المولد النبوي في البيئة العمانية وثقافتها

[شاعر مقاعسة]

المولد النبوي في البيئة العمانية

مقدمة :-

تزخر عماننا الحبيب بالكثير من الفنون الشعبية والتي تعكس صورة عاداتها الدينية ، والثقافية . ومن هذه الفنون (( فن المولد النبو الشريف )) وهو عبارة عن تجمع شعبي في جو ديني يردد فيه الحاضرون قصائد في مدح النبي – صلى الله عليه واه وسلم – والآل وذكر الجنة والنار والشوق إلى الديار المكية وإلى المساجد الثلاثة ، وإلى بطولات المسلمين ...
وينقسم المولد إلى قسمين سائدين في عمان ،:-
1) المولد النبوي (( وهو عبارة عن موشحات دينية ، وأناشيد يقام في قالب ديني وقد يصاحبه الدف أحيانا)) وينتشر هذا القسم في دول العالم الإسلامي قاطبة من هند وسند وغيرها ، (( ينتشر هذا القسم بين السنة والشيعة والإباضية على حد سواء ولقد جمعنا بشيخ اباضي من الجزائر مجلس فذكر لنا أنه ينتشر بينهم هناك هذا القسم ))))

2) المالد (( وهو عبارة عن صف يتمايل أمام قائد المجموعة يتمايلون وهم يمدحون النبي _ صلى الله عليه وآله وسلم – ويسمى هذا الفن بالهوامه)) وينتشر في عمان والبحرين بشكل كبير وفي دول الخليج بشكل خاص
ومن المنن العظام على بلدنا الحبيب أن جعل فيها شعبا مترابط البنيان ، وبحب النبي المصطفى العدنان وآله بيته وصحبه الكرام هُيامي
فهذا سلطان البلاد (( حفظه الله تعالى)) يسمي قاعة كبيرة في قصره العامر قاعة المولد النبوي الشريف ، وأولئك علمائها من سنة واباضية وشيعة الكل منهم يحضر في مولد العدنان ، ونشكر الله تعالى دخلنا بيوت وزارئها والأسر المالكة ووجدناهم يحتفلون بهذا المولد ويحيون به أوقاتهم وأعراسهم وأفراحهم ، ودخلنا بيوت أكابر دنيا ودين في الخليج ووجدناهم يحتفلون بالمولد النبوي الشريف .

المولد في كتب العلم :-

ويرجع أصل عمل المولد النبوي الشريف كما حكى ذلك الإمام السيوطي في كتاب الحاوي للفتاوي في باب المقصد في حسن عمل المولد وأول من أحدث ذلك صاحب إربل الملك المظفر أبو سعيد كوكبري بن زين الدين أحد الملوك الأمجاد والكبراء .................... وقال في نفس الصفحة وقال سبط ابن الجوزي في مراءة الزمان : حكى بعض من حضر سماط المظفر في بعض الموالد أنه عد في ذلك السماط خمسة آلاف راس غنم شوي وعشرة الالف دجاجة ومائة فرس ومأئة الف زبدية وثلاثين ألف صحن حلوى
ص 252 كتاب الحاوي للفتاوي
طبع دار الكتاب العربي (( أرجع إلى الحاوي للفتاوي للسيوطي ج1))

وإذا أردنا أن نقرأ عن كوكبري ، لنرجع الى ما قاله الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء (22/336) : كان متواضعا خيرا سنيا يحب الفقهاء والمحدثين . اهـ

وللقاضي الشييخ ابن عديم الإباضي العماني مولد اسمه النشأة المحمدية . طبع عدة مرات وكتب مقدمة عليه وألف له دعاء الشيخ البوسعيدي الذي كان يخطب أمام صاحب الجلالة المعظم الجمع والأعياد

وللشيخ الكبير إمام القراء والمحدثين الحافظ شمس الدين بن الجزري كتاب اسمه (( عرف التعريف بالمولد النبوي الشريف))

معلومة // ذكر في صحيح البخاري ان ابا لهب راءه العباس اخاه في المنام وساله عن حاله فقال : في سوء حال الا اني امص من نقرة اصبعي ماءا او قال يخفف عنه العذاب والسبب اعتاقه ثويبة اذ بشرته بميلاد النبي الكريم
وانشد الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي في كتابه مورد الصادي في مولد الهادي

إذا كان هذا كافرا جاء ذمه // وتبت يداه في الجحيم مخلدا
أتى أنه في يوم الاثنين دائما // يخفف عنه بالسرور بأحمدا
فما الظن بالعبد الذي كان عمره // بأحمد مسرورا ومات موحدا
منكروه :-
أنكره بعض السعودين الذين رأو ذلك بدعه وكل بدعة ضلالة ، وهناك الكثير من الردود مثل كتاب الشيخ عيسى المانع (( مدير عام أوقاف دبي سابقا)) بلوغ المأمول في الإحتفاء والإحتفال بمولد الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم)) وغيره ، وكم من كتب الفت وردود على الطرفين من الطرفين لا داعي لذكرها ها هنا لأن نعلم جميعا أننا نعيش في بلد فيه الحرية التعبدية فمن رأى الأحتفال احتفل ومن لم يره صد ولم يحتفل ولا تنشيع بين الطرفين على الآخر ، إلا اللهم من باب إثبات النصح ، والذين أدين به الله تعالى ، أن المولد بدعة ٌ وركوب السيارة بدعة والثياب التي نلبسها الآن بدعة والأنترنت بدعة ، والبدع – قال – سلطان العلماء تنقسم إلى خمسة أصناف وكما قال شيخنا الشافعي الذي يربطنا به في العلم نسب ٌ وسبب البدعة يدعتان مذمومة ومحمودة )))))))
وقال – النبي صلى الله عليه وآله وسلم - : (( من سن في الإسلام سنة حسنة ألخ )) ومن نكرة وإذا جاءت النكرة في صيغة الشرط أفادت العموم..... وهل اجتماعنا لذكر الله والنبي بدعة إذا كان جوابكم نعم فاعلموا انني مبتدع ، كما صلى سيدنا عمر الفاروق التراويح عشرين فقال له إنها بدعه ، فقال : نعم البدعة هــــــــــــــــــــــــ ـي

وكلمة حق عندي أقولها :
أن بعض المحبين – هداهم الله – يغالون في تصرفاتهم ولقد رايناهم وأنكر مشائخنا عليهم ولكن أذا قيل لنا أن أهل صحم فيه شاعر مقاعسة جاهل ولا يحترم الآخرين ويدخل السبلة ويقحم الكل باسلوبه الصلف في أشياء هم في غنى عنها فهل يستطيع أحدنا أن يقول أن أهل صحم كلهم هكذا ألخ

[العربي الغيور]

فعلا ان الموالد تقام في كثير من الدول الاسلاميه وهي لم يرد فيها شيئا واضحا من حيث التحريم او عدمه ، قيل انها بدعه وقيل انها بدعه حسنه وقيل انها تمثل طقوس دينيه اسلاميه جيده في مدح المصطفى صلى الله عليه وسلم ، وانا اقول لشاعر مقاعسه روح اسأل الشيخ عبد الحميد الانصاري وعنده الجواب الشافي وشكرا .

[ابن الجنوب]

أحسنت اخي الكريم على موضوعك الثري

فمن فضل الله على الامة تخصيصها لذكر حبيبه ومصطفاه محمد صلى الله عليه واله وسلم

وهذا مصداق لقول الله تعالى ( ورفعنا لك ذكرك)

اللهم صل على مرفوع الذكر سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

[ahmed almulla]

اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد ماتصلت العيون بالنظر وتزخرفت الارضون بالمطر وحج
حاج واعتمر ولبى ونحر وطاف بالبيت وقبل الحجر
اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد ملئ السماوات وملئ الارض وملئ مابينهما وملئ كل شيء مادامت السماوات والارض

[حسسسسان]

قيل انها بدعه
قيل!!! هو بدعة أخي الكريم من دون "قيل".

و لو كان مما يقربنا إلى الله لأرشدنا إليه الرسول الكريم. و لفعله الصحابة! يعني هل يجوز لنا أن نقول أن الصحابة قصروا في هذه القربة و نشطنا فيها نحن بعد 700 سنة من جيل الصحابة.

قال أحد العلماء "من زعم أن هناك بدعة حسنة فقد اتهم الرسول بالخيانة، لأن الرسول قال "ما تركت شيئا يقربكم إلى الله إلا و أرشدتكم إليه" و المبتدع يقول بل هناك شيء يقربنا إلى الله و لم يخبرنا الرسول به"

قال رسول الله : إن كل محدثة بدعة و إن كل بدعة ضلالة و إن كل ضلالة في النار.

و أخيرا فأنا أنصح مبتدعة الموالد، أن يقوموا أولا بكل العبادات و الأذكار التي سنها الرسول، فإن كان هناك وقت إضافي يقوموا ببدعهم و موالدهم. أما أن تغفل سنة رسول الله و تحيا هذه البدع.. فهذا أقبح الضلال و العياذ بالله..

و هذا هو الذي يحصل الآن، و قد صدق علماء أهل السنة عندما قالوا ما أحييت بدعة إلا و أميتت سنة.

و ذلك لأن الرسول الله صلى الله عليه و سلم كان وقته كله عبادة، فمن تتبع كل سنة قام بها الرسول لن يجد وقتا لبدعه، و من استغل وقته لإحياء بدعته، فهذا لا يشك عاقل أنه على حساب سنة كان رسول الله تعالى يحيها.

فقاتل الله البدعة كم من عابد ضلت و كم من عبادة هدمت .. اللهم أحينا على سنة رسولك و أمتنا عليها.. إنك سميع مجيب الدعاء..

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.

[(أنا)]

قيل!!! هو بدعة أخي الكريم من دون "قيل".

قال أحد العلماء "من زعم أن هناك بدعة حسنة فقد اتهم الرسول بالخيانة،
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من سنّ في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر ‏من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء, ومن سنّ في الإسلام سنة سيئة ‏فعليه وزرها ووزر من عمِل بها من بعده, من غير أن ينقص من أوزارهم شيء)

هل تعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكتب الحديث ولم يامر بكتابته? (( هل الحديث الشريف بدعه))

هل تعلم ان القران الكريم لم يجمع في كتاب واحد وانما كان محفوظا في قلوب الصحابه وفي بعض الاوراق والاخشاب (هل كتابة القران مجملا بدعه))

ملاحظه: انا لا اتكلم هنا عن المولد النبوي الشريف وارى ان لا باس به اذا لم يحدث فيه ما يخالف الدين الحنيف ولم يقصد به مخالفة الشرع او تقديس يوم معين على اخر او اعتبارها خير من سائر الايام خصوصا ان العلماء اختلفوا في تاريخ ولادته صلى الله عليه وسلم
ولكني هنا اتكلم عن الجديد الذي ياتي به الناس ولا يخالف شرع الله تعالى فهذا ولا شك من الامور الحسنه

-------------------------------
ومما يضحك هنا اني ذهبت لحج بيت لله الحرام وكنا جماعة فجاهرنا بالتلبيه وذلك عملا بقوله صلى الله علية وسلم (أفضل الحج العج والثج)
فاذا باحد هؤلاء يسكتنا ويقول ان التلبية الجماعية بدعه وان الرسول صلى الله علية وسلم كان لا يلبي جماعة فقلت في نفسي (الحمد لله الذي عافانا مما ابتلى به كثيرا من خلقة)

[حسسسسان]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من سنّ في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر ‏من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء, ومن سنّ في الإسلام سنة سيئة ‏فعليه وزرها ووزر من عمِل بها من بعده, من غير أن ينقص من أوزارهم شيء)

أخي الكريم "أنا"، السنة ليست هي البدعة!

هذا الحديث قاله رسول الله بعد أن حث المسلمين على الصدقة فبادر أحد المسلمين بالصدقة، فلما رآه المسلمون تصدقوا. فقال الرسول من سن سنة حسنة... تعليقا على فعل الصحابي.

و الصحابي لم يأت ببدعة بل نفذ أمر الرسول الذي حثهم على الصدقة، و أمر الرسول هو سنة و ليست بدعة. و عليه فإن السنة المقصودة في الحديث هو أن تبادر بعمل شيء من سنة رسول الله فيتشجع الناس بذلك فيحيون سنة رسول الله.

لا أن تخترع من عندك عبادة أو ذكر جديد و كأن الرسول أو الصحابة كانوا مقصرين فيه حتى جئت أنت و أحييته.

الرسول يقول ما تركت شيئا يقربكم الى الله إلا و أرشدتكم إليه.. فقل لي بربك هل كذب علينا الرسول عندما علم - حسب ادعائكم - أن بدع الموالد خير و لم يخبرنا بها؟

سبحان الله.

يا أخي ألم تسمع بقصة الثلاثة الذين قال أحدهم أما أنا فأقوم و لا أنام (يقصد يقوم الليل كله في كل يوم) فاجابه الرسول أما أنا فأقوم و أنام فمن رغب عن سنتي فليس مني.

يعني لماذا تبرأ الرسول من عمل هذا الرجل مع العلم أن الرجل لم يقصد إلا فعل الخير، صلاة و ذكر و عبادة.. السبب أنه ابتدع عبادة من رأسه و هذا لا يجوز.. قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار) و الله أعلم.

[المعافري]

هل للموضوع من بقية ؟
هذه مقدمة فقط كما يبدو !

[غلوم الحسين]

هل للموضوع من بقية ؟
هذه مقدمة فقط كما يبدو !

السلام عليكم

لم يبقى شيء سوى أن يقول زميلنا حسسسسسان إن المسلمين ( كل المسلمين خارج نجـد ) على ضلالة إلا من اتبع فتاوى نجـد وبوادي نجـد!

صدق رسول الله صلوات الله تعالى عليه وعلى آله وسلم إذ قال اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا. قالوا الصحابة ونجـدنا يا رسول الله. قال (ص) من هنا يخرج قرن الشيطان.

لقد صرخ إبليس لعنة الله عليه يوم أن وُلد النبي (ص) حتى خاف ذريته وقالوا ماذا حدث؟ قال الملعون لقد وُلد اليوم نبي من أنبياء الله.

لا أعرف العلاقة بين من يحزن للاحتفال بمولد النبي (ص) وبين من يحزن لمولد النبي (ص)، ولكن قطعا هناك علاقة. وإلا لما هذا الصراخ؟!

[salafi oman]

السلام عليكم

لم يبقى شيء سوى أن يقول زميلنا حسسسسسان إن المسلمين ( كل المسلمين خارج نجـد ) على ضلالة إلا من اتبع فتاوى نجـد وبوادي نجـد!

صدق رسول الله صلوات الله تعالى عليه وعلى آله وسلم إذ قال اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا. قالوا الصحابة ونجـدنا يا رسول الله. قال (ص) من هنا يخرج قرن الشيطان.
لا حول ولا قوة إلا باللــه , أعطنا الدليل على صحــة هذا الحديث فوالله إن فيه إنتقاص لأهــل الحجاز وفيـه إنتقاص لبلاد الحرمين فإتقي الله في نفسك واللــه إن أهــل الحجاز هم من دافع ويدافع عن الإسلام حتى يومنا هـذا وواللــه إنهــا لبلاد تهوى القلوب إليهــا ورحم الله أهــل الحجاز وعلمائهــا .

لقد صرخ إبليس لعنة الله عليه يوم أن وُلد النبي (ص) حتى خاف ذريته وقالوا ماذا حدث؟ قال الملعون لقد وُلد اليوم نبي من أنبياء الله.

لا أعرف العلاقة بين من يحزن للاحتفال بمولد النبي (ص) وبين من يحزن لمولد النبي (ص)، ولكن قطعا هناك علاقة. وإلا لما هذا الصراخ؟!

يــا أخ الإســلام هــل أنتــم أعــلم من الرسول من نفســه ؟؟ وهــل أنتم أعــلم بالصحابة من رسول اللــه؟؟؟

لا والله ما سمعنا ولا ورد أن الصحــابة ولا كبار الصحابة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي قد جمــع النــاس وأخذوا يتمايلون في ذكــر الرسول ومدحــه فأين أنتم من هــؤلاء وهــل أنتم أعلم من الصحابــة وهــل أنتم أكــثر حبا للــرسول من الصحابــة ؟؟
لا واللــه بل أولئك قوم أحبـوا اللــه فأحبهم وخلد ذكرهم الى يوم القيامــه

[غلوم الحسين]

أما بالنسبة للدليل فيمكنك سؤال الشيخ Google !!

فقط أذهب إلى هذا الرابط www.google.com ثم ضع عبارة (شامنا ويمننا) وأبحث في مواقع الحديث النبوي.

وأما بالنسبة للحجاز فما علاقة الحجاز بنجـد؟!

حجاز منطقة ونجـد منطقة أخرى.

وأما مقارنة حبنا للنبي(ص) بحب الصحابة للنبي (ص) ومقارنة فعلنا بأفعال بعض الصحابة تجاه النبي (ص) ينم عن جهل يا زميلي. لقد كان بعض الصحابة يتبرك بأي شيء يخص النبي (ص) كالشعر وماء الوضوء وغيره. فهل سينكر أولئك علينا احتفالنا بمولده (ص)؟!

راجع نفسك يا أخا السلفيين.

[حمد أحمد]

أكمل يا حسان بارك الله فيك .
وبالنسبة لغلوم ، فاستدلالك باطل .
لأننا لا نأخذ شرعنا من نجدنا ولا من شامنا أو يمننا أيضاً . أليس كذلك ؟
بل نأخذه من كتاب ربنا وسنة نبيّنا صلى الله عليه وسلم .
فالحديث معناه شيء آخر . اللهم صلّ على قائله وسلم تسليماً .
وقد قال نبيّنا صلى الله عليه وسلم : ( وكلّ بدعة ضلالة ) .
هل للموضوع من بقية ؟
هذه مقدمة فقط كما يبدو !
وأنا أيضاً أتمنى أن يكمل أخونا حسان

[غلوم الحسين]

استدلال!!!

نسأل الله تعالى أن يرزقك معنى هذه الكلمة!

[حسسسسان]

غلوم،

من قال لك أن أهل السنة المتبعين لآثار النبي النابذين للبدع محصورين في نجد فقط.

هم في الشام و في اليمن و في الحجاز و في الباكستان و في كل بقاع الأرض، بل إني لأحسب أن الذين يخاطبونكم هنا في السبلة ليس فيهم أحد من أهل نجد.

ثم من قال لك أن الرسول عنى بقرن الشيطان الشيخ محمد بن عبد الوهاب؟

- قد يكون عنى مسيلمة الكذاب.

- أو المبتدعة الذين قاتلهم الشيخ محمد بن عبد الوهاب و قد كان هؤلاء يتمسحون بالشجر و الحجر و يتقربون إليهما بالدعاء و القربات بحجة أن وليا جلس هناك.

هل تقول بأن الشيخ محمد بن عبد الوهاب كان أسوء من مسيلمة؟ لو قلت ذلك لظهر تعصبك للقاصي و الداني.

أما الشام فقد ظهر منها ابن تيمية، و هو أول من أكثر من تصدى لعلماء الكلام بعلم الكلام.. و بفضله انتشرت عقيدة أهل السنة في الصفات.

و بصراحة نحن لا نرجع إلى كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الأسماء و الصفات كثيرا لكونه لم يكثر من هذا الموضوع أصلا، من أكثر من يرجع إليه في هذا الباب كتب شيخ الإسلام ابن تيمية و ابن القيم.. و هما من الشام.. فنعم اللهم بارك لنا بشامنا :)

و ختاما أقول عقيدتنا ليست وليدة فترة الشيخ محمد بن عبدالوهاب، بل هي العقيدة التي كان عليها السلف، و هؤلاء لم يكونوا من نجد.

ملاحظة: هذا الحديث يوجهه البعض على أن المقصود هو نجد العراق و التاريخ يشهد بأن العراق خرج منها علماء أهل الكلام الذين أصلوا فلسفة اليونان بين المسلمين، ففرقوا المسلمين و شقوا عصاهم و الله أعلم.

[عماني صريح]

والله محد مخفف العقول الا اصحاب الموالد,
اتحداك ان تعطيني واحد من اصحاب الموالد لا يذهب الى قبر ولي او يتبرك بة,
سواء من ساكن الملعب والشيخ مسعود وغيرهم على طول الباطنة, ولا تنسى مرباط.

حضرت الكثير من الموالد ولم ارى سوى انها تضييع وقت,
والحسنة الوحيده اللي ممكن تبرد الموضوع هو ذكر مولد النبي, ولكن هناك قصائد تدخل فيها شركيات كثيره وقصص خرافية عن اولياء عندهم من المعجزات مالم يحصلها الانبياء انفسهم.

والمضحك المبكي ان يتم ادخال البدعات الدنيوية الى العبادات, فيقارن لك ان السياره بدعه حالها حال المولد.
اسمع المفرق وقول لي ماذا بقى لله تعالى؟
وعلى فكره هذا مولد في احد مناطق الباطنة

[غلوم الحسين]

لا علاقة له بالموضوع

[حسسسسان]

لا علاقة له بالموضوع

[for islam]

لا علاقة له بالموضوع

[for islam]

لا علاقة له بالموضوع

[المعافري]

أي مداخلة خارج الموضوع تحذف كاملة

[روسانا الحلوة]

شكرا ً على الموضوع الرائع ..

[البعد الأخير]

أشكر جميع الإخوة على جهودهم الطيبة..
أما بعد..
*** في البداية أود أن أؤكد بان ما ورد على سمعي من مجموعة أشرطة الشيخ محمد حسان في (فتن آخر الزمان) أن أحد الصحابة قد قال: وفي عراقنا يا رسول الله ثلاث مرات، لكن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يجبه في الأولى والثانية وأجابه في الثالثة ما معناه أن العراق منبع فتن.

ثم...
يمكن إجمال أي موضوع يشابه ما ورد أعلاه في عدة نقاط:
* (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)
* كل العبادات محرمة إلا ما أمر الله تعالى ورسوله.(قاعدة شرعية)
* كل المعاملات الدنيوية جائزة إلا ما حرم الله تعالى ورسوله.(قاعدة شرعية)
* يقينا نؤمن بأن اشد الناس محبة للرسول الكريم هم من رأوه وعاشروه من الصحابة الكرام، وهم خير القرون.
* فهل ورد عن الأقدمين من العلماء والتابعين أو حتى الصحابة من قام بهذا الفعل.
* وإن كنا نريد بذلك الفعل (أقصد المولد) التعبد، فما هو الدليل؟
* وإن كنا نريد بهذا الفعل (أقصد المولد) غير التعبد، فما هي الفائدة؟؟!!!

[غلوم الحسين]

إذا كان السيد حسسسسان قد خرج من الموضوع أصلا فكيف سنرد عليه؟

أنا متفق مع مبدأ حذف المشاركات التي تكون خارج الموضوع.

[حسسسسان]

نشكر مشرفنا الكريم على حذف المشاركات الخارجة من الموضوع.. و أشد على يد الأخ البعد الأخير فقد أجمل المسألة في نقاط قليلة.. و الحمد لله رب العالمين.

[غلوم الحسين]

نحو المزيد من الاحتفالات في ذكرى المولد النبوي القادم. وإذا زعل إبليس فليصرخ إبليس وأحفاده وأعوانه من البشر على راحتهم!

[شاعر مقاعسة]

[QUOTE=حسسسسان]قيل!!! هو بدعة أخي الكريم من دون "قيل".

و لو كان مما يقربنا إلى الله لأرشدنا إليه الرسول الكريم. و لفعله الصحابة! يعني هل يجوز لنا أن نقول أن الصحابة قصروا في هذه القربة و نشطنا فيها نحن بعد 700 سنة من جيل الصحابة.

قال أحد العلماء "من زعم أن هناك بدعة حسنة فقد اتهم الرسول بالخيانة، لأن الرسول قال "ما تركت شيئا يقربكم إلى الله إلا و أرشدتكم إليه" و المبتدع يقول بل هناك شيء يقربنا إلى الله و لم يخبرنا الرسول به"

قال رسول الله : إن كل محدثة بدعة و إن كل بدعة ضلالة و إن كل ضلالة في النار.



عفوا أيها الأخ // لم أرد أن يكون الموضع من ناحية دينية بحته فليس نقاشنا ها هنا عن راي الدين فيه ولذلك سأوجاوبك على كلامك وكلامك الآخرين


في الذي اقتبسته من كلامك أرد على أوهام رباها فيك القراءة دون شيخ وأستاذ ترجع إليه فخذ نصيحة تعلم العلم وثم احكم
1)) قال تعالى على لسان نبيه : (( قل ما كنت بدعا من الرسل ))
وقال سبحانه : (0 ورهابنية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا .........)) أكمل الآية فسترى أن الله تعالى لم يعب عليهم البدعه وعاب عليهم عدم استمراريتهم على البدعه الحسنة
وقيل لسيدنا عمر لما جمع الناس على 20 ركعة إنها بدعه فقال : نعم البدعه هي
وقيل لسيدنا أبي بكر لما أراد جمع المصحف في اوارق واحده على شكل مصحف ولسيدنا عثمان لما أراد نسخ المصاحف بدعه فلم يجيبوا لأن البدعة تنقسم عند المسلمين إلى حسنة وسيئة
وذكر سلطان العلماء العز بن عبدالسلام في كتابه الأحكام ك إن البدعة تنقسم إلى خمس ما بين واجبه ألخ
أرجع إلى كلامه
2)) وكل ضلالة في النار ليست من اصل الحديث الصحيح وإنما هي زيادة في مرجع واحد ولو درست علم الحديث ستعلم ما حكم مخالفة الثقة الواحد لكل الثقات فاتق الله ولا تندرف مثل ال.زز

[شاعر مقاعسة]

[QUOTE=حسسسسان]أخي الكريم "أنا"، السنة ليست هي البدعة!

هذا الحديث قاله رسول الله بعد أن حث المسلمين على الصدقة فبادر أحد المسلمين بالصدقة، فلما رآه المسلمون تصدقوا. فقال الرسول من سن سنة حسنة... تعليقا على فعل الصحابي.

و الصحابي لم يأت ببدعة بل نفذ أمر الرسول الذي حثهم على الصدقة، و أمر الرسول هو سنة و ليست بدعة. و عليه فإن السنة المقصودة في الحديث هو أن تبادر بعمل شيء من سنة رسول الله فيتشجع الناس بذلك فيحيون سنة رسول الله.

لا أن تخترع من عندك عبادة أو ذكر جديد و كأن الرسول أو الصحابة كانوا مقصرين فيه حتى جئت أنت و أحييته.

الرسول يقول ما تركت شيئا يقربكم الى الله إلا و أرشدتكم إليه.. فقل لي بربك هل كذب علينا الرسول عندما علم - حسب ادعائكم - أن بدع الموالد خير و لم يخبرنا بها؟



ونرد على هذا الكلام
1) يعرف من تلقى علم الحديث الضريف أن من اداة شرط وسن فعل ماض فأفادنا هذا الحديث الذي ذكره الإمام مسلم في صحيحه وشرحه الإمام النووي الشافعي الصوفي أن الأمر ها هنا للعموم فلم يقيد بحادثة ولا أنسان ولا مكان (((( هذا هو العلم وليس نقل تعصبات قوم أحلوا قتل السادة الإباضية يا هذا))
2)) مدح الصحابة رسول الله في مسجده وعلى منبرا كان جنب المنبر النبوي
3)) وما أتاكم الرسول فخذوه (( أخذناه يا ربب )) وما نهاكم عنه فانتهوا (( انهينا ))
ولكن ما حكم الأمور التي سكت عنها النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال ابن مسعود : ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسنا . والمولد أجمع عليه إجماعا سكوتيا فاتق الله يا هذا

[شاعر مقاعسة]

لا حول ولا قوة إلا باللــه , أعطنا الدليل على صحــة هذا الحديث فوالله إن فيه إنتقاص لأهــل الحجاز وفيـه إنتقاص لبلاد الحرمين فإتقي الله في نفسك واللــه إن أهــل الحجاز هم من دافع ويدافع عن الإسلام حتى يومنا هـذا وواللــه إنهــا لبلاد تهوى القلوب إليهــا ورحم الله أهــل الحجاز وعلمائهــا .


يــا أخ الإســلام هــل أنتــم أعــلم من الرسول من نفســه ؟؟ وهــل أنتم أعــلم بالصحابة من رسول اللــه؟؟؟

لا والله ما سمعنا ولا ورد أن الصحــابة ولا كبار الصحابة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي قد جمــع النــاس وأخذوا يتمايلون في ذكــر الرسول ومدحــه فأين أنتم من هــؤلاء وهــل أنتم أعلم من الصحابــة وهــل أنتم أكــثر حبا للــرسول من الصحابــة ؟؟
لا واللــه بل أولئك قوم أحبـوا اللــه فأحبهم وخلد ذكرهم الى يوم القيامــه


1))) الحديث أورده البخاري في صحيحه الذي هو أصح كتلب بعد القران الكريم عند اهل السنة والجماعة فأين تذهبون ، ولم يقصد بنجد المدينة المنورة ومكة وغيرها حاشا لله

2)) الدليل ان الصحابة تمايلوا ما جاء في القرآن الكريم
((الله الذي أنزل أحسن الحديث كتابا مثاني تقشعر منه جلود الذين آمنوا ثم تلـــــــــــــــين ............)) أكمل الآية لتفهم
وسأل الامام علي كرم الله وجه ورضي الله عنه وعليه السلام عن حال اصحاب المصطفى فقال لقد كانوا يتمايلون كما تتمايل الشجرة في اليوم العاصف الريح

[شاعر مقاعسة]

أشكر جميع الإخوة على جهودهم الطيبة..
أما بعد..
*** في البداية أود أن أؤكد بان ما ورد على سمعي من مجموعة أشرطة الشيخ محمد حسان في (فتن آخر الزمان) أن أحد الصحابة قد قال: وفي عراقنا يا رسول الله ثلاث مرات، لكن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يجبه في الأولى والثانية وأجابه في الثالثة ما معناه أن العراق منبع فتن.

ثم...
يمكن إجمال أي موضوع يشابه ما ورد أعلاه في عدة نقاط:
* (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)
* كل العبادات محرمة إلا ما أمر الله تعالى ورسوله.(قاعدة شرعية)
* كل المعاملات الدنيوية جائزة إلا ما حرم الله تعالى ورسوله.(قاعدة شرعية)
* يقينا نؤمن بأن اشد الناس محبة للرسول الكريم هم من رأوه وعاشروه من الصحابة الكرام، وهم خير القرون.
* فهل ورد عن الأقدمين من العلماء والتابعين أو حتى الصحابة من قام بهذا الفعل.
* وإن كنا نريد بذلك الفعل (أقصد المولد) التعبد، فما هو الدليل؟
* وإن كنا نريد بهذا الفعل (أقصد المولد) غير التعبد، فما هي الفائدة؟؟!!!


1)) الحديث كماأورده البخاري في نجدنا يا رسول الله (( راجع صحيح البخاري ))
2)) فرق العلماء بين الإكمال والإتمام ، فهل أوصةى النبي أن نصلى 20 ركعة التراويح في مكة و36 في المدينة ، وهل أوصى النبي أن نصلي التهجد في رمضان جماعة ونطيل القنوت فيه ، هل أوصل المجتبى صلى الله عليه وآله وسلم في طباعة المصحف الشريف أم ماذا
3)) من قال أن كل العبادات محرممة هات الدليل من شيخك في الأصول الذي ذكر هذه العبارة ؟
4)) مدح الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم على منبر وضعه النبي في مسجده الشريف ألا تعرف حسان بن ثايت وعبدالله بن رواحه وغيرهم أمثال كعب بن زهير رضي الله عنهم أجمعين

[القاسم 1982]

يا حسسسسسسسان اتق الله تعالى في نفسك .
فقد أسأت لعلما من أعلام الشريعة جده رسول الله صلى الله عليه وسلم .
[/C
"إنك اتهمت امامنا الامام الشافعي بالخيانة .OLOR]
لقد قلت في تعليقك أن من قال أن هناك بدعة حسنة فقد اتهم الصحابة بالخيانة .
فالامام الشافعي هو من قال البدعة بدعتان بدعة حسنة وبدعة سيئة .
يعني الامام الشافعي يتهم الصحابة بالخيانة ومن يتهم الصحابة بالخيانة فهو ....... .


[COLOR="Red"]اتق الله يا رجل

[حمد أحمد]

(( يا أيها الذين آمنوا لا تُقَدِّموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ، إنّ الله سميعٌ عليم ))

النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( وكل بدعة ضلالة )
وأنتم تقولون : لا ، هناك بدعة حسنة !!!

والأخ شاعر مقاعسة يقول عن قوله تعالى : (( ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ))

أن معناها يتمايلون !!

أريد أن أعرف - أخي الكريم - هذه اللغة في أي قبيلة ؟

هؤلاء - اللهم اجعلنا منهم - تقشعر جلودهم إذا سمعوا أحسن الحديث أو تذكّروه - القرآن - .

والقشعريرة معروفة .

(( ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله )) .
لانت جلودهم - اللهم اجعلني وأخي والقارئين منهم - : لا كما يفعل بعضهم من التصارخ والصياح الذي يدلّ فيه تكلّف في الحركة ويخالف لين الجلد .

فإن قلتَ : (( تلين )) معناها تتمايل .

فاستخرجها أخي من أيّ كتاب في اللغة .

وبالنسبة لأثر عليّ رضي الله عنه ، من أخرجه جزاك الله خيراً ؟ فإني بحثت ولم أجده .

[شاعر مقاعسة]

(( يا أيها الذين آمنوا لا تُقَدِّموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ، إنّ الله سميعٌ عليم ))

النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( وكل بدعة ضلالة )
وأنتم تقولون : لا ، هناك بدعة حسنة !!!

والأخ شاعر مقاعسة يقول عن قوله تعالى : (( ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ))

أن معناها يتمايلون !!

أريد أن أعرف - أخي الكريم - هذه اللغة في أي قبيلة ؟

هؤلاء - اللهم اجعلنا منهم - تقشعر جلودهم إذا سمعوا أحسن الحديث أو تذكّروه - القرآن - .

والقشعريرة معروفة .

(( ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله )) .
لانت جلودهم - اللهم اجعلني وأخي والقارئين منهم - : لا كما يفعل بعضهم من التصارخ والصياح الذي يدلّ فيه تكلّف في الحركة ويخالف لين الجلد .

فإن قلتَ : (( تلين )) معناها تتمايل .

فاستخرجها أخي من أيّ كتاب في اللغة .

وبالنسبة لأثر عليّ رضي الله عنه ، من أخرجه جزاك الله خيراً ؟ فإني بحثت ولم أجده .



يا سيدي الفاضل ألف خادم العلم الشريف بدبي الشيخ عيسى المانع عميد كلية الإمام مالك حفظه الله وأيده كتابا اسمه البدعة الحسنة أصل من أصول التشريع فتدبره
من قال بوجود البدعة الحسنة علماء أجلاء لا يصل إليهم فهم من لم يتأدب مع العلماء ويعرف قدرهم حتى لا يتتطاول عليهم سفاهة وجهلا ، ممن قال بوجودها :- (( العز بن عبدالسلام ، وإمامنا الشافعي ، وسيدنا عمر بن الخطاب إذا قال نعم البدعة هي في صلاة التراويح )) فافهم
أنظر إلى قصة فتح خيبر وحجل سيدنا جعفر أمام رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - تفهم وحديث علي أنظر إلى الكتب التي ترجمت للإمام علي تجد هذه المقولة في معظمها ...

ونصيحة يظهر لي أنك من أتباع الألباني الذي بسببه أوقدت شرارة سب الرسول كيف لا وهو الذي طالب في بدعته المسماه بدع الجنائز بإخراج قبر النبي من المسجد

ومن أتباع المغفور ل

[عماني صريح]

شاعر مقاعسة,
ما الحكمة في اغلاق المصابيح, وتكرار لا اله الا الله, بصوت عالي وحتى احيانا بشكل هستيري؟
وهذا شهدتة بنفسي في منزل الشيخ عثمان.
واغلب احاديث اصحاب الموالد منهم الشيخ عثمان, مبنية على خرافات الاولياء, مثل راعي الخبيصة.

[المستبلي]

شاعر مقاعسة,
ما الحكمة في اغلاق المصابيح, وتكرار لا اله الا الله, بصوت عالي وحتى احيانا بشكل هستيري؟
وهذا شهدتة بنفسي في منزل الشيخ عثمان.
واغلب احاديث اصحاب الموالد منهم الشيخ عثمان, مبنية على خرافات الاولياء, مثل راعي الخبيصة.
ما أعرف من هين تجيبهن هذولا القصص!!!!

هل هذا سني أم ماذا؟؟

صراحة مجتمع الإباضية ما فيه كذاك، اللهم محاضرات وأناشيد مثل أناشيد مولد النور وهو يباع في الأسواق وأقامته وزارة الأوقاف وكان شفت من إباضي شيء يزعجك خبرنا :(

[شاعر مقاعسة]

شاعر مقاعسة,
ما الحكمة في اغلاق المصابيح, وتكرار لا اله الا الله, بصوت عالي وحتى احيانا بشكل هستيري؟
وهذا شهدتة بنفسي في منزل الشيخ عثمان.
واغلب احاديث اصحاب الموالد منهم الشيخ عثمان, مبنية على خرافات الاولياء, مثل راعي الخبيصة.
أغلاق المصابيح له دليل من السنة وهو ما رواه الإمام أحمد في مسنده أن النبي خرج على أصحابه وقال هل فيكم من غريب (0 يقصد يهودي أو نصاريا)) فقالوا لا فأمر باطفاء السرج وتكرار لا إله إلا الله راجع إن شئت كتاب الحاوي للفتاوي للإمام السيوطي الذي له سند في العلم معروف ما مثل الألباني الذي يقول في كتابه بدع الجنائز لن يستقيم أمر المسلمين حتى يخرجوا قبر محمد من المسجد ، وصب ألوهابية كاز على قبر ام النبي قالوا أنها كافره وهذا في كتاب الرد على علماء نجد للسيد الرفاعي
وكما قال ابن باز - رحمه الله وعفا عنه- يحل قتل الإباضي
وأما بالنسبة لحكمة اخرى من ذلك هو أنك لا ترى غير الله أثناء ذكره ومن ذاق عرف
ويحضر الكثير من الإباضية المولد وهم أكابر علماءهم وما دامك دخلت بيت الشيخ عثمان أكيد رايتهم ورايت وزراء وسادة أليس كذلك يا ..........

[حسسسسان]

[قال تعالى على لسان نبيه : (( قل ما كنت بدعا من الرسل ))
وقال سبحانه : (0 ورهابنية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا .........)) أكمل الآية فسترى أن الله تعالى لم
الآية الأولى تعني بأن الرسول لم يكن وجوده حدثا جديدا، بل سبقه وجود رسل كثيرون. أما الآية الثانية فيكفينا أن نقول - هذا عند التنزل - أن هذا من شرائع النصارى. و عدم دقتك في الإستدلال هي التي دفعتك إلى الإستدلال بهذه الآية، لأن هذا الإستدلال يلزم منه جواز ابتداع الرهبنة في الإسلام و قد أطبق العلماء على أنه لا رهبانية في الإسلام...

ثم كيف تقيس ما يجوز في الأديان السابقة على الإسلام مع وجود النص الصريح الذي نهى عن البدع .. ألم يقل الرسول "إن كل محدثة بدعة".

وقيل لسيدنا عمر لما جمع الناس على 20 ركعة إنها بدعه فقال : نعم البدعه هي
أولا: أمامنا نص من الرسول صلى الله عليه و سلم "إن كل بدعة ضلالة" و النص لا يعارض بفعل أو قول الصحابة.. هذا إن كنت طلبت العلم عند الشيوخ حسب ما أوهمتني، أما إن كنت طلبته من الكتب فقط و القراءة فهذه و الله مشكلة عضال.. و لكن كيف تكون طلبت العلم من أفواه الشيوخ حقا كما تدعي و أنت تنكر أن يكون أحدا من أهل العلم ذم البدع مطلقا. ألم ينكره الكثيرو من أمثال الشاطبي مثلا، و لا هذي الشيوخ نسوا يخبروك إياها!!!

ثانيا: الإجتماع على صلاة الليل في رمضان (التراويح)، هو سنة سنها الرسول من قبل، و لكن أوقفها لسبب (و لم يوقفها مطلقا). السبب هو خشيته أن تفرض هذه الصلاة على أمته. فلما زال السبب بانقطاع الوحي، رأى عمر أن التراويح من السنة، فأحياها.

فقوله إذن "نعم البدعة هي" كان ردا على من وصف هذه السنة بالبدعة، فكأن عمر يقول له لو كانت هذه بدعة (و هي ليست كذلك لأنها في الحقيقة سنة كما بينا) فنعم البدعة هذه. لأن عمر لم يفعل سوى إحياء السنة.

وقيل لسيدنا أبي بكر لما أراد جمع المصحف في اوارق واحده على شكل مصحف ولسيدنا عثمان لما أراد نسخ المصاحف بدعه فلم يجيبوا لأن البدعة تنقسم عند المسلمين إلى حسنة وسيئة
البدعة التي ننكرها هي البدعة في العبادة. أي أن تتقرب إلى الله بشعائر و أدعية لم يتقرب الرسول بها. و جمع المصحف هو من الأعمال التنظيمية للمجتمع و لا يقصد به بحد ذاته العبادة. إنما الأجر يكون إذا صلحت النية.

وذكر سلطان العلماء العز بن عبدالسلام في كتابه الأحكام ك إن البدعة تنقسم إلى خمس ما بين واجبه ألخ
أرجع إلى كلامه
العلماء لا يستدل بكلامهم بل يستدل لكلامهم، و قد قلنا لك أن الشاطبي يذم البدع كلها في الإعتصام، فمن المخطيء..؟ أعتقد أن علينا الرجوع إلى الكتاب و السنة و قد وجدنا في السنة قول الرسول عليه السلام (إن كل محدثة بدعة و إن كل بدعة ضلالة).

و قول الرسول لا يقف أمامه قول.

وكل ضلالة في النار ليست من اصل الحديث الصحيح وإنما هي زيادة في مرجع واحد ولو درست علم الحديث ستعلم ما حكم مخالفة الثقة الواحد لكل الثقات فاتق الله ولا تندرف مثل ال.زز
بل لو درست أنت علم الأصول لعلمت أن التعارض لا يسمى تعارضا إلا عند استحالة الجمع.. و لو درست علم الحديث لعلمت أن زيادة الثقة صحيحة.

[حسسسسان]

1) يعرف من تلقى علم الحديث الضريف أن من اداة شرط وسن فعل ماض فأفادنا هذا الحديث الذي ذكره الإمام مسلم في صحيحه وشرحه الإمام النووي الشافعي الصوفي أن الأمر ها هنا للعموم فلم يقيد بحادثة ولا أنسان ولا مكان (((( هذا هو العلم وليس نقل تعصبات قوم أحلوا قتل السادة الإباضية يا هذا))
حسب علمي لم يقل أحد بقتل السادة الإباضية.. هذا من كيسك يا صاحب العلم!!! هذا أولا.

ثانيا: النووي ليس صوفيا مخرفا كما هو حال الصوفية اليوم الذين يجيزون دعاء غير الله بطلب الولد و الرزق و العون من أولياءهم (يا بدوي أغنني) (يا رفاعي أغثني) (يا ولي أريد ولدا).. هذا اتخريف لم يكن عليه النووي.

ثالثا: نحن لا نختلف معك على أن السنة الحسنة في الحديث تشمل كل زمان و مكان. نحن نختلف معك على معنى "السنة الحسنة" المذكورة في الحديث. قلت أنت بأن معناها البدعة و قلنا لك بأن معناها إحياء سنة كان قد أمر بها الرسول.

دليلك أنت لا شيء.

دليلنا نحن مناسبة ذكر الحديث فقد قال الرسول "من سن سنة حسنة.." بعد أن حث الصحابة على الصدقة فلم يتصدق أحد حتى جاء أحدهم و بادر بالصدقة، فبادر بقية الصحابة بالصدقة.

و الذي فعله الصحابي لم يكن بدعة، حتى تفسر لنا أنت السنة الحسنة بالبدعة الحسنة من كيسك. بل كان إمتثالا لأمر الرسول. و أمر الرسول يسميه أهل العلم سنة قولية (هذا لو درست معنى السنة عند أهل العلم و لم تكتفي فقط بالقراءة).

و عليه فالسنة الحسنة هي: إحياء سنة رسول الله بإمتثال أوامره.

هذه هي السنة الحسنة من سنها في أي زمان و أي مكان (على سبيل العموم :) ) فله أجرها و أجر من تبعه عليها. أما من ابتدع في دين الله فإن بدعته هذه ضلالة في النار لقوله عليه السلام (إن كل محدثة بدعة و إن كل بدعة ضلالة).

و الله أعلم.

[(أنا)]

بسم الله الرحمن الرحيم
احسنت اخي حسان كلامك على العين والراس ولكن يجب ان نعلم ان الاصل في كل شيء الحل الا اذا دل دليل على خلاف ذلك> وبالرجوع الى موضوع المولد النبوي فاذا اجتمع قوم في بيت للذكر والتلاوه فلا باس بذلك اذا لم يعتقدوا افضلية ذلك اليوم على غيره او اعتقدوا بافضلية عملهم وذكرهم في ذلك اليوم على غيره
والسلام عليكم ورحمة الله وبكاته

[الماحي السني]

بارك الله فيك اخي حسسسان ..وجعلها في ميزان حسناك ، والحق ان ردودك هي بقال الله وقال الرسول وليس وجدنا أبائنا عليه ...

جزيت خيرا

[شاعر مقاعسة]

أخ حسان جانبت الصواب ولم تصب فتبدر ما في كلامك من التناقض
أحيلك إلى رسالة الامام السيوطي إمام أهل السنة والجماعة ومجددها ألى كتاب فتاويه الحاوي للفتاوي وسوف ترى في رسالة له أسماها حسن المقصد في عمل المولد
أما عن الشاطبي فنعم قال ما ذكرته آنفا فعدد لي ثلاثة غيره وانظر كم شيخا غيره - حفظه الله واياهم- قال بخلافه
أما عن جواز حل الاباضية فاسال اي اباضي ها هنا يفتيك وينبئك
وهناك شريطا للشيخ الباحب أبي عبدالله المكي نسف فيه مدعي الحوار حوار هادي مع الجفري فيه قصما لك بالأدلة السنية
وللأسف الشديد أني بعت جهازي ولا استطيع دخول الشبكة حاليا الا من مقهى والا تحاورنا على البال توك أمام مسمع ومرأى من الجميع لأبين لك هل أنا ممن درأسوا العلم أو قرأه فقط

[حسسسسان]

بسم الله الرحمن الرحيم
احسنت اخي حسان كلامك على العين والراس ولكن يجب ان نعلم ان الاصل في كل شيء الحل الا اذا دل دليل على خلاف ذلك> وبالرجوع الى موضوع المولد النبوي فاذا اجتمع قوم في بيت للذكر والتلاوه فلا باس بذلك اذا لم يعتقدوا افضلية ذلك اليوم على غيره او اعتقدوا بافضلية عملهم وذكرهم في ذلك اليوم على غيره
والسلام عليكم ورحمة الله وبكاته
بارك الله فيك أخي "أنا" و لكن قولك الأصل في كل شيء الحل ليس صحيحا.

العلماء متفقون على أن الأصل في العبادات التوقف (أي التحريم و ليس الحل) و هذا ليس خاصا بمذهب دون مذهب بل يتفق عليه الجميع.

نعم الأصل في المعاملات الحل.. و لكن العبادات الأصل فيها التحريم و التوقف..

و إليك شرح مبسط لهذه القاعدة.. إذا قلت أن الأصل في العبادات الحل، سيعني كلامك هذا أنه يجوز أن يخترع أي إنسان أي عبادة على مزاجه.. فيمكن أن يخترع رجل صلاة أخرى غير الصلاوات المعروفة كأن يقف رأسا على عقب كما يفعل الهندوس.. و تكون أنت المطالب بالدليل إذا أنكرت عليه.

بمعنى آخر لو قلت له: صلاة المسلمين له حركات معلومة و هذه الصلاة ليست من صلاة المسلمين. لجاز أن يقول لك: أسلم أن صلاة الفريضة و السنن الواردة عن الرسول لها تلك الحركات التي نعرفها و لكني أتيت بصلاة جديدة و لم أدعي أنها نفس تلك الصلوات...

و بناء على قاعدة الأصل في العبادات الحل (و هذه قاعدة غير صحيحة بالإتفاق) يكون الدليل عليك أنت. فأنت المطالب بإثبات الدليل من كلام الرسول صلى الله عليه و سلم على أن هذه الصلاة لا تجوز (و طبعا الرسول لم ينص على ذلك تحديدا) و ليس هو. فإن عجزت عن المجيء بالدليل تكون صلاته هذه صحيحة يجوز التقرب بها إلى الله فهو باق على الأصل و الذي هو الحل في العبادات!!!!!!!

أخي الكريم الأصل في العبادات التحريم، و معنى ذلك - على سبيل المثال - أن كل صلاة يتقرب بها الى الله هي حرام إلا إذا جاء ما يدل عليها من الكتاب و السنة.
جاء الدليل على أن الصلوات خمسة، فلزمنا أن نصلي خمس مرات.
جاء الدليل على أن هذه الصلوات لها حركات معينة. فالتزمنا بها.
جاء الدليل على أن هناك نوافل و سنن.. الخ. فأصبحت مندوبة في شرعنا.

فنحن المطالبون بالدليل عند إثبات أي صلاة و ليس المنكر. لأن الأصل هو التوقف، فمن أنكر صلاة ما هو باق على الأصل، و من ثم نحن المطالبون بالدليل على ثبوت تلك الصلاة.

أرجو أن تكون الصورة واضحة...

و على فكرة حتى من يقول بتحسين بعض البدع يسلم بهذه القاعدة.

[حسسسسان]

أخ حسان جانبت الصواب ولم تصب فتبدر ما في كلامك من التناقض
أحيلك إلى رسالة الامام السيوطي إمام أهل السنة والجماعة ومجددها ألى كتاب فتاويه الحاوي للفتاوي وسوف ترى في رسالة له أسماها حسن المقصد في عمل المولد
أما عن الشاطبي فنعم قال ما ذكرته آنفا فعدد لي ثلاثة غيره وانظر كم شيخا غيره - حفظه الله واياهم- قال بخلافه
أما عن جواز حل الاباضية فاسال اي اباضي ها هنا يفتيك وينبئك
وهناك شريطا للشيخ الباحب أبي عبدالله المكي نسف فيه مدعي الحوار حوار هادي مع الجفري فيه قصما لك بالأدلة السنية
وللأسف الشديد أني بعت جهازي ولا استطيع دخول الشبكة حاليا الا من مقهى والا تحاورنا على البال توك أمام مسمع ومرأى من الجميع لأبين لك هل أنا ممن درأسوا العلم أو قرأه فقط
أخي الكريم بارك الله فيك.. و لكن عندي سؤال: هل قال لك الشيوخ اللذين أخذت عنهم العلم بأن الحق عند الكثرة... ؟ يعني لماذا خطأت الشاطبي هكذا و بكل بساطة؟

هل هذه هي طريقة أهل العلم..؟

إذا كان مرجعك هو الكتاب و السنة و الدليل، فقد أقمنا الدليل عليك، و رددنا عليك اعتراضك بالحجة. و بينا لك أنه لا وجود لبدعة حسنة و بدعة سيئة.

ثم إن الكتب و العلماء اللذين تتمسك بهم، و قفوا أمام الحجج التي ذكرتها لك (و هي نفس الحجج التي ذكرها الشاطبي و غيره) عاجزين.. لم يناقشوها بشكل استوفى حقها.. و بعضهم لم يتعرض إليها أصلا. و قد يكون رأي هذا البعض مختلف تماما لو وقفوا على حقيقة استدلال الشاطبي.

و أخيرا أقول لك أن القائلين بعدم وجود بدعة حسنة كثيرون جدا و ليس الشاطبي وحده.. و ذكر أسماء هؤلاء ليس هو الفيصل في هذه المسألة لأن أقوال الرجال يستدل لها و لا يستدل بها، إلا أني أذكر بعضهم لأنك طلبت ذلك:

عبدالله بن عباس: يرى عدم جواز الإبتداع فقد أنكر على من عطس و قال لا إله إلا الله (و هذه حسب مقاييس المجوزين للبدع الحسنة، بدعة حسنة) و قال له نعم لا إله إلا الله و لكن ما هكذا علمنا رسول الله..

عبدالله بن مسعود: يرى عدم جواز البدع بشتى أنواعها، فقد أنكر على القوم الحلق الذين كانوا يذكرون الله، و قال لهم إنكم خير من أصحاب محمد أم إنكم لعلى ضلال مبين.

الشاطبي: في الإعتصام.

المقدسي: في ذم التأويل.

ابن تيمية و ابن القيم: و هما نار على علم... و هما عالمان مهما اختلفت معهما، نص على سعة علم ابن تيمية مثلا ابن حجر و الذهبي و كثيرون لا أستحضر أسمائهم الآن.. و على أقل تقدير أنت تحترم رأي ابن حجر.

و من المتأخرين أحمد شاكر و محمد بن عبدالوهاب و ابن باز و الألباني و العثيمين.

و الله أعلم

[شاعر مقاعسة]

أخي الكريم بارك الله فيك.. و لكن عندي سؤال: هل قال لك الشيوخ اللذين أخذت عنهم العلم بأن الحق عند الكثرة... ؟ يعني لماذا خطأت الشاطبي هكذا و بكل بساطة؟

هل هذه هي طريقة أهل العلم..؟

إذا كان مرجعك هو الكتاب و السنة و الدليل، فقد أقمنا الدليل عليك، و رددنا عليك اعتراضك بالحجة. و بينا لك أنه لا وجود لبدعة حسنة و بدعة سيئة.

ثم إن الكتب و العلماء اللذين تتمسك بهم، و قفوا أمام الحجج التي ذكرتها لك (و هي نفس الحجج التي ذكرها الشاطبي و غيره) عاجزين.. لم يناقشوها بشكل استوفى حقها.. و بعضهم لم يتعرض إليها أصلا. و قد يكون رأي هذا البعض مختلف تماما لو وقفوا على حقيقة استدلال الشاطبي.

و أخيرا أقول لك أن القائلين بعدم وجود بدعة حسنة كثيرون جدا و ليس الشاطبي وحده.. و ذكر أسماء هؤلاء ليس هو الفيصل في هذه المسألة لأن أقوال الرجال يستدل لها و لا يستدل بها، إلا أني أذكر بعضهم لأنك طلبت ذلك:

عبدالله بن عباس: يرى عدم جواز الإبتداع فقد أنكر على من عطس و قال لا إله إلا الله (و هذه حسب مقاييس المجوزين للبدع الحسنة، بدعة حسنة) و قال له نعم لا إله إلا الله و لكن ما هكذا علمنا رسول الله..

عبدالله بن مسعود: يرى عدم جواز البدع بشتى أنواعها، فقد أنكر على القوم الحلق الذين كانوا يذكرون الله، و قال لهم إنكم خير من أصحاب محمد أم إنكم لعلى ضلال مبين.

الشاطبي: في الإعتصام.

المقدسي: في ذم التأويل.

ابن تيمية و ابن القيم: و هما نار على علم... و هما عالمان مهما اختلفت معهما، نص على سعة علم ابن تيمية مثلا ابن حجر و الذهبي و كثيرون لا أستحضر أسمائهم الآن.. و على أقل تقدير أنت تحترم رأي ابن حجر.

و من المتأخرين أحمد شاكر و محمد بن عبدالوهاب و ابن باز و الألباني و العثيمين.

و الله أعلم

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله وكفى وصلاتي وسلامي على رسوله المصطفى ، وبعد :- فبسندي المتصل من حفيد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - الشيخ الدكتور النظاري وهو بسنده المتصل إلى سيدي أبي الحسن الشاذلي سليل بيت النبوة أيضا وهو بسنده المتصل الى سيدنا الامام علي كرم الله و وجه ورضي الله عنه وعليه السلام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبدء ردي العلمي على حسان الذي أنا واثق أنه لم يتتلمذ ولم يعرف هذا العلم جيدا ، وذلك من خلال نقاط احصرها
1)) موضوعي كان تعريفي وليس نقاشي ديني فسلك بعض المتعصبين بالموضوع إلى زمام النقاش اللاعلمي وادعوا انه نقاش علمي
2)) لو نظرت إلى سند البخاري ومسلم بل والقران الكريم لوجدت هناك عدة مشائخ صوفية فلو كان فيهم شئيا لجاز أن نقول أن في سند الصحيحين بل والقران الكريم خلل والعياذ بالله
3)) أن الألباني لم يتتلمذ على يد شيخ واحد وأقر هذا أصحابه بل أنه قام بتقسيم مذموم لكتب السنة وقال صحيح ابي داوود وشعيف أبي داوود صحيح النسائي وضعيف النسائي وهكذا وكأنا النسائي وتلامذته ومن جاء قبله ومن جاء بعده لم يكن لهم أي دراية بعلم الحديث حتى جاء المفتري الألباني وصحح وضعف من نقولهم ورحلاتهم وعلومهم وفهومهم
4)) نادى الألباني في كتب كثيره له وعلى راسها بدع الجنائز إلى ضرورة اخراج قبر النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - من المدينة حتى يستقيم أمر المسلمين ((((( وهو بهذا يكون أول من أوقد شعلة سب الرسول من قبل الدنماركين ))
5)) ضعف الألباني ثمانية احاديث صحيحه موجودة في البخاري ومسلم .
6)) ابن حجر الذي تقول أني احترم مذهبه له كتاب مولد مشهور ومطبوع اسمه مولد ابن حجر
7)) الإمام الشافعي قد قال أن هناك بدعه حسنة وأخرى سيئة
8)) سلطان العلماء العز بن عبد السلام كما في كتابه الأحكام قسم البدعة الى خمسة أقسام
9)) في حديث من سن سنة حسنة أنظر الى شرح النووي الى ذاك الحديث تفهم أنه أقر وجود بدعتين وكما أن لفظ سن بعد أن دليل على أن الفعل غير مخصوص بزمان ولا مكان بل عام
10)) أتعلم أن الأمور التي دلنا وعلمنا إياها النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - هي أمور محسومة وإذا فعل بعض الصحابة اجتهادا منهم في ذلك يقرهم النبي
فانــــــــــــــــــــظر الى قصة حرب اليهود عندما قال النبي - صلى الله عليه واله وسلم - لاصحابه : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يصلين العصر الا في بني قريضة وعندما حانت وقت صلاة العصر ولم يصلوا بعد صلى بعضهم في الطريق ((( فهل استوجبوا النار يا جاهل))
وانــــــــــــظر أيضا عندما كان يصلى النبي - صلى الله عليه واله وسلم - باصحابه صلاة وقال النبي بعد الرفع من الركوع سمع الله لمن حمده قال احد الصحابة ربنا لك الحمد والشكر مل ْ السموات والأرض وما ما بينهما وملْ ما شئت من شئ بعد ، ودعاه النبي بعد الصلاة وقال له رايت بضعا وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهما يكتبها أولا
ألم تسمع بهذا قبل يا جاهل المعنى
11)) أحيل الأخوة كلهم إلى قراءة ما جاء في كتاب ابن قيم الجوزية عن ابن تيمة أثناء الحرب الصليبية عندما بشر المسلمين بما يجري وقالوا له قل أن شاء الله فقال هكذا هكذا أراه مكتوبا في اللوح المحفوظ
تنبــــــــــــــــــــــ ـــه تنبــــــــــــــــــــه
12)) قال بعض الآثمين أن أبا النبي وأمه في النار أفلا يكون هذا ايذاءا لله ولرسوله وقد ألف الحافظ السيوطي أربع رسائل في نجاتهما وغيره الكثير
13)) هل قلت أن الشاطبي جاهل أم أنك أن تقحمه فيما لا دخل للمسألة به نعم أقول أن هناك كثيرون أنكروا تقسيم البدع والأكثرية أقروا بدليل قول عمر نعم العشرين هي اما اعتراضك مفند بدليل أن النبي لم يصل بهم عشرين وزاد ابن عبدالعزيز ستة عشر عليها في المسجد النبوي
تنبـــــــــــــــــه ولا تكن من الجاهلين
والحق واضح لمن أراد الاعتبار
وأنصحك بقراءة كتب لشيوخ لهم اسناد وسلسلة للنبي صلى الله عليه وسلم :-
الشيخ الدكتور محمد بن علوي المالكي
الشيخ الدكتور عبدالحليم محمود
الشيخ الدكتور عيسى المانع
وغيرهم كثيرون

[CORUM]

السلام عليكم ,,,

اخي الكريم حسان ماذا يفعل المسلمون في مشارق الارض ومغاربها في احتفال ميلاد الرسول الاعظم (ص) ؟
قراءة القرأن , زيارة الاهل والاقارب , التصدق على الفقراء , سماع المحاضرات الدينية , كتابة اشعار للرسول الاعظم (ص) ومختلف انواع الحسنات والاعمال الصالحة ,,,
اخي الكريم الصحابة وال البيت رغم قربهم من رسول الله (ص) كانوا يقدسون التربة التي يمشي فيها خير البرية جمعاء ونحن الذين لم نرى رسولنا الكريم ومن فرط حبنا له جعلنا يوم ميلاده يوم فرح ويوم نعمل فيها الاعمال الصالحة قدر المستطاع ,,,
هل يوم المعلم بدعة ؟ هل يوم الام بدعة ؟
فأن كانوا بدع فأنها بدع حسنة وان انكرت هذا فما رأيك بصلاة التراويح التي سنها عمر بن الخطاب (رضي الله عنه ) ؟؟؟
يا حبيبي واخي الدين دين يسر وقال تعالى : (( ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب ))
هذا مضافاً إلى أن مثل هذه المجالس لا تخلو من قراءة القرآن والوعظ والارشاد والتقرب الى الله تعالى , وهذا كله من الأمور المستحبة بشكل مؤكد ,,,
اخي الكريم هل تعتقد ان الله سبحانه وتعالى سيحاسب الناس لحبهم لرسوله ؟؟
روى أبو الشيخ في طبقات الأصفهانيين والحاكم عن ابن عباس: أوحى الله إلى عيسى أمن بمحمد ومر أمتك أن يؤمنوا به فلولا محمد ما خلقت آدم ولا الجنة ولا النار ولقد خلقت العرش على الماء فاضطربت فكتبت عليه لا إله إلاّ الله محمد رسول الله. , قال الذهبي وعند الديلمي عن ابن عباس رفعه أتاني جبريل فقال: إن الله يقول لولاك ما خلقت الجنة ولولاك ما خلقت النار))
لعمري لو جعلنا له في كل يوم عيدا لم نعطه ولا قطرة من حقه , يكفي الشهادتين اللتان لولاه لما نطقنا بهما,,,

واسمح لي اخي الكريم على الاطالة ,,,
ودمتم سالمين

[MالمهاجرM]

نعم، لنا أن نحتفل بمولد سيد البشر!

800 مليون مسلم يحتفلون بذكرى مولد النبي صلى الله عليه وسلم، وهم 100% على حق ومن شذ شذ في النار
هناك جماعة من الوهابية بدأوا الآن بنشر مقال فيه تضليل مئات الملايين من المسلمين، يحرمون على الإسلام الاحتفال بذكرى مولد النبي صلى الله عليه وسلم. ورداً على هذا، قام موقع السنّة بالرد عليهم بهذا المقال المفصّّل المدعم بالأدلة الشرعية في الرد على من حرم ما عليه مئات الملايين من المسلمين. سميناه: الأدلة الشرعية في جواز الاحتفال بمولد خير البرية. خذوا من وقتكم خمس ثوان، وانشروا هذا الرد على الانترنت بكل وسيلة، عبر الإيمايل وعبر المنتديات، وعبر صفحات الانترنت، أثابكم الله.

www.alsunna.org/mawlid.htm

[حسسسسان]

الأخ الكريم المبجل شاعر المقاعسة،

هل هذه هي ردودك العلمية!!!

أما ما ذكرته عن الشيخ الالباني و عني فهذا لن ألتفت إليه، فالرجل شهد له من خالطه من المشايخ بالعلم.. و إن كان هناك بعض المتصوفة الحاقدين على الشيخ فلا يضر الشيخ حقدهم، فحسبك أن شهد له أمثال الشيخ عبدالعزيز بن باز و العثيمين بالعلم و الفهم... و الشيخ أخذ عن بعض شيوخ الأحناف و خالط العلماء و جالسهم، و أبو الشيخ كان عالما حنفيا صوفيا، و لكن الشيخ بعد أن نظر إلى حال بني صوفان.. رفض الضلال الذي هم فيه..

رأيت منذ يومين في الجزيرة بدعة تركية يعمل بها بعض مبتدعة الشام و الرفاعية بشكل عام..

رجال يرتدون ثيابا (دشاديش) و يربطون وسطهم، و يضعون على رؤوسهم قبعات أشبه بالطرابيش ثم يدورون هيامانا بالله - هكذا زعموا.

هؤلاء هم صوفية العصر.. أما الصوفية الذين تزعم أنهم اتصلوا بسند البخاري، فهؤلاء كان يطلق عليهم صوفية ليس لكون عقيدتهم مثل عقيدتكم أنتم اليوم.. تسجدون إلى القبور و تدعون أولياءكم، و تطلبون الغوث منهم و هذا دعاء لا ينبغي إلا لله.. بل لكون هذا اللقب "صوفية" كان يطلق على من كثر زهده.. و هذا أمر محمود .. و لكن اليوم تغير معنى هذا اللقب، فاليوم يطلق هذا اللقب على من يعتقد جواز البدع و يعتقد جواز أن يتقرب الرجل إلى الله بالرقص و غرز السكاكين في جسده و وضع الجمر في فمه.. و يطلق على من يستغيث بغير الله و يسجد إلى قبور أولياءه ليكشفوا عنه الغمة... هذه هي الصوفية اليوم.

فلا تخلط بين معنى الصوفية في الماضي و معناه اليوم..

يتبع..

[حسسسسان]

أما ما ادعيته لنفسك من سند، فليست العبرة بالسند و لكن بسلامته و صحته.. و لا شك أن سندك هذا لا يسلم من مجاهيل بني صوفان أو ممن لم يوثقهم أهل العلم..

ثم لو صح سندك إلى رواية ما، لما دل ذلك على أكثر من كون تلك الرواية بعينها صحيحة.. و ليس في هذا دليلا على صحة عقائد بني صوفان في تقديس الأولياء و اعتقاد أنهم يديرون الكون، و اللجوء اليهم في السراء و الضراء من دون الله.. و اعتقاد كونهم يسمعون من يتكلم عنهم بسوء، فيخرجون من قبورهم و ليعاقبوه.. و إعتقاد أن الرقص في المساجد بدعة حسنة يحبها الله.. و كأن الصحابة غابت عنهم فضيلة الرقص هذه و فطن إليها بنوا صوفان.. و أن غرز السكاكين في الأجساد و وضع الجمر في الأفواه و الترنح كالمجانين هي قربة يحبها الله.. إلى غير هذه الأفعال المخزية.

يتبع...

[حسسسسان]

و الآن سنرد على ما ادعيته أنت ردا علميا:

ردك العلمي الأول:
6)) ابن حجر الذي تقول أني احترم مذهبه له كتاب مولد مشهور ومطبوع اسمه مولد ابن حجر
أخي الكريم، قلت لك سابقا بأن العلماء يستدل لكلامهم و لا يستدل بكلامهم.. و قلت لك أن الشاطبي و هذا عالم تحترمه أنت أيضا قال بأن البدع كلها ضلالات، فليس لك أن ترمي أقوال بعض العلماء و تأخذ بأقوال آخرين حسب هواك. إذهب و اسأل علمائك اللذين تدعي أنك تأخذ منهم، قل لهم هل يكفيني أن أرد كلام الشاطبي لكونه خالف ابن حجر أو حتى عشرة علماء غيره؟

هذا يسميه أهل العلم إتباع الهوى، يا طالب العلم!

ثم إني أقول بأن ابن حجر لم يناقش كل ما أورده الشاطبي و ابن تيمية في هذه المسألة.. فمن أين لك أنه سيصر على قوله لو وقف على قولهما..

و أخيرا أقول: إن ما نسبته لابن حجر، لا أسلم به إلا بدليل.. أين سند هذا الذي أسميته "مولد ابن حجر". انتبه إن لم تأتني بالسند و لم تعزه لكتبه المعروفه.. فسأستمر بمطالبتك بالسند و لن أغفل صنيعك هذا و ادعه يمر مرور الكرام.

[حسسسسان]

ردك العلمي الثاني:
7)) الإمام الشافعي قد قال أن هناك بدعه حسنة وأخرى سيئة
أولا: أنصحك أن تطلب العلم مرة ثانية لتعرف أن العلماء لا يستدل بكلامهم بل لكلامهم.. و لو كان هذا الذي فهمته أنت فهمه الإمام الشاطبي لما اعترض الشاطبي على البدع..

ثانيا: ليس خلافنا على وجود بدع حسنة فيما يخص الأمور الدينيوية، فللناس أن يبتدعوا ما يرونه مفيدا في شؤون حياتهم.. كأن يخترعوا السيارات، و الكهرباء... الخ و دليل ذلك قوله عليه السلام (أنتم أعلم بشؤون دنياكم).

خلافنا يا طالب العلم على أن تكون هناك بدعة حسنة فيما يخص الدين. هذه قال الرسول فيها (إن كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة)..

أين الدليل يا شيخنا على أن الإمام الشافعي - و هو إمامي لأني أنسب إلى المذهب الشافعي - قصد بتقسيم البدع إلى حسنة و سيئة، تقسيم البدع في الدين إلى حسنة و سيئة.. لماذا لا يكون مراده تقسيم البدع الدنيوية و الدينية إلى حسنة و سيئة!؟

فيكون مثال البدعة الحسنة: اختراع السيارات، و الكهرباء و كل ما يفيد المسلم في شؤونه الحياتية!

و يكون مثال البدعة السيئة: اختراع الأمور الضارة في المسلم، و اختراع أي عبادة في الدين لقوله تعالى (إن كل محدثة بدعة و إن كل بدعة ضلالة).

و ما يؤيد أن الشافعي لا يرى البدع في الدين، سيرته رحمه الله، فالإمام الشافعي لم يؤثر عنه أنه كان يتقرب إلى الله ببدعة من البدع.. بل كل حياته كان يحيط بها السنن.

لماذا لم يردنا عن الشافعي ما ورد إلينا عن أئمة التصوف أمثال الرفاعي و البدوي و النقشبندي و غيرهم ممن اخترعوا عبادات التزم بها أتباعهم إلى يومنا هذا!

هل كان أقل ولاية من هؤلاء؟

هل كان لا يرى الرسول كما يدعي أئمة التصوف رؤيته يوميا؟

هل آثر الرسول أن يقترح عبادات جديدة على أئمة التصوف، و حبسها عن الشافعي رحمه الله؟

أم إنه سني بل إمام السنة فلا يعبد الله تعالى إلا بما ورد في سنة رسول الله .. كما هو حالنا نحن اليوم.

اللهم ارحم الشافعي و ارفع درجاته عندك إنك سميع مجيب.

[حسسسسان]

ردك العلمي الثالث:
8)) سلطان العلماء العز بن عبد السلام كما في كتابه الأحكام قسم البدعة الى خمسة أقسام
الشيخ العز بن عبد السلام مخطيء في تقسيمه هذا،، و هو كما قلنا مجتهد قد يخطيء و قد يصيب. و ليس لك أن تضرب بكلام الشاطبي عرض الحائط لأن العز بن عبد السلام قال بتقسيم البدع.

و كما قلنا الأمر ليس متعلقا فقط بالشاطبي بل أكثر علماء الحنابلة و علماء الصحابة مثل ابن عباس و ابن مسعود و قد تقدم رأيهما في موضوع البدع.

كلام العز ليس دليلا بحد ذاته، بل الدليل هو الكتاب و السنة. على أن العز لم يقف على رأي الشاطبي و ابن تيمة (مثلا) و لم يناقش آرائهما بشكل مستوفي، و لعله لو فعل لما كان متعصبا كما هو حال الصوفية اليوم، و لترك رأيه في تقسيم البدع..

و الحمد الله أن العز لم يقوده رأيه هذا إلى ما هو عليه بني صوفان اليوم من رقص في المساجد و طعن لأنفسهم بالسيوف و الخناجر.. الخ.

يتبع...

[حسسسسان]

نسيت أن أطلب منك سند ما نسبته إلى الإمام الشافعي رحمه الله في تقسيم البدع إلى حسنة و سيئة.

الرد على ردك العلمي الرابع:
9)) في حديث من سن سنة حسنة أنظر الى شرح النووي الى ذاك الحديث تفهم أنه أقر وجود بدعتين وكما أن لفظ سن بعد أن دليل على أن الفعل غير مخصوص بزمان ولا مكان بل عام
هذا الذي أوردته دليل على أن الإمام النووي رحمه الله لم يقف على التفصيل الذي أورده الشاطبي و ابن تيمية و غيرهم من أئمة الإسلام، فخالف برأيه علماء الصحابة مثل ابن مسعود و ابن عباس. و لا ضير لأنه مجتهد و المجتهد يصيب و يخطيء!

و ظننا بالإمام النووي أنه لو وقف على كلام الشاطبي لما خالف في هذه المسألة..

و قولك أن النووي يرى أن السنة الحسنة غير مخصوصة بمكان و لا زمان.. هو قول صحيح و هذا الإمام الشاطبي لم يعارضه أبدا.

إنما الإختلاف على معنى السنة الحسنة الواردة في الحديث..

الإمام النووي يرى أن السنة الحسنة = البدعة حسنة.. دليله لا شيء.

الإمام الشاطبي يرى أن السنة الحسنة ليست هي البدعة الحسنة، بل هي إحياء سنة الرسول.. و دليله أن الرسول قال (من سن سنة حسنة.. ) تعليقا على فعل الصحابي، و الذي كان امتثالا لأمر الرسول، لأن الرسول هو الذي أمر بأن يتصدق الناس على القادمين إلى المدينة، فلما قام الصحابي و تصدق امتثالا لأمر الرسول (و الإمتثال لأمر الرسول ليس بدعة) تبعه الناس، فقال الرسول تعليقا على هذا الفعل (من سن سنة حسنة..).

فالسنة الحسنة هي أن تفعل فعلا أمر به الرسول، فيتبعك الناس عليها تماما كما كان من الصحابي الذي امتثل أمر الرسول.. و هذا ليس خاصا لا بزمان و لا بمكان..

متى وجدت قوما و أينما وجدت قوما غفلوا عن سنة من سنن الرسول، أحييها بينهم فلك أجرها و أجر من تبعك عليها إلى يوم الدين.

أما لو أحييت بدعة بين الناس فلك وزرها و وزر من تبعك عليها إلى يوم الدين.

الإمام النووي لم يقف على استدلال الشاطبي اللطيف في التفريق بين السنة الحسنة و البدعة الحسنة، و لو فعل لكان الظن به أن يأخذ بالدليل.

[حسسسسان]

10)) أتعلم أن الأمور التي دلنا وعلمنا إياها النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - هي أمور محسومة وإذا فعل بعض الصحابة اجتهادا منهم في ذلك يقرهم النبي
فانــــــــــــــــــــظر الى قصة حرب اليهود عندما قال النبي - صلى الله عليه واله وسلم - لاصحابه : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يصلين العصر الا في بني قريضة وعندما حانت وقت صلاة العصر ولم يصلوا بعد صلى بعضهم في الطريق ((( فهل استوجبوا النار يا جاهل))
وانــــــــــــظر أيضا عندما كان يصلى النبي - صلى الله عليه واله وسلم - باصحابه صلاة وقال النبي بعد الرفع من الركوع سمع الله لمن حمده قال احد الصحابة ربنا لك الحمد والشكر مل ْ السموات والأرض وما ما بينهما وملْ ما شئت من شئ بعد ، ودعاه النبي بعد الصلاة وقال له رايت بضعا وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهما يكتبها أولا
ألم تسمع بهذا قبل يا جاهل المعنى
هل تعتقد أن كل من خالفك في فهمك هذا أصبح جاهلا..

أولا يا طالب العلم عليك أن تفرق بين الإختلاف الإجتهادي، و بين البدعة!

الإختلاف في الإجتهاد، يقع في فهم حديث رسول الله، و هذا ما كان من الصحابة عندما اختلفوا في مراد كلام رسول الله "لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة". فالكل اجتهد رأيه في مراد رسول الله.. فغاية الكل إذن إصابة السنة، فمن أخطأ و هو يحاول إصابة السنة فهو مجتهد مخطيء.

أما المبتدعة فهم يعلمون أن الفعل الذي ابتدعوه ليس من سنة رسول الله، و هم لا يتحرون أصلا اتباع سنة رسول الله، بل يرون أنه لا بئس من مخالفة سنة رسول الله و اختراع عبادة جديدة لم يكن عليها رسول الله..

فهيهات هيهات أن يكون حال هذا المبتدع كحال المجتهد المخطيء.

هذا يتحرى سنة رسول الله و يخطيء و ذاك يتعمد ترك سنة رسول الله و يزعم أن عنده عبادة تقربة إلى الله تعالى لم يذكرها الرسول لامته..

أما دعاء الصحابي، فقد كان في حياة رسول الله، و قد كان في حياته يقر بعض الصحابة تارة و لا يقرهم تارة أخرى، فيعمل الصحابة بما أقرهم به (و هذا يسمى سنة تقريرية) و يتركون ما لم يقرهم به.

خذ مثلا الثلاثة الذين استصغروا عبادتهم إلى عبادة الرسول فقال أحدهم أما أنا فأصوم و لا أفطر أبدا. كان جواب الرسول عليه (أما أنا فأصوم و أفطر فمن رغب عن سنتي فليس مني).

فليس من الضرورة أن يقر الرسول كل فعل يفعله الصحابة.

بل يقر ما وافق الشرع .. و هذا نوع من السنة يسمى السنة التقريرية، و ينهى عما لم يوافقه الشرع. و هذا هو البدعة.

أما بعد وفاة الرسول فليس لاحد أن يبتدع بدعة يدعي أنها سنة تقريرية أقرها الرسول، لأن الرسول قد توفى و الدين قد أكتمل..

[حسسسسان]

11)) أحيل الأخوة كلهم إلى قراءة ما جاء في كتاب ابن قيم الجوزية عن ابن تيمة أثناء الحرب الصليبية عندما بشر المسلمين بما يجري وقالوا له قل أن شاء الله فقال هكذا هكذا أراه مكتوبا في اللوح المحفوظ

هذا الكلام هو كناية عن يقينه بوعد الله تعالى للمسلمين بعد أن تمسكوا بدين الله تعالى. كأنما يقول للناس قد كتب في اللوح المحفوظ أن من ينصر الله تعالى ينصره الله تعالى مصداقا لقوله تعالى (إن تنصروا الله ينصركم).. و قد تمسك الناس بدين الله .. فسيصدقنا الله وعده.

و بالمناسبة يا طالب العلم لا توجد مناسبة لذكر هذه المسألة هنــا، عليك أن ترجع إلى العلماء الذين أخذت عنهم العلم و تسألهم ما إذا كان التنقل من مسألة إلى أخرى يدل على موضوعيتك في الحوار أم لا؟

انتهى..

[الفتى ـ الإباضي]

والله لولا ضيق الوقت لبينا جهل حسسسان ( أبو يسرى سابقا )


ستجدون شطحاته هنا http://om.s-oman.net/showthread.php?t=194057&page=4

والصفحات التي بعدها


لا أتمكن من دخول السبلة في الأونة الاخيرة ولكن سأحاول جاهدا وخاصة أن السبلة لها طاعم خاص عندي بوجود حسسان :cool:

إلى لقاء قريب .

[حمد أحمد]

خاصة أن السبلة لها طاعم خاص عندي بوجود حسسان :cool:



أخي أصلحك الله ، هل الهدف : التحدي ؟

أذكّر نفسي وإخواني المؤمنين - بأنّ من طلب العلم ليباهي به ويماري - لا ليرشد الناس إلى الحق ويتبصّر هو في حكم الله .
فإنّ فيه وعيداً شديداً . كما صحّ عن النبي صلى الله عليه وسلم .

[حسسسسان]

نسيت هذه :)
13)) هل قلت أن الشاطبي جاهل أم أنك أن تقحمه فيما لا دخل للمسألة به نعم أقول أن هناك كثيرون أنكروا تقسيم البدع والأكثرية أقروا بدليل قول عمر نعم العشرين هي اما اعتراضك مفند بدليل أن النبي لم يصل بهم عشرين وزاد ابن عبدالعزيز ستة عشر عليها في المسجد النبوي
أخي الكريم صلاة التراويح هي صلاة من صلاة الليل. و قد أختلف في عدد صلاة الليل فروي عن عائشة أن الرسول كان يصلي صلاة الليل 11 ركعة لا يزيد. و قال الرسول صلى الله عليه و سلم في موضع آخر أن صلاة الليل "مثنى مثنى" و لم يحدد عددا لها. ففهم البعض من هذا الحديث أن الرسول لا يحد عددا معينا لصلاة الليل.. لك أن تصلي العدد الذي تراه (مثنى مثنى)، و إن كان في نفسه يصلي 11 ركعة. فمن فعل بهذه فقد وافق السنة و من فعل بتلك فلم يخرج عن أمر الرسول.

على أنه هناك وجه آخر في هذه المسألة، الرسول قال عند أصحابه صلاة الليل "مثنى مثنى" و لم يحدد عددا.. و إنما كان يلتزم 11 ركعة في نفسه، فلا يوجد دليل على أن كل الصحابة كانوا يعلمون أن الرسول يتقيد بذلك.. فإن قلت الرسول لا يخفي علما. قلنا لك هو لم يخفيه و لكنه أراد أن لا يقيد أمته ب11 ركعة.

فلا توجد بدعة في صنيع عمر أو غيره فقد أحيى رضي الله عنه سنة الرسول (قيام الليل في جماعة في رمضان) مثنى مثنى..

[شاعر مقاعسة]

انظر الى موضوع نقل خطأ في موضوع مستقل اسميته الصاعقة الحارقة علىى حسان ألخ

[حسسسسان]

ما كان عليك أن ترد علي بهذه الطريقة العدوانية، أما كان يسعك أن تقول (الرد على أخي حسان في كذا و كذا) أليس هذا أحرى في تأليف القلوب.. أم إن هذه لم تتعلمها عند من تدعي أنك طلبت العلم عندهم. لا حول و لا قوة إلا بالله.

[شاعر مقاعسة]

بسم الله وكفى وسلام على النبي الذي اصطفى وبعد:
من عبدالله ابن عبدالله (( جاسم القرطوبي - شاعر مقاعسة)) إلى الأخوين العزيزين (( أبي يسرى )) حسان والشيضم ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، اما بعد :-

قرأت يا الشيضم ما كتبته من نقول رويت وحكيت على الصوفية والتصوف وأقول لك أن هذه الأقوال معظمها مفتراه أو أنها صدرت عن جهلة انتموا الى التصوف وفعلوا ما يفعله الذباب على القميص الأبيض اذا وقع عليه والواجب أولا استفسارا ثم بحثا ثم إنكارا اذا كان هناك داعي له ، أما ابن عربي فكلامه عجيب وعميق لا يفهمه الا المتبحر في العلم الشريف أما ترى أنه تكلم عن الفاكس وعن سرعة الضوء قبل معرفة الناس بها بالالف السنين ويشهد على ذا من كان لهم انتماء في العلم الشريف مثل زغلول النجار والزنداني وغيرهما وللإمام السيويطي رسالة سماها تنبيه الغبي بتبرئة ابن عربي ، وأعترف أن هناك اعمالا يصدرها اناس انتموا للتصوف أبرء إلى الله تعالى منها

أخي حسان يظهر لي - وللمنصف لي - أنك لم تبحر في العلم كما ينبغي وليس هذا طريق عدواني أقصدك به وإنما أحببت أعرفك أن خطر الوهابية اشد من خطر المنافقين على الاسلام ((( وأقسم أن قصدهم كان صحيحا في بدايته ولكنه تحول إلى انكار مسبباته التي قد توقع الغير متفهم في الخطأ مثلا منع أصحابك التوسل خوفا من سؤال الحاجات من عند غير الله تعالى ،بينما التوسل جائز وجوزه على ذلك ابن تيمة وعبدالوهاب نفسه وسؤال غير الله حرام فافهم ولا تستعجل)) عموما احضرت لك الأدلة العلمية ولكنك تتغابى عنها وأنا أعرف لماذا والسبب هو اذا سب الوهابيون مسلما فعادي والرد عليهم كفر أما ترى محمد جميل زينو في كتابه الموسوم ب الصوفية في ميزان القران والسنة أقر أفعالهم ولكن رفض أن تصدر منهم لأنهم فساق هذه جهة وجهة أخرى أنهم اعترض على الإمام النووي والشيخ الشعراوي واعتبر تفسيره شططا (( انظر هذا في كتابه ص 39))
فلتقي الله جميعا وأنصحك أن تتصل بالشيخ محمد عبدالرب النظاري وتزوره في بيته بدبي وتتعرف على حقيقة الصوفية او غيره من علماء دبي واذا احببت ترافقنا جميعا اليه واستمعنا وتعلمنا واستفدنا
واخر قولي ان الحمد لله رب العالمين

[حسسسسان]

أخي الكريم شاعر المقاعسة،

دعك مني، و دعك من الوهابية،

اهتم فقط بالدليل الذي زعمت أنك أتيتني به.. أخي الكريم، دليل من اعتمدت عليهم مبني على أن قوله عليه السلام (من سن سنة حسنة.. ) يساوي (من ابتدع بدعة حسنة). فهم يجعلون هذا الحديث مخصصا لقوله عليه السلام (إن كل محدثة بدعة).

الإمام الشاطبي يعترض على هذا الإستدلال و يبين أن (من سن سنة حسنة ..) لا يساوي (من ابتدع بدعة حسنة.. ) و دليله أن الرسول قال ذلك بعد أن نفذ أحد الصحابة أمره بالصدقة فتبعه الناس.. يقول الشاطبي أن هذا يدل على أن السنة الحسنة التي عناها الرسول هي ما كان مثل فعل هذا الصحابي .. و فعل الصحابي كان تنفيذا لأمر الرسول (و هذا ليس بدعة)، بحيث أحيا أمر الرسول في نفوس الناس..

هذا ليس كلامي أنــا و لا كلام الوهابية.. هذا كلام الشاطبي.. ستجده في الإعتصام.

و دليل الشاطبي قوي جدا مستنبط من نفس لفظ الحديث.. فلا يصمد معه قول من ادعى أن السنة الحسنة هي نفسها البدعة، فأصحاب هذا القول لم يعتمدوا على شيء في تفسيرهم هذا.

و حسب ظني أخي الكريم، فإني أرى أن المنصف لك، سيعلم أنك لم تضع يدك على أصل الخلاف بيننا، فأنت تدور حول كون قوله عليه السلام (من سن سنة حسنة..) عام يشمل كل زمان و مكان، و الشاطبي لا ينازع في ذلك و لكن ينازع في معنى هذه السنة التي تشمل كل زمان و مكان.

أسأل الله لك التوفيق حيثما كنت و أينما ذهبت..

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.

[الشيضم]

بسم الله وكفى وسلام على النبي الذي اصطفى وبعد:
من عبدالله ابن عبدالله (( جاسم القرطوبي - شاعر مقاعسة)) إلى الأخوين العزيزين (( أبي يسرى )) حسان والشيضم ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، اما بعد :-

قرأت يا الشيضم ما كتبته من نقول رويت وحكيت على الصوفية والتصوف وأقول لك أن هذه الأقوال معظمها مفتراه أو أنها صدرت عن جهلة انتموا الى التصوف وفعلوا ما يفعله الذباب على القميص الأبيض اذا وقع عليه والواجب أولا استفسارا ثم بحثا ثم إنكارا اذا كان هناك داعي له ، أما ابن عربي فكلامه عجيب وعميق لا يفهمه الا المتبحر في العلم الشريف أما ترى أنه تكلم عن الفاكس وعن سرعة الضوء قبل معرفة الناس بها بالالف السنين ويشهد على ذا من كان لهم انتماء في العلم الشريف مثل زغلول النجار والزنداني وغيرهما وللإمام السيويطي رسالة سماها تنبيه الغبي بتبرئة ابن عربي ، وأعترف أن هناك اعمالا يصدرها اناس انتموا للتصوف أبرء إلى الله تعالى منها

أخي حسان يظهر لي - وللمنصف لي - أنك لم تبحر في العلم كما ينبغي وليس هذا طريق عدواني أقصدك به وإنما أحببت أعرفك أن خطر الوهابية اشد من خطر المنافقين على الاسلام ((( وأقسم أن قصدهم كان صحيحا في بدايته ولكنه تحول إلى انكار مسبباته التي قد توقع الغير متفهم في الخطأ مثلا منع أصحابك التوسل خوفا من سؤال الحاجات من عند غير الله تعالى ،بينما التوسل جائز وجوزه على ذلك ابن تيمة وعبدالوهاب نفسه وسؤال غير الله حرام فافهم ولا تستعجل)) عموما احضرت لك الأدلة العلمية ولكنك تتغابى عنها وأنا أعرف لماذا والسبب هو اذا سب الوهابيون مسلما فعادي والرد عليهم كفر أما ترى محمد جميل زينو في كتابه الموسوم ب الصوفية في ميزان القران والسنة أقر أفعالهم ولكن رفض أن تصدر منهم لأنهم فساق هذه جهة وجهة أخرى أنهم اعترض على الإمام النووي والشيخ الشعراوي واعتبر تفسيره شططا (( انظر هذا في كتابه ص 39))
فلتقي الله جميعا وأنصحك أن تتصل بالشيخ محمد عبدالرب النظاري وتزوره في بيته بدبي وتتعرف على حقيقة الصوفية او غيره من علماء دبي واذا احببت ترافقنا جميعا اليه واستمعنا وتعلمنا واستفدنا
واخر قولي ان الحمد لله رب العالمين
تقول:
قرأت يا الشيضم ما كتبته من نقول رويت وحكيت على الصوفية والتصوف وأقول لك أن هذه الأقوال معظمها مفتراه أو أنها صدرت عن جهلة انتموا الى التصوف وفعلوا ما يفعله الذباب على القميص الأبيض اذا وقع عليه والواجب أولا استفسارا ثم بحثا ثم إنكارا اذا كان هناك داعي له ، أما ابن عربي فكلامه عجيب وعميق لا يفهمه الا المتبحر في العلم الشريف
أي علم شريف هذا؟
دعني أسألك واجب بارك الله فيك في نفسك.
إبن حجرالعسقلاني ....إبن تيمية.... إبن القيم.... ابن دقيق العيد.....ابن جماعة الشافعي...........والقائمة طويلة
هؤلااء علماء أو لا؟
هؤلاء قرؤا كتاب الله وفسروه وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفسروها
أفيعجزون عن فهم كلام ابن عربي؟
هؤلاء من انكر علمهم وفهمهم فهو مجنون...
هؤلاء شرفهم الله بالعلم
وهؤلاء قرؤا كتب ابن عربي وقالوا هو كافر

[شاعر مقاعسة]

والله كتبت ردا مفصلا على ردك يا شضم ولا ادري اين ذهب
وعموما من ذكرتهم صوفية وعندي دليل على صحة كلامي فكف
أما ابن عربي فللسيوطي رسالة 0 كتاب () اقرأه ان اححبت اسمها تنبئه الغبي بتبرئة ابن عربي