الإجابة الوحيدة القاطعة إجابة صحيحة .
وهناك سؤال شائع يخضع لهذه القاعدة وينتمي إلى هذه القبيلة من الأسئلة: هل التوسل حلال أم حرام ؟
لو قلنا حلال خطأ ولو قلنا حرام خطأ لابد من الإجابتين معا لكن كيف ؟
كيف يلتقي الحلال والحرام معا ؟
أعطني قلبك وعقلك وصبرك قبل أن نخوض في التفاصيل .
التوسل هو: استخدام وسيلة لبلوغ غاية تعريف لا علاقة له بالدين حتى الآن فالعين وسيلة رؤية يستخدمها الحيوان والإنسان الكافر والمسلم واللسان وسيلة نطق لجميع البشر على كافة اختلافاتهم ومذاهبهم ومعتقداتهم ولا يجوز هنا أن نسأل ما رأى الدين في رؤية العين أو نطق اللسان أو شم الأنف أو سمع الأذن المسلم وغير المسلم يستخدمون هذه الوسائل التي نطلق عليها حواس بل إن الطيور والحيوانات تستخدمها أو بعضها ومن ثم نضيف لتعريف التوسل: أنه إستخدام وسيلة لبلوغ غاية وهو ضرورة فطرية .
ولا أحد يجادل في أن الإسلام هو دين الفطرة ويتماشى معها وبالفطرة نستخدم الحواس مثلنا مثل غيرنا أي لا علاقة لهذه الضرورة الفطرية بالدين لكن الإسلام قنن استخدام هذه الوسائل فتركنا نسمع بآذاننا بشرط ألا نتسمع بها على الآخرين بشرط ألا نتجسس عليهم تركنا نرى بأعيننا بشرط ألا ننظر إلى ما حرم الله قال:قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهنإذن العين مثلا وسيلة لا نقول إنها مباحة مطلقا أو محرمة مطلقا والذي يبيحها أو يحرمها هو الغاية فإذا كان ما أنظر إليه مباحا تكون الوسيلة هنا وهي العين حلالا والعكس صحيح .
ويصبح تعريف التوسل هو: إستخدام وسيلة لبلوغ غاية وهو ضرورة فطرية تحل بحل غايتها وتحرم بحرمتها ومن ثم فتحريم التوسل مطلقا كالأمر بإغماض العينين أمر ضد الفطرة وتحليل التوسل مطلقا كالأمر بفتح العينين على كل شئ بما في ذلك المحرمات دون حساب الشرع إن استخدام السكين مشروع كوسيلة قطع تنفع الناس لكنه غير مشروع كوسيلة ذبح تقتل وتضر الناس فلا يجوز إباحتها أو تحريمها على الإطلاق يقول الله:وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهمما يقضيه الله يذعن له المؤمن ولا خيرة لنا فيه وهناك وسائل ترك لنا الخيار في إستخدامها على أن نحاسب على كيفية استخدامنا لها فلو لم يترك لنا الخيار في استخدام الحواس لكان كل منا مسيرا غير محاسب لكنه ترك لكل منا الخيار رابطا المعرفة بالاستطاعة إذن ليس كله مباحا إلا في حدود ما شرع الله .
وبعد هذه المقدمة التي طالت نصل إلى علاقة التوسل بصميم الشرع إن هناك من يرفض وجود واسطة بين الله وعباده ويرفض التوسل ويحرمه وبالعقل نقول:إن اللهقادر قدرة مطلقة على الوصول إلى عباده مباشرة فسبحانه وتعالى يقول:ولو شئنا لآتينا كل نفس هداهاوهو عز وجل قادر على الوصول مباشرة لهداية الناس هذا صحيح لكن لماذا جعل الرسل بينه وبينهم مع أن الرسل من عباده ؟
ثم لماذا جعل أمين السماء جبريل بينه وبين الرسولمع أنه قادر على تكليم الرسل مباشرة كما كان الحال مع سيدنا موسى:وكلم الله موسى تكليما؟
لماذا كان جبريل وسيطا هنا رغم أن سيدنا محمدأعلى منزلة من سيدنا موسى ؟
إن الرسولبالطبيعة والمهمة وسيلة لتوصيل كلام الله إلى عباده يقول:لتبين للناس ما نزل إليهمثم ألا يعتبر أمين الوحي جبريل وسيلة بين الله ورسله ؟
بلى هذا ما أراده الله فمن يحكم بحرمة الوسيلة مطلقا كمن لا يرضيه حكم اللهالذي يقول:قل أتعلمون الله بدينكم .
إن كلمة رسول على إطلاقها تعني واسطة أو وسيلة هيئة البريد واسطة بين المرسل والمرسل إليه أي حامل رسالة بين شخصين هو واسطة بينهما إن لا أحد يدخل الإسلام إلا إذا نطق الشهادتين لا إله إلا الله محمد رسول اللهماذا تعني (محمد رسول الله) تعني أن سيدنا محمدوسيلة استخدمها اللهوهو غني عنها لإبلاغ رسالته إلى الناس .
ياأيها الناس إني رسول الله إليكمألا يعتبر الرسول واسطة بحكم اللهلذلك لا يجب تحريم الوسيلة تحريما مطلقا لأن هذا يدخلنا في المحظور فإذا لم يكن الرسولوسيلة فماذا يكون ؟
إذا ما أنكرناه كوسيلة فإنهيكون مصدر الرسالة وليس حاملها وهذا خطورة على الإيمان لدرجة لا يمكن تصورها .
إن كلمة رسول في اللغة العربية – التي تستوعب كلماتها كثيرا من المترادفات – تعني واسطة أو وسيلة أو وسيطا وهو ما يجعلنا نسلم بأن الرسول ليس مصدر الرسالة بل حاملها إلى المقصودين بها علينا أن نسلم بوجود الوسيلة أو الواسطة بشرط أن تدخل تحت قوانين وقواعد الشرع بشرط أن نربطها بالغاية إن القول بأن الغاية تبرر الوسيلة مطلقا هو قول خاطئ والقول إن الغاية لا تبرر الوسيلة مطلقا قول خاطئ والصحيح أن الغاية تبرر أو لا تبرر الوسيلة رجوعا إلى مبدأ ربط الوسيلة بالغاية .
والمؤكد أن الشهادة بأن (لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله) تعني أنه ليس هو الله مصدر الرسالة أو ابنه أو شريكه وإنما هو وسيلة إرتضاها اللهبإرادته – وهو غني عنها – لتوصيل رسالته إلى عباده وجعل الله بينه وبين سيدنا محمدواسطة أخرى هو سيدنا جبريلوالله غني عن هذه الواسطة أيضا بدليل ما حدث في رحلة المعراج فعند موضع معين توقف سيدنا جبريلعن مرافقة الرسولقائلا:وما مناإلا له مقام معلومهذا يدلنا على أن تحريم التوسل أو الوسيلة أو الواسطة ليس مطلقا وإباحته ليس مطلقا في مرحلة معينة كأن سيدنا جبريل واسطة وفي مرحلة أخرى لم يكن كذلك .
لا بد من الوسيلة حتى وإن كان المتوسل أفضل من المتوسل به الرسول متوسل جبريلمتوسل به ولكن حكم الله يجب أن يكون على كل مؤمن ومؤمنةأأنتم أعلم أم اللهإذن الوسيلة هي: واسطة المتوسل لبلوغ غاية وهو ما يؤكده قوله:والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه؟
إن الله ورسوله لم يحرما الاستعانة بطبيب الطبيب وسيلة للشفاء لو لم نعتبره كذلك فإنه يعتبر الشافي لكن الشافي هو الله والطبيب مجرد وسيلة ارتضاها الله وهو غني عنها لقدرته على شفاء المريض ِدون طبيب .
إذن إنكار التوسل مع نطق الشهادتين هو إسلام باللسان هو نطق باللسان دون أن يقر ذلك في القلب فالرسول وسيلة ومن ينكر ذلك فقد أنكر الشهادة في قلبه يقولون بأفواههم ما ليس في اعتقادهم بأن الرسول وسيلة .
وأجاز بعض العلماء التوسل بالأحياء دون الأموات وكأنهم ينسبون للأحياء قدرة يفقدونها بموتهم فالله هو الفعال وهو قادر على نفع عباده بوسيلة حية أو ميتة وهذا هو صحيح الإيمان فكل الأطعمة التي نتناولها لا حياة فيها (الأسماك واللحوم مثلا) ينفعنا الله بها بعد الذبح والطهي مع أنها فارقت الحياة إن هذه الأشياء في حد ذاتها ليست نافعة وإنما اللههو الذي ينفعنا بها وهذه حكمته في خلقه يرزق بالغني الفقير (حيا بحي) ويرزق بالحيوان إنسانا ويرزق بالميت الحي (اللحم الذي نأكله يصبح خلايا حية في أجسادنا) لو اعتقدنا أن الله هو الفعال فلا فرق بين حي وميت لأنه لا قدرة لحي أو لميت دونه .
أما إذا أراد الله أن يقوض عبدا من عباده الذين لا يقدرون على شيء أو يأذن له بإذنه عندئذ يكون العبد فعالا بإذن الله ولا حدود لإذن الله لقد أذن الله لعيسى أن يخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه سيدنا عيسى فيكون طيرا بإذن الله وأذن له أن يبرئ الأكمه والأبرص وأذن له أن يحيي الموتى إن صاحب القدرة هو الله والمأذون فعال في حدود ماأذن الله به وبسلطان منهلقد أذن الله لعيسى مثلا أن يحيي الميت لكنه لم يأذن له أن يميت الحي ولا حدود لسعة الإذن الإلهي فيوم القيامة سينفخ إسرافيلفي الصور (البوق) فيصعق من في السموات والأرض لا بالنفخة وإنما بالإذن الإلهي يقول:ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا ما شاء اللهثم يأذن له مرة أخرى فينفخ في الصور نفسه فيحيا من صعق مرة أخرى يقول:ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرونما أحياهم البوق وإنما أحياهم الإذن الإلهي وأنفلق البحر لموسى عندما ضرب بالعصا فكان كل فرق كالطود العظيم لا بالعصا إنفلق ولا بموسىإنفلق ولكن بالإذن الإلهي انفلق أو بالأمر الإلهي كما في قوله:اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم.
إن الله هو المالك المتصرف القادر لا يتم شيء في الوجود إلا بإذنه وإرادته وأمره وقدرته هو المانح للإذن والقادر على نزعه أو سلبه أو تجريده يقول:قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شئ قدير .
وحجة المعترضين على التوسل هي: لا تجعل بينك وبين الله واسطة نحن لم نخلق هذه الواسطة الله هو الذي جعل بينه وبيننا واسطة وهي هنايقول:ما على الرسول إلا البلاغ ويخشى المعترضون على التوسل أن يخلط العامة بين الواسطة ومصدرها فيضلوا يقول:ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيماوكأنها مسألة حسابية تكتب هكذا: جاءوك + استغفروا الله + استغفر لهم الرسول = لوجدوا الله توابا رحيما إذا سقط من رأس المعادلة مقدار إختلت تماما لابد من أن يأتوا للرسول وأن يستغفروا الله وأن يستغفر لهم الرسول ليجدوا الله توابا رحيما.
لكن المنافقين أبوا أن يذهبوا إلى الرسول وقالوا: كيف نذهب إلى بشر مثلنا فلنستغفر الله مباشرة دون واسطة ولا داعي للذهاب إليه قالوا ذلك وهم يتصورون أنهم سيحصلون على نتيجة المعادلة:لوجدوا الله توابا رحيماوقد قبل الرسولأن يستغفر لهم عن بعد لكن حكم الله هو حكم الله يقول:وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقينهذا هو الفسق التكبر على الإتيان إلى رسول الله ورفض منحة إلهية وهى التوسل إلى الله برسوله.
ويفسر الذين يحرمون التوسل قول الله:وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعانيفسرونه على عدم التوسل برسول الله مع أنه عين التوسل بهفاللهيقول:وإذا سألك عبادي عني ولم يقل وإذا بحث عبادي عني إذن فشرط أن يكون الله قريبا من عباده أن يأتوا ويسألوا رسوله الكريم عنه:إن شرط إجابة الدعوة هنا أن يأتوا إلى الرسول ويسألوه عن اللهإن سرعة تفسير كلام الله يضعنا في خطأ قد يتجاوز حدود ما يمكن قبوله ولا حول ولا قوة إلا بالله .

المصدر: موقع لحظة نور
صوت الأمه 14/10/2002
http://www.lahzetnour.com/soutalomma2002-10-14.htm

[حقوق الانسان]

حديث سيدنا جبريل عليه السلام

عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب. شديد سواد الشعر. لا يرى عليه أثر السفر. ولا يعرفه منا أحد. حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فاسند ركبتيه إلى ركبتيه. ووضع كفيه على فخذيه. وقال: يا محمد! أخبرني عن الإسلام . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتقيم الصلاة. وتؤتي الزكاة. وتصوم رمضان . وتحج البيت ، إن استطعت إليه سبيلا قال: صدقت. قال فعجبنا له. يسأله ويصدقه. قال: فأخبرني عن الإيمان. قال: أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره قال: صدقت. قال: فأخبرني عن الإحسان . قال: أن تعبد الله كأنك تراه . فإن لم تكن تراه ، فإنه يراك . قال : فأخبرني عن الساعة. قال: ماالمسؤول عنها بأعلم من السائل قال: فأخبرني عن أماراتها . قال: أن تلد الأمة ربتها . وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء، يتطاولون في البنيان. قال ثم انطلق. فلبثت مليا. ثم قال لي: يا عمر! أتدري من السائل؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال: فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم .
متفق عليه

[حقوق الانسان]

يا محمد البلوشي وغيرك من الذين ينقلون بلا دليل ولا معرفة
اذا كنت مؤمن محب لله ورسولة ادعوك لتقرأ عن الصوفية قبل الحكم عليهم بالكذب من غير دليل

موقع التصوف الاسلامي
http://www.islamic-sufism.com/

[Mohd Albulushi]

انا صوفي شيعي سني................
هل تفهم؟؟؟؟؟اللبيب بالاشارة يفهم؟؟؟
-----------------------------------------
ولو قلت أنا مسلم ، كان أفضل لك ، ولكن خوفت من الناس ولم تخاف من رب الناس ، أقصد خوفت من الفضيحة ، هكذا الصوفية يخافون من الفضايح ، والله المستعان 00

[حقوق الانسان]

الحمد لله على نعمة الاسلام

[حقوق الانسان]

لو اطلعنا معا على ماجاء في كتاب الله تعالى ونحن لاناتي بشئ من عندنا.
فقد وردت موارد عديدة في القران الكريم حول التوسل بغير الانبياء والاولياء،فقال تعالى "اذهبوا بقميصي هذا فالقوه على وجه ابي ياتي بصيرا". وهذا اشارة الى جواز التوسل ومشروعيته بما يتعلق بالانبياء ، فنلاحظ في الاية ان الشفاء الذي حصل للنبي يعقوب(عليه السلام)من خلال توسط قميص النبي يوسف(عليه السلام) ، مما يدلل على وجاهة الرسل والاولياء عند الله (عز وجل) وتوجب التوجه بهم الى الله تعالى ، وانهم محل للشفاعةبل ومايتعلق بهم وهو الشفاء وما شابه.
وفي قوله تعالى "فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته لعلكم تعقلون ". فقد توسل لاجل احياء ميت بواسطة بعض حيوان وهي البقرة، فاذا كان بعض البقرة ومن خلاله جعل واسطة لامر عظيم وهو الاحياء ، فهل ترى ان التوسط والتوسل بالاولياء في صغار الامور او كبارها يعد شركا وكفرا؟
وقال تعالى "الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم ". وقال تعالى "حتى اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم ". وقال تعالى "فكيف اذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم ".
فمن هذه الايات نلاحظ ان الله سبحانه وتعالى قد نسب واسند وفات الانفس الى الملائكة ، وهذا لايعني ان الله عاجز ان يقبض ارواح العباد بنفسه ، الا من باب التوسيط في شؤون مخلوقاته لاغير.
بينما نلاحظ في هذه الايات..قال تعالى "والله خلقكم ثم يتوفاكم ". وقال تعالى "ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم ". وقال تعالى"والله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها ".
ان الاسناد في وفاة الانفس اليه سبحانه وتعالى، بينما في قوله تعالى "قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ". هنا الاسناد في وفاة الانفس الى ملك الموت.
اما بالنسبة الى الاستغاثة بين الحي والميت،فان الانكار القراني على اصحاب الاصنام لم يتوجه الى انكار اصل الواسطة بل النكير على التصرف والصيرورة الى سلطان الانسان دون تحكيم سلطان الله (عز وجل)،فاذا جازت الاستغاثة بالحي لقيام النص اي(الاذن من الله تعالى (الاذن الشرعي)) فلا فرق اذن في الاستغاثة بين الحي والميت مادام الجواز في ذلك (الاذن الشرعي).
من هذا يتضح ان المدار ليس على الغيرية مع الله (عز وجل) كما يفرضه القائل بل على الاذن وعدمه، فاذا وجد الاذن فلا يفرق حينئذ بين الحي والميت .
ومن هذا يتضح جواز التوسل والوساطة بين الله وعباده وذلك عن طريق رسوله الكريم محمد(صلى الله تعالى عليه وسلم)وال بيته الكرام ، وبالانبياء والاولياء الصالحين ، والمشايخ(قدس الله اسرارهم) من الاحياء والاموات وكله باذنه تعالى .
والصلاة والسلام على سيدنا محمد(صلى الله تعالى عليه وسلم)وعلى اله وصحبه اجمعين.

[Mohd Albulushi]

((((( والله المستعان ، قلنا ونقول : ان التوسل بالحي يجوز يجوز يجوز ، كما فعل عمر مع العباس ، إذن السؤال لك ولا تتهرب ولا تتشرق ولا تتغرب ، لماذا عمر الفاروق ذهب إلى العباس وهو الحي ولم يذهب إلى القبر النبي صلى الله عليه وسلم وهو الميت ، أليس تقولون أفضل القبر ، إذن فكر بالعقل السليم في الجسم السليم ، ولا تجعل الشيطان يلعب عليك ، كما يلعب مع غيرك ؟ ))))) 0

[بحر الطلاسم]

((((( والله المستعان ، قلنا ونقول : ان التوسل بالحي يجوز يجوز يجوز ، كما فعل عمر مع العباس ، إذن السؤال لك ولا تتهرب ولا تتشرق ولا تتغرب ، لماذا عمر الفاروق ذهب إلى العباس وهو الحي ولم يذهب إلى القبر النبي صلى الله عليه وسلم وهو الميت ، أليس تقولون أفضل القبر ، إذن فكر بالعقل السليم في الجسم السليم ، ولا تجعل الشيطان يلعب عليك ، كما يلعب مع غيرك ؟ ))))) 0


السلام عليكم ,,,

الحمد لله رب العالمين انكم وصلتم الى هذه النقطة وهي انك تجوز التوسل بالاحياء :)

اخي الكريم سؤالين لا ثالث لهما ,,,

1- لماذا توسل عمر بالعباس ولم يدعو الله بنفسه !!

2-هل الرسول الاعظم (ص) افتقد قدرته في التأثير بعد وفاته !!

انتظر اجابتك ودمتم في رعاية الله

[Mohd Albulushi]

السلام عليكم ,,,

الحمد لله رب العالمين انكم وصلتم الى هذه النقطة وهي انك تجوز التوسل بالاحياء :)


(((((( قلنا ونقول يجوز يجوز يجوز الشرط ان يكون الرجل الصالح ، ممكن تراجع حساباتك ، لان حساباتك كلها 000))))) 0

اخي الكريم سؤالين لا ثالث لهما ,,,

1- لماذا توسل عمر بالعباس ولم يدعو الله بنفسه !!
((((( يا مسكين بعدك ما تعرف عن عمر بن الخطاب انه الفاروق ، أنظر بعينيك ، وأفتحهما ، كيف يقدم أهل البيت ، من الفلان والعلان ، وذلك حبا لأهل البيت ، ولكن أنتم والله المستعان منكم ، تطعنون في عمر وفي بنت عمر ، حسبى الله ونعم الوكيل ، والله العظيم ، يشهد عليكم ألسنتكم يوم القيامة ، ويذلكم الله يوم لا ظل لكم ، اتقوا الله قبل الحســاب ، لا ينفعكم العالم الفلان والعلان ، والله أني أعطف عليكم ))) 0

2-هل الرسول الاعظم (ص) افتقد قدرته في التأثير بعد وفاته !!
(((( إذن لماذا توسل عمر بالحي ، ولم يتوسل بالميت ، فكر يا رجل ؟ ))))))


انتظر اجابتك ودمتم في رعاية الله
(((( ما في داعي : تنتظر : فكما روى البخاري في صحيحه باب الاستسقاء ان عمر رضي الله عنه قال متوسلا بالعباس رضي الله عنه ((( اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا صلى الله عليه وسلم فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبيك فاسقنا ))) ، هكذا قال اللهم ، قال عمر رضي الله عنه خطابا للصحابة فاتخذوه اي عباسا رضي الله عنه وسيلة فلم ينكر احد من الصحابة على عمر رضي الله عنه في قوله وفعله ، انه الفاروق ، أمير المؤمنين ، خليفة المسلمين من بعد أبي بكر الصديق رضي الله عنهم أجمعين 0

[حقوق الانسان]

يا محمد البلوشي كم مرة رسلنا لك الدليل.....هل انت تقرأ وتفهم....انا اخاف من ان يكون الله اعمى بصيرتك عن الحق......انتبه لنفسك....نحن لسنا في ميدان حرب نحن اخوة ومسلمين جميعا ....هدفنا رضى الله سبحانه وتعالى ورسوله ص وتجميع المسلمين لا تشتيتهم..........يعني كل الادلة ما تنفع معاك .......ارجوك ان تقرأ جيدا وتفهم وتعقل....
- قال تعالى : ﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة﴾([34]): لفظ الوسيلة عام في الآية كما نرى فهو شامل للتوسل بالذوات الفاضلة من الأنبياء والصالحين في الحياة وبعد الممات لأنه لا فرق بينهما كما سيمر معنا وهو شامل أيضا للتوسل بالأعمال الصالحة.

2- وقال تعالى: ﴿أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب﴾([35

) وقال سيدنا ابن عباس ومجاهد: هم عيسى عليه السلام وأمه وعزير والملائكة والشمس والقمر والنجوم، يبتغون أي يطالبون إلى ربهم الوسيلة أي القربة، وقيل الدرجة: أي يتضرعون إلى الله في طلب الدرجة العليا وقيل: الوسيلة ما يتقرب به إلى الله تعالى وقوله: ﴿أيهم أقرب﴾ معناه ينظرون أيهم أقرب إلى الله تعالى فيتوسلون به.

وقال الزجاج أيهم أقرب يبتغي الوسيلة إلى الله تعالى ويتقرب إليه بالعمل الصالح ونحوه في تفسير الخازن

[حقوق الانسان]

ذكر جماعة منهم الشيخ أبو منصور الصباغ في كتابه الشامل الحكاية المشهورة عن العتبي قال: كنت جالسا عند قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فجاء أعرابي فقال: السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول: ﴿ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاوؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما﴾ وقد جئتك مستغفرا لذنبي مستشفعا بك إلى ربي ثم انشد يقول:

يا خير من دفنت بالقاع أعظمه
فطاب من طيبهن القاع والأكم

نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه
فيه العفاف وفيه الجود والكرم


ثم انصرف الأعرابي فغلبتني عيني فرأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم في النوم فقال: «الحق بالأعربي فبشره أن الله قد غفر له»([45]).

[حقوق الانسان]

وقد جاء في تفسير القرطبي ما نصه: ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك روى أبو صالح عن علي قال: قدم علينا أعرابي بعدما دفنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بثلاثة أيام فرمى بنفسه على قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحثا على رأسه من ترابه فقال: قلت يا رسول الله فسمعنا قولك ووعيت عن الله فوعينا منك وكان فيما أنزل الله عليك ﴿ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاوؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما﴾ وقد ظلمت نفسي وجئتك تستغفر لي فنودي من القبر أنه قد غفر لك([46]).

فالآية دليل على جواز التوسل والاستشفاع بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم في سائر الأحوال لأنه في قبره الشريف حي يرزق تعرض عليه أعمال أمته فيدعو لهم ويستغفر ويلحق به في جواز التوسل كل ما تثبت له هذه المزية كالشهداء والعلماء العاملين والأولياء المتقين ونحوهم والله أعلم.

هذا وقد روى هذه القصة غير من مضى من الأئمة:

1- الإمام النووي في كتابه الإيضاح([47]).

2- وابن قدامة في كتابه المغني([48]).

3- وأبو الفرج بن قدامة في كتابه الشرح الكبير([49]).

4- والشيخ منصور البهوتي في كتابه المعروف بكشفا القناع من أشهر كتب المذهب الحنبلي([50]) ولم يذكر واحد منهم أن هذا الفعل إشراك بالله تعالى فيكون إقرارا منهم بالتوسل.

الأدلة

[حقوق الانسان]

3- وعن سيدنا علي كرم الله وجهه: ان سيدنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما دفن فاطمة بنت أسد أم سيدنا علي رضي الله عنهما قال: اللهم بحقي وحق الأنبياء من قبلي اغفر لأمي بعد أمي([53]).

[حقوق الانسان]

ومن الشبه التي قد ترد على هذا الحديث أن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه توسل بالعباس لأن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كان قد توفي والجواب أن يقال: هل قال لكم عمر أو العباس إن هذا التوسل لأن الرسول كان قد توفي كلا لا قال عمر ذلك ولا أشار إليه ولا قال العباس ذلك ولا أشار إليه، وهنا مسائل لابد من ذكرها:

1- ترك الشيء لا يدل على منعه كما تقرر في الأصول فترك عمر للتوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم لا دلالة فيه أصلا على منع التوسل وقد ترك النبي صلى الله عليه وآله وسلم كثيرا من المباحات فهل دل تركه لها على حرمتها؟ لم يقل ذلك أحد من العلماء ثم إن صاحب الوسيلة لا يتصرف بنفسه في قضاء حاجة المتوسل حتى يحول موته دون ذلك وإنما هو يسعى بالشافعة عند الله تعالى في قضاء حاجة المتوسل فهل ورد نص بتجرد الأنبياء والصالحين بموتهم مما لهم عند الله من المنزلة والجاه على أنه سيمر معنا إن شاء الله تعالى الكلام عن الروح وقوة تصرفها بعد مفارقة البدن.

2- أراد عمر ان يبين التوسل بالمفضول مع وجود الأفضل لوجود علي وعثمان رضي الله عنهما.

3- توسل عمر بالعباس في الحقيقة توسل بالنبي لأن عمر توسل به لمكانته من النبي وكونه عمه فها هو يقول عم نبينا ولم يقل بالعباس بن عبدالمطلب.

4- أراد عمر بفعله أن يبين جواز التوسل بغير النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أهل الصلاح ممن ترجى بركته.

[حقوق الانسان]

- وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا كنت لابد سائلا فأسأل الصالحين([57]) فهذا حث ظاهر منه صلى الله عليه وآله وسلم على سؤال الصالحين.

7- وقال عليه الصلاة والسلام (إن الله خلقا خلقهم لحوائج الناس يفعزع إليهم في حوائجهم أولئك هم الآمنون من عذاب الله)([58]).

8- وعن سيدنا عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد: يا عباد الله ابسوا علي ، يا عباد الله احبسوا علي، فإن لله في الأرض حاضرا سيحبسه عليكم)([59]).

[حقوق الانسان]

وفي رواية: »إذا أضل أحدكم شيئا أو أراد أحدم غوثا وهو بأرض ليس بها أنيس فليقل: يا عباد الله أغيثوني يا عباد الله أغيثوني فإن لله عبادا لا نراهم.

وفي رواية: »إن لله ملائكة في الأرض سوى الحفظ يكتبون ما يسقط من ورق الشجر، فإذا أصابت أحدكم عرجة بأرض فلاة فليناد: يا عباد الله أعينوني، وفي رواية أعينوا([60]).

وذكر الإمام الطبراني في الكبير، والإمام النووي في الأذكار بعد روايتهما للحديث بأنهما جربا ذلك بأنفسهما ، وهو ظاهر جلي لا يحتمل التأويل ولا التبديل ففي هذا الموقف الذي ينادي فيه الإنسان (ياالله) بفطرته ، حيث لا يرى حوله من يآنسه أو يقاسمه همه رغم هذا أمر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أن يقول «يا عباد الله حثا على الأخذ بالأسباب فهل بعد الحق إلا الضلال المبين».

[حقوق الانسان]

.

12- وعن سيدنا عبدالله بن عمر رضي الله عنهما في حديث الشفاعة: «إن الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نفصف الأذن فبينما هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم فيشفع ليقضي بين الخلق، فيمشي حتى يأخذ بحلقة الباب فيومئذ يبعثه الله مقاما محمودا يحمده أهل الجمع كلهم»([65]).

وهذا الحديث ظاهر في أن الناس يتوسلون بسيد الأنام عند اشتداد الأمر عليهم ويستغيثون به، ولو كان التوسل والاستغاثة كفرا لما جاز لسيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم أن يشفع لهم عند الله ، ومعلوم أن الشفاعة يوم القيامة لا تنال الكافرين بل لو كان فيهما شيء من الإشراك بالله لبينه لأصحابه عندما أخبرهم بهذا الحديث فلما لم يكن كفرا كان أمره مستحبا ومندوبا إليه في الدنيا والآخرة.

[حقوق الانسان]

الأدلة على التوسل والاستغاثة

بالأموات

لابد لنا قبل الخوض في ذكر الأدلة على التوسل والاستغاثة بالأموات من الإجابة على أسئلة ثلاثة قد تتبادر إلى أذهان كثير من الناس وهي:

1- هل الموتى أحياء في قبورهم فنتوسل بهم؟

2- وهل يسمعون توسلنا وهم في القبور؟

3- وهل يستطيعون إثاثتنا ونفعنا وهم قد انتقلوا إلى الحياة البرزخية؟

الجواب عن الأسئلة الثلاثة (نعم) إنهم أحياء في قبورهم يسمعون توسلنا ويقضون حوائجنا والأدلة على ذلك كثيرة:

1- منها قوله تعالى ﴿ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عن ربهم يرزقون﴾([72]).

2- وقوله تعالى ﴿ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون﴾([73]).

فدلت الآيتان على حياة الذين يقتلون في سبيل الله والقتل في سبيل الله عام يشمل الشهادة في الحروب وفي غيرها كما دلت الأحاديث والآثار على ذلك ثم إذا كان هذا حال الشهداء فماذا يكون حال الأنبياء عامة وحال نبينا خاصة وقد جمع الله له بين الشهادة والنبوة؟ لا شك انهم أدنى بهذه المزية منه.

3- ومنها قوله تعالى ﴿وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون﴾([74]) فقد قال الحافظ ابن كثير رضي الله عنه عن تفسير هذه الآية:

(... وقد ورد أن أعمال الأحياء تعرض على الأموات من الأقرباء والعشائر في البرزخ).

4- ومنها حديث أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : «الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون»([75]).

5- ومنها حديث أوس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم «أفضل أيامكم الجمعة فيه خلق آدم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت يقولون بليت فقال: إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء»([76]).

6- ومنها حديث الإسراء المتواتر الذي ورد من طريق بضع وأربعين صحابيا([77]) وفيه أنه صلى الله عليه وآله وسلم بهم جماعة وأن سيدنا آدم وغيره من الأنبياء دعوا لسيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم وأن سيدنا موسى عليه السلام طلب منه العودة إلى ربه ليطلب منه تخفيف الصلاة عنا حتى خففها الله من خمسين صلاة إلى خمس صلوات في اليوم والليلة فهذا كله دليل حياتهم في دار البرزخ أي القبر بل وحريتهم في الانتقال من مكان إلى آخر ودعاء سيدنا آدم وإرشاد سيدنا موسى لأمر تخفيف عدد الصلوات دليل نفعهم لنا وهم في الحياة البرزخية .

7- ومنها حديث سيدنا أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: »إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم([78]).

8- ومنها حديث سيدنا أبي طلحة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وآله وسلم قام على القليب قليب بدر وفيه قتلى المشركين فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم يا فلان ابن فلان قال: إنا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا؟! فقال سيدنا عمر يا رسول الله: ما تكلم من أجساد لا أرواح لها؟! فقال رسول الله صل والذي نفس محمد بيده ما أنتم بأسمع لما اقول منهم([79]) وهذا قسم منه صلى الله عليه وآله وسلم بأنهم يسمعون كلامه.

9- ومنها حديث سيدنا عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «إن لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني عن امتي السلام»([80]).

10- ومنها حديث سيدنا أبي هريرة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال «ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد السلام»([81]).

والسلام هو الأمان فهو يدعو للمسلم بالأمان إذا يلحق به النفع وهو في قبره صلى الله عليه وآله وسلم ويرد على الحديث إشكال وهو أن ظاهره أن عود الروح إلى الجسد يقتضي انفصالها عنه وهو الموت وقد أجاب العلماء عن ذلك بأجوبة:

1- المراد بقوله (رد الله علي روحي) أن رد روحه كانت سابقة عقب دفنه لا أنها تعاد ثم تنزع ثم تعاد.

2- سلمنا لكن ليس هو نزع موت بل لا مشقة فيه.

3- المراد بالروح الملك الموكل بذلك.

4- المراد بالروح النطق فتجز فيه من جهة خطابنا بما نفهمه.

5- أنه يستغرق في أمور الملأ الأعلى فإذا سلم عليه رجع اليه فهمه ليجيب من سلم عليه. وقد استشكل ذلك من جهة أخرى ، وهو أنه يستلزم استغراق الزمان كله في ذلك لاتصال الصلاة والسلام عليه في أقطار الأرض ممن لا يحصى كثرة وأجيب بأن أمور الآخرة لا تدرك بالعقل وأحوال البرزخ أشبه بأحوال الأخرة والله أعلم انتهى كلام الحافظ بحروفه([82]).

11- ومنها حديث سيدنا ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله عليه وما رأيت من شر استغفرت الله لكم»([83]) فهذا صريح في أنه صلى الله عليه وآله وسلم يستغفر لأمته وهو في الحياة البرزخية والاستغفار دعاء تنتفع منه الأمة الإسلامية جمعاء.

12- ومنها حديث سيدنا أنس رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: «إن أعمالكم تعرض على أقاربكم وعشائركم فإن كان خيرا استبشروا وإن كان غير ذلك قالوا: اللهم لاتمتهم حتى تهديهم كما هديتنا».

وفي رواية عن جابر رضي الله عنه : «إن أعمالكم تعرض على أقاربكم وعشائركم في قبورهم فإن كان خيرا استبشروا به وإن كان غير ذلك قالوا: اللهم ألهمهم أن يعملوا بطاعتك»([84]) وهذا دليل نفع الأموات من غير الأنبياء.

13- ومنها حديث سيدنا أبي هريرة رضي الله عنه عن سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: »والذي نفس أبي القاسم بيده لينزلن عيسى بن مريم إماما مقسطا عدلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليصلحن ذات البين وليذهبن الشحناء وليعرضن المال فلا يقبله أحد حتى لئن قام على قبري فقال: يا محمد لأجبته([85]): وفي قوله لأجبته دلالة ظاهرة على سماعه إياه.

14- ومنها حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم «ما من أحد يمر بقبر أخيه كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام»([86]).

15- ومنها أحاديث السلام على الموتى عند المرور بهم: كحديث بريدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان إذا ذهب إلى المقابر يقول: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون أسأل الله لنا ولكم العافية([87]).

فلولا حياة الموتى في قبورهم وصحة سماعهم لم يكن لهذه الخطابات أي معنى ولكانت بمثابة مخاطبة الجمادات.

16- ومنها حديث سيدنا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :«إذا ولي أحدكم أخاه فليحسن كفنه فإنهم يتزاورون في قبورهم»([88]).

17- ومنها حديث سيدنا أبي أمامة عندما مر به سعيد الأودي أو الأزدي وهو يلفظ أنفاسه الأخيرة فقال له : يا سعيد إذا مت فاصنعوا بي كما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال «إذا مات أحدكم فسويتم عليه التراب فليقم أحدكم على رأس القبر ثم ليقل : يا فلان بن فلانة فلإإنه يسمع ولا يجيب – أي لا يستطيع الجواب- ثم ليقل: يا فلان بن فلانة المرة الثانية فإنه يستوي قاعدا ثم ليقل يافلان ابن فلانة المرة الثالثة فإنه يقول: أرشدنا يرحمك الله ولكن لا تشعرون... الخ»([89]).

وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير ما نصه : قوله: ويستحب أن يلقن الميت بعد الدفن وحديث التلقين إسناده صالح وقد قواه الضياء في أحكامه([90]).

18- ومنها حديث الرجل الذي ضرب خباءه ليلا على قبر فسمع من القبر قراءة ﴿تبارك الذي بيده الملك﴾([91]) إلى آخرها فلما أصبح ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: (هي المانعة هي المنجية)([92]).

19- ومنها ما قاله سعيد بن عبدالعزيز: (لما كان أيام الحرة لم يؤذن في مسجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثا ولم يقم ، ولم يخرج سعيد بن المسيب من المسجد وكان لا يعرف وقت الصلاة إلا بهمهمة يسمعها من قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم)([93]).

20- ومنها ما رواه نافع أن ابن عمر رضي الله عنهما كان إذا قدم من سفر أتى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: (السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا أبتاه)([94]).

21- ومنها ما ثبت أن أم المؤمنين سيدتنا عائشة رضي الله عنها قالت: كنت أدخل بيتي الذي فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأضع ثيابي وأقول إنما هو زوجي وأبي فلما دفن عمر معهما فو الله ما دخلت إلا وأنا مشدودة حياء من عمر([95]).

22- ومنها قول سيدنا أبي بكر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد موته : (بأبي أنت وأمي يا نبي الله لا يجمع الله عليك موتتين)([96]).

23- ومنها ما ثبت عن سيدنا شيبان بن جسر عن أبيه أنه قال: (أنا والله الذي لا إله إلا هو أدخلت ثابتا البناني في لحده ومعي حميد الطويل فلما سوينا عليه اللبن سقطت لبنة فإذا أنا به يصلي في قبره)([97]).

24- ومنها قول ابن القيم رحمه الله تعالى وهو يتحدث عن الورح ومداى قوة تصرفها وانتقالها بعد انفصالها عن الجسد فقد ذكر رضي الله عنه في كتابه الروح ما نصه: ففلروح المطلقة من أسر البدن وعلائقه وعوائقه من التصرف والقوة والنفاذ وسرعة الصعود إلى الله تعالى والتعلق بالله ما ليس للروح المهينة المحبوسة في علائق البدن وعوائقه فإذا كان هذا وهي محبوسة في بدنها فكيف إذا تجردت وفارقته واجتمعت فيها قواتها وكانت في أصل شأنها روحا علية زكية كبيرة ذات همة عالية فهذه لها بعد مفارقة البدن شأن آخر وفعل آخر.

وقد تواترت الرؤيا في أصناف بني آدم على فعل الأرواح بعد موتها ما لا يقدر على مثله حال اتصالها بالدبن من هزيمة الجيوش الكثيرة بالواحد والاثنين والعدد الققليل ونحو ذلك وكم قد رؤي النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومعه أبو بكر وعمر في النوم قد هزمت أرواحهم عساكر الكفر والظلم فإذا بجيوشهم مقلوبة مكسورة مع كثير عددهم وعددهم وضعف المؤمنين وقتلهم([98]).

ويقول أيضا: فهي أي الرؤى على كثرتها وانها لا يحصيها إلا الله قد تواطأت على هذا المعنى وقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : أرى رؤياكم قد تواطأت([99]) على أنها في العشر الأواخر يعني ليلة القدر فإذا تواطأت رؤيا المؤمنين على شيء كانت كتواطؤ روايتهم له وكتواطؤ رأيهم على استحسانه أو استقباحه ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما رأوه قبيحا فهو عند الله قبيح([100]) ويقول صح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء وأنه صلى الله عليه وآله وسلم اجتمع بالأنبياء ليلة الإسراء في بيت المقدس وفي السماء خصوصا بموسى وقد أخبر بانه (ما من مسلم يسلم عليه إلا رد الله روحه حتى يرد عليه السلام إلى غير ذلك مما يحصل من جملته القطع بأن موت الأنبياء إنما هو راجع إلى أن غيبوا عنا بحيث لا ندركهم وغن كانوا موجودين أحياء وذلك كالحال في الملائكة فإنهم احياء موجودون لا نراهم([101]) .

ويقول: السلف مجمعون على هذا وقد تواترت الآثار عنهم.

25- وقد سئل الشيخ ابن تيمية رحمه الله تعالى عن هذه المسالة فأفتى بما يؤيد ذلك([102]).

26- ومنها: قول الإمام السيوطي رحمه الله تعالى في مرقاة الصعود: تواترت بحياة الأنبياء في قبورهم الأخبار.

وقال في إنباء الأذكياء بحياة الأنبياء ما نصه( حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قبره هو وسائر الأنبياء معلومة عندنا قطعيا لما قام عندنا من الأدلة في ذلك وتواترت بها الأخبار الدالة على ذلك).

27- ومنها قول الإمام السخاوي رضي الله عنه يحكي الإجماع على ذلك فقد قال بعد سرده الأدلة على عرض الأعمال عليه صلى الله عليه وآله وسلم من صلاة وغيرها ما نصه:

السادسة: يؤخذ من هذه الأحاديث أنه صلى الله عليه وآله وسلم حي على الدوام وذلك أنه محال عادة أن يخلو الوجود كله من واحد يسلم عليه في ليل ونهار ونحن نؤمن ونصدق بانه صلى الله عليه وآله وسلم حي يرزق في قبره وإن جسده الشريف لا تأكله الأرض والإجماع على هذا وزاد بعض العلماء الشهداء والمؤذنين وقد صح أنه كشف عن غير واحد من العلماء والشهداء فوجدوا لم تتغير أجسامهم والأنبياء أفضل من الشهداء جزما.

28- ومنها قول الإمام السبكي في شفاء الأسقام: وأقول إن التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم جائز في كل حال: قبل خلقه وبعد خلقه في مدة حياته في الدنيا وبعد موته في مدة البرزخ وبعد البعث في عرصات القيامة والجنة .

29- ومنها ذكر ابن حزم للإجماع أيضا في كتابه المحلى.

30- وتأليف البيهقي لجزء خاص يثبت فيه حياة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في قبورهم وغيرها من الأقوال التي سنتطرق اليها إن شاء الله عند ذكر أقوال العلماء في التوسل والاستعانة .

ومما قد يرد على حياة الأموات في قبورهم وسماعهم للأحياء قول الله عز وجل ﴿وما أنت بمسمع من في القبور﴾([103]) لكن هذه الآية دليل على أن الكفار المصرين على الباطل لن ينتفعوا بالتذكير والموعظة فهم غارقون في قبور كفرهم وعنادهم محجوبون عن نور الهداية والإيمان كما هو حال الموتى الذين في القبور وأنهم لن ينتفعوا بما يسمعونه من التذكير والموعظة فهذا مؤول لا يحمل على الظاهر والدليل عليه قول الله عز وجل ﴿إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولو مدبرين﴾([104])، والأموات لا يولون مدبرين بعد العظة والتذكير وإنما المراد بذلك الكفار.

يقول الإمام الطبري في تفسيره:

إنك يا محمد لا تقدر أن تفهم الحق من طبع الله على قلبه فأماته، لأن الله قد ختم عليه أن لا يفهمه.

﴿ولا تسمع الصم الدعاء﴾ يقول: ولا تقدر أن تسمع ذلك من أصم الله عن سماعه سمعه.

﴿إذا ولوا مدبرين﴾ يقول: إذا هم أدبروا معرضين عنه لا يسمعون له لغلبة دين الكفر على قلوبهم ولا يسغون للحق ولا يتدبرون ولا ينصتون لقائله لكنهم يعرضون عنه وينكرون القول به والاستماع له([105]).

ومن هذا القبيل قوله صلى الله عليه وآله وسلم : (مثل الذي يذكر الله والذي لا يذكره مثل الحي والميت)([106]).

وإن قيل قد ثبت في الحديث أن الميت إذا مات انقطع عمله إلا من ثلاث... فكيف نثبت للميت النفع والتأثير ولو كان المقصود أنه مجرد واسطة؟

فالجواب : أن المعنى المقصود هنا هو أنه انقطع الثواب والنفع الذي كان يحصل عليه الميت مما كان يعمله هو بنفسه من صلاة وصيام وغير ذلك من الأعمال لأن هذه الأعمال قد توقف عنها بعد الموت إلا ما يصله من صدقة جارية كان عملها أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له ولا يعني بانقطاع عمله أنه لم تعد له قدرة على فعل شيء بعد الموت لما مر من الأدلة والحجج.

ثم من اعتقد أن لأحد من الخلق تأثيرا في الحياة ينقطع عنه بانتقاله إلى البرزخ ففي عقيدته شيء من إشراك العبد لله في الأفعال والتأثير فليس لأحد من الخلق تأثير ذاتي ولا قيام له بنفسه وحولهم وقوتهم بالله تعالى هو يجري على أيد خلقه ما يشاء من المقادير في حال حياتهم الدنيوية وكذ1لك الأمر في حال الحياة البرزخية والأخروية فلو كان للنبي صلى الله عليه وآله وسلم أو ليغره تأثير في حياته كما توهم بعض القاصرين لصح نفيه عنه بعد انتقاله ولجاز حينئذ سؤاله ونداؤه في حياته فقط أما ما دام لا تأثير له في حياته الدنيوية كذلك لا تأثير له بعد انتقاله إلى الحياة البرزخية والله تعالى أجرى بحوله وقوته على يديه الخير في حال حياته الدنيوية هو الذي يجري على يديه بعد انتقاله ومن الذي يقيد الله تعالى ويوجب عليه أن يفتح على أيدي خلقه في حال حياتهم الدنيوية ولا يفتح على أيديهم في حال انتقالهم إلى حياة أخرى برزخية أو أخروية؟!

فالتوسل حكم مقرر جوازه من احكام الشريعة المطهرة ومعمول به في عصره لا يتغير بانتقاله عليه الصلاة والسلام كما لا تتغير بقية أحكام التشريع فلا يحق لإنسان ان يقول: هل الوضوء جائز بعد موت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟ وهل الصلاة جائزة بعد موت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟ وهكذا ومثل ذلك قولهم: هل التوسل جائز بعد موته عليه الصلاة والسلام؟!

لأنها جميعا أحكام شرعية مقررة بأدلتها ومعمول بها في حياته وبعد انتقاله([107])، فلو أجزنا التوسل بالحي دون الميت لجعلنا للحي نوع تأثير دون أن نشعر وهذا خلاف عقيدة الإسلام.

وقد مر معنا في بداية باب التوسل أن المتوسل لا يعتقد أن للمتوسل به أي تأثير من خير أو نفع إلا ما أثبته له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مجازا عندما قال: .. واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك وإنهم لو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كبته الله عليك([108]). فأثبت لهم النفع والإضرار وحصره ضمن إرادة الله ومشيئته فالمتوسل به إذا لا يتصرف بنفسه في قضاء حاجة المتوسل حتى يحول موته دون ذلك وإنما هو يسعى بالشفاعة عند الله تعالى في قضاء تلك الحاجة.

وإنه لم يرد نص واحد يثبت أن الله ينزع من أنبيائه وأوليائه المكانة والجاه بعد انتقالهم إلى عالم البرزخ.

أما الآن وبعد أن تبين لنا يقينا مما مر من الأدلة أن الأنبياء والأولياء أحياء في قبورهم يسمعون توسلنا بهم ويستطيعون بقدرة الله التي أعطاهم إياها أن يغيثونا ويكونوا سبب نفع لنا رغم انتقالهم إلى الحياة البرزخية إجابة عن الأسئلة الثلاثة الماضية فننتقل إلى ذكر الأدلة على التوسل والاستغاثة بالأموات:

[حقوق الانسان]

فننتقل إلى ذكر الأدلة على التوسل والاستغاثة بالأموات:

1- عن سيدنا ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: قال رسلو الله صلى الله عليه وآله وسلم لما دفن فاطمة بنت أسد أم سيدنا علي رضي الله عنهما : (اللهم بحقي وحق الأنبياء من قبلي اغفر لأمي بعد أمي)([109]).

2- وعن سيدنا أبي الجوزاء أوس بن عبدالله رضي الله عنه قال(قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة فقالت: انظروا قبر النبيلى فاجعلوا منه كوى إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال: ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق)([110]).

3- وعن مالك الدار وكان خازن عمر قال أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله (وفي رواية يا محمداه استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتى الرجل في المنام فقيل له: ائت عمر فأقرئه السلام وأخبره بأنكم مستقيون وقل له : عليك الكيس فأتى عمر فأخبره فبكى عمر ثم قال: يا رب لا آلو إلا ما عجزت عنه)([111]).

4- وعن سيدناعثمان بن حنيف رضي الله عنه : أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضثي في حاجة له وكان عثمان رضي الله عنه لا يلتفت اليه ولا ينظر في حاجته فلقيه الرجل فشكا ذلك اليه فقال له عثمان بن حنيف : ائت الميضأة ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه اليك بنبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك فيقضي حاجتي وتذكر حاجتك فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذه بيده فأدخله على عثمان فأجلسه معه على الطنفسة([112]) وقال: ما حاجتك؟ فذكر حاجته فقضاها له ثم قال ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة ثم قال ما كانت لك حاجة فائتنا ثم إن الرجل لما خرج من عنده لقي عثمان بن حنيف وقال له جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت الي حتى كلمته في فقال عثمان ابن حنيف والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأتاه رجل ضرير فشكا اليه ذهاب بصره فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم : أو تصبر؟ قال: يا رسول الله ليس لي قائد وقد شق علي فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم ائت الميضاة فتوضأ ثم ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات فقال عثمان بن حنيف فو الله ما تفرقنا ولا طال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضر قط([113]).

5- ومن الأدلة على جواز التوسل بانبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد وفاته : القياس على جواز التبرك بآثاره المنفصلة في حال حياته وبعد مماته فلقد ثبت في أحاديث صحيحة وردت في الصحيحين أن الصحابة الكرام رضي الله عنهم كانوا يتبركون بشرعه وأم سليم تأخذ من عرق النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتضعه في زجاجة وكلما نقص زادته ماء وغيره من الأدلة التي ستمر معنا إن شاء الله في باب التبرك فبقيت إذا آثار النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد وفاته كدواء يتشفى به بإذن الله عز وجل.

وهذا إن دل على شيء فإنه يدل على أن الذي انفصل من أثر النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حال حياته ثم بقي إلى ما بعد وفاته يأخذ الحكم وهو جعله سببا للشفاء أو التبرك والمسبب هو الله وحده يأخذ هذا الحكم ذاته بعد وفاته أيضا.

فمن باب أولى ذات النبي صلى الله عليه وآله وسلم وجاهه الكريم عند الله عز وجل فإنه لم يتبدل ولم يتغير ولم يبل ولم يخلق فالأنبياء أحياء في قبورهم يصلون والأرض لا تأكل أجساد الأنبياء وهذا ما قاله المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم وعليه الإجماع كما مر معنا.

6- وعن الهيثم بن خنيس قال: كنا عند عبدالله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله فقال له رجل: اذ1كر أحب الناس اليك فقال: يا محمد فكأنما نشط من عقال.

وعن عبدالرحمن بن سعد قال( خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل اذكر أحب الناس اليك فقال محمد )([114]).

7- وذكر الحافظ ابن كثير خلال كلامه عن وقعة اليمامة ما نصه : (وحمل خالد بن الوليد رضي الله عنه حتى جاوزهم وسار لجبال مسيلمة وجعل يترقب أن يصل اليه فيقتله ثم رجع ثم وقف بين الصفين ودعا البزار وقال: أنا ابن الوليد العود أنا ابن عامر وزيد ثم نادى بشعار المسلمين وكان شعارهم يومئذ (يا محمد)([115]) .

8- وها هو سيدنا آدم عليه الصلاة والسلام يتوسل بسيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم فقد روى سيدنا عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (لما اقترف آدم الخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد إلا غفرت لي فقال الله تعالى يا آدم كيف عرفت محمدا ولم أخلقه؟ قال: يا رب إنك لما خلقتني رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق اليك فقال الله تعالى صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق الي وإذ سألتني بحقه فقد غفرت لك ولو لا محمد ما خلقتك)([116]).

9- وها هو سيدنا معاذ رضي الله عنه يتذكرقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما أرسله إلى اليمن : «فعلك تمر بقبري ومسجدي»([117]) فيأتي إلى قبره صلى الله عليه وآله وسلم ويبكي أمامه وإذا بسيدنا عمر يراه فيقول له : ما يبكيك ؟ فيقول سيدنا معاذ حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم «اليسير من الرياء شرك»([118]).

10- وروى الخطيب في تاريخه عن علي بن ميمون رضي الله عنه أنه قال : سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول: إني لأتبرك بأبي حنيفة أجيء إلى قبره في كل يوم يعني زائرا فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده فما يبعد عني حتى تقضى وقد صح وبسند صحيح توسل الإمام الشافعي بالإمام أبي حنيفة رضي الله عنهما.

11- وروى أيضا عن احمد بن جعفر القطيعي قال : سمعت الحسن بن إبراهيم أبا علي الخلال وهو شيخ الحنابلة في وقته يقول (ما همني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر يعني الكاظم فتوسلت به إلا سهل الله لي ما أحب)([119]).

12- وقال الحافظ عبدالغني المقدسي: (خرج في عضدي شيء يشبه الدمل وكان يبرأ ثم يعود ودام بذلك زمانا طويلا فسافرت إلى أصبهان وعدت إلى بغداد وهو بهذه الصفة فمضيت إلى قبر الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه وأرضاه ومسحت به القبر فبرأ ولم يعد([120]).

13- وقد قال الإمام أحمد نفسه عندما ذكر أمامه صفوان بن سليم: (هذا رجل ينزل القطر من السماء بذكره)([121]).

14- وأخرج الخطيب البغدادي في تاريخه أن الإمام إبراهيم الحربي أحد أئمة الحديث قال(قبر معروف يعني الكرخي الترياق المجرب).

وأن أبا عبدالله المحاملي أحد أئمة الحديث أيضا قال: اعرف قبر معروف الكرخي منذ سبعين سنة وما قصده مهموم إلا فرج الله همه.

وأخرج أن الإمام عبيد الله بن عبدالرحمن بن محمد الزهري قالك سمعت أي يقول: قبر معروف الكرخي مجرب لقضاء الحوائج ويقال: إن من قرأ عنده مائة مرة ﴿قل هو الله أحد﴾([122]) وسأل الله تعالى ما يريد قضى الله له حاجته.

15- وأخرج أيضا أن أحمد بن العباس الشامي قال: ( خرجت من بغداد أريد الحج فاستقبلني رجل عليه أثر العبادة فقال لي: من أين خرجت قلت من بغداد خرجت منها لما رأيت فيها من ا لفساد فخفت أن يخسف بأهلها قال: ارجع ولا تخف فإن فيها قبور أربعة من أولياء الله هم حصن لم من جميع البلايا قلت : من هم؟ قال: أحمد بن حنبل ومعروف الكرخي وبشر الحافي ومنصور بن عمار فرجعت وزرت القبور)([123]) .

ومن لطائف القول أن بعض الحجاج كان يقبل حديدة حجر سيد الأولين والآخرين صلى الله عليه وآله وسلم فرآه بعض المسلمين هناك فقال لأحد العلماء حوله : (انظر إلى هذا المشرك يقبل حديدة الحجرة وهو حديد صنعناه بأيدينا لا ينفع ولا يضر فنظر اليه العالم فرأى على رأسه قلنسوة فقبله منها ثم قال له: ألم نصنع هذه القلنسوة بأيدينا؟

قال: نعم .

قال لماذا قبلتها أنا ؟

قال إكراما لي لأنها على رأسي.

فقال له: وهؤلاء يقصدون ذلك).

[حقوق الانسان]

قال الله تعالى ﴿ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما([132])﴾([133]).

6- الإمام النووي رحمه الله تعالى:

قال رضي الله عنه : (.. واعلم أن زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم من أهم القربات وأنجح المساعي .. إلى أن قال: ثم يأتي القبر الكريم فيستدبر القبلة ويستقبل جدار القبر ويقف في مقام الهيبة والإجلال فيقول: السلام عليك يا رسول الله ... إلى ان قال: ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به إلى ربه سبحانه وتعالى)([134]).

7- الإمام تقي الدين أبو الحسن السبكي رحمه الله تعالى:

قال رضي الله عنه (اعلم أنه يجوز ويحسن التوسل والاستغاثة والتشفع بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى ربه سبحانه وتعالى وجواز ذلك وحسنه من الأمور المعلومة لكل ذي دين المعروف من فعل الأنبياء والمرسلين وسيرة السلف الصالحين والعلماء المسلمين).

وقال: (وأقول: إن التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم جائز في كل حال: قبل خلقه وبعد خلقه في مدة حياته في الدنيا وبعد موته في مدة البرزخ وبعد المبعث في عرصات القيامة والجنة)([135

[حقوق الانسان]

- الإمام الشوكاني رحمه الله تعالى:

قال رضي الله عنه (التوسل به صلى الله عليه وآله وسلم يكون في حياته وبعد موته وفي حضرته ولا يخفاك أنه قد ثبت التوسل به صلى الله عليه وآله وسلم في حياته وثبت التوسل بغيره بعد موته بإجماع الصحابة إجماعا سكوتيا لعدم إنكار أحد منهم على عمر رضي الله عنه في توسله بالعباس رضي الله عنه والتوسل إلى الله بأهل الفضل والعلم هو في التحقق توسل بأعمالهم الصالحة ومزاياهم الفاضلة إذ لا يكون فاضلا إلا بأعماله).

[حقوق الانسان]

9- العلامة الشهاب الرملي الشافعي رحمه الله تعالى :

سئل رضي الله عنه فأجاب: (إن الاستغاثة بالأنبياء والمرسلين عيهم الصلاة والسلام والأولياء والعلماء الصالحين جائزة وللرسل والأنبياء والأولياء إغاثة بعد موتهم لأن معجزة الأنبياء وكرامة الأولياء لا تنقطع بعد موتهم وأما الأنبياء فإنهم أحياء في قبورهم يصلون ويحجون كما وردت به الأخبار فتكون الإغاثة منهم معجزة لهم ، والشهداء أيضا أحياء شوهدوا نهارا جهارا يقاتلون الكفار وأما الأولياء فهي كرامة لهم.

10- الإمام السامري وصاحب التلخيص رحمهما الله تعالى:

قال السامري وصاحب التلخيص: لا بأس بالتوسل للاستسقاء بالشيوخ والعلماء المتقين ، وقال في المذهب: يجوز أن يستشفع إلى الله برجل صالح ، وقيل يستحب([139]).

11- العلامة ابن مفلح الحنبلي رحمه الله تعالى:

ذكر انه يجوز التوسل بصالح وقيل يستحب.

12- الشيخ علاء الدين علي المرداوي الحنبلي من كبار علماء الحنابلة رحمه الله تعالى:

قال: (ومنها يجوز التوسل بالرجل الصالح على الصحيح من المذهب وقيل يستحب) وقال : (والتوسل بالإيمان به صلى الله عليه وآله وسلم وطاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه وبدعائه وشفاعته ونحوه مما هو من فعله أو أفعال العباد المأمور بها في حقه مشروع إجماعا)([140

[حقوق الانسان]

ونذكر هنا أسماء أشهر من قال بالتوسل أو نقل أدلته من كبار الأمة وحفاظ السنة وبعض المعاصرين:

1- فمنهم الإمام محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه .

2- ومنهم الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه .

3- ومنهم الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه .

4- ومنهم الإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني رضي الله عنه .

5- ومنهم الإمام أبو زكريا النووي رضي الله عنه .

6- ومنهم الإمام جلال الدين السيوطي رضي الله عنه .

7- ومنهم الإمام أبو بكر البيهقي رضي الله عنه .

8- ومنهم الإمام أبو عبدالله الحاكم رضي الله عنه .

9- ومنهم الشيخ الإمام نور الدين القاري المعروف بملا علي قاري رضي الله عنه.

10- ومنهم الإمام الحافظ القسطلاني رضي الله عنه.

11- ومنهم الإمام أبو الفرج ابن الجوزي رضي الله عنه .

12- ومنهم الإمام ابن القيم الجوزية رضي الله عنه .

13- ومنهم الإمام القاضي عياض رضي الله عنه .

14- ومنهم الإمام العلامة أحمد شهاب الدين الخفاجي رحمه الله تعالى .

15- ومنهم الإمام المحدث علي بن عبدالكافي السبكي رحمه الله تعالى

16- ومنهم العلامة محمد بن علي الشوكاني رحمه الله تعالى .

17- ومنهم العلامة الحافظ المفسر ابن كثير رضي الله عنه .

18- ومنهم العلامة المفسر أبو عبدالله القرطبي رحمه الله تعالى .

19- ومنهم الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى .

20- ومنهم الشيخ ابن تيمية رحمه الله تعالى.

21- ومنهم الشيخ محمد ناصر الألباني.

22- ومنهم الشيخ العلامة ابن مفلح الحنبلي رحمه الله تعالى .

23- ومنهم الإمام العلامة ابن حجر الهيثمي رحمه الله تعالى.

24- ومنهم الإمام العلامة الشيخ محمد عبدالباقي الزرقاني رحمه الله تعالى.

25- ومنهم العلامة الشهاب الرملي الشافعي رحمه الله تعالى.

26- ومنهم العلامة الشيخ علاء الدين علي المرداوي الحنبلي رحمه الله تعالى.

27- ومنهم الشيخ العلامة أحمد المردوي.

28- ومنهم العلامة الشيخ السامري.

29- ومنهم الشيخ يوسف النبهاني.

30- ومنهم الشيخ محمد الحامد

[حقوق الانسان]

فها هي يا أخي أدلة التوسل والاستغاثة قد سردت أمامك ظاهرة جليلة فانظر اليها بعين الإنصاف والبحث عن الحقيقة انظر اليها نظرة الباحث عن الطريقة التي تجمع ذلك الجسد المتشتت الأعضاء الذي أخبر عه نبي المسلمين كلهم سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم بقوله «المسلمون كالجسد الواحد...»([144]) سائلين الله أن يهدينا سواء السبيل والحمد لله رب العالمين .

[حقوق الانسان]

]) سورة المائدة الآية (35).

([2]) أخرجه البخاري (215) ومسلم (6884) وأحمد (2/307/308).

([3]) سورة المائدة آية 54.

([4]) سورة آل عمران الآية 74.

([5]) سورة الشورى الآية 13.

([6]) سورة الأحزاب الآية 13.

([7]) سورة آل عمران آية 45.

([8]) سورة التكوير الآية 20.

([9]) من كتاب الإسعاد.

([10]) سورة آل عمران الآية 49.

([11]) أخرجه مسلم (1094) وأبو داود (1320) والترمذي (3416) النسائي (1137) وابن ماجه (3879).

([12]) سورة مريم الآية19.

([13]) سورة المزمل الآية 17.

([14]) سورة فصلت الآية 30- 31.

([15]) سورة المائدة الآية 55.

([16]) سورة المائدة الآية 56.

([17]) سورة المائدة الآية 56.

([18]) أخرجه الطبراني في اكبير (10518) وأبو يعلى (5269) وذكره البيهقي في مجمع الزوائد (17105).

([19]) سورة الأنفال الآية 2.

([20]) سورة الأنفال الآية 72.

([21]) سورة النازعات الآ]ة5.

([22]) سورة يس الآية 36.

([23]) سورة الكهف الآية 95.

([24]) سورة الأنفال الآية 12.

([25]) سورة البقرة الآية 45.

([26]) سورة النحل الآية 43.

([27]) أخرجه البخاري اللهخ أغثنا (968) اللهم اسقنا (967).)

([28]) أخرجه البخاري 3365.

([29]) أخرجه مسلم (6345).

([30]) أخرجه البخاري (6153) ومسلم (6337) وأحمد (4/286) والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (1794).

([31]) أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح (2516) وأحمد (1/293).

([32]) أخرجه أبو داود (4832) والترمذي وقال حديث حسن (2395) وأحمد (3/38) والدارمي (1985) والبغوي (3484) والحاكم (4/128) وصححه ووافقه الذهبي وحسنه ابن حبان (554) والطيالسي (2213) وأخرجه أيضا أبو يعلى (1315).

([33]) سورة الإنسان الآية (8).

([34]) سورة المائدة الآية: 35.

([35]) سورة الإسراء الآية 56.

([36]) سورة البقرة الآية 37.

([37]) سورة الأعراف الآية23.

([38]) سورة البقرة الآية 248.

([39]) البداية والنهاية (ج2/ ص8).

([40]) تفسير القرطبي (ج3/ص247).

([41]) سورة البقرة الآية 89.

([42]) سورة الأنفال الآية9.

([43]) سورة النساء الآية 64.

([44]) سورة النساء الآية 64.

([45]) تفسير ابن كثير (ج1/ص643).

([46]) تفسير القرطبي (ج5/ص265).

([47]) الباب السادس (ص498).

([48]) (ج3/556).

([49]) (ج3/495).

([50]) (ج5/30).

([51]) أخرجه الإمام أحمد في المسند (4/138) والنسائي في عمل اليوم والليلة (658) والترمذي (3578) وابن ماجه (1385) وقال أبو إسحاق: هذا حديث صحيح وعبد بن حميد (379) وابن خزيمة (1219) والحاكم (1/313) وصححه ووافقه الذهبي وفي رواية (فرجع وقد كشف له عن بصره) أخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة (660).

([52]) أخرجه ابن ماجه (778) وأحمد (3/21) والطبراني في الدعاء (2/990) وابن السني في عمل اليوم والليلة ص(40) والبيهقي في الدعوات الكبير ص(47) وأخرجه ابن أبي شيبة (10/211 -212) وقد حسنه جمع من الحفاظ منهم الحافظ ابن حجر كما في أمالي الأذكار (1/72) والحافظ العراقي كما في تخريج أحاديث الإحياء (1/291) والحافظ أبو الحسن المقدسي شيخ الحافظ المنذري كما في الترغيب والترهيب (3/273) والحافظ الدمياطي كما في المتجر الرابع ص (471 -472) وقال الحافظ البوصيري في مصباح الزجاجة (1/99) رواه ابن خزيمة في صحيحه في طريق فضيل بن مرزوق فهو صحيح عنده.

([53]) رواه الطبراني في الأوسط (1/152) وأبو نعيم في الحلية (3/121) والهيثمي في مجمع الزوائد (9/257).

([54]) أخرجه البخاري (1010).

([55]) أخرجه أحمد (1/112) وفي (مجمع الزوائد 10/1667).

([56]) ذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد (10/63) وقال إسناده حسن.

([57]) أخرجه أحمد (4/324) في المسند وأبو داود (1646) والنسائي (2586).

([58]) رواه الطبراني في الكبير (3234) وذكره السيوطي في الجامع الصغير (2350 ورمز لحسنه.)

([59]) أخرجه الطبراني في الكبير (10518) وأبو يعلى (5269) والهيثمي في مجمع الزوائد (17105).

([60]) أخرجه الطبراني في الكبير 17.

([61]) ذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري وقال الإسناد حسن الفتح (8/579).

([62]) أخرجه أبو يعلى (2182).

([63]) أخرجه البخاري (2739).

([64]) أخرجه البخاري (1008).

([65]) هذا الحديث متواتر ، وممن رواه البخاري ومسلم (194).

([66]) اخرجه البخاري (3365).

([67]) أخرجه البخاري (3648) والترمذي (3835).

([68]) تجول في البلد ليلا لينظر في احوالها.

([69])البداية والنهاية (7/97) وقال عنه : أثر جيد الإسناد

([70]) أخرجه أبو يعلى (1549) وأبو نعيم في دلائل النبوة (416) وابن حجر في أسد الغابة (4/390) والإصابة (8/138) وابن هشام في اللسيرة (2/82) مرسلا والطبراني في الكبير (19 رقم 12) وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (/297 -298) (6/113) وابن كثير في الشمائل ص (568) والحاكم (3/295) وابن كثير في السيرة (3/66 -67).

([71]) أخرجه مسلم (6793) وأبو داود (4946).

([72]) سورة آل عمران الآية (169).

([73]) سورة البقرة الآية (154).

([74]) سورة التوبة الآية (105).

([75]) أخرجه أبو يعلى (3425) رمز السيوطي لحسنه، وأخرجه أيضا البيهقي في حياة الأنبياء (ص)3 وصححه والبزار في مسنده (233) (256) وابن عساكر في تاريخ دمشق (4/285) وابن عدي في الكامل (9/2) وأبو نعيم في أخبار أصبهان (2/38) وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (8 برقم 13812) وذكره الحافظ في المطالب العالية (3452) وصححه المناوي إسناده صحيح ويشهد له حديث سيدنا أنس رضي الله عنه قال رسلو الله صلى الله عليه وآله وسلم مررت بموسى ليلة أسري بي وهو قائم يصلي في قبره عند الكثيب الأحمر أخرجه مسلم (6107) والنسائي (631) وأحمد (3/148) وأبو نعيم في الحلية (6/253) وأبو يعلى (3325) وابن حبان (50) وابن أبي شيبة (14/307 ، 308) والسيوطي في الدر المنثور (4/150) .

([76]) أخرجه أبو داود (1047) والنسائي (1373) وابن ماجه (1085) وأحمد (4/8) والدارمي (1535) وابن خزيمة (1733) وابن أبي شيبة (2/516) والبيهقي (3/248) والحاكم (1/278) وصححه ووافقه الذهبي والطبراني في الكبير (589).

([77]) أخرجه البخاري (349) ومسلم (413) والدارمي في الرد على الجهمية وابن منده في افيمان (714) وأبو عوانة (1/133 - 135) والآجري في الشريعة ص (481 - 482).

([78]) أخرجه البخاي (1338) ومسلم (7145) وأبو داود (7145) وأبو داود (3231) والنسائي (2048) وأحمد (3/126) وعبد بن حميد (1180) والبيهقي في إثبات عذاب البقبر (13) والآجري في الشريعة ص (365) وأحمد في السنة (1355) والبيهقي في السنن (4/80 والبغوي (1522) وابن حبان (3120) .)

([79]) أخرجه البخاري (3757) ومسلم (2875) .

([80]) أخرجه النسائي (1281) في عمل اليوم والليلة (66) وأحمد (1/387) وأبو يعلى (5413) وعبدالرزاق في مصنفه (3116) وابن أبي شيبة (2/517) والدارمي (2627) والبزار (1/295) والطبراني في الكبير (1028) وأبو نعيم في أخبار أصبهان (2/205) والبغوي (687) والخطيب في تاريخ بغداد (10415) وابن القيم في جلاء الأفهام ص (24) والحاكم (2/421) وصححه ووافقه الذهبي وابن حبان (914) وفي الحديث الحث على الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وآله وسلم وفيه تعظيمه وإجلال منزلته حيث سخر الله تعالى الملائكة الكرام لهذا الشان العظيم.

([81]) أخرجه أبو داود (2041) وأحمد (2/527).

([82]) المقالات السنية ص (115).

([83]) أخرجه البزار (845) ورجاله رجال الصحيح كذا في مجمع الزوائد (14250) وقال الحافظ العراقي في طرقح التثريب (3/297) إسناده جيد وصححه الحافظ السيوطي كما في الخصائص (2/281) وكذلك الحافظ الغماري في نهاية الآمال في شرح وتصحيح حديث عرض الأعمال.

([84]) أخرجه الطبراني في الكبير (4/154) وفي إتحاف السادة المتقين للزبيدي (10/385) وفي تفسير ابن كثير (4/147) وفي كنز العمال (34029) وفي الحاوي للسيوطي (2/303 - 304) .

([85]) ذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد (13813) ورواه أبو يعلى (6584) ورجاله رجال الصحيح .

([86]) أورده الحافظ السيوطي في الحاوي(2/170) وقال : صححه الحافظ ابن عبدالحق وهو إمام في العلل كما قال عنه الذهبي في تذكرة الحفاظ.

([87]) أخرجه مسلم (2254) والنسائي (2036) وأحمد (6/22) وابن أبي شيبة (3/340) وابن السني في عمل اليوم والليلة (594) والبيهقي (4/79) والبغوي (1555) وابن حبان (3173).

([88]) أخرجه الترمذي (994) وابن ماجه (1474) بشطره الأول.

([89]) أخرجه الطبراني في الكبير (7979) وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (4248).

([90]) التلخيص الحبير (2/135) وذكره افمام النووي في المجموع (ج5/ ص243).

([91]) سورة الملك الآية1.

([92]) أخرجه الترمذي (2890) وحسنه السيوطي.

([93]) أخرجه الدارمي (93).

([94]) رواه الإمام عبدالرزاق في مصنفه بسند صحيح (3/576) حديث (6724).

([95]) أخرجه الإمام أحمد (6/202) والحافظ الهيثمي وقال رجاله رجال الصحيح مجمع الزوائد (12704) وأخرجه الحاكم في المستدرك وقال: صحيح على شرط الشيخين (4/7) ووافقه الذهبيس.

([96]) أخرجه البخاري (1241) والنسائي (1840) وأحمد (1/117).

([97]) أخرجه أبو نعيم في الحلية (2/319).

([98]) كتاب الروح ص (191).

([99]) أخرجه البخاري (22015) ومسلم (2753) وأحمد (2/5) وابن خزيمة (2182) والنسائي (تحفة الأشراف (8315) والبيهقي (4/310 - 361) والبغوي (1823) وعبدالرزاق (7688) وابن حبان (3675).

([100]) ص (25).

([101]) ص (53 - 54).

([102]) انظر الفتاوى (24/331 ، 362).

([103]) سورة فاطر الآية (22).

([104]) سورة النمل الآية (80).

([105]) المجلد (11) (ج20 /ص 12).

([106]) أخرجه البخاري رقم (6044) ومسلم (1820) وابن حبان (854).

([107]) من كتاب الإسعاد ص (22 - 23).

([108]) اخرجه الترمذي (2516) وقال: حديث حسن صحيح وأحمد (1/293).

([109]) أخرجه الطبراني في الأوسط (1/152) وأبو نعيم في الحلية (3/121) والهيثمي في مجمع الزوائد (9/275) .

([110]) أخرجه الدارمي في سننه برقم (92).

([111]) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (12/31 ، 32) والبخاري في تاريخه (7/304) والحافظ أبو يعلى الخليلي في الإرشاد ص (63) والبيهقي في دلائل النبوة (7/47) وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (2/495) إسناده صحيح وقال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (7/105) وفي التفسير (1/91) إسناده صحيح.

([112]) الطنفسة: مثلثة الطاء والفاء أيضا وقد تفتح الطاء وتكسر الفاء : اسم اللبساط وتطلق على حصير من سعف يكون عرضه ذراعا.

([113]) أخرجه الطبراني في الكبير (83110) وقال بعد ذكر طرقه (والحديث صحيح) وابن السني في عمل اليوم والليلة (628) وصححه الحاكم (1/526) ووافقه الذهبي وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (3668) والمنذري في الترغيب والترهيب (1/476) ونقلا تصحيح الطبراني له والشيخ ابن تيمية في كتابه التوسل والوسيلة ص (101).

([114]) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (964) وذكره الشيخ ابن تيمية في الكلم الطيب في الفصل السابع والأربعين ص 165.

([115]) البداية والنهاية (6/324).

([116]) أخرجه البيهقي في كتابه دلائل النبوة (5/489) والحاكم (2/615) وصححه والطبراني في الأوسط (6498) وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (13917) وقد حقق الإمام تقي الدين السبكي في كتابه: شفاء الأسقام أن هذا الحديث لا ينزل عن درجة الحسن.

([117]) أخرجه أحمد (5/235) وذكره الهيثمي في المجمع (10/55).

([118]) أخرجه ابن ماجه (3989) وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (10/55) والحاكم (1/4) وقال صحيح لا علة له ووافقه الذهبي والطبراني في الأوسط (7108).

([119]) من كتاب إتحاف الأذكياء بجواز التوسل بالأنبياء والأولياء للشيخ عبدالله صديق الغماري.

([120]) ذكرها الحافظ ضياء الدين المقدسي المتوفى سنة (643) في كتابه الحكايات المنثورة بخطه برقم (3834) الورقة (112) الوجه (أ) السطر (10).

([121]) تذكرة الحفاظ ص (61).

([122]) سورة الإخلاص الآية 1.

([123]) من كتاب إتحاف الأذكياء للشيخ عبدالله صديق الغماري.

([124]) سورة النور الآية (16).

([125]) الرسالة الأولى والحادية عشرة من رسائل الشيخ محمد بن عبدالوهاب القسم الخامس ص (12) ص (64).

([126]) فتاوى الشيخ محمد بن عبدالوهاب في مجموعة المؤلفات القسم الثالث ص(68) التي نشرتها جامعة الإمام محمد بن مسعود الإسلامية في أسبوع الشيخ محمد بن عبدالوهاب والغريب من الذين يقرون أسبوع محمد ابن عبدالوهاب وينكرون مولد النبي محمد بن عبدالله السنوي...).

([127]) التفاوى الكبرى (1/140).

([128]) أخرجه الترمذي وصححه في كتاب الدعوات (3578).

([129]) أخرجه الترمذي في كتاب الدعوات (3578) وقال حسن صحيح وأخرجه ابن ماجه في صلاة الحاجة (1385).

([130])افتاوى الكبرى (1/105).

([131]) شرح العقيدة الطحاوية للشيخ محمد ناصر الألباني ص (46).

([132]) سورة النساء الآية (64).

([133]) ذكره العلامة ابن حجر في الجوهر المنظم والقسطلاني في المواهب اللدنية والسمهودي في خلاصة الوفاء والقاضي عياض في الشفا بسند صحيح وغيرهم.

([134]) كتاب المجموع (8/272).

([135]) كتاب شفاء الأسقام في زيارة خير الأنام الباب الثامن وص 161.

([136]) أخرجه الترمذي في كتاب الدعوات (3578) وابن ماجه في صلاة الحاجة (1385).

([137]) أخرجه البخاري (2/34) و (5/25) وابن خزيمة (1421).

([138]) كتاب تحفة الذاكرين ص (37).

([139]) كشف القناع (2/29).

([140]) كتاب الإنصاف (2/456).

([141]) ردود على أباطيل ص (25) القسم الثاني.

([142]) ردود على أباطيل ص (26) القسم الثاني.

([143]) ردود على أباطيل ص (25) القسم الثاني.

([144]) أخرجه البخاري (5665) ومسلم (3586) والحاكم (4/270

[Mohd Albulushi]

لو سمحت أعيد لك السؤال ممكن ما فهمت : لماذا عمر الفاروق ذهب إلى العباس وهو الحي ولم يذهب إلى القبر النبي صلى الله عليه وسلم وهو الميت ؟
شد حيلك ، ولا تتشرق ولا تتغرب من كثرت هذه الكتابات كلها نسخ ولصق ، أبغي يا حبيبي الدليل عن هذا السؤال فقط ، والله المستعان ، وصلى الله عليه وعلى آله وسلم 0

[حقوق الانسان]

الأدلة على التوسل والاستغاثة بالأموات:

1- عن سيدنا ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: قال رسلو الله صلى الله عليه وآله وسلم لما دفن فاطمة بنت أسد أم سيدنا علي رضي الله عنهما : (اللهم بحقي وحق الأنبياء من قبلي اغفر لأمي بعد أمي)([

[حقوق الانسان]

لأنها جميعا أحكام شرعية مقررة بأدلتها ومعمول بها في حياته وبعد انتقاله([107])، فلو أجزنا التوسل بالحي دون الميت لجعلنا للحي نوع تأثير دون أن نشعر وهذا خلاف عقيدة الإسلام.

وقد مر معنا في بداية باب التوسل أن المتوسل لا يعتقد أن للمتوسل به أي تأثير من خير أو نفع إلا ما أثبته له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مجازا عندما قال: .. واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك وإنهم لو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كبته الله عليك([108]). فأثبت لهم النفع والإضرار وحصره ضمن إرادة الله ومشيئته فالمتوسل به إذا لا يتصرف بنفسه في قضاء حاجة المتوسل حتى يحول موته دون ذلك وإنما هو يسعى بالشفاعة عند الله تعالى في قضاء تلك الحاجة.

وإنه لم يرد نص واحد يثبت أن الله ينزع من أنبيائه وأوليائه المكانة والجاه بعد انتقالهم إلى عالم البرزخ.

[حقوق الانسان]

ثم من اعتقد أن لأحد من الخلق تأثيرا في الحياة ينقطع عنه بانتقاله إلى البرزخ ففي عقيدته شيء من إشراك العبد لله في الأفعال والتأثير فليس لأحد من الخلق تأثير ذاتي ولا قيام له بنفسه وحولهم وقوتهم بالله تعالى هو يجري على أيد خلقه ما يشاء من المقادير في حال حياتهم الدنيوية وكذ1لك الأمر في حال الحياة البرزخية والأخروية فلو كان للنبي صلى الله عليه وآله وسلم أو ليغره تأثير في حياته كما توهم بعض القاصرين لصح نفيه عنه بعد انتقاله ولجاز حينئذ سؤاله ونداؤه في حياته فقط أما ما دام لا تأثير له في حياته الدنيوية كذلك لا تأثير له بعد انتقاله إلى الحياة البرزخية والله تعالى أجرى بحوله وقوته على يديه الخير في حال حياته الدنيوية هو الذي يجري على يديه بعد انتقاله ومن الذي يقيد الله تعالى ويوجب عليه أن يفتح على أيدي خلقه في حال حياتهم الدنيوية ولا يفتح على أيديهم في حال انتقالهم إلى حياة أخرى برزخية أو أخروية؟

[حقوق الانسان]

- منها قوله تعالى ﴿ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عن ربهم يرزقون﴾([72]).

2- وقوله تعالى ﴿ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون﴾([73]).

[حقوق الانسان]

هذه الاجابة من بعض العلماء على سؤالك يا محمد البلوشي.................................... ..

ومن الشبه التي قد ترد على هذا الحديث أن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه توسل بالعباس لأن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كان قد توفي والجواب أن يقال: هل قال لكم عمر أو العباس إن هذا التوسل لأن الرسول كان قد توفي كلا لا قال عمر ذلك ولا أشار إليه ولا قال العباس ذلك ولا أشار إليه، وهنا مسائل لابد من ذكرها:

1- ترك الشيء لا يدل على منعه كما تقرر في الأصول فترك عمر للتوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم لا دلالة فيه أصلا على منع التوسل وقد ترك النبي صلى الله عليه وآله وسلم كثيرا من المباحات فهل دل تركه لها على حرمتها؟ لم يقل ذلك أحد من العلماء ثم إن صاحب الوسيلة لا يتصرف بنفسه في قضاء حاجة المتوسل حتى يحول موته دون ذلك وإنما هو يسعى بالشافعة عند الله تعالى في قضاء حاجة المتوسل فهل ورد نص بتجرد الأنبياء والصالحين بموتهم مما لهم عند الله من المنزلة والجاه على أنه سيمر معنا إن شاء الله تعالى الكلام عن الروح وقوة تصرفها بعد مفارقة البدن.

2- أراد عمر ان يبين التوسل بالمفضول مع وجود الأفضل لوجود علي وعثمان رضي الله عنهما.

3- توسل عمر بالعباس في الحقيقة توسل بالنبي لأن عمر توسل به لمكانته من النبي وكونه عمه فها هو يقول عم نبينا ولم يقل بالعباس بن عبدالمطلب.

4- أراد عمر بفعله أن يبين جواز التوسل بغير النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أهل الصلاح ممن ترجى بركته.

5- وعن شريح بن عبيد قال: ذكر أهل الشام عند علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو بالعراق فقالوا: العنهم يا أمير المؤمنين قال: لا سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: الأبدال بالشام هم أربعون رجلا كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا يسقى بهم الغيث وينتصر بهم على الأعداء ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب([55]).

[Mohd Albulushi]

- منها قوله تعالى ﴿ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عن ربهم يرزقون﴾([72]).

2- وقوله تعالى ﴿ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون﴾([73]).

-------------------------------------------------
قوله تعالى : ((( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون ))) ، قال : بل أحياء عند ربهم يرزقون ، وليس يقول عن ربهم ، يعني يا حبيبي هم أحياء عند ربهم ، وليس قال عندنا أحياء ، والدليل قوله تعالى في سورة فاطر : 14 : ((( إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولا سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ))) ، يعني يا حبيب الشعب : يتبرون منك ومن أمثالك ، ولو قلت أنت ان هذه الآية نزلت على المشركون ، فأقول لك ولأمثالك : ان المشركون كانوا يعبدون الأصنام ، فالأصنام كيف يتبرون منك ومن أمثالك ، أقصد الجماد كيف يتبرأ منك ، وهذا السبب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، ذهب ألى العباس رضي الله عنه ، وهو الحي يرزق ، وهو من أهل البيت ، وعمر الفاروق المعروف يقدم أهل البيت حبا لهم ، ولكن بعض الجهال يطعنون في عمر الفاروق رضي الله عنه ، والله المستعان ، ونسأل الله السلامة والعافية ، وصلى الله عليه وعلى آله وسلم 0

[دار الخريف]

ايش الكلام
انته بصراحة غريب يا محمد البلوشي
الشباب ما احد قالك هم احياء عندك او عندنا
خلوا العلم لاصحابه مش كل من جاء بيفتي
روح يا شيخ خليك في حالك لا تضلل الناس وتفتن العوام بكلامك يا بلوشي......خليك في حالك

[جـحـمـات]

ايش الكلام
انته بصراحة غريب يا محمد البلوشي
الشباب ما احد قالك هم احياء عندك او عندنا
خلوا العلم لاصحابه مش كل من جاء بيفتي
روح يا شيخ خليك في حالك لا تضلل الناس وتفتن العوام بكلامك يا بلوشي......خليك في حالك

هـون عـلـيـك يـا اخي الكريم..... ما هكـذا تـورد الابل :rolleyes:

[Mohd Albulushi]

ايش الكلام
انته بصراحة غريب يا محمد البلوشي
الشباب ما احد قالك هم احياء عندك او عندنا
خلوا العلم لاصحابه مش كل من جاء بيفتي
روح يا شيخ خليك في حالك لا تضلل الناس وتفتن العوام بكلامك يا بلوشي......خليك في حالك
-------------------------------------------
دار الخريف ، بارك الله فيك ، خليك معي بالعقل السليم ، طال عمرك نحن جالسين نتحدث عن تحذير المسلمين من الغلو في القبور الصالحين ، وقلت له لا يجوز التوسل بالأموات ، وهو قال ، كما قال الله تعالى : ((( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون ))) ، بس صاحبنا ما فهم معنى الآية ، يفتكر المسكين ، حتى أحياء عندنا يرزقون ، وان لم يقولوا بألسنتهم ، وهذا حالهم ، المهم يا حبيبي وإن كنت أخطأت فمن جهلي وتقصيري ، جعل الله عملي هذا خالصا لوجهه الكريم ، فإنه لا ملجا ولا منجى منه إلا إليه ، ولا اعتماد إلا عليه ، وهو حسبي ونعم الوكيل ، أسأله الستر الجميل ، وصلى الله عليه وعلى آله وسلم 0

[حقوق الانسان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت بعض الروايات التي تذكر تبرك الإمام الشافعي بقبر الإمام أبي حنيفة:

أخرجَ الخطيبُ البغدادي في " تاريخ بغداد " (1/123) بسنده فقال :
أخبرنا القاضي أبو عبد الله الحسين بن علي بن محمد الصيمري ، قال : أنبأنا عمر بن إبراهيم المقرئ قال : نبأنا مُكرم بن أحمد قال : أنبأنا عمر بن إسحاق بن إبراهيم قال : نبأنا علي بن ميمون قال : سمعت الشافعي يقول : إني لأتبرك بأبي حنيفة ، وأجيء إلى قبره في كل يوم - يعني زائراً - فإذا عرضت لي حاجة صليتُ ركعتين وجئت إلى قبره ، وسألت الله تعالى عنده ، فما تبعد عني حتى تُقضى .

وكذلك قرأت قِصَةُ الإِمَامِ مَالِكٍ مَعَ الخَلِيفَةِ أبِي جَعْفرٍ المَنْصُورِ:

روى القاضي عياض في " الشفا " (2/595 – 596) بسنده فقال :
حدثنا القاضي أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن الأشعري ، وأبو القاسم أحمد بن بَقِي الحاكم ، وغير واحد ، فيما أجازُونيه ؛ قالوا : أنبأنا أبو العباس أحمد بن عمر بن دِلهات ؛ قال : حدثنا أبو الحسن علي بن فِهر ، حدثنا أبو بكر محمد

[حقوق الانسان]

إسحاق بن أبي إسرائيل ، حدثنا ابن حميد قال : ناظر أبو جعفر أمير المؤمنين مالكا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال له مالك : يا أمير المؤمنين لا ترفع صوتك في المسجد ، فإن الله تعالى أدّب قوما فقال : " لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ " [ الحجرات : 2 ] .

ومدح قوما فقال : " إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ " [ الحجرات : 3 ] .

وذم قوما فقال : " إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ " [ الحجرات : 4 ] .

وإن حرمته ميتاً كحرمته حياً . فاستكان لها أبو جعفر ، وقال : يا أبا عبد الله ؛ أأستقبل القبلة وأدعو أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى الله تعالى إلى يوم القيامة ؟ بل استقبله واستشفع به ، فيشفعك الله ؛ قال تعالى : " وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا " [ النساء : 64 ] .

[Mohd Albulushi]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت بعض الروايات التي تذكر تبرك الإمام الشافعي بقبر الإمام أبي حنيفة:

أخرجَ الخطيبُ البغدادي في " تاريخ بغداد " (1/123) بسنده فقال :
أخبرنا القاضي أبو عبد الله الحسين بن علي بن محمد الصيمري ، قال : أنبأنا عمر بن إبراهيم المقرئ قال : نبأنا مُكرم بن أحمد قال : أنبأنا عمر بن إسحاق بن إبراهيم قال : نبأنا علي بن ميمون قال : سمعت الشافعي يقول : إني لأتبرك بأبي حنيفة ، وأجيء إلى قبره في كل يوم - يعني زائراً - فإذا عرضت لي حاجة صليتُ ركعتين وجئت إلى قبره ، وسألت الله تعالى عنده ، فما تبعد عني حتى تُقضى .

وكذلك قرأت قِصَةُ الإِمَامِ مَالِكٍ مَعَ الخَلِيفَةِ أبِي جَعْفرٍ المَنْصُورِ:

روى القاضي عياض في " الشفا " (2/595 – 596) بسنده فقال :
حدثنا القاضي أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن الأشعري ، وأبو القاسم أحمد بن بَقِي الحاكم ، وغير واحد ، فيما أجازُونيه ؛ قالوا : أنبأنا أبو العباس أحمد بن عمر بن دِلهات ؛ قال : حدثنا أبو الحسن علي بن فِهر ، حدثنا أبو بكر محمد
------------------------------------------------------
والله المستعان ، أنا أقول : قال الله تعالى ، وأنت تقول قال فلان ، وأنا أقول : قال صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، وأنت تقول قال : علان ، يا حبيبي بارك الله فيك : من المعلوم عندنا القرآن الكريم وهو كلام الله تعالى ، وانه هو الثقل الأكبر ، انه لا شك ولا غبار في صحته ، وفي نقله ، بل وفي تواتره ، وأن أخباره صدق ولا شك ، وكيف وقد نطق رب العالمين ، سبحانه وتعالى ، أليس كذلك ، إذن يا حبيبي الروايات والقصص ما تنفعك ولا تشفعك في يوم القيامة ، حتى لا تقول : ياليتني كنت ما كنت اسمع الفلان والعلان : ((( يوم تقلب وجوههم في النار يقولون ياليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسول ))) ، أتق الله في نفسك حتى لا تقول : ((( وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا (()) ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا ))) وكذلك تقول : ((( يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلانا خليلا ))) ،


هذا المثال هو قصة أبي طالب عم الرسول صلوات الله عليه وسلامه وعلى آله وسلم ، هذا العم الذي كان يحمي الرسول من كفار قريش 000 حاول الرسول صلى الله عليه وسلم جاهدا أن يستنطقه الشــهادتين وهو في غمرات الموت ، ولكن غلبت على الرجل شقــوته ، فلم ينطق بالشــهادتين خوفا مما سـيقوله النــاس عنه بعد وفاتـه ! أرأيتم ياأخواني أن إنســانا يضحي بمصيره النهائي خوفا من كلام فلان وعلان ؟! وهل كلام فلان وعلان هذا سينفعه أو يجيره من عذاب الله يوم القيامة ؟!
ونسأل الله السلامة والعافية ، وصلى الله عليه وعلى آله وسلم 0

[حقوق الانسان]

انته صراحة غريب ......انته تقدر تقولي كيف عرفت الاحاديث من نقلها لك......
كيف عرفت السنن والكثير..........اليس الثقة من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين من سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم......
وانته اصلا ما تعرف تفسر القران ولا تعرف تفرق بين المعاني للغة العربية وتفسر على هواك......
وهل انت احسن من الامام الشافعي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
انته تلف وتدور ما أعرف ايش هدفك...........مسوي نفسك ناصح....وتفكر نفسك فاهم....وتقول كلام وتتهرب ........الادلة بين يديك من الكثير من العلماء الافاضل الثقه........اطرد ابليس اللعين من راسك لانه تمكن منك ومن غيرك ...هذا ابيس ينفخك وتفكر نفسك با تتمسك بالقرآن وبتترك السنة......
ارجع اى عقلك وتواضع لله ....خير الخطاؤون التوابون.......ولا تكابر.......خلي عند حسن ظن بالصحابة والتابعين والعلماء الافاضل........ارجع واعقل هداك الله......واترك وسوسة ابليس واصدقاء السوء والغيبة والنميمة.........وخليك في حالك احسن لك من تفسير لا انت لست اهلا له.......
فأنت لست افضل من الامام الشافعي ولا الامام مالك ولا غيرهم من العلماء...........كلامك ينمي عن الجهل بان لا نؤخذ العلم من الشيوخ الثقة الذين اجمعت الامة الاسلامية على احترامهم وعلمهم النافع....
اللهم انا نعوذ بك من علم لا ينفع و دعاء لا يسمع....اللهم ارحمنا يا ارحم الراحمين.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم...والحمد لله رب العلمين

[Mohd Albulushi]

انته صراحة غريب ......انته تقدر تقولي كيف عرفت الاحاديث من نقلها لك......
كيف عرفت السنن والكثير..........اليس الثقة من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين من سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم......
وانته اصلا ما تعرف تفسر القران ولا تعرف تفرق بين المعاني للغة العربية وتفسر على هواك......
وهل انت احسن من الامام الشافعي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
انته تلف وتدور ما أعرف ايش هدفك...........مسوي نفسك ناصح....وتفكر نفسك فاهم....وتقول كلام وتتهرب ........الادلة بين يديك من الكثير من العلماء الافاضل الثقه........اطرد ابليس اللعين من راسك لانه تمكن منك ومن غيرك ...هذا ابيس ينفخك وتفكر نفسك با تتمسك بالقرآن وبتترك السنة......
ارجع اى عقلك وتواضع لله ....خير الخطاؤون التوابون.......ولا تكابر.......خلي عند حسن ظن بالصحابة والتابعين والعلماء الافاضل........ارجع واعقل هداك الله......واترك وسوسة ابليس واصدقاء السوء والغيبة والنميمة.........وخليك في حالك احسن لك من تفسير لا انت لست اهلا له.......
فأنت لست افضل من الامام الشافعي ولا الامام مالك ولا غيرهم من العلماء...........كلامك ينمي عن الجهل بان لا نؤخذ العلم من الشيوخ الثقة الذين اجمعت الامة الاسلامية على احترامهم وعلمهم النافع....
اللهم انا نعوذ بك من علم لا ينفع و دعاء لا يسمع....اللهم ارحمنا يا ارحم الراحمين.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم...والحمد لله رب العلمين
-----------------------------------------------------------
((( إنا لله وإنا إليه راجعون ))) ، نفس الاسطوانة ما يتغير ، أقول : قال الله تعالى ، وقال رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، وتقول أنت : ((( انا وجدنا آبائنا على أمة وانا على آثارهم مقتدون ))) ، وكذلك قوله تعالى : ((( بل قالوا إنا وجدنا آبائنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون ))) ، يا حبيبي دعوة إلى التوسل التمسح بأتربه الموتى ، وهذا وبال عليهم ، فإن الناس بحمدلله قد استيقضوا ، فلا تجد



عندنا عاميا إلا وهو يقول : إن هذه خرافة الصوفية والرافضية والجهمية والمعتزلية ، والله المستعان ، فسبحان من جعل العامي عندنا أعرف بالحق من الصوفية وغيرها ، ممن يزعم أنه من أهل العلم ، ونعوذ بالله من الهوى ، الكهان والمنجمون والذين يتمسحون بأتربة الموتى بعقيدة في الميت ، الذين



يحاربون سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عنادا وتكبرا ، من أولياء الشيطان وليسوا من أولياء الرحمن ، لان أولياء الرحمن يتبرون من شرككم ، ولقد ذكرت قوله تعالى قال يا محمد : ((( انك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء ))) ، هذا المثال هو قصة أبي طالب عم الرسول صلوات الله عليه وسلامه وعلى آله وسلم كما ذكرنا السابق ، هذا العم الذي كان يحمي الرسول من كفار قريش 000 حاول الرسول صلى الله عليه وسلم جاهدا أن يستنطقه الشــهادتين وهو في غمرات الموت ،



ولكن غلبت على الرجل شقــوته ، فلم ينطق بالشــهادتين خوفا مما سـيقوله النــاس عنه بعد وفاتـه ! أرأيتم ياأخواني أن إنســانا يضحي بمصيره النهائي خوفا من كلام فلان وعلان ؟! وهل كلام فلان وعلان هذا سينفعه أو يجيره من عذاب الله يوم القيامة ؟!
ونسأل الله السلامة والعافية ، وصلى الله عليه وعلى آله وسلم 0

[دار الخريف]

استحي يا محمد البلوشي
كلامك يوحي بأنك جاهل لا تفهم معاني القرآن ولا اللغه العربية
الايات التي ذكرتها لم تنزل في المسلمين الموحدين وانت تتهم فيها المسلمين
حسبنا الله ونعم الوكيل.......يا اخي توب الى الله............كلامك سوف يرمي بك في النار......انتبه.....

[Mohd Albulushi]

استحي يا محمد البلوشي
كلامك يوحي بأنك جاهل لا تفهم معاني القرآن ولا اللغه العربية
الايات التي ذكرتها لم تنزل في المسلمين الموحدين وانت تتهم فيها المسلمين
حسبنا الله ونعم الوكيل.......يا اخي توب الى الله............كلامك سوف يرمي بك في النار......انتبه.....
------------------------------------------
والله المستعان ، إذن يا حبيبي : تقصد ان الآيات كلها نزلت للناس السابقين وهم المسلمين الموحدين والمشركين ، واما نحن الآن ما علينا شيء ، ممكن نتشرق ونتغرب في الآيات الله ، أهكذا تقصد ، فهمني الله يخليك ، ولو قلنا يا فلان المدد ، ويا علان الرحمة والمغفرة ، لا يعتبر الشرك بالله عندكم ، والشرك عندكم ليس أعظم الذنوب ، فمن أشرك مع الله أحدا ، فهو غير المشرك عندكم ؟


ولكن الله تعالى يقول عكس ما تقول أنت ، والله اسمع كلامك استغرب ، واشوف امورك اتعجب : ((( إن الشرك لظلم عظيم ))) ، هكذا قال الله تعالى ، وكذلك قال : ((( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ))) ، وايضا قال : ((( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ))) ، ومن مات لا يشرك بالله هذا الشرك حلت له المغفرة ، والله المستعان 0


ولو سمحت يا دار الخريف ، الله يخليك أعذرني ما أفهم العربي ، تراني غريب عندكم ، جيت أتعلم منكم أو عندكم اللغة العربية ، وفيما بعد سوف أرحل إلى وطني ، فما كان من الصواب فمن الله تعالى ، وما كان من خطأ أو نقص فمن نفسي والشيطان ، استغفرالله استغفرالله استغفرالله ، وصلى الله عليه وعلى آله وسلم 0