لا ينال عهدي الظالمين ... ممكن تفسير يا شيعة

[المناظر]

بسم الله الرحمن الرحيم

سبق وان جادلت الشيعة هنا بطلب دليل صريح من القرءان على ركن الاسلام السادس لديهم وهو ركن الولاية لعلي لان باقي الاركان لها ادلة صريحة تذكرها باسمها كالصلاة والزكاة والايمان بالله ورسوله والصوم والحج

وطبعا بما انني على قناعة تامة بفساد هذا الركن وبفساد المذهب الشيعي (يكفي ان تنظر الى حال الشيعة لتستغرب هل يمكن ان يكون دين الله لطما وتطبيرا وعزاءا وخرافات ) فقد كنت واثقا من عجزهم عن ايجاد الدليل من القرءان ولكنهم حاولوا جاهدين لعلهم يفلحون فاتوا باية (انما وليكم الله ورسوله ...) ولكنها لم تفلح لاختلاف الروايات حول من انزلت فيه هذا اولا ثم لعمومها على المؤمنين وليست لشخص وبالتالي لم تنفعهم هذه الاية

وكان من بين ادلتهم هو اية عهد الامامة لابراهيم عليه السلام (واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين ) البقرة

فاحتج الشيعة بان الله عهد الى ابراهيم بان الامامة فيه وفي ذريته من غير الظالمين وبالتالي فالامامة توارثت في الصالحين من ذرية ابراهيم عليه السلام حسب هذا المفهوم الى ان وصلت الى النبي الكريم محمد عليه الصلاة والسلام

ولا اعلم حقيقة كيف تحولت الامامة الى علي كرم الله وجهه وهو ليس من ذرية محمد عليه الصلاة والسلام
هل يمكن ان تفسروا لي يا شيعة كيف تحتجون بهذه الاية على وجوب او وجود شئ اسمه امامة علي كرم الله وجهه

[مزيل الظلم]

راجع كتب التاريخ وهل الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم وعلي سلام الله عليه أولاد عم؟
إذا نعم فعلي سلام الله عليه من ذرية إبراهيم سلام الله عليه.

وقال الله عز وجل: وتقلبك في الساجدين فالساجدين هم اباء الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم وكذلك أباء علي بن أبي طالب سلام الله عليه.

والسلام

[حيدرة الكرار]

• العصمة في اللغة

هي المنع [راجع لسان العرب].

قال تعالى: (لا عاصم اليوم من أمر الله، أي لا مانع).


وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للإمام علي عليه السلام
(( أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ))
* العصمة اصطلاحا :
عرفّها الشيخ المفيد بقوله: (هي التوفيق واللطف والاعتصام من الحجج بها عن الذنوب والغلط في دين الله تعالى) [تصحيح الاعتقاد: ص 106].

وعرفها العلامة الحلي فقال: (لطف بالمكلف بحيث لا يكون له داع إلى ترك الطاعة وارتكاب المعصية مع قدرته على ذلك). [الباب الحادي عشر: ص 37].


• عصمة الأنبياء بين المسلمين

إن الأنبياء - عند الإمامية - منزهون قبل النبوة وبعدها عن الكبائر والصغائر والسهو والنسيان ومنزهون عن كل رذيلة ومنقصة، وهذا الرأي واضح لمن يراجع كتبهم الكلامية.

أما في عقائد أهل السنة فالأنبياء معصومون في التبليغ عن الله، والذي يراجع كتب الحديث يجد أموراً منكرة جداً نسبت للأنبياء تتنافى مع عظمتهم، ليس هنا محل بيانها.


• عصمة الأئمة

* إن العصمة هو اعتقاد يؤيده القرآن والسُنَّة والعقل، وغريب هذا الذي يحمل على الإمامية لقولهم بعصمة اثني عشر إماماً، وهو يعتقد بعدالة جميع الصحابة البالغ عددهم أكثر من مئة ألف إنسان والأدلة ضده!!

يعتقد الإمامية عصمة الأئمة الاثنى عشر، وهناك أدلة عديدة تؤيد هذا الرأي منها.

1 - إنّ الإمام يمارس وظيفة النبي (صلى الله عليه وآله) في التبليغ عن الله - ما عدا الوحي - فوجب له العصمة حتى لا يصدر منه خطأ في بيان حكم شرعي أو غيره.

2 - قال تعالى: (وإذ ابتلى إبراهيم ربّه بكلمات فأتمهّن قال إني جاعلك للناس إماماً * قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين) [سورة البقرة: الآية 124].

بعد أن نجح إبراهيم (عليه السلام) في الابتلاء، أهله الله لينصّبه إماماً واستبشر إبراهيم وأراد هنا المنصب في ذريته، فأجابه الله بأنه هذا العهد لا يناله الظالم.

ولا يمكن تفسير كلمة (إماماً) بالنبوة إذ سيكون لغواً لأن إبراهيم (عليه السلام) كان نبياً في ذاك الوقت.

إن الله منع كل ظالم من نيل عهده، والظلم ثلاثة أنواع ظلم النفس بالذنب وظلم الغير والشرك بالله، قال تعالى: (إن الشرك لظلم عظيم) [سورة لقمان: الآية 13].

هذه شروط الإمام في القرآن وهي لا توجد عند أحد من المذاهب إلا عند الإمامية حيث قالوا: إن الآية منطبقة على الأئمة المعصومين (عليهم السلام).

* إن قول النبي (صلى الله عليه وآله) في الحديث: (ولن يتفرقا) دليل على عصمة أهل بيته وغير المعصوم سيفترق عن القرآن لا محالة، القرآن (لا يأتيه الباطل من بين يديه ومن خلفه) وكذا قرناء القرآن!

3 - قال تعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) [سورة الأحزاب: الآية 36].

لا خلاف في أنّ هذه الآية نزلت في أهل البيت، النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين [راجع صحيح مسلم، باب فضائل أهل بيت النبي. راجع تفسير الزمخشري والرازي للآية].

والرجس هو الذنوب والآثام.

ابتدأت الآية بـ (إنما) وهي أداة حصر إن الله يريد إذهاب الرجس عن كل عباده، فلماذا حصر إذهاب الرجس بأهل بيت النبي (صلى الله عليه وآله)؟! إن إرادة الله هنا ليست تشريعية فمحال أن تتخلف إرادته عمّا يريد.

وقد أكد هذا الإذهاب بالمفعول المطلق (تطهيرا) الذي يؤكد التطهير وزيادته وهذه الآية نص في عصمة أهل البيت (عليهم السلام).

4 - قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض، فانظروا كيف تخلفونني فيهما) [سنن الترمذي: كتاب المناقب، مستدر الحكام، ج 3 ص 148 وصححه، وقريب منه في صحيح مسلم: باب من فضائل علي].

* إنّ الإمام يمارس وظيفة النبي (صلى الله عليه وآله) في التبليغ عن الله - ما عدا الوحي - فوجب له العصمة حتى لا يصدر منه خطأ في بيان حكم شرعي أو غيره.

إن قول النبي (صلى الله عليه وآله) في الحديث: (ولن يتفرقا) دليل على عصمة أهل بيته وغير المعصوم سيفترق عن القرآن لا محالة، القرآن (لا يأتيه الباطل من بين يديه ومن خلفه) وكذا قرناء القرآن!

ثم عبارته (صلى الله عليه وآله) حتى يردا علي الحوض، يفهم منها: إنه لا يخلو زمن من أحد هؤلاء الأئمة وإن كان غائباً فالسبب الأمة في ذلك.

هذه بعض الأدلة على عصمة الأئمة، وهو اعتقاد يؤيده القرآن والسُنَّة والعقل، وغريب هذا الذي يحمل على الإمامية لقولهم بعصمة اثني عشر إماماً، وهو يعتقد بعدالة جميع الصحابة البالغ عددهم أكثر من مئة ألف إنسان والأدلة ضده!!

[ارهابي 99]

هذه بعض من ادلة الامامة ... اذا تريدون زياده فيه ,,,

. روى مسلم عن جابر بن سمرة أنه سمع النبي « صلى الله عليه وآله وسلم » يقول : ( لا يزال الدين قائماً حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة ، كلّهم من قريش ) . صحيح مسلم : 3 / 1453 ح 1821 .
وقريب منه في :
صحيح البخاري : 4 / 165 كتاب الاحكام .
سنن الترمذي : باب ما جاء في الخلفاء من ابواب الفتن .
سنن ابي داود : 3 / 106 كتاب المهدي .
مسند الطيالسي : ح 767 و 1278 .
مسند احمد : 5 / 86 ـ 90 و 92 ـ 101 و 106 ـ 108 .
كنز العمّال : 13 / 26 .
حلية ابي نعيم : 4 / 333 .
فتح الباري : 16 / 338 .
مستدرك الصحيحين : 3 / 617 .

2. حديث الثقلين ، فقد ورد عن رسول الله (ص) متواتراً قوله : ( إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما وانهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ) رواه واخرجه اكثر من ( 180 ) عالم سني منهم :
1 ـ صحيح مسلم 2 / 238 .
2 ـ مسند أحمد 5 / 181 ، 3 / 26 .
3 ـ صحيح الترمذي 2 / 220 .
4 ـ الطبقات الكبرى 1 / 194 .
5 ـ المعجم الصغير 1 / 131 .
6 ـ سنن الدارمي 2 / 431 .
7 ـ كنز العمال 15 / 122 .
8 ـ المستدرك على الصحيحين 3 / 109

3. روى احمد عن مسروق قال : كنّا جلوساً ليلة عند عبد الله ( ابن مسعود ) يقرئنا القرآن ، فسأله رجل فقال : يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله كم يملك هذه الامة من خليفة ؟ فقال عبد الله : ما سألني احد منذ قدمت العراق قبلك ، قال : سألناه فقال : « اثنا عشر عدّة نقباء بني اسرائيل » . مسند أحمد : 1 / 398 و 406 .

وقريب منه :
مستدرك الحاكم وتلخيصه للذهبي : 4 / 501 .
فتح الباري : 16 / 339 .
مجمع الزوائد : 5 / 190 .
الصواعق المحرقة : 12 .
تاريخ الخلفاء للسيوطي : 10 .
الجامع الصغير للسيوطي : 1 / 75 .
كنز العمال : 13 / 27 .
فيض القدير في شرح الجامع الصغير للمناوي : 2 / 458 .
تاريخ ابن كثير : 6 / 248 .

[فونطو]

3 - قال تعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) [سورة الأحزاب: الآية 36].


والله هذي من الأسئلة اللي حيرتني, تعالوا ننظر الا الآيات كامل من سورة الاحزاب:
قال سبحانه وتعالى( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلا(28)وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا(29)يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا(30)وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا(31)يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنْ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَعْرُوفًا(32)وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا(33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ ءاياتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا(34).

الخطاب من بداية الآيات واضحه انها لزوجات الرسول صلى الله عليه و سلم لقوله تعالى ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ ) و في الآية 33 ( وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا(33) )

مازال الخطاب موجه الى زوجات الرسول, ولكن ممكن أن يدخل بنات الرسول ايضا في الخطاب لأنه ذكر أهل البيت و بناته من أهل البيت,

ولكن ما دخل الإمام علي كرم الله وجهه و إبناه الحسن و الحسين رضي الله عنهما في هذه الآيات؟,

وإذا كانت الايات تعني العصمة فإن زوجات الرسول صلى الله عليه و سلم معصومات أيضا لأن الآيات واضحه انها موجهه اليهن.


هذه اسئلة في رأسي منذ فتره وأتنمى ان تجاوبونني عليها, وما اقصد هنا أي مذهب معين

و بالمناسبة, قوله تعالى ( وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ ) يعني امرهن ان يلزمن بيوتهن في اي حاله من الحالات, أم يمكنهم الخروج للضروره؟

وجزاكم الله خيرا

[المناظر]

راجع كتب التاريخ وهل الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم وعلي سلام الله عليه أولاد عم؟
إذا نعم فعلي سلام الله عليه من ذرية إبراهيم سلام الله عليه.

وقال الله عز وجل: وتقلبك في الساجدين فالساجدين هم اباء الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم وكذلك أباء علي بن أبي طالب سلام الله عليه.

والسلام

اذن ف علي كرم الله وجهه ومحمد صلى الله عليه وسلم هما من ذرية عبدالمطلب فمن كان صالحا من ذرية عبدالمطلب فالامامة عهد له اليس كذلك

فلماذا لم نسمع عن الامام العباس رضي الله عنه المؤمن عم النبي عليه الصلاة والسلام

ولماذا لم نسمع عن الامام جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه

ولماذا لم نسمع عن الامام حمزة بن عبدالمطلب رضي الله عنه

فهل كان هؤلاء من الظالمين لكي لا يستحقون الامامة ام ماذا

[المناظر]

• العصمة في اللغة

هي المنع [راجع لسان العرب].

قال تعالى: (لا عاصم اليوم من أمر الله، أي لا مانع).


وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للإمام علي عليه السلام
(( أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ))
* العصمة اصطلاحا :
عرفّها الشيخ المفيد بقوله: (هي التوفيق واللطف والاعتصام من الحجج بها عن الذنوب والغلط في دين الله تعالى) [تصحيح الاعتقاد: ص 106].

وعرفها العلامة الحلي فقال: (لطف بالمكلف بحيث لا يكون له داع إلى ترك الطاعة وارتكاب المعصية مع قدرته على ذلك). [الباب الحادي عشر: ص 37].


• عصمة الأنبياء بين المسلمين

إن الأنبياء - عند الإمامية - منزهون قبل النبوة وبعدها عن الكبائر والصغائر والسهو والنسيان ومنزهون عن كل رذيلة ومنقصة، وهذا الرأي واضح لمن يراجع كتبهم الكلامية.

أما في عقائد أهل السنة فالأنبياء معصومون في التبليغ عن الله، والذي يراجع كتب الحديث يجد أموراً منكرة جداً نسبت للأنبياء تتنافى مع عظمتهم، ليس هنا محل بيانها.


• عصمة الأئمة

* إن العصمة هو اعتقاد يؤيده القرآن والسُنَّة والعقل، وغريب هذا الذي يحمل على الإمامية لقولهم بعصمة اثني عشر إماماً، وهو يعتقد بعدالة جميع الصحابة البالغ عددهم أكثر من مئة ألف إنسان والأدلة ضده!!

يعتقد الإمامية عصمة الأئمة الاثنى عشر، وهناك أدلة عديدة تؤيد هذا الرأي منها.

1 - إنّ الإمام يمارس وظيفة النبي (صلى الله عليه وآله) في التبليغ عن الله - ما عدا الوحي - فوجب له العصمة حتى لا يصدر منه خطأ في بيان حكم شرعي أو غيره.

2 - قال تعالى: (وإذ ابتلى إبراهيم ربّه بكلمات فأتمهّن قال إني جاعلك للناس إماماً * قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين) [سورة البقرة: الآية 124].

بعد أن نجح إبراهيم (عليه السلام) في الابتلاء، أهله الله لينصّبه إماماً واستبشر إبراهيم وأراد هنا المنصب في ذريته، فأجابه الله بأنه هذا العهد لا يناله الظالم.

ولا يمكن تفسير كلمة (إماماً) بالنبوة إذ سيكون لغواً لأن إبراهيم (عليه السلام) كان نبياً في ذاك الوقت.

إن الله منع كل ظالم من نيل عهده، والظلم ثلاثة أنواع ظلم النفس بالذنب وظلم الغير والشرك بالله، قال تعالى: (إن الشرك لظلم عظيم) [سورة لقمان: الآية 13].

هذه شروط الإمام في القرآن وهي لا توجد عند أحد من المذاهب إلا عند الإمامية حيث قالوا: إن الآية منطبقة على الأئمة المعصومين (عليهم السلام).

* إن قول النبي (صلى الله عليه وآله) في الحديث: (ولن يتفرقا) دليل على عصمة أهل بيته وغير المعصوم سيفترق عن القرآن لا محالة، القرآن (لا يأتيه الباطل من بين يديه ومن خلفه) وكذا قرناء القرآن!

3 - قال تعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) [سورة الأحزاب: الآية 36].

لا خلاف في أنّ هذه الآية نزلت في أهل البيت، النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين [راجع صحيح مسلم، باب فضائل أهل بيت النبي. راجع تفسير الزمخشري والرازي للآية].

والرجس هو الذنوب والآثام.

ابتدأت الآية بـ (إنما) وهي أداة حصر إن الله يريد إذهاب الرجس عن كل عباده، فلماذا حصر إذهاب الرجس بأهل بيت النبي (صلى الله عليه وآله)؟! إن إرادة الله هنا ليست تشريعية فمحال أن تتخلف إرادته عمّا يريد.

وقد أكد هذا الإذهاب بالمفعول المطلق (تطهيرا) الذي يؤكد التطهير وزيادته وهذه الآية نص في عصمة أهل البيت (عليهم السلام).

4 - قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض، فانظروا كيف تخلفونني فيهما) [سنن الترمذي: كتاب المناقب، مستدر الحكام، ج 3 ص 148 وصححه، وقريب منه في صحيح مسلم: باب من فضائل علي].

* إنّ الإمام يمارس وظيفة النبي (صلى الله عليه وآله) في التبليغ عن الله - ما عدا الوحي - فوجب له العصمة حتى لا يصدر منه خطأ في بيان حكم شرعي أو غيره.

إن قول النبي (صلى الله عليه وآله) في الحديث: (ولن يتفرقا) دليل على عصمة أهل بيته وغير المعصوم سيفترق عن القرآن لا محالة، القرآن (لا يأتيه الباطل من بين يديه ومن خلفه) وكذا قرناء القرآن!

ثم عبارته (صلى الله عليه وآله) حتى يردا علي الحوض، يفهم منها: إنه لا يخلو زمن من أحد هؤلاء الأئمة وإن كان غائباً فالسبب الأمة في ذلك.

هذه بعض الأدلة على عصمة الأئمة، وهو اعتقاد يؤيده القرآن والسُنَّة والعقل، وغريب هذا الذي يحمل على الإمامية لقولهم بعصمة اثني عشر إماماً، وهو يعتقد بعدالة جميع الصحابة البالغ عددهم أكثر من مئة ألف إنسان والأدلة ضده!!

من الغباء ان ترد قبل ان تفهم الموضوع او السؤال

كان سؤالي ما هو الدليل القرءاني على الركن الاسلامي السادس لديكم وهو ولاية الامام علي كرم الله وجهه ولم اتكلم عن العصمة والتي اتيت بادلة يمكن تفنيدها واطالة الموضوع والخروج عن السؤال الاساسي للموضوع

وكان من ضمن الادلة الواهية التي عرضتموها او عرضها زملائك هو عهد الولاية لغير الظالمين في ذرية ابراهيم عليه السلام

وبالتالي طرحت عليكم السؤال الذي ستجده في ردي على مزيل الظلم

[المناظر]

هذه بعض من ادلة الامامة ... اذا تريدون زياده فيه ,,,

. روى مسلم عن جابر بن سمرة أنه سمع النبي « صلى الله عليه وآله وسلم » يقول : ( لا يزال الدين قائماً حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة ، كلّهم من قريش ) . صحيح مسلم : 3 / 1453 ح 1821 .
وقريب منه في :
صحيح البخاري : 4 / 165 كتاب الاحكام .
سنن الترمذي : باب ما جاء في الخلفاء من ابواب الفتن .
سنن ابي داود : 3 / 106 كتاب المهدي .
مسند الطيالسي : ح 767 و 1278 .
مسند احمد : 5 / 86 ـ 90 و 92 ـ 101 و 106 ـ 108 .
كنز العمّال : 13 / 26 .
حلية ابي نعيم : 4 / 333 .
فتح الباري : 16 / 338 .
مستدرك الصحيحين : 3 / 617 .

2. حديث الثقلين ، فقد ورد عن رسول الله (ص) متواتراً قوله : ( إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما وانهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ) رواه واخرجه اكثر من ( 180 ) عالم سني منهم :
1 ـ صحيح مسلم 2 / 238 .
2 ـ مسند أحمد 5 / 181 ، 3 / 26 .
3 ـ صحيح الترمذي 2 / 220 .
4 ـ الطبقات الكبرى 1 / 194 .
5 ـ المعجم الصغير 1 / 131 .
6 ـ سنن الدارمي 2 / 431 .
7 ـ كنز العمال 15 / 122 .
8 ـ المستدرك على الصحيحين 3 / 109

3. روى احمد عن مسروق قال : كنّا جلوساً ليلة عند عبد الله ( ابن مسعود ) يقرئنا القرآن ، فسأله رجل فقال : يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله كم يملك هذه الامة من خليفة ؟ فقال عبد الله : ما سألني احد منذ قدمت العراق قبلك ، قال : سألناه فقال : « اثنا عشر عدّة نقباء بني اسرائيل » . مسند أحمد : 1 / 398 و 406 .

وقريب منه :
مستدرك الحاكم وتلخيصه للذهبي : 4 / 501 .
فتح الباري : 16 / 339 .
مجمع الزوائد : 5 / 190 .
الصواعق المحرقة : 12 .
تاريخ الخلفاء للسيوطي : 10 .
الجامع الصغير للسيوطي : 1 / 75 .
كنز العمال : 13 / 27 .
فيض القدير في شرح الجامع الصغير للمناوي : 2 / 458 .
تاريخ ابن كثير : 6 / 248 .

نحن نتكلم عن عقيدة بمعنى ان تكلم عن اساس وعليه يجب ان يكون الاساس متينا غير متهاوي او مشكوك فيه

وبما انك لا تؤمن بقدسية كتاب البخاري ومسلم وكتب الاحاديث وثبت وجود احاديث موضوعه بهما فعليه لا يمكن بناء عقيدة وركن اساسي للاسلام على حديث موجود في كتب كهذه الكتب لا تسندها اية صريحة واضحة

فكل اركان الاسلام الخمسة لها ادلة صريحة من القرءان فاين الدليل الصريح على ركن الولاية المزعوم

[حيدرة الكرار]

نحن نتكلم عن عقيدة بمعنى ان تكلم عن اساس وعليه يجب ان يكون الاساس متينا غير متهاوي او مشكوك فيه

وبما انك لا تؤمن بقدسية كتاب البخاري ومسلم وكتب الاحاديث وثبت وجود احاديث موضوعه بهما فعليه لا يمكن بناء عقيدة وركن اساسي للاسلام على حديث موجود في كتب كهذه الكتب لا تسندها اية صريحة واضحة

فكل اركان الاسلام الخمسة لها ادلة صريحة من القرءان فاين الدليل الصريح على ركن الولاية المزعوم
-------------------------------------------------------------------

احاديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم حجة على المسلمين بالضبط كالقرآن الكريم وكل ما جاء في الإمام علي عليه السلام من الأحاديث النبوية تثبت إمامته دون الخلافاء الذين تقدموه بلا شورة ولا مشورة إلا من بعض الذين فرضوا رأيهم على الأمة سواء بالقوة أو بطرق أخرى .

------------------



الموضوع: من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية . فمن هو امام زماني ؟


هذا الحديث مشهور . لكن من هو امام زماننا ؟؟؟؟؟؟؟


حديث : (من مات ولم يعرف إمام زمانه) :
سُجّل هذا الحديث ـ بألفاظٍ مختلفةٍ وكلّها ترجع إلى معنىً واحدٍ ومقصدٍ فارد ـ : في أُمهات كتب الحديث السنية والشيعية ، ويكفي على ذلك اتفاق البخاري ومسلم ـ من أهل السنة ـ على روايته(2)، والكليني، والصدوق، ووالده، والحميري، والصفار ـ من الشيعة الاِمامية ـ على
____________
(1) الصواعق المحرقة : 149.
(2) صحيح البخاري 5 : 13 باب الفتن ، صحيح مسلم 6 : 21 ـ 22 | 1849 .
( 2 )
روايته أيضاً(1)، وقد أخرجه كثيرون بطرق لا طاقة على استقصائها(2).
اذن الحديث مما لامجال لاحد ان يناقش في سند(3).
والحديث كما ترى في تخريجه لايبعد القول بتواتره ، وهو لايحتمل التأويل ولاصرف دلالته الواضحة على وجوب معرفة الاِمام الحق على كل مسلم ومسلمة ، وإلاّ فإنّ مصيره ينذر بنهاية مهولة .
ومن ادعى ان المراد بالامام الذي من لايعرفه سيموت ميتة جاهلية هو الحاكم، أو الملك، ونحو ذلك وان كان فاسقاً ظالماً !! فعليه ان يثبت بالدليل ان معرفة الظالم الفاسق من الدين أولاً ، وان يبين للعقلاء الثمرة المترتبة على وجوب معرفة الظالم الفاسق بحيث يكون من مات ولم يعرفه مات ميتة جاهلية .
وعلى أية حال ، فالحديث يدل على وجود امام حق في كل عصر وجيل:

____________
(1) أُصول الكافي 1 : 303 | 5 و 1 : 308 | 1 ـ 3 و 1 : 378 | 2 ، وروضة الكافي 8 : 129 | 123 ، كمال الدين 2 : 412 ـ 413 | 10 و 11 و 12 و 15 باب 39 ، الاِمامة والتبصرة : 219 | 69 و 70 و 71 ، قرب الاسناد : 351 | 1260 ، بصائر الدرجات : 259 و 509 و 510.
(2) انظر: مسند احمد 2 : 83 و 3 : 446 و 4 : 96 ، مسند أبي داود الطيالسي : 259 ، المعجم الكبير للطبراني 10 : 350 | 10687 ، مستدرك الحاكم 1 : 77 ، حلية الاولياء 3 : 224 ، الكنى والاسماء 2 : 3 ، سنن البيهقي 8 : 156 ، 157 ، جامع الاصول 4 : 70 ، شرح صحيح مسلم للنووي 12 : 440 ، تلخيص المستدرك للذهبي 1 : 77 و 177 ، مجمع الزوائد للهيثمي 5 : 218 و 219 و 223 و 225 و312 ، تفسير ابن كثير 1 : 517 . كما أخرجه الكشي في رجاله : 235 | 428 في ترجمة سالم بن أبي حفصة .
(3) الاِمام الصادق | أبو زهرة : 194.

( 3 )

حديث : (إنَّ الارض لاتخلو من قائم لله بحجة) :
وهذا الحديث قد احتج به الطرفان أيضاً وأوردوه من طرق عدّة(1).
وقد رواه كميل بن زياد النخعي الجليل الثقة عن أمير المؤمنين عليه السلام كما في نهج البلاغة ، قال عليه السلام ـ بعد كلام طويل ـ : «اللّهم بلى ! لا تخلو الارض من قائم لله بحجة» .
وعدم خلو الارض من قائم لله بحجة لايتم مع فرض عدم ولادة الاِمام المهدي عليه السلام ، وقد تنبه لهذا ابن أبي الحديد حتى قال في شرح هذه العبارة : (كي لايخلو الزمان ممن هو مهيمن لله تعالى على عباده ، ومسيطر عليهم. وهذا يكاد يكون تصريحاً بمذهب الامامية ، إلاّ أن اصحابنا يحملونه على ان المراد به الابدال)(2).
وقد فهم ابن حجر العسقلاني منه انه اشارة إلى مهدي أهل البيت عليهم السلام فقال ما نصه : « وفي صلاة عيسى عليه السلام خلف رجل من هذه الاَُمّة مع كونه في آخر الزمان ، وقرب قيام الساعة دلالة للصحيح من الاقوال : ان الاَرض
____________
(1) أورد هذا الحديث الاسكافي المعتزلي في المعيار والموازنة : 81 ، وابن قتيبة في عيون الاخبار : 7 ، واليعقوبي في تاريخه 2 : 400 ، وابن عبد ربه في العقد الفريد 1 : 265 ، وأبو طالب المكي في قوت القلوب في معاملة المحبوب 1 : 227 ، والبيهقي في المحاسن والمساوئ : 40 ، والخطيب في تاريخه 6 : 479 في ترجمة اسحاق النخعي ، والخوارزمي الحنفي في المناقب : 13 ، والرازي في مفاتيح الغيب 2 : 192 وابن أبي الحديد في شرح النهج كما سيأتي ، وابن عبد البر في المختصر : 12 والتفتازاني في شرح المقاصد 5 : 241 وابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري 6 : 385.
وقد أخرجه الكليني من طرق عن أمير المؤمنين عليه السلام في أُصول الكافي 1 : 136 | 7 و 1 : 270 | 3 و 1 : 274 | 3 ، والصدوق في كمال الدين 1 : 287 | 4 ب 25 و 1 : 289 ـ 294 | 2 ب 26 من طرق كثيرة و 1 : 10302 ب 26 .
(2) شرح نهج البلاغه لابن أبي الحديد 18 : 351.

( 4 )
لاتخلو من قائم لله بحجة)(1).
أقول : ومما يقرب دلالة العبارة في النهج على الاِمام المهدي هو ما اتصل بها من كلام أمير المؤمنين عليه السلام . وهذا نصه : «يا كميل بن زياد ، ان هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها ، فاحفظ عني ما أقول لك : الناس ثلاثة: فعالم ربانيّ ، ومتعلم على سبيل النجاة ، وهمج رعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح ، لم يستضيئوا بنور العلم ، ولم يلجأوا إلى ركن وثيق ـ إلى ان قال عليه السلام ـ اللّهم بلى ! لاتخلو الارض من قائم لله بحجة ، إمّا ظاهراً مشهوراً ، واما خائفاً مغموراً ؛ لئلا تبطل حجج الله وبيناته»(2).
ومن هنا جاء في الحديث الصحيح عن الحسين بن أبي العلاء الخفاف قال : «قلت لابي عبدالله عليه السلام : تكون الارض ليس فيها امام ؟ قال : لا... الحديث»(3).
واذا ما أضيف هذا إلى حديث الثقلين ، وحديث من مات ، وحديث (الخلفاء اثنا عشر) الآتي ، علم ان الاِمام المهدي لو لم يكن مولوداً حقاً لوجب ان يكون من سبقه حيا إلى قيام الساعة، ولكن لا أحد يقول من المسلمين بحياة امام غير المهدي عليه السلام ثاني عشر أهل البيت وهم من عينت الصحاح عددهم ، وبينت كتب المناقب اسماءهم .

أحاديث : (الخلفاء اثنا عشر) :
أخرج البخاري بسنده عن جابر بن سمرة قال : «سمعت النبي
____________
(1) فتح الباري شرح صحيح البخاري 6 : 385.
(2) شرح نهج البلاغة | الشيخ محمد عبده 4 : 691 | 85 ، وشرح ابن أبي الحديد 18 : 351.
(3) أُصول الكافي 1 : 136 | 1 باب ان الارض لاتخلو من حجة وسند الحديث هو : «عدة من اصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير، عن الحسين بن أبي العلاء عن الاِمام الصادق عليه السلام».

( 5 )
صلى الله عليه وسلم يقول : « يكون اثنا عشر أميراً » ، فقال كلمة لم أسمعها، فقال أبي : إنّه قال: « كلّهم من قريش»(1).
وفي صحيح مسلم : «ولا يزال الدين قائماً حتى تقوم الساعة، أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلّهم من قريش»(2).
وفي مسند أحمد بسنده عن مسروق قال : « كنا جلوساً عند عبدالله بن مسعود وهو يقرأ القرآن ، فقال له رجل : يا أبا عبد الرحمن ! هل سألتم رسول الله صلى الله عليه وسلم كم يملك هذه الاَُمّة من خليفة ؟ فقال عبدالله : ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك ، ثم قال : نعم ، ولقد سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : اثني عشر كعدة نقباء بني إسرائيل »(3).
ويستفاد من هذه الاَحاديث أُمور ، وهي :
1 ـ إن عدد الاَُمراء أو الخلفاء لايتجاوز الاثني عشر وكلّهم من قريش بلا خلاف . وهذا العدد ينطبق تماماً مع ماتعتقده الشيعة بعدد الاَئمة وهم كلّهم من قريش.
قد يقال : ان التعبير بـ (الامراء أو الخلفاء) لاينطبق مع واقع الاَئمة عليهم السلام ، والجواب واضح جداً ؛ لاَنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما أراد بذلك الاِمرة والاستخلاف باستحقاق ، وحاشاه أن يقصد بذلك معاوية ويزيد ومروان وأمثالهم الذين لعبوا ما شاؤوا بمقدرات الاَُمّة .
بل المراد بالخليفة هو من يستمد سلطته من الشارع المقدس،
____________
(1) صحيح البخاري 4 : 164 كتاب الاحكام باب الاستخلاف ، وأخرجه الصدوق عن جابر بن سمرة أيضاً في كمال الدين 1 : 272 | 19 ، والخصال 2 : 469 و 475 .
(2) صحيح مسلم 2 : 119 كتاب الامارة، باب الناس تبع لقريش، أخرجه من تسعة طرق.
(3) مسند أحمد 5 : 90 و93 و97 و100 و106 و107، وأخرجه الصدوق عن ابن مسعود في كمال الدين 1 : 270 | 16.

( 6 )
ولاينافي ذلك ذهاب السلطنة منهم في واقعها الخارجي لتسلط الآخرين عليهم.
ولهذا جاء في (عون المعبود في شرح سنن أبي داود) ما نصه : «قال التوربشتي : السبيل في هذا الحديث ومايتعقبه في هذا المعنى أنه يحمل على المقسطين منهم، فإنّهم هم المستحقون لاسم الخليفة على الحقيقة ولايلزم أن يكونوا على الولاء ، وان قدّر أنّهم على الولاء ، فإنّ المراد منه المسمّون بها على المجاز ، كذا في المرقاة»(1).
2 ـ إنّ هؤلاء الاثني عشر معنيّون بالنص كما هو مقتضى تشبيههم بنقباء بني إسرائيل ، قال تعالى : ( ولقد أخذ اللهُ ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا )(2).
3 ـ إن هذه الاَحاديث تفترض عدم خلو الزمان من الاثني عشر جميعاً، وأنه لابدّ من وجود أحدهم ما بقي الدين إلى أن تقوم الساعة.
وقد أخرج مسلم في صحيحه وبنفس الباب ما هو صريح جداً بهذا، إذ ورد فيه : «لايزال هذا الاَمر في قريش ما بقي من الناس اثنان» .(3).
وهو كما ترى ينطبق تمام الانطباق على ما تقوله الشيعة بأنّ الاِمام الثاني عشر (المهدي) حيّ كسائر الاَحياء ، وأنه لابدّ من ظهوره في آخر الزمان ليملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً على وفق ما بشر به جده المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم .
وغير خاف على أحد أن أهل السنة لم يتّفقوا قطّ على تسمية الاثني عشر حتى إنّ بعضهم اضطر إلى إدخال يزيد بن معاوية ومروان وعبد الملك ونحوهم وصولاً إلى عمر بن عبد العزيز لاَجل اكتمال نصاب الاثني
____________
(1) عون المعبود 11 : 262 شرح الحديث 4259.
(2) المائدة : 5 | 12.
(3) صحيح مسلم 2 : 121.

( 7 )
عشر(1)!!
وهو بلا أدنى شكّ تفسير خاطئ غير منسجم مع نصّ الحديث . إذ يلزم منه خلو جميع العصور بعد عصر عمر بن عبد العزيز من الخليفة بينما المفروض أنّ الدين لايزال قائماً بوجودهم إلى قيام الساعة .
إنّ أحاديث الخلفاء اثنا عشر تبقى بلا تفسير لو تخلّينا عن حملها على هذا المعنى ، لبداهة ان السلطنة الظاهرية قد تولاّها من قريش أضعاف العدد المنصوص عليه في هذه الاَحاديث فضلاً عن انقراضهم أجمع وعدم النصّ على أحد منهم ـ أُمويين أو عباسيين ـ باتفاق المسلمين .
وبهذا الصدد يقول القندوزي الحنفي : (قال بعض المحققين : إنَّ الاَحاديث الدالة على كون الخلفاء بعده صلى الله عليه وآله وسلم اثني عشر قد اشتهرت من طرق كثيرة، فبشرح الزمان وتعريف الكون والمكان علم أنّ مراد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من حديثه هذا ، الاَئمة اثنا عشر من أهل بيته وعترته ، إذ لايمكن ان يُحْمَل هذا الحديث على الخلفاء بعده من أصحابه لقلّتهم عن اثني عشر ، ولايمكن أن نحمله على الملوك الاُمويّة لزيادتهم على اثني عشر، ولظلمهم الفاحش إلاّ عمر بن عبد العزيز، ولكونهم غير بني هاشم؛ لاَن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : « كلّهم من بني هاشم » ، في رواية عبد الملك ، عن جابر ، وإخفاء صوته صلى الله عليه وآله وسلم في هذا القول يرجّح هذه الرواية : لاَنهم لايُحسنون خلافة بني هاشم . ولايمكن أن يحمل على الملوك العباسية ؛ لزيادتهم على العدد المذكور ، ولقلة رعايتهم...
ويؤيد هذا المعنى ـ أي : أن مراد النبي صلى الله عليه وآله وسلم الاَئمة الاثنا عشر من أهل
____________
(1) أُنظر اقوالهم في كتاب السلوك لمعرفة دول الملوك للمقريزي 1 : 13 ـ 15 من القسم الاَول ، وتفسير ابن كثير 2 : 34 عند تفسير الآية 12 من سورة المائدة، وشرح العقيدة الطحاوية 2 : 736، وشرح الحافظ ابن القيم على سنن أبي داود 11 : 263 شرح الحديث 4259، والحاوي للفتاوى 2 : 85 .

( 8 )
بيته ـ ويرجّحه حديث الثقلين »(1).
ولايخفى أنّ حديث : (الخلفاء اثنا عشر) قد سبق التسلسل التاريخي للاَئمة الاثني عشر وضبط في كتب الصحاح وغيرها قبل تكامل الواقع الاِمامي ، فهو ليس انعكاساً لواقع وإنّما هو تعبير عن حقيقة ربانية نطق بها من لاينطق عن الهوى ، فقال : «الخلفاء بعدي اثنا عشر» ليكون ذلك شاهداً ومصدقاً لهذا الواقع المبتدئ بأمير المؤمنين علي والمنتهي بالامام المهدي عليهم السلام وهو التطبيق الوحيد المعقول لذلك الحديث(2).
فالصحيح إذن أن يعتبر الحديث من دلائل النبوّة في صدقها عن الاِخبار بالمغيبات .

[Assim]

:بلابلا: :بلابلا: أخواني أتمنى أنكم تصلوا الى نهاية طيبة و أتمنى البعد كل البعد عن التقاذف بالكلامات السيئة فلا يصح لأي شخص أن يتهم مذهب غيره بالفساد لأنه لكل مذهب رأي في كل مسألة و أتمنى أنكم لم تفهموني غلط فأنا أستفدت من الموضوع و شكرا لكم :بلابلا:

[المناظر]

-------------------------------------------------------------------

احاديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم حجة على المسلمين بالضبط كالقرآن الكريم وكل ما جاء في الإمام علي عليه السلام من الأحاديث النبوية تثبت إمامته دون الخلافاء الذين تقدموه بلا شورة ولا مشورة إلا من بعض الذين فرضوا رأيهم على الأمة سواء بالقوة أو بطرق أخرى .

------------------



الموضوع: من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية . فمن هو امام زماني ؟


هذا الحديث مشهور . لكن من هو امام زماننا ؟؟؟؟؟؟؟


حديث : (من مات ولم يعرف إمام زمانه) :
سُجّل هذا الحديث ـ بألفاظٍ مختلفةٍ وكلّها ترجع إلى معنىً واحدٍ ومقصدٍ فارد ـ : في أُمهات كتب الحديث السنية والشيعية ، ويكفي على ذلك اتفاق البخاري ومسلم ـ من أهل السنة ـ على روايته(2)، والكليني، والصدوق، ووالده، والحميري، والصفار ـ من الشيعة الاِمامية ـ على
____________
(1) الصواعق المحرقة : 149.
(2) صحيح البخاري 5 : 13 باب الفتن ، صحيح مسلم 6 : 21 ـ 22 | 1849 .
( 2 )
روايته أيضاً(1)، وقد أخرجه كثيرون بطرق لا طاقة على استقصائها(2).
اذن الحديث مما لامجال لاحد ان يناقش في سند(3).
والحديث كما ترى في تخريجه لايبعد القول بتواتره ، وهو لايحتمل التأويل ولاصرف دلالته الواضحة على وجوب معرفة الاِمام الحق على كل مسلم ومسلمة ، وإلاّ فإنّ مصيره ينذر بنهاية مهولة .
ومن ادعى ان المراد بالامام الذي من لايعرفه سيموت ميتة جاهلية هو الحاكم، أو الملك، ونحو ذلك وان كان فاسقاً ظالماً !! فعليه ان يثبت بالدليل ان معرفة الظالم الفاسق من الدين أولاً ، وان يبين للعقلاء الثمرة المترتبة على وجوب معرفة الظالم الفاسق بحيث يكون من مات ولم يعرفه مات ميتة جاهلية .
وعلى أية حال ، فالحديث يدل على وجود امام حق في كل عصر وجيل:

____________
(1) أُصول الكافي 1 : 303 | 5 و 1 : 308 | 1 ـ 3 و 1 : 378 | 2 ، وروضة الكافي 8 : 129 | 123 ، كمال الدين 2 : 412 ـ 413 | 10 و 11 و 12 و 15 باب 39 ، الاِمامة والتبصرة : 219 | 69 و 70 و 71 ، قرب الاسناد : 351 | 1260 ، بصائر الدرجات : 259 و 509 و 510.
(2) انظر: مسند احمد 2 : 83 و 3 : 446 و 4 : 96 ، مسند أبي داود الطيالسي : 259 ، المعجم الكبير للطبراني 10 : 350 | 10687 ، مستدرك الحاكم 1 : 77 ، حلية الاولياء 3 : 224 ، الكنى والاسماء 2 : 3 ، سنن البيهقي 8 : 156 ، 157 ، جامع الاصول 4 : 70 ، شرح صحيح مسلم للنووي 12 : 440 ، تلخيص المستدرك للذهبي 1 : 77 و 177 ، مجمع الزوائد للهيثمي 5 : 218 و 219 و 223 و 225 و312 ، تفسير ابن كثير 1 : 517 . كما أخرجه الكشي في رجاله : 235 | 428 في ترجمة سالم بن أبي حفصة .
(3) الاِمام الصادق | أبو زهرة : 194.

( 3 )

حديث : (إنَّ الارض لاتخلو من قائم لله بحجة) :
وهذا الحديث قد احتج به الطرفان أيضاً وأوردوه من طرق عدّة(1).
وقد رواه كميل بن زياد النخعي الجليل الثقة عن أمير المؤمنين عليه السلام كما في نهج البلاغة ، قال عليه السلام ـ بعد كلام طويل ـ : «اللّهم بلى ! لا تخلو الارض من قائم لله بحجة» .
وعدم خلو الارض من قائم لله بحجة لايتم مع فرض عدم ولادة الاِمام المهدي عليه السلام ، وقد تنبه لهذا ابن أبي الحديد حتى قال في شرح هذه العبارة : (كي لايخلو الزمان ممن هو مهيمن لله تعالى على عباده ، ومسيطر عليهم. وهذا يكاد يكون تصريحاً بمذهب الامامية ، إلاّ أن اصحابنا يحملونه على ان المراد به الابدال)(2).
وقد فهم ابن حجر العسقلاني منه انه اشارة إلى مهدي أهل البيت عليهم السلام فقال ما نصه : « وفي صلاة عيسى عليه السلام خلف رجل من هذه الاَُمّة مع كونه في آخر الزمان ، وقرب قيام الساعة دلالة للصحيح من الاقوال : ان الاَرض
____________
(1) أورد هذا الحديث الاسكافي المعتزلي في المعيار والموازنة : 81 ، وابن قتيبة في عيون الاخبار : 7 ، واليعقوبي في تاريخه 2 : 400 ، وابن عبد ربه في العقد الفريد 1 : 265 ، وأبو طالب المكي في قوت القلوب في معاملة المحبوب 1 : 227 ، والبيهقي في المحاسن والمساوئ : 40 ، والخطيب في تاريخه 6 : 479 في ترجمة اسحاق النخعي ، والخوارزمي الحنفي في المناقب : 13 ، والرازي في مفاتيح الغيب 2 : 192 وابن أبي الحديد في شرح النهج كما سيأتي ، وابن عبد البر في المختصر : 12 والتفتازاني في شرح المقاصد 5 : 241 وابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري 6 : 385.
وقد أخرجه الكليني من طرق عن أمير المؤمنين عليه السلام في أُصول الكافي 1 : 136 | 7 و 1 : 270 | 3 و 1 : 274 | 3 ، والصدوق في كمال الدين 1 : 287 | 4 ب 25 و 1 : 289 ـ 294 | 2 ب 26 من طرق كثيرة و 1 : 10302 ب 26 .
(2) شرح نهج البلاغه لابن أبي الحديد 18 : 351.

( 4 )
لاتخلو من قائم لله بحجة)(1).
أقول : ومما يقرب دلالة العبارة في النهج على الاِمام المهدي هو ما اتصل بها من كلام أمير المؤمنين عليه السلام . وهذا نصه : «يا كميل بن زياد ، ان هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها ، فاحفظ عني ما أقول لك : الناس ثلاثة: فعالم ربانيّ ، ومتعلم على سبيل النجاة ، وهمج رعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح ، لم يستضيئوا بنور العلم ، ولم يلجأوا إلى ركن وثيق ـ إلى ان قال عليه السلام ـ اللّهم بلى ! لاتخلو الارض من قائم لله بحجة ، إمّا ظاهراً مشهوراً ، واما خائفاً مغموراً ؛ لئلا تبطل حجج الله وبيناته»(2).
ومن هنا جاء في الحديث الصحيح عن الحسين بن أبي العلاء الخفاف قال : «قلت لابي عبدالله عليه السلام : تكون الارض ليس فيها امام ؟ قال : لا... الحديث»(3).
واذا ما أضيف هذا إلى حديث الثقلين ، وحديث من مات ، وحديث (الخلفاء اثنا عشر) الآتي ، علم ان الاِمام المهدي لو لم يكن مولوداً حقاً لوجب ان يكون من سبقه حيا إلى قيام الساعة، ولكن لا أحد يقول من المسلمين بحياة امام غير المهدي عليه السلام ثاني عشر أهل البيت وهم من عينت الصحاح عددهم ، وبينت كتب المناقب اسماءهم .

أحاديث : (الخلفاء اثنا عشر) :
أخرج البخاري بسنده عن جابر بن سمرة قال : «سمعت النبي
____________
(1) فتح الباري شرح صحيح البخاري 6 : 385.
(2) شرح نهج البلاغة | الشيخ محمد عبده 4 : 691 | 85 ، وشرح ابن أبي الحديد 18 : 351.
(3) أُصول الكافي 1 : 136 | 1 باب ان الارض لاتخلو من حجة وسند الحديث هو : «عدة من اصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير، عن الحسين بن أبي العلاء عن الاِمام الصادق عليه السلام».

( 5 )
صلى الله عليه وسلم يقول : « يكون اثنا عشر أميراً » ، فقال كلمة لم أسمعها، فقال أبي : إنّه قال: « كلّهم من قريش»(1).
وفي صحيح مسلم : «ولا يزال الدين قائماً حتى تقوم الساعة، أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلّهم من قريش»(2).
وفي مسند أحمد بسنده عن مسروق قال : « كنا جلوساً عند عبدالله بن مسعود وهو يقرأ القرآن ، فقال له رجل : يا أبا عبد الرحمن ! هل سألتم رسول الله صلى الله عليه وسلم كم يملك هذه الاَُمّة من خليفة ؟ فقال عبدالله : ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك ، ثم قال : نعم ، ولقد سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : اثني عشر كعدة نقباء بني إسرائيل »(3).
ويستفاد من هذه الاَحاديث أُمور ، وهي :
1 ـ إن عدد الاَُمراء أو الخلفاء لايتجاوز الاثني عشر وكلّهم من قريش بلا خلاف . وهذا العدد ينطبق تماماً مع ماتعتقده الشيعة بعدد الاَئمة وهم كلّهم من قريش.
قد يقال : ان التعبير بـ (الامراء أو الخلفاء) لاينطبق مع واقع الاَئمة عليهم السلام ، والجواب واضح جداً ؛ لاَنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما أراد بذلك الاِمرة والاستخلاف باستحقاق ، وحاشاه أن يقصد بذلك معاوية ويزيد ومروان وأمثالهم الذين لعبوا ما شاؤوا بمقدرات الاَُمّة .
بل المراد بالخليفة هو من يستمد سلطته من الشارع المقدس،
____________
(1) صحيح البخاري 4 : 164 كتاب الاحكام باب الاستخلاف ، وأخرجه الصدوق عن جابر بن سمرة أيضاً في كمال الدين 1 : 272 | 19 ، والخصال 2 : 469 و 475 .
(2) صحيح مسلم 2 : 119 كتاب الامارة، باب الناس تبع لقريش، أخرجه من تسعة طرق.
(3) مسند أحمد 5 : 90 و93 و97 و100 و106 و107، وأخرجه الصدوق عن ابن مسعود في كمال الدين 1 : 270 | 16.

( 6 )
ولاينافي ذلك ذهاب السلطنة منهم في واقعها الخارجي لتسلط الآخرين عليهم.
ولهذا جاء في (عون المعبود في شرح سنن أبي داود) ما نصه : «قال التوربشتي : السبيل في هذا الحديث ومايتعقبه في هذا المعنى أنه يحمل على المقسطين منهم، فإنّهم هم المستحقون لاسم الخليفة على الحقيقة ولايلزم أن يكونوا على الولاء ، وان قدّر أنّهم على الولاء ، فإنّ المراد منه المسمّون بها على المجاز ، كذا في المرقاة»(1).
2 ـ إنّ هؤلاء الاثني عشر معنيّون بالنص كما هو مقتضى تشبيههم بنقباء بني إسرائيل ، قال تعالى : ( ولقد أخذ اللهُ ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا )(2).
3 ـ إن هذه الاَحاديث تفترض عدم خلو الزمان من الاثني عشر جميعاً، وأنه لابدّ من وجود أحدهم ما بقي الدين إلى أن تقوم الساعة.
وقد أخرج مسلم في صحيحه وبنفس الباب ما هو صريح جداً بهذا، إذ ورد فيه : «لايزال هذا الاَمر في قريش ما بقي من الناس اثنان» .(3).
وهو كما ترى ينطبق تمام الانطباق على ما تقوله الشيعة بأنّ الاِمام الثاني عشر (المهدي) حيّ كسائر الاَحياء ، وأنه لابدّ من ظهوره في آخر الزمان ليملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً على وفق ما بشر به جده المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم .
وغير خاف على أحد أن أهل السنة لم يتّفقوا قطّ على تسمية الاثني عشر حتى إنّ بعضهم اضطر إلى إدخال يزيد بن معاوية ومروان وعبد الملك ونحوهم وصولاً إلى عمر بن عبد العزيز لاَجل اكتمال نصاب الاثني
____________
(1) عون المعبود 11 : 262 شرح الحديث 4259.
(2) المائدة : 5 | 12.
(3) صحيح مسلم 2 : 121.

( 7 )
عشر(1)!!
وهو بلا أدنى شكّ تفسير خاطئ غير منسجم مع نصّ الحديث . إذ يلزم منه خلو جميع العصور بعد عصر عمر بن عبد العزيز من الخليفة بينما المفروض أنّ الدين لايزال قائماً بوجودهم إلى قيام الساعة .
إنّ أحاديث الخلفاء اثنا عشر تبقى بلا تفسير لو تخلّينا عن حملها على هذا المعنى ، لبداهة ان السلطنة الظاهرية قد تولاّها من قريش أضعاف العدد المنصوص عليه في هذه الاَحاديث فضلاً عن انقراضهم أجمع وعدم النصّ على أحد منهم ـ أُمويين أو عباسيين ـ باتفاق المسلمين .
وبهذا الصدد يقول القندوزي الحنفي : (قال بعض المحققين : إنَّ الاَحاديث الدالة على كون الخلفاء بعده صلى الله عليه وآله وسلم اثني عشر قد اشتهرت من طرق كثيرة، فبشرح الزمان وتعريف الكون والمكان علم أنّ مراد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من حديثه هذا ، الاَئمة اثنا عشر من أهل بيته وعترته ، إذ لايمكن ان يُحْمَل هذا الحديث على الخلفاء بعده من أصحابه لقلّتهم عن اثني عشر ، ولايمكن أن نحمله على الملوك الاُمويّة لزيادتهم على اثني عشر، ولظلمهم الفاحش إلاّ عمر بن عبد العزيز، ولكونهم غير بني هاشم؛ لاَن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : « كلّهم من بني هاشم » ، في رواية عبد الملك ، عن جابر ، وإخفاء صوته صلى الله عليه وآله وسلم في هذا القول يرجّح هذه الرواية : لاَنهم لايُحسنون خلافة بني هاشم . ولايمكن أن يحمل على الملوك العباسية ؛ لزيادتهم على العدد المذكور ، ولقلة رعايتهم...
ويؤيد هذا المعنى ـ أي : أن مراد النبي صلى الله عليه وآله وسلم الاَئمة الاثنا عشر من أهل
____________
(1) أُنظر اقوالهم في كتاب السلوك لمعرفة دول الملوك للمقريزي 1 : 13 ـ 15 من القسم الاَول ، وتفسير ابن كثير 2 : 34 عند تفسير الآية 12 من سورة المائدة، وشرح العقيدة الطحاوية 2 : 736، وشرح الحافظ ابن القيم على سنن أبي داود 11 : 263 شرح الحديث 4259، والحاوي للفتاوى 2 : 85 .

( 8 )
بيته ـ ويرجّحه حديث الثقلين »(1).
ولايخفى أنّ حديث : (الخلفاء اثنا عشر) قد سبق التسلسل التاريخي للاَئمة الاثني عشر وضبط في كتب الصحاح وغيرها قبل تكامل الواقع الاِمامي ، فهو ليس انعكاساً لواقع وإنّما هو تعبير عن حقيقة ربانية نطق بها من لاينطق عن الهوى ، فقال : «الخلفاء بعدي اثنا عشر» ليكون ذلك شاهداً ومصدقاً لهذا الواقع المبتدئ بأمير المؤمنين علي والمنتهي بالامام المهدي عليهم السلام وهو التطبيق الوحيد المعقول لذلك الحديث(2).
فالصحيح إذن أن يعتبر الحديث من دلائل النبوّة في صدقها عن الاِخبار بالمغيبات .

من الممل ان اظل اعيد الردود فلقد ذكرت باننا نريد اية وليس حديث من كتب ثبت وجود احاديث موضوعه بها بشهادة بعض علماء المذهب الذي يؤمن بقدسيتها

[إبن الإسلام]

بسم الله الرحمن الرحيم

سبق وان جادلت الشيعة هنا بطلب دليل صريح من القرءان على ركن الاسلام السادس لديهم وهو ركن الولاية لعلي

أقول هل يمكن أن تذكر لي ما هو الركن السادس عندنا بنص الحديث فلا علم لي بهذا القول لأنه عندنا فروع دين وأصول دين ؟
وتقول أيضا

وطبعا بما انني على قناعة تامة بفساد هذا الركن وبفساد المذهب الشيعي (يكفي ان تنظر الى حال الشيعة لتستغرب هل يمكن ان يكون دين الله لطما وتطبيرا وعزاءا وخرافات )
فهل تستطيع أن تثبت صحة مذهبك وأنك على الحق المطلق ؟ وغيرك ليس عليه

هل يمكن ان تفسروا لي يا شيعة كيف تحتجون بهذه الاية على وجوب او وجود شئ اسمه امامة علي كرم الله وجهه

أقول لك صدقني أنك لا تعرف شي عن المذاهب الإسلامية إلإ المعرفة السطحية أو المعرفة التي تحاول بها بث الفرقة بين المسلمين ... ربما التفسير عندي يكون بمثل ما حدث من أحداث أخيرة في السلطنة عندما اعتقل الإخوان بهدف الدعوة لإإقامة الإمامة في البلد وقلب دفة الحكم كي تقام الإمامة ومن المعلوم أنهم إباضية ويحملون مراكز هامة في الدولة ومنها مراكز الإرشاد الإسلامي بالنسبة للمذهب الإباضي فما هو أساس وجوب هذا الركن في الإمة الإسلامية إلا إذا كنت كاذب يا أخي في أنك من الإخوان الإباضية (( وأنا اسف على الجملة الإخيرة)) فهل يمكن أن تسأل الإخوان ثم تأتي لنكمل

[مزيل الظلم]

اذن ف علي كرم الله وجهه ومحمد صلى الله عليه وسلم هما من ذرية عبدالمطلب فمن كان صالحا من ذرية عبدالمطلب فالامامة عهد له اليس كذلك

فلماذا لم نسمع عن الامام العباس رضي الله عنه المؤمن عم النبي عليه الصلاة والسلام

ولماذا لم نسمع عن الامام جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه

ولماذا لم نسمع عن الامام حمزة بن عبدالمطلب رضي الله عنه

فهل كان هؤلاء من الظالمين لكي لا يستحقون الامامة ام ماذا

هل لان عليا سلام الله عليه (((((((( كرم الله وجهه ))))))))))))) لم يسجد لصنم؟
أتظن ذلك يا المناظر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


بالمناسبة:
الامامة ليست بحاجة إلى دليل من القرآن: تماما كالايمان بالله عز وجل ورسله سلام الله عليهم أجمعين.

إذا ظننت يوما يا المناظر بأن الامامة يحتاج إلى دليل. فأظن أنك ستكون بحاجة إلى غسيل دماغ.

[ارهابي 99]

نحن نتكلم عن عقيدة بمعنى ان تكلم عن اساس وعليه يجب ان يكون الاساس متينا غير متهاوي او مشكوك فيه

وبما انك لا تؤمن بقدسية كتاب البخاري ومسلم وكتب الاحاديث وثبت وجود احاديث موضوعه بهما فعليه لا يمكن بناء عقيدة وركن اساسي للاسلام على حديث موجود في كتب كهذه الكتب لا تسندها اية صريحة واضحة

فكل اركان الاسلام الخمسة لها ادلة صريحة من القرءان فاين الدليل الصريح على ركن الولاية المزعوم

انا حبيت اجيبلك من كتبكم المعتبره عندكم

اذا تريد من كتبنا رد علي ولكن اتوقع بتقول انا اريد من كتبنا ما من كتبكم وهلم جرا حتى يلزم الدور
وما نطلع بنتيجه .... لانك متناقض في المواضيع السابقه لما ياتوا لكن من كتبنا ترفضها وتلفظ كلامات السخريه بمعنى أخر فاقد الشئ لا يعطيه الذين من امثالك ...

[صحمااااوي]

[QUOTE=المناظر]

وطبعا بما انني على قناعة تامة بفساد هذا الركن وبفساد المذهب الشيعي



انظر الى التوقيع ..... هذا يكفيك كرد لك ولأمثالك

[المناظر]

كتاب كشف الأسرار للخميني
(الإمامة اصل من أصول الإسلام و لقد ذكر الله هذا الأصل المهم في آيات كثيرة في القرءان .صفحة 112 ))

ثم ما حكم من لم يؤمن بولاية علي في دينكم


أقول لك صدقني أنك لا تعرف شي عن المذاهب الإسلامية إلإ المعرفة السطحية أو المعرفة التي تحاول بها بث الفرقة بين المسلمين ... ربما التفسير عندي يكون بمثل ما حدث من أحداث أخيرة في السلطنة عندما اعتقل الإخوان بهدف الدعوة لإإقامة الإمامة في البلد وقلب دفة الحكم كي تقام الإمامة ومن المعلوم أنهم إباضية ويحملون مراكز هامة في الدولة ومنها مراكز الإرشاد الإسلامي بالنسبة للمذهب الإباضي فما هو أساس وجوب هذا الركن في الإمة الإسلامية إلا إذا كنت كاذب يا أخي في أنك من الإخوان الإباضية (( وأنا اسف على الجملة الإخيرة)) فهل يمكن أن تسأل الإخوان ثم تأتي لنكمل

لا يمكنني ان اناقشك في امور نحن لم نسمع عنها سوى من الجرائد والمحاكمات السرية :مفتر:

ومن ثم فامامتنا نحن الاباضية تختلف عن امامتكم فامامتنا نقصد بها الخلافة بالشورى وليست الوراثة

بمعنى اننا نؤيد الخلافة بمسمى الامامة

واريد ان اؤكد لك باننا نحن الاباضية مثل هذا الحديث عن الاعتقالات الذي تعتقد بانك ستهزنا به لا يؤثر علينا ونضحك فيما بيننا من افعال الحكومة تجاه مشائخنا العزل ال31 الذين يريدون اجراء انقلاب على الدولة ب5 ريالات او 20 ريال شهريا تصرف على المراكز الصيفية :D

[المناظر]

[QUOTE=المناظر]

وطبعا بما انني على قناعة تامة بفساد هذا الركن وبفساد المذهب الشيعي



انظر الى التوقيع ..... هذا يكفيك كرد لك ولأمثالك



نعم انا مؤمن ايمان تام بفساد المذهب الشيعي وهو ما يجعلني واثقا من دحض الكثير من ادلتكم باذن الله واعتقادي بكونها شبهات اعتقاد تام ولذلك تجدني ادخل نقاشات تنتهي بمحاولات شيعية للفرار او السب او الاعادة والزيادة بهدف المراء والجدال العقيم فاتركها بعد ان نشفت ولم اجد شيئا جديدا لدى الشيعة

[ارهابي 99]

المناظر

ثم ما حكم من لم يؤمن بولاية علي في دينكم


لا يمكنني ان اناقشك في امور نحن لم نسمع عنها سوى من الجرائد والمحاكمات السرية :مفتر:

ومن ثم فامامتنا نحن الاباضية تختلف عن امامتكم فامامتنا نقصد بها الخلافة بالشورى وليست الوراثة
بمعنى اننا نؤيد الخلافة بمسمى الامامة



اسالك يا المناظر او غيرك هل :

بيعة ابى بكر كبيعة الامام على ؟

بيعة عمر كبيعة الامام على ؟

بيعة عثمان كبيعة الامام على ؟

ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////

المناظر

واريد ان اؤكد لك باننا نحن الاباضية مثل هذا الحديث عن الاعتقالات الذي تعتقد بانك ستهزنا به لا يؤثر علينا ونضحك فيما بيننا من افعال الحكومة تجاه مشائخنا العزل ال31 الذين يريدون اجراء انقلاب على الدولة ب5 ريالات او 20 ريال شهريا تصرف على المراكز الصيفية


لانهم اغبياء سمحولي ان اقول هذا الكلام ??

[ابن عاصم]

[QUOTE=حمزة بن الحسين]


نعم انا مؤمن ايمان تام بفساد المذهب الشيعي وهو ما يجعلني واثقا من دحض الكثير من ادلتكم باذن الله واعتقادي بكونها شبهات اعتقاد تام ولذلك تجدني ادخل نقاشات تنتهي بمحاولات شيعية للفرار او السب او الاعادة والزيادة بهدف المراء والجدال العقيم فاتركها بعد ان نشفت ولم اجد شيئا جديدا لدى الشيعة

وانا اتفق معك فى ذلك واكثر من مليار مسلم ايضا يتفقون معك فى هذا وخصوصنا فى الثلاث سنوات الاخيرة وبعد ان اصبح الجميع يعلم عن الرافضة اكثر من ما يعلم ابناء الرافضة عن دينهم بسبب تعتيم سارقى الخمس عليهم وانة لايجب على العامة التفقة فى امور الدين بنفسهم بل من خلال هولاء الحرمية وصدقنى لايوجد فى هذا الوقت مسلم على هذة الارض لايعلم عن فساد وبطلان عقيدة هولاء القوم

كلامك تمام ومية......... مية :D

[الحق الغالب]

نعم انا مؤمن ايمان تام بفساد المذهب الشيعي وهو ما يجعلني واثقا من دحض الكثير من ادلتكم باذن الله واعتقادي بكونها شبهات اعتقاد تام ولذلك تجدني ادخل نقاشات تنتهي بمحاولات شيعية للفرار او السب او الاعادة والزيادة بهدف المراء والجدال العقيم فاتركها بعد ان نشفت ولم اجد شيئا جديدا لدى الشيعة

نعم النعامة حين تدفن رأسها @@@@ في الترب ظنا أنه ينجيها

:نطوط: :نطوط: :نطوط:

[المناظر]

نعم النعامة حين تدفن رأسها @@@@ في الترب ظنا أنه ينجيها

:نطوط: :نطوط: :نطوط:


اترك عنك هذا السب وعليك بالاجابة على سؤالي

لماذا لا يعتبر حمزة بن ابي طالب والعباس وغيره من المؤمنين من ذرية عبدالمطلب ائمة وقد عهدت الامامة للصالحين من ذرية ابراهيم كما تدعون

[المناظر]

المناظر



[QUOTE]اسالك يا المناظر او غيرك هل :

بيعة ابى بكر كبيعة الامام على ؟

بيعة عمر كبيعة الامام على ؟

بيعة عثمان كبيعة الامام على ؟


نعم هي بيعة لامام ليكون اميرا على شؤون المسلمين
[SIZE=3]المناظر

واريد ان اؤكد لك باننا نحن الاباضية مثل هذا الحديث عن الاعتقالات الذي تعتقد بانك ستهزنا به لا يؤثر علينا ونضحك فيما بيننا من افعال الحكومة تجاه مشائخنا العزل ال31 الذين يريدون اجراء انقلاب على الدولة ب5 ريالات او 20 ريال شهريا تصرف على المراكز الصيفية


لانهم اغبياء سمحولي ان اقول هذا الكلام ??

انت الظاهر عليك ما تفهم الكلام

اقولك تلفيق وكلام جرائد وادلة واهية وانت تقول لي بان تصرف مشائخنا كان غبي وهل حقا تصرفوا هذا التصرف لكي تصفهم بالغباء

ومن ثم لا تخرج خارج الموضوع واترك عنك موضوع مشائخنا وركز على السؤال في الموضوع

[مزيل الظلم]

المناظر هل تعلم لماذا يقال لعلي سلام الله عليه علي كرم الله وجهه حتى في المذهب الاباضي؟
لانه يا عزيزي لم يسجد لصنم قبل الاسلام وبعده بعكس من ذكرت.

لماذا لا يكون حمزة إمام ولماذا لا يكون جعفر إمام ولماذا ولماذا ولماذا فهذا يا عزيزي جوابه يقع بيد الله عز وجل لا بيدي أو بيدك. فأنتم تدعون ان الله عز وجل اختار لنبيه صحابه لينصروه ويهاجروا معه فكيف لا يختار ائمة ليقودوا المسلمين؟ وحيث ان الحديث يقول إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعده أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي. من كنت مولاه فعلي مولاه الله وال من والاه وعاد من عاده علمنا أن الامام بعد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هو علي بن أبي طالب ومن بعده عترته وذريته.

على كل حال:
لو كانت الامامة ليست من الشرع أصلا فمذهبكم مذهب باطل لان الامامة اصل من أصول الدين عندكم. فإذا كانت أصلا من أصول الدين فمن أين جاء هذا القانون البدعة, وأنتم تدعون أنه لا يوجد إمامة؟

[حيدرة الكرار]

اترك عنك هذا السب وعليك بالاجابة على سؤالي

لماذا لا يعتبر حمزة بن ابي طالب والعباس وغيره من المؤمنين من ذرية عبدالمطلب ائمة وقد عهدت الامامة للصالحين من ذرية ابراهيم كما تدعون
============================

لإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يبلغ الأمة أن هؤلاء ائمة .

وبلغ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إمامة علي بن أبي طالب عليه السلام يوم غدير خم حيث أوقف الركب الذي كان عائدا معه بعد أداء فريضة الحج فأوقف تلك الجموع في مكان يسمى ( غدير خم ) على تلك الرمضاء وابلغ ما أمر به للناس من ولاية علي عليه السلام فقال :
أيها الناس ألست أولى بكم من أنفسكم ؟! قالوا بلى يا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ) فقال :

( من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعادي من عاداه وانصر من نصره واخذ من خذله ، وادر الحق معه حيثما دار . .

ثم أفرد له خيمة وأمر الصحابة أن يدخلوا على أخيه وابن عمه عليا عليه السلام وأن يهنئوه بالولاية والإمامة وان أول من هنئه من الصحابة ( أبو بكر وعمر ) فقالا : بخ بخ لك يا علي أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة

ثم قام حسان بن ثابت واستأذن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليلقي على مسامع الناس شيئا من شعره فأذن له النبي (ص) فأنشد حسان قائلا : يناديهم يوم الغدير نبيهم ... بخم واسمع بالرسول مناديا
فقال من مولاكم ووليكم ..... فقالوا ولم يبدو هناك التعاميا
إلهك مولانا وأنت نبينا ...... فم تجدنا في الولاية عاصيا
فقال له .. قم يا علي فإنني .... رضيتك من بعدي إماما وهاديا
هنك دعا اللهم والي وليه .... وكن للذي عادى عليا معاديا

[الهـاوي]

===================
أقول:
===================


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


يا إخوان - سأضع بعض النقاط


يسأل البعض من الأعضاء الشيعة - عن معرفة مقام أبي بكررضي الله عنه و عن مقام فاطمة رضي الله عنها

و أنا " الهاوي " كسني

أقول - بأن مقام أبي بكر الصديق رضي الله عنه - اكبر من أي مقام لغير الأنبياء و الرسل

فهو أفضل منها رضي الله عنها


أما من وجهة نظر الشيعة - فالأمر مختلف - فعندهم فاطمة رضي الله عنها معصومة و لا يضاههيا أحد

و أن ابي بكر الصديق رضي الله عنه - إما منافق أو كافر أو مرتد أو ......الخ و العياذ بالله



نقول بأن المحق في هذه المسالة - بالطبع هو أبي بكر الصديق رضي الله عنه

و لقد وافقه عمر و عثمان و علي رضي الله عنهم أجمعين

فجميعهم لم يردوا الارض " فدك "


الملاحظة المهمة هنا

أن الشيعة تقول بأن فدك كانت هبة

و عندما طلبت بها من خليفة رسول الله عليه الصلاة و السلام طالبت بها كورث


فإما أنها كذبت - و العياذ بالله

أو أن الأمر غير هذا

ثم من اين لفاطمة الحق بهذا الورث و النبي عليه الصلاة و السلام ترك خلفه أمهات المؤمنين

فهل يجوز أن يترك لإبنته ورث ( أرض كبيرة - فدك )

و لا يترك لنساءه أي شيء !!!!!!


و كما قلت - هل فدك - تعتبر - هبة أم ورث

فحددوا حتى نعرف كيف نحاوركم ؟؟؟




أما موضوع - عدم سجوده لصنم ؟؟

فهل هذا يعتبر أفضلية ؟؟؟؟

من قال بأن الذي لم يسجد لصنم قط هو الأفضل ؟؟

هل تملكون قرآن كريم أو سنة نبوية !!!


ثم - سؤال

لماذا لم يسجد لصنم من قبل ؟؟؟

هل من أجل طاعة الله - أم أنه مبرمج برمجة مسبقة " عصمة " كما تدعون ؟؟؟

فلا فضل له إذا كان هذا الفعل - برمجة مسبقة

و الفضل الوحيد - إذا كان بخياره لم يسجد لصنم من أجل طاعة أمر الله - أي لوجه الله سبحانه وتعالى


و أخيرا


أعتقد بأن الموضوع تشعب كثيرا

فالرجاء من صاحب الموضوع - الإلتزام بأصل الموضوع و إلزام الآخرين أيضا بعدم التشتيت

فنحن لا نعرف ما هو الموضوع الآن

هل هو البيعة

الإمامة

فدك

عدم السجود لصنم

................الخ



/////////////////////////////////////////////////

[المناظر]

============================

لإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يبلغ الأمة أن هؤلاء ائمة .

وبلغ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إمامة علي بن أبي طالب عليه السلام يوم غدير خم حيث أوقف الركب الذي كان عائدا معه بعد أداء فريضة الحج فأوقف تلك الجموع في مكان يسمى ( غدير خم ) على تلك الرمضاء وابلغ ما أمر به للناس من ولاية علي عليه السلام فقال :
أيها الناس ألست أولى بكم من أنفسكم ؟! قالوا بلى يا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ) فقال :

( من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعادي من عاداه وانصر من نصره واخذ من خذله ، وادر الحق معه حيثما دار . .

ثم أفرد له خيمة وأمر الصحابة أن يدخلوا على أخيه وابن عمه عليا عليه السلام وأن يهنئوه بالولاية والإمامة وان أول من هنئه من الصحابة ( أبو بكر وعمر ) فقالا : بخ بخ لك يا علي أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة

ثم قام حسان بن ثابت واستأذن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليلقي على مسامع الناس شيئا من شعره فأذن له النبي (ص) فأنشد حسان قائلا : يناديهم يوم الغدير نبيهم ... بخم واسمع بالرسول مناديا
فقال من مولاكم ووليكم ..... فقالوا ولم يبدو هناك التعاميا
إلهك مولانا وأنت نبينا ...... فم تجدنا في الولاية عاصيا
فقال له .. قم يا علي فإنني .... رضيتك من بعدي إماما وهاديا
هنك دعا اللهم والي وليه .... وكن للذي عادى عليا معاديا

لقد عهد الله الامامة لغير الظالمين من ذرية ابراهيم عليخ السلام وحق على الله ايفاء عهده فكيف لا يكون حمزة اماما والعباس اماما واي من ذرية عبدالمطلب من الصالحين اماما

اما بخصوص غدير خم ومادار فيه فهذه شبهة اخرى وسوف اتيكم بتفصيلها لاحقا ان شاء الله ليتبين لكم ما هي حادثة غدير خم ومتى قال النبي عليه الصلاة والسلام مقولته وكيف قالها

[الحق الغالب]

المشاركة الأصلية بواسطة الحق الغالب
نعم النعامة حين تدفن رأسها @@@@ في الترب ظنا أنه ينجيها

اترك عنك هذا السب وعليك بالاجابة على سؤالي

هذا ليس سبا ولكنه وصف حالك وأنت تقول

نعم انا مؤمن ايمان تام بفساد المذهب الشيعي وهو ما يجعلني واثقا من دحض الكثير من ادلتكم باذن الله واعتقادي بكونها شبهات اعتقاد تام ولذلك تجدني ادخل نقاشات تنتهي بمحاولات شيعية للفرار او السب او الاعادة والزيادة بهدف المراء والجدال العقيم فاتركها بعد ان نشفت ولم اجد شيئا جديدا لدى الشيعة






لماذا لا يعتبر حمزة بن ابي طالب والعباس وغيره من المؤمنين من ذرية عبدالمطلب ائمة وقد عهدت الامامة للصالحين من ذرية ابراهيم كما تدعون

من حمزة بن أبي طالب ؟؟؟

الإمامة عندنا جعل إلهي وليس حسب مشتهاك أنت أو مشتهى أبوك أو أجدادك بل ولا حتى الصحابة المنتجبين ولا الأنبياء الصالحين و لا خاتم المرسلين وسيد الخلق أجمعين محمد صلى الله عليه وآله الطاهرين
إنها إرادة رب العالمين

إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين

والنبي أخبر أنهم علي وبنوه عليهم السلام

[الحق الغالب]

يسأل البعض من الأعضاء الشيعة - عن معرفة مقام أبي بكررضي الله عنه و عن مقام فاطمة رضي الله عنها

و أنا " الهاوي " كسني

أقول - بأن مقام أبي بكر الصديق رضي الله عنه - اكبر من أي مقام لغير الأنبياء و الرسل

فهو أفضل منها رضي الله عنها

بسيطة يالهاوي السرداب حجب النور عنك خيرها في غيرها

الرابط هنا
http://om.s-oman.net/showthread.php?t=190677


المشاركة الأصلية بواسطة مالك الاشتر
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحياتي للجميع
وأقول كان من الافضل أن نبحث في مصادر الامة الاسلامية هل من تقييم للزهراء ولأبي بكر من القرآن والسنة

وعلى ذلك سوف نعرف مكانة الشخصيتين ونحكم عليهما بعد ذلك


أما موضوع - عدم سجوده لصنم ؟؟

فهل هذا يعتبر أفضلية ؟؟؟؟

من قال بأن الذي لم يسجد لصنم قط هو الأفضل ؟؟

هل تملكون قرآن كريم أو سنة نبوية !!!


ثم - سؤال

لماذا لم يسجد لصنم من قبل ؟؟؟

هل من أجل طاعة الله - أم أنه مبرمج برمجة مسبقة " عصمة " كما تدعون ؟


لا00000
.... أن من سجد للأصنام ووأد البنات وزنى وشرب الخمر وووووو......
أفضل لاشك ولا ريب لأنه مع إدمانه عليها وتربيه عليها استطاع أن يتركها أو يخفف منها !!!عجايب

النبي محمد صلى الله عليه وآله لم يسجد لصنم فهل كان ( والعياذ بالله من الوهابية )مبرمج برمجةمسبقة وأنتم تقولون أنه معصوم في التبليغ فقط ؟؟؟!!!!عجايب



و أخيرا


أعتقد بأن الموضوع تشعب كثيرا

فالرجاء من صاحب الموضوع - الإلتزام بأصل الموضوع و إلزام الآخرين أيضا بعدم التشتيت

فنحن لا نعرف ما هو الموضوع الآن

هل هو البيعة

الإمامة

فدك

عدم السجود لصنم

................الخ


حدد موقعك أيها الهوي :مفتر: :confused: أو الزم السكراب أحسن لك لاأحد يرد عليك إلا وقمتم بحذف الرد وتجميد العضو :مفتر:

[المناظر]

المناظر هل تعلم لماذا يقال لعلي سلام الله عليه علي كرم الله وجهه حتى في المذهب الاباضي؟
لانه يا عزيزي لم يسجد لصنم قبل الاسلام وبعده بعكس من ذكرت.

لماذا لا يكون حمزة إمام ولماذا لا يكون جعفر إمام ولماذا ولماذا ولماذا فهذا يا عزيزي جوابه يقع بيد الله عز وجل لا بيدي أو بيدك. فأنتم تدعون ان الله عز وجل اختار لنبيه صحابه لينصروه ويهاجروا معه فكيف لا يختار ائمة ليقودوا المسلمين؟ وحيث ان الحديث يقول إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعده أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي. من كنت مولاه فعلي مولاه الله وال من والاه وعاد من عاده علمنا أن الامام بعد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هو علي بن أبي طالب ومن بعده عترته وذريته.

على كل حال:
لو كانت الامامة ليست من الشرع أصلا فمذهبكم مذهب باطل لان الامامة اصل من أصول الدين عندكم. فإذا كانت أصلا من أصول الدين فمن أين جاء هذا القانون البدعة, وأنتم تدعون أنه لا يوجد إمامة؟

يا مسكييييييييييييييين

هل تعلم ان لفظ كرم الله وجهه خص به الامام علي للاختلاف على ولايته فالبعض لا يتولاه فيقول كرم الله وجهه انه لم يسجد لصنم وهو في قلبه لا يتولاه ولكنه لا تبرء منه وانما متوقف عنه

ثم اننا نحن نتكلم عن ولاية علي وليس امام اختاره المسلمون

[المناظر]

هذا ليس سبا ولكنه وصف حالك وأنت تقول








من حمزة بن أبي طالب ؟؟؟

الإمامة عندنا جعل إلهي وليس حسب مشتهاك أنت أو مشتهى أبوك أو أجدادك بل ولا حتى الصحابة المنتجبين ولا الأنبياء الصالحين و لا خاتم المرسلين وسيد الخلق أجمعين محمد صلى الله عليه وآله الطاهرين
إنها إرادة رب العالمين

إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين

والنبي أخبر أنهم علي وبنوه عليهم السلام

وكذا ارادة رب العالمين في جعل الخلافة بعد النبي عليه الصلاة والسلام لابي بكر ومن بعده عمر ثم عفان ثم علي وهكذا فكل شئ بارادة الله سبحانه

ولكن ارادة الله لم تظهر للناس في ولاية علي ولا في نص اية فبالتالي الجعل الالهي الذي تزعمون باطل وما تتمسكون به احاديث لها تفاسير مختلفة

[حيدرة الكرار]

وكذا ارادة رب العالمين في جعل الخلافة بعد النبي عليه الصلاة والسلام لابي بكر ومن بعده عمر ثم عفان ثم علي وهكذا فكل شئ بارادة الله سبحانه

ولكن ارادة الله لم تظهر للناس في ولاية علي ولا في نص اية فبالتالي الجعل الالهي الذي تزعمون باطل وما تتمسكون به احاديث لها تفاسير مختلفة
----------------------------------------------------------------------

أبو بكر بنفسه لم يدعي ما تدعيه أنت .

فهو قال في سقيفة بني ساعدة بايعوا أحد هذهين الرجل ( يعني عمر بن الخطاب أو أبو عبيدة الجراح ) وقال فيما بعد ( لقد وليت عليكم ولست بخيركم ) ولم يقل لقد ولاني الله عليكم بإرادته .

عمر بن الخطاب خلفه أبو بكر وبدون شورى ولا مشورة .

أما علي عليه السلام فكانت بيعته بيعة عامة ، ازدحمت عليه الجماهير وهي تطالبه أن يقبل منها البيعة وقد وصف هو عليه السلام بيعة الناس اياه فقال :

(( فما راعني إلا والناس كعرف الضبع إلي ينثالون علي من كل جانب ، حتى لقد وطئ الحسنان وشق عطفاي ، مجتمعين حولي كربيضة الغنم ، فلما نهضت بالأمر نكثت طائفة ، مرقت أخرى ، وقسط آخرون ، كأنهم لم يسمعوا كلام الله حيث يقول : (( تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين . بلى ! والله لقد سمعوها ووعوها ، ولكنهم حليت الدنيا في أعينهم ، وراقهم زبرجها ، أما والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ، لولا حضور الحاضر وقيام الحجة بوجود الناصر ، وما أخذ الله على العلماء أن لا يقاروا على كظة ظالم ، ولا سغب مظلوم ، لألقيت حبلها على غاربها ، ولسقيت آخرها بكأس أولها .

[الحق الغالب]

لم تجب على هذا السؤال

من حمزة بن أبي طالب ؟؟؟





وكذا ارادة رب العالمين في جعل الخلافة بعد النبي عليه الصلاة والسلام لابي بكر :confused: ومن بعده عمر :confused: ثم عفان :confused: ثم علي وهكذا فكل شئ بارادة الله سبحانه



نحن لا ننفي خلافة أبي بكرالسياسية للنبي محمدصلى الله عليه وآله فهذا هو ما حدث فعلا ولكنها لم تكن إرادة الله بل إرادة عمر والحزب القرشي الأموي والمنافقين
وعمر كان قاب قوسين أو دنى منها ولكنه قدم أبو بكر وكان أبو بكر يقول اختاروا أحد الرجلين يعني عمر وأبو عبيدة فأين الجعل الإلهي ؟؟؟

احلب ياعمرحلبا لك شطره

ومرة أخرى نقول لك الإمامة جعل من الله وليس للبشر أن يختار كما هي النبوة

فهل نختار عمر نبيا ولو حدث ذلك فهل يمحو هذا الاختيار نبوة محمد صلى الله عليه وآله


ولكن ارادة الله لم تظهر للناس في ولاية علي ولا في نص اية فبالتالي الجعل الالهي الذي تزعمون باطل وما تتمسكون به احاديث لها تفاسير مختلفة


وهنا لاينفع غير :نطوط: :نطوط: :نطوط:

نعم النعامة حين تدفن رأسها @@@@ في الترب ظنا أنه ينجيها

الإمامة عندنا جعل إلهي وليس حسب مشتهاك أنت أو مشتهى أبوك أو أجدادك بل ولا حتى الصحابة المنتجبين ولا الأنبياء الصالحين و لا خاتم المرسلين وسيد الخلق أجمعين محمد صلى الله عليه وآله الطاهرين

[الهـاوي]

===================
أقول:
===================


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



يا " الحق الغائب " ما زلنا نقول بأن أبي بكر الصديق بالأدلة القرآنية ثم النبوية هو الأفضل على الإطلاق

فهو ليس أفضل من فاطمة بل حتى من زوجها رضي الله عنهما


هذا هو ما نعتقده و نؤمن به


و ها أنت مدعوا من قبلي في منتدى " السرداب " أمام الجميع بأن لا يحذف أن يغلق أو تطرد من الموضوع


فتعال لكي أفتح معك موضوع الأفضلية

نثبت من القرآن الكريم - اين أفضلية كل منهم - لنعلم - هل يوجد فضل أو تمييز أو تخصيص لكل من علي و أهل بيته رضي الله عنه


أما هنا فأنا في منتدى أباضي - و في هذا الموضوع بالذات هو ليس لي بل للأخ " المناظر "


إذن - دعوتك بفتح هذا الموضوع - لكي أثبت للجميع كيف أنني عندما أبدأ من القرآن الكريم و آياته

سيبدا صراخكم و تهربكم و لجوئكم الي الأحاديث دون القرآن الكريم


و ما زال موضوع أفضلية أمهات المؤمنين على فاطمة رضي الله عنهن أجمعين - رافع ضغطكم

فلا يوجد دليل قرآني واحد فيه دلالة قطعية على ذكر أو تخصيص أو تمييز أو أفضلية أو ....... لفاطمة رضي الله عنها


لا تطول علينا


نحن أصحاب الدليل يا حبيبي

ضع لي دليل على أن الذي لم يسجد الي صنم قبل البعثة المحمدية له الفضل أو الأفضلية

فليس أنت من يضع الأفضلية - بل الله سبحانه و تعالى


بالطبع - حتى النبي عليه الصلاة و السلام إن كان مبرمج على عدم السجود - فلن يكون له اي أفضلية على غيره

فهو لم يكن مخير - فهو ملزم منقادا لعدم السجود " برمجة مسبقة "

و لا يوجد أفضلية للمبرمجين مسبقا - فأي واحد يمكن أن يتنج منه نفس الفعل إذا برمجناه برمجة مسبقة



و لكن نحن يوجد عندنا بعض الأدلة التي تثبت أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يتفكر في الخلق و يعتكف و ....الخ

فلذلك عدم سجوده لأي صنم كان من سلامة عقله عليه الصلاة و السلام




/////////////////////////////////////////////////

[مزيل الظلم]

قال الهاوي:

يسأل البعض من الأعضاء الشيعة - عن معرفة مقام أبي بكررضي الله عنه و عن مقام فاطمة رضي الله عنها

و أنا " الهاوي " كسني

أقول - بأن مقام أبي بكر الصديق رضي الله عنه - اكبر من أي مقام لغير الأنبياء و الرسل

فهو أفضل منها رضي الله عنها

ثم يقول الهاوي مناقضا نفسه هنا
يا " الحق الغائب " ما زلنا نقول بأن أبي بكر الصديق بالأدلة القرآنية ثم النبوية هو الأفضل على الإطلاق

فهو ليس أفضل من فاطمة بل حتى من زوجها رضي الله عنهما


هذا هو ما نعتقده و نؤمن به


و ها أنت مدعوا من قبلي في منتدى " السرداب " أمام الجميع بأن لا يحذف أن يغلق أو تطرد من الموضوع


فتعال لكي أفتح معك موضوع الأفضلية

نثبت من القرآن الكريم - اين أفضلية كل منهم - لنعلم - هل يوجد فضل أو تمييز أو تخصيص لكل من علي و أهل بيته رضي الله عنه

ما هذا التناقض يا الهاوي. سبحان الله.

الهاوي أنا مستعد لأن أتحادك في أي منتدى تريده ومستعد أن أثبت لك أنه لا توجد فضيلة لأبو بكر ثابته غير صحبته. وهذه إن قارناها مع باقي الصحابة فتبقى لا فضيلة لأبو بكر لانه يجتمع مع الكل في هذه الفضيلة.

سبق وأن قلت:
أتحداك في أن تثبت فضائل أبو بكر هنا أو في أي منتدى تريد.

والسلام

[إبن الإسلام]

أسمع ما يقال عن المذهب الشيعي .

أني لم أكن في الحقيقة خالي الذهن تماما عن بعض هذه الفرق الإسلامية ، وبخاصة " الشيعة " ؛ وهنا بدأت أقرأ عن التشيع لأن الشيعة ألمع الفرق ، وأكثرها إثارة .... إلى أن قال .... وهكذا اتصلت بهذا المذهب العظيم ، عن طريق هذا الرجل العملاق الذي يجهل مقامه كثير من أبناء الإسلام ، من غير الشيعة ، بيد أني لا أخفي بأني كنت مشبعا عن المذهب الجعفري بمعلومات أدرك الآن – والحمد لله – بأنها في أحسن تعبير كانت سقيمة وفاسدة ، ولا تمت إلى واقع الجعفرية والتشيع بصلة ...... ويواصل قوله ..... فشاورت أحد العلماء الكبار الذين أثق ثقة مطلقة في علمهم وحيادهم – إن جاز استخدام كلمة " الحياد " في المسائل الاعتقادية – من الأزهريين عن حقيقة الشيعة والتشيع ، فأفتاني بل أسهب في الفتيا ، ومما قاله لي : إن إسلام الشيعة كإسلام أي مسلم آخر لوحدة المصدر ، وهو كتاب الله والسنة ، فالشيعة في اجتهاداتهم يصيبون ويخطئون ، شأنهم في ذلك شأن غيرهم من أهل السنة .... ويقول أيضا ... وأتاح لي الحظ زيارة " إيران معقل الشيعة " ودرست في جامعة طهران ردحا من الزمن ، مما أتاح لي فرصتين عظيمتين ، فرصة الاتصال برجال الشيعة الكبار وعلمائها الأجلاء في مدينة " قم " ( المقدسة لدى الشيعة ) وغيرها من المدن الكبيرة ، وفرصة قراءة الفكر الشيعي عربيا وفارسيا ومناقشة علماء الشيعة مشافهة ( بصفتي سنيا طبعا ) والحق أني – شهادة أمام الله – أقول بأني لم أجد فيهم ما كنت أسمعه عنهم من أقوال منكرة وتصرفات بذيئة ، ولم أر شيئا يأتي به عوامهم إلا ويأتي بمثله أو أمثاله عوام السنة في مصر ، أو في المغرب ، أو في السودان ، أو في السنغال ، مما يدفع عنهم تهمة " تخريب الإسلام والغلو فيه " .
تابع الموضوع هنا
http://om.s-oman.net/showthread.php?t=123298

==============

وهذا موضوع طرح قديما في سبلة العرب وكان الكاتب شخص يسمى (( النفوسي )) ربما كان العنوان ((الإباضية في موكب التاريخ / الحلقة الأولى / نشأة المذهب الإباضي )) وكان مبارك من قبل المشرفين آن ذاك . ما يهمني منه هذه العبارات التي تؤكد الإمامة عند المسلمين ، عندما يقول

وعلى ذلك الإسلام الحق لاتزال هذه الطائفة التي سماها التاريخ فرقة الإباضية, وأصر أن يجعل لهم إماما كما لغيرهم من الفرق أئمة. ولو أن إمامهم الحق الذي لايهتدون بغيرهديه, ولايقلدون سواه, إنما هو محمد بن عبدالله, صلى الله عليه وسلم, ليس لغيره حق الإمامة إلا بالأسوة الحسنة, والتتبع للسنة الحميدة القويمة, والإيمان المطلق بأن هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم في القول والعمل, هو الهدى الذي أمر الله أمة محمد أن يكونوا عليه .
=============
وبايع المسلمون علياً بن أبي طالب أميراً للمؤمنين, وكان أول من بايع: طلحة ابن عبدالله والزبير بن العوام, ولكن ما كادت أن تتم البيعة حتى كان طلحة والزبير يحملان لواء الثورة مع جماعة من كبار الصحابة, وقد استظهروا بأم المؤمنين عائشة. ووقف الخليفة مع الثائرين موقفا حازما صلبا, وقتل في هذه الثورة الطاحنة عدد غير قليل من المسلمين, ذهب فيمن ذهب فيها طلحة والزبير, وتابت أم المؤمنين, ورجع بقية الثائرين إلى حظيرة الإمامة والأمة, وكانت هذه هي الثورة الثالثة في الإسلام.

++++++++++++++++++
الآن أقول صدقني لم أرى أجهل منك لحد الآن في هذا الموضوع فأنت تجهل الكثير من الحقائق لأنك حديث عهد بالمذهب الإباضي أن كنت صادق في قولك
أنا عندما تكلمت عن إخوانك لم أقصد أن أناقش مواضيع جرائد وأخبار إنما قصد تثبيت مبدأ
الإمامة في المسلمين ولم أقصد بأنك تراها ونراها فإذا أصل الإمامة موجود عند المسلمين وفي الدين الإسلامي
وما هو معنى الإمامة إلا الخلافة ؟
ثم يا أخي من المعروف أن الشخص عندما يطرح طرح ما يحتج به على الآخر لا بد من وجود دليل بطرحة وألا اعتبر هذا الشخص كاذب فهل أنت كذلك عندما قلت لك في سؤالي لك
(( هل يمكن أن تذكر لي ما هو الركن السادس عندنا بنص الحديث فلا علم لي بهذا القول لأنه عندنا فروع دين وأصول دين ؟ (( فهل يمكن لك أن تذكر لنا الركن السادس في قولك ((سبق وان جادلت الشيعة هنا بطلب دليل صريح من القرءان على ركن الاسلام السادس لديهم وهو ركن الولاية لعلي )) وإلا أنت كاذب وتنطبق عليك هذه الآية الكريمة (( ذَلِكَ أَدْنَى أَن يَأْتُواْ بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا أَوْ يَخَافُواْ أَن تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ وَاتَّقُوا اللّهَ وَاسْمَعُواْ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ ))

تفضل وأخبرني ما هو الركن السادس هذا الذي تنادي به وأنت لا تعرفه .

[الحق الغالب]

يا " الحق الغائب " ما زلنا نقول بأن أبي بكر الصديق بالأدلة القرآنية ثم النبوية هو الأفضل على الإطلاق

فهو ليس أفضل من فاطمة بل حتى من زوجها رضي الله عنهما


هذا هو ما نعتقده و نؤمن به


و ها أنت مدعوا من قبلي في منتدى " السرداب " أمام الجميع بأن لا يحذف أن يغلق أو تطرد من الموضوع


فتعال لكي أفتح معك موضوع الأفضلية

نثبت من القرآن الكريم - اين أفضلية كل منهم - لنعلم - هل يوجد فضل أو تمييز أو تخصيص لكل من علي و أهل بيته رضي الله عنه



شجعني يمكن أوافق أدخل السكراب مرة أخرى مع إن رائحته نتنة لا تطاق !!!!

اذكر فضيلتين اثنتين فقط هنا


وهنا لاينفع غير

نعم النعامة حين تدفن رأسها @@@@ في الترب ظنا أنه ينجيها

الإمامة عندنا جعل إلهي
وليس حسب مشتهاك أنت
أو مشتهى أبوك أو أجدادك
بل ولا حتى الصحابة المنتجبين
ولا الأنبياء الصالحين
و لا خاتم المرسلين وسيد الخلق أجمعين محمد صلى الله عليه وآله الطاهرين

إنها إرادة رب العالمين
إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين إنها إرادة رب العالمين

[عاشق الائمة]

•


وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للإمام علي عليه السلام
(( أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ))
* العصمة اصطلاحا :


كذب يا أخي الحبيب، بل سأله، أما ترضى أن تكون مني ... إلخ و هذا سؤال له شرط خطير

ونحن لا نملك دليل على أن علياً قد امتثل لأوامر النبي فلا يمكن الإحتجاج بهذا الكلام

وبالمناسبة فنقلك من الرازي فيه كذب على هذا الإمام أرجو مراجعته.

[عاشق الائمة]

[COLOR=Blue]

شجعني يمكن أوافق أدخل السكراب مرة أخرى مع إن رائحته نتنة لا تطاق !!!!/COLOR]

أخي الحبيب، كن مثل الإمام الذي تحمل السكراب 1200 عام و مازال متحمل هناك بارك الله فيك

[عاشق الائمة]

الهاوي أنا مستعد لأن أتحادك في أي منتدى تريده ومستعد أن أثبت لك أنه لا توجد فضيلة لأبو بكر ثابته غير صحبته.

أنا اريد فائدة واحدة من علي، دعك من الصحبة فقد اسلم صغيراً حيث لم يكن يمكنه التمييز.

اما ميزات خليفة رسول الله فلا عدد لها ويمكن سردها بسهولة لكن عندما تعطينا فائدة واحدة من علي رضي الله عنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

بماذا أفاد هذه الأمة.

[الحق الغالب]

أنا اريد فائدة واحدة من علي، دعك من الصحبة فقد اسلم صغيراً حيث لم يكن يمكنه التمييز.

اما ميزات خليفة رسول الله فلا عدد لها ويمكن سردها بسهولة لكن عندما تعطينا فائدة واحدة من علي رضي الله عنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

بماذا أفاد هذه الأمة.

{وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَـكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ }الأعراف176

[ليتني كنت]

[QUOTE=المناظر]

كلامك تمام ومية......... مية :D

عريان لايف على مفصَّخ :rolleyes:

[ليتني كنت]

عاشق الائمة

مش كأن قبل 3 أسابيع إدوك باند تحت اسم " رب الأئمة " أو حاجه زي كده :p

[الحق الغالب]

المشاركة الأصلية بواسطة عبد رب الأئمة
عريان لايف على مفصَّخ

{وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَـكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ }الأعراف176

[عاشق الائمة]

حتى لا يضيع الوقت

نريد فائدة واحدة من الخليفة الرابع علي بن أبي طالب رضي الله عنه

الأخ الهاوي تحدى أن يأت أحد بدليل على أنه لم يسجد لصنم قبل أن يدخل الإسلام

وما زال الأخوة يضيعوا وقتنا في كلام فارغ و قلة أدب لا طائل من وراءها.

الأخ الحق الغالب:

"وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَـكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ"

هل تعرف من لم يرفعه الله و اخلد الى الأرض و اتبع هواه و لم يتبع القرآن؟

فكر فيها على مهلك.

[مزيل الظلم]

الاخوة المشرفين بالله عليكم
أهكذا يكون النقاش؟

أنتم تعلمون نهاية المواضيع التي دخلها عاشق الائمة وتعلمون أيضا أنها لا فائدة ترجى من إكمال النقاش بعد دخوله في تلك المواضيع فما بالكم لا تحركون ساكنا.

[عاشق الائمة]

قال الأخ:


الهاوي أنا مستعد لأن أتحادك في أي منتدى تريده ومستعد أن أثبت لك أنه لا توجد فضيلة لأبو بكر ثابته غير صحبته. وهذه إن قارناها مع باقي الصحابة فتبقى لا فضيلة لأبو بكر لانه يجتمع مع الكل في هذه الفضيلة.

سبق وأن قلت:
أتحداك في أن تثبت فضائل أبو بكر هنا أو في أي منتدى تريد.

والسلام

فقلت له اثبت لان فائدة واحدة من علي بن أبي طالب فاستنجد بالمشرفين

يا أخي كن عاقلاً و لا تتهور

ابوبكر الصديق سلام الله عليه لا يعامل هكذا و من قال ما تقول نسحقه بعون الله بالعلم،

الآن تستنجد بالمشرفين بعد أن عجزت وهربت كرقم 12؟

[المناظر]

م تجب على هذا السؤال

من حمزة بن أبي طالب ؟؟؟

حمزة بن عبدالمطلب عم النبي عليه الصلاة والسلام الذي لم يكن من الظالمين وجحفتم حقه بعدم جعله من الائمة


نحن لا ننفي خلافة أبي بكرالسياسية للنبي محمدصلى الله عليه وآله فهذا هو ما حدث فعلا ولكنها لم تكن إرادة الله بل إرادة عمر والحزب القرشي الأموي والمنافقين

استغفر الله هل يمكن ان يحدث شئ في الكون بدون امر من الله سبحانه لقد ثبت ان خلافة ابوبكر كانت خيرا على المسلمين اذ استطاع محاربة المرتدين وفعل في سنتين مالم يستطع فعل نصفه علي بن ابي طالب اثناء خلافته فالله اعلم حيث يجعل رسالته

وعمر كان قاب قوسين أو دنى منها ولكنه قدم أبو بكر وكان أبو بكر يقول اختاروا أحد الرجلين يعني عمر وأبو عبيدة فأين الجعل الإلهي ؟؟؟

الناس كانوا يعرفون مقام ابوبكر وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما في الاسلام وثبت قوة حكمهما وقدرتهما على قيادة المسلمين بعد عهد النبي عليه الصلاة والسلام

وحكم عمر بن الخطاب اتى بتوفيق الله سبحانه وهذا ما اقصده وليس ايات منزلة


ومرة أخرى نقول لك الإمامة جعل من الله وليس للبشر أن يختار كما هي النبوة

فهل نختار عمر نبيا ولو حدث ذلك فهل يمحو هذا الاختيار نبوة محمد صلى الله عليه وآله
اين الدليل على انها جعل الهي اذ لا نص عليها من القرءان اصلا ولم ترد في سيرة الاديان السماوية السابقة



وهنا لاينفع غير :نطوط: :نطوط: :نطوط:

نعم النعامة حين تدفن رأسها @@@@ في الترب ظنا أنه ينجيها

الإمامة عندنا جعل إلهي وليس حسب مشتهاك أنت أو مشتهى أبوك أو أجدادك بل ولا حتى الصحابة المنتجبين ولا الأنبياء الصالحين و لا خاتم المرسلين وسيد الخلق أجمعين محمد صلى الله عليه وآله الطاهرين[/QUOTE]

الامامة عندكم :D شئ طيب لان عندكم الكثير من الخرافات المضحكة التي لا تستند الى دليل واضح

[الحق الغالب]

الاخوة المشرفين بالله عليكم
أهكذا يكون النقاش؟

أنتم تعلمون نهاية المواضيع التي دخلها عاشق الائمة وتعلمون أيضا أنها لا فائدة ترجى من إكمال النقاش بعد دخوله في تلك المواضيع فما بالكم لا تحركون ساكنا.
بعد أن تغلق المواضيع يقوم المشرفون بطرد الحثاله ( عبد أئمة الكفر ) ليقول لنا المشرفون إنهم منصفون

فيالله ولهذا الانصاف ؟؟؟؟؟؟؟؟

[عاشق الائمة]

بعد أن تغلق المواضيع يقوم المشرفون بطرد الحثاله ( عبد أئمة الكفر ) ليقول لنا المشرفون إنهم منصفون

فيالله ولهذا الانصاف ؟؟؟؟؟؟؟؟

هل الإنصاف ان يسمحوا لأمثالك ان يتطاولوا على من عاش علي بن ابي طالب لهم خادماً، لا ورب الكعبة.

[ali110]

هل الإنصاف ان يسمحوا لأمثالك ان يتطاولوا على من عاش علي بن ابي طالب لهم خادماً، لا ورب الكعبة.

كُن مؤادبا في اللفاظك ...

[عاشق الائمة]

هل لان عليا سلام الله عليه (((((((( كرم الله وجهه ))))))))))))) لم يسجد لصنم؟
أتظن ذلك يا المناظر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


عليك انت انت ثبت أنه لم يسجد لصنم، هو عندي مثل كل البشر خطاء و خير الخطائين التوابون.



بالمناسبة:
الامامة ليست بحاجة إلى دليل من القرآن: تماما كالايمان بالله عز وجل ورسله سلام الله عليهم أجمعين.

أخي لا يوجد شئ إسمه "إمامة" اصلاً فلم يعرف أحد علياً بأنه إمام في حياته كما هو معروف.

الأخ 110: لم اتطاول على أحد بارك الله فيك لتقول ما تفضلت به.

[الحق الغالب]

المشاركةالأصلية بواسطة أئمة الكفر
عليك انت انت ثبت أنه لم يسجد لصنم، هو عندي مثل كل البشر خطاء و خير الخطائين التوابون.


أخي لا يوجد شئ إسمه "إمامة" اصلاً فلم يعرف أحد علياً بأنه إمام في حياته كما هو معروف.

الأخ 110: لم اتطاول على أحد بارك الله فيك لتقول ما تفضلت به.

ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ــــ

ولا يزال ..................

لو كل *** عوى ألقمته حجرا @@@@@لأصبح الصخر مثقالا بدينار ...

ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
لم يبق على غلق الموضوع إلا القليل فافرحوا أيها الوهبية النواصب بلغتم ما أردتم

أينكم أيها المشرفون الأكارم عن هذا النقاش الرائع والتداخلات المفحمة والأدلة الدامغة(فيالله وللانصاف!!!)

كذا فليجل الخطب وليفدح الأمر @@@@@ فليس لعين لم يفض دمعها عذر

[عاشق الائمة]

فرغت الحجة وبدأ الشتم

يا اخي الكريم هذا قرآن، أي *** و أي حمار بس هداك الله؟

أين الدليل على أن علياً لم يسجد لصنم ابداً؟

[الحق الغالب]

المشاركةالأصلية بواسطة أئمة الكفر
فرغت الحجة وبدأ الشتم

يا اخي الكريم هذا قرآن، أي *** و أي حمار بس هداك الله؟

أين الدليل على أن علياً لم يسجد لصنم ابداً؟

إذا استطعت أن تأتي بدليل على وجود شخصا اسمه عمر ابن الخطاب

ولا يزال ..................

لو كل *** عوى ألقمته حجرا @@@@@لأصبح الصخر مثقالا بدينار ...

ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
لم يبق على غلق الموضوع إلا القليل فافرحوا أيها الوهبية النواصب بلغتم ما أردتم

أينكم أيها المشرفون الأكارم عن هذا النقاش الرائع والتداخلات المفحمة والأدلة الدامغة(فيالله وللانصاف!!!)

كذا فليجل الخطب وليفدح الأمر @@@@@ فليس لعين لم يفض دمعها عذر

[عاشق الائمة]

إذا استطعت أن تأتي بدليل على وجود شخصا اسمه عمر ابن الخطاب


ههههههههههههه

طيب شكراً ...

[hioman]

أرهابي99
لانهم اغبياء سمحولي ان اقول هذا الكلام ??[/SIZE][/QUOTE]


تأدب يا.......عندما تتكلم عن مشايخنا

هذا اللي رمت عليه؟؟

تمخضت الحماره فولدت

تيسا

[الحق الغالب]

المشاركةالأصلية بواسطة أئمة الكفر
ههههههههههههه

طيب شكراً ...
00000

[hioman]

تو اريد أعرف من هو امام هذا

الزمن؟؟

لا يكون بوش او شارون

هاهاهاها

[ارهابي 99]

أرهابي99
??[/SIZE]


تأدب يا.......عندما تتكلم عن مشايخنا

هذا اللي رمت عليه؟؟

تمخضت الحماره فولدت

تيسا[/QUOTE]



لماذا اتادب مع مشايخ مجرمين يردون ان يقتلوا الابرياء الله ينتقم منهم هذوا سبلان مو اوادم
الامن ما قدر يمسكك معاهم يا حذالة يازناديق ...

تمخضت الحماره فولدت مشايخ المجرمين الحثاله الله لا يبارك فيهم ومن يتبعهم :معصب: من امثالك وغيرهم ...

[ارهابي 99]

تو اريد أعرف من هو امام هذا

الزمن؟؟

لا يكون بوش او شارون

هاهاهاها

لا هم مشايخك المجرمين الحثاله التي تبرا منها كل عماني صادق لبلده :معصب:

[ali110]

ماشاء الله موضوع وااااااااايد حلو ما فيه شتم افضل

[ali110]

وين المشرفين الاعزاء وا عاجبهم الشتم الحلو

[hioman]

لا هم مشايخك المجرمين الحثاله التي تبرا منها كل عماني صادق لبلده :معصب:

أذا نعق الغراب وقال قاقا

فعلينا بالسكوت

ها هاهاهاها ها

أن أمثالكم من يجب أن ترمى في المزبله يا..........!

عندما يذكر شيوخنا

انطب ولا كلمه

وقل سمعا وطاعه

[ارهابي 99]

أذا نعق الغراب وقال قاقا

فعلينا بالسكوت

ها هاهاهاها ها

أن أمثالكم من يجب أن ترمى في المزبله يا..........!

عندما يذكر شيوخنا

انطب ولا كلمه

وقل سمعا وطاعه



بل قول انت و امثالك وامثال مشيخك المجرمين الذين لم يرعوا حرمة الاسلام أن يرموا في مزبلة التأريخ يا ...

[عاشق الائمة]

الأخوة الشيعة فرغت طرقهم فلجأوا للخطة ب.

[hioman]

بل قول انت و امثالك وامثال مشيخك المجرمين الذين لم يرعوا حرمة الاسلام أن يرموا في مزبلة التأريخ يا ...

روح تعلم كيف تكتب

اولا

هاهاهاها

على فكره هذه الايام شي تسجيل في رياض

الاطفال

[الهـاوي]

===================
أقول:
===================


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



سبحان الله - كيف أن الغضب يعمي البصيرة


أنظروا ماذا إكتشف العضو " مزيل الظلم "


ثم يقول الهاوي مناقضا نفسه هنا

قال بأنني ناقضت نفسي

أسأله - بماذا ؟؟؟

هل تعي ما تقرأ


لن أسألك - فأنت من غضبك - لا ترى جيدا


سأدع الإخوة الأعضاء - بالحكم على تناقضي


قلت

أقول - بأن مقام أبي بكر الصديق رضي الله عنه - اكبر من أي مقام لغير الأنبياء و الرسل

فهو أفضل منها رضي الله عنها

ثم هذا


يا " الحق الغائب " ما زلنا نقول بأن أبي بكر الصديق بالأدلة القرآنية ثم النبوية هو الأفضل على الإطلاق

فهو ليس أفضل من فاطمة بل حتى من زوجها رضي الله عنهما


ففي المرة الأولى تكلمت بأن أفضلية أبي بكر الصديق رضي الله عنه تفوق أفضلية فاطمة رضي الله عنها

ثم قلت في التعليق الثاني

بل أن أفضلية الصديق رضي الله عنه تفوق حتى زوجها


أين التناقض ؟؟؟؟؟


ثم - أنت مدعوا في منتدى " السرداب " في موضوع المفاضلة بين الخلفاء الراشدين الثلاثة و بين علي رضي الله عنهم أجمعين



يعني - لن أثبت لك بأفضلية أبي بكر الصديق فقط بل أفضلية عمر و عثمان رضي الله عنهما عليه


و سيكون الموضوع بإسم " المفاضلة بين الخلفاء الراشدين الثلاثة و بين علي رضي الله عنهما "

http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?p=188019#post188019

سنبدا من القرآن الكريم - لمعرفة مواصفات الأفضل عند الله سبحانه وتعالى

ثم نرى - من طابق هذه المواصفات

ثم نأتي الي السنة النبوية


و الآن أنا في الإنتظار







/////////////////////////////////////////////////

[الهـاوي]

===================
أقول:
===================


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



شجعني يمكن أوافق أدخل السكراب مرة أخرى مع إن رائحته نتنة لا تطاق !!!!

اذكر فضيلتين اثنتين فقط هنا


وهنا لاينفع غير

نعم النعامة حين تدفن رأسها @@@@ في الترب ظنا أنه ينجيها

الإمامة عندنا جعل إلهي
وليس حسب مشتهاك أنت
أو مشتهى أبوك أو أجدادك
بل ولا حتى الصحابة المنتجبين
ولا الأنبياء الصالحين
و لا خاتم المرسلين وسيد الخلق أجمعين محمد صلى الله عليه وآله الطاهرين


مسكين - فقد عقله !!!!

الله يشفيه - اللهم آمين



على العموم - الموضوع قد تم فتحه في منتدى " السرداب " فتشجع و شارك به


أخي الحبيب، كن مثل الإمام الذي تحمل السكراب 1200 عام و مازال متحمل هناك بارك الله فيك

أضحك الله فاك يا أخي الحبيب :)



أنا اريد فائدة واحدة من علي، دعك من الصحبة فقد اسلم صغيراً حيث لم يكن يمكنه التمييز.

اما ميزات خليفة رسول الله فلا عدد لها ويمكن سردها بسهولة لكن عندما تعطينا فائدة واحدة من علي رضي الله عنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

بماذا أفاد هذه الأمة.

أخي الحبيب هذا سؤال عميق جدا و قد يفهم البعض بأننا نكره أو نعادي الحبيب علي رضي الله عنهم و أرضاه - و العياذ بالله

و لكن - هم الذين أرغمونا على طرح مثل هذه الأسئلة



الآن - نحن لم نسيء إلي أي شخص

بل الحوار تحول الي حوار شخصي عندما طلبنا الأدلة !!!!


فالعجيب أن يأتي شخص ما - و يسأل متحديا عن شيء قام به أبي بكر الصديق رضي الله عنه يعتبر ذا فضل

و عندما يطرح عليه

الأخ الحبيب " عاشق الأئمة " سؤال مشابه لسؤاله " ما فائدة علي رضي الله عنه بعد موت النبي عليه الصلاة و السلام "

تراه يطالب المشرفين بالتدخل !!!!


نحن في منتدى حواري

و لا يوجد أي عيب أو معصية في طرح أي من الاسئلة

و لكننا نرفض رفضا قطعيا - بأن يتحول الي سباب و ...............الخ



فأرجو من الجميع المعذرة إذا بدا مني أي فعل يحزن أو يغضب البعض

فأنا هنا من أجل الحوار فقط




/////////////////////////////////////////////////

[مزيل الظلم]

الاخ الهاوي سجلني في منتدى السرداب وسنرى

بالمناسبة:
قولك:
فهو ليس أفضل من فاطمة بل حتى من زوجها رضي الله عنهما

كان يجب أن يكون فهو ليس أفضل من فاطمة فقط بل حتى أفضل من زوجها.

[الحق الغالب]

مسكين - فقد عقله !!!!

الله يشفيه - اللهم آمين



على العموم - الموضوع قد تم فتحه في منتدى " السرداب " فتشجع و شارك به

الاخ الهاوي لآ أشبع الله بطنه

سجلني في منتدى السرداب وسنرىفضائل من ستظهر وخور منسيبين

[عاشق الائمة]

يا عم هنا مكان تكسير الفضائل هات فائدة واحدة من الخليفة الرابع رضي الله عنه ..

في موضع آخر قلت لي "الفضيحة" فقلنا لك نحن دين قال فيه ربه: "وكنتم خير أمة أخرجت للناس"

لا نريد فضائح و لا كلام فارغ وعلى كل حال ما قال أحد بما تقول إلا و قد حشره الله في الجسر أو أهلكه كيف شاء،

أعطنا فائدة واحدة للأمة .. جمع القرآن مثلاً أو قمع الردة أو شئ مثل ذلك.

[الهـاوي]

===================
أقول:
===================


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الاخ الهاوي لآ أشبع الله بطنه

سجلني في منتدى السرداب وسنرىفضائل من ستظهر وخور منسيبين

إلي الآن فاقد عقله -- مسكين


الرجاء من الأخ " الحق الغالب" و " مزيل الظلم " التسجيل هناك في المنتدى


فأنا لست المشرف العام و ليس لي صلاحيات تسجيلكم و إضافتكم



و سأثبت بإذن الله العلي العظيم

من القرآن الكريم بأن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم أفضل من الخليفة الرابع رضي الله عنه

و هذا وعد

و وعد الحر - كما تعلمون دين

يعني هذا دين علي


فالأفضل - صفات وضعها لنا الله سبحانه و تعالى في قرآنه الكريم




الأخ " عاشق الأئمة " - لن يجيبوا على سؤلك هذا أبدا

/////////////////////////////////////////////////

[عاشق الائمة]

بصراحة الأخوة الشيعة فقدوا توازنهم،

وكأن السرداب فيه شئ مختلف عن هنا،

يا اخي انت هنا واخد راحتك،

بلاش هنا، روح منتدى يا قبور وقل لهم فائدة واحدة من الإمام علي كرم الله وجهه منذ أن توفى النبي صلى الله عليه وسلم

مستعد اعطيك الفتن التي حدثت في عهده ولا يجادل أحد في أنه لم يستطع ان يخرج بالأمة إلى بر الأمان منها،

ورب الكعبة، و الله بعقد الهاء،

لو أن ما حدث في عهد الخليفة الرابع كان حدث في عهد أمير المؤمنين سلام الله عليه لقمعه ولأنهى كل هذه الفتن

وهو جالس في بيته بعبقريته الفذة و شخصيته اللتي فرضت على العالم أجمع السمع و الطاعة،

لقد قمع ابن الخطاب سلام الله عليه بالدرة ما لم يستطع غيره بآلاف مؤلفة من القتلى و الجرحى.

اقرأوا التأريخ.

[عاشق الائمة]

أي كتب التاريخ نقرأ؟؟؟

إسأل معاوية الذي أجلسه إمامك غفر الله ذنبه على منبر رسول الله.


لقد قتل أبو بكر الناس فيما سميتموها بحروب الردة وقتل الزاني خالد بن الوليدعليه من الله ما يستحق مالك بن نويرة ( بشهادة خليفتك الخالدعمر )
والسؤال هل كان عمر فيمن قاتل في حروب الردة ؟؟؟

هوبا!!!!!!!!!!!!!!!!

ينقل للشكاوى فوراً!!!



ما زلنا نبحث شئيني:

1- عن دليل على أن علياً رضي الله عنه لم يسجد لصنم قط

2- عن فائدة واحدة من الإمام علي رضي الله عنه.

[الباحث الحر]

[QUOTE=الحق الغالب]أي كتب التاريخ نقرأ؟؟؟



لقد قتل أبو بكر الناس فيما سميتموها بحروب الردة وقتل الزاني خالد بن الوليدعليه من الله ما يستحق مالك بن نويرة ( بشهادة خليفتك الخالدعمر )
والسؤال هل كان عمر فيمن قاتل في حروب الردة ؟؟؟







أين المشرفين من مثل هؤلاء ؟؟؟؟؟؟؟ :معصب: :معصب: :معصب: :معصب: :معصب: :معصب: :معصب:



لا يشفي غليلنا الا طرد هذا :معصب: :معصب:

[حيدرة الكرار]

إسأل معاوية الذي أجلسه إمامك غفر الله ذنبه على منبر رسول الله.



هوبا!!!!!!!!!!!!!!!!

ينقل للشكاوى فوراً!!!



ما زلنا نبحث شئيني:

1- عن دليل على أن علياً رضي الله عنه لم يسجد لصنم قط

2- عن فائدة واحدة من الإمام علي رضي الله عنه.
===========================

المتواتر لا يحتاج إلى دليل ، وهل تحتاج خلافة عمر بن الخطاب إلى دليل أو دخول عمر بن الخطاب في الاسلام إلى دليل ؟

علي عليه السلام هو نفسه يعطيك الدليل حين يقول .

وكان يجاور أي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في كل سنة بحراء فأراه ولا يراه غيري ، ولم يجمع في الإسلام بيت يومئذ غير رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وخديجة عليها السلام وأنا ثالثهما ، أرى نور الوحي والرسالة وأشم ريح النبوة .

فسلام الله على أبي الحسن الإمام علي أمير المؤمنين يوم ولد في بيت الله واستشهد في بيت الله ويوم يبعث حيا .

[tamosu]

===========================

المتواتر لا يحتاج إلى دليل ، وهل تحتاج خلافة عمر بن الخطاب إلى دليل أو دخول عمر بن الخطاب في الاسلام إلى دليل ؟

علي عليه السلام هو نفسه يعطيك الدليل حين يقول .

وكان يجاور أي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في كل سنة بحراء فأراه ولا يراه غيري ، ولم يجمع في الإسلام بيت يومئذ غير رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وخديجة عليها السلام وأنا ثالثهما ، أرى نور الوحي والرسالة وأشم ريح النبوة .

فسلام الله على أبي الحسن الإمام علي أمير المؤمنين يوم ولد في بيت الله واستشهد في بيت الله ويوم يبعث حيا .
بارك الله فيك :)

[الحق الغالب]

المشاركةالأصلية بواسطة أئمة الكفر
إسأل معاوية الذي أجلسه إمامك غفر الله ذنبه على منبر رسول الله.

مسكين حار لايعرف جواباً فصار يدور في الساقية


المشاركةالأصلية بواسطة أئمة الكفر
لقد قمع ابن الخطاب سلام الله عليه بالدرة ما لم يستطع غيره بآلاف مؤلفة من القتلى و الجرحى.

اقرأوا التأريخ

أي كتب التاريخ نقرأ؟؟؟


المشاركةالأصلية بواسطة أئمة الكفر
هوبا!!!!!!!!!!!!!!!!

ينقل للشكاوى فوراً!!!

مجمع الزوائد. الإصدار 2.05 - للحافظ الهيثمي
المجلد السادس. >> 25. كتاب المغازي والسير. >> 34. باب السرايا والبعوث. >> 22. (بابان في حروب الردة). >> 1. باب قتال أهل الردة.

10391-وعن محمد بن سلام - يعني الجمحي - قال: قال أبو عبيدة: ضرار بن الأزور تولى قتل مالك بن نويرة وفي ذلك يقول متمم بن نويرة ويعرض بخالد بن الوليد:
نعم القتيل إذا الريـاح تناوحت * حيث العضاة قتيلك ابن الأزور ص.328
ولنعم حشـوُ الدرع حين لقيته * ولنعم مأوى الطـارق المـتنور
سمحٌ بأطرافِ القداحِ إذا انتشى * حلو حلال الـمال غير غدور
لا يلبـس الفحشـاء تحت ثيابه * صعبٌ مقـادتهُ عفيفُ المئزر
أدعـوتـه بـالله ثـم قتـلـته * لو هو دعـاك بذمة لم يغدر
نعم الفوارس يوم حلمت غادرت * فرسانَ فهرٍ في الغبار الأكدر
ويروى في الكدور: الأكدر.
رواه الطبراني ورجاله ثقات.

كنز العمال الإصدار 2.01 - للمتقي الهندي
المجلد الخامس >> تتمة كتاب الخلافة مع الامارة الباب الأول في خلافة الخلفاء خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه

14091- عن ابن أبي عون وغيره أن خالد بن الوليد ادعى أن مالك بن نويرة ارتد بكلام بلغه عنه، فانكر مالك ذلك، وقال: أنا على الإسلام ما غيرت ولا بدلت وشهد له بذلك أبو قتادة وعبد الله بن عمر فقدمه خالد وامر ضرار بن الأزور الأسدي فضرب عنقه، وقبض خالد امرأته، فقال لأبي بكر: إنه قد زنى فارجمه، فقال أبو بكر: ما كنت لأرجمه تأول فأخطأ، قال: فإنه قد قتل مسلما فاقتله قال: ما كنت لأقتله تأول فأخطأ، قال: فاعزله، قال: ما كنت لأشيم (لأشيم: أي لأغمد، والشيم من الأضداد يكون سلا وإغمادا. النهاية (4/521) ب) سيفا سله الله عليهم أبدا.
(ابن سعد).

[عاشق الائمة]

المتواتر لا يحتاج إلى دليل ، وهل تحتاج خلافة عمر بن الخطاب إلى دليل أو دخول عمر بن الخطاب في الاسلام إلى دليل ؟

المتواتر هو ما رواه الجمع عن الجمع،

هل روى شخص واحد فائدة من علي رضي الله عنه بعد وفاة الرسول؟

ثانياً نريد رواية واحدة فقط و ليس متواترة حتى أن علياً لم يسجد لصنم.


علي عليه السلام هو نفسه يعطيك الدليل حين يقول .


لا لم يقول حبيبي


فسلام الله على أبي الحسن الإمام علي أمير المؤمنين يوم ولد في بيت الله

برضه كذب لا يوجد رواية واحدة مسندة في أنه ولد في بيت الله ..

انتو عملتوا الكعبة مستشفى نساء و ولادة و لا إيه الحكاية؟

[عاشق الائمة]

رداً على سؤالك عن أي كتب التاريخ، اقرأ اي كتاب ستجد أنه لا فائدة من خلافة علي رضي الله عنه

ونتحداك ان تأتينا بفائدة واحدة مقابل الكوارث التي حصلت للأمة و لم تنته بوضع معاوية على المنبر الشريف بل امتدت لقتال الأبرياء.



مجمع الزوائد. الإصدار 2.05 - للحافظ الهيثمي
المجلد السادس. >> 25. كتاب المغازي والسير. >> 34. باب السرايا والبعوث. >> 22. (بابان في حروب الردة). >> 1. باب قتال أهل الردة.

10391-وعن محمد بن سلام - يعني الجمحي - قال: قال أبو عبيدة: ضرار بن الأزور تولى قتل مالك بن نويرة وفي ذلك يقول متمم بن نويرة ويعرض بخالد بن الوليد:
رواه الطبراني ورجاله ثقات.


هات السند و سنريك كيف نهشمه فوق رأسك.

[ابن رشد]

رداً على سؤالك عن أي كتب التاريخ، اقرأ اي كتاب ستجد أنه لا فائدة من خلافة علي رضي الله عنه


هات السند و سنريك كيف نهشمه فوق رأسك.

لا نريدك ان تهمش راس احد فالسبلة ليست لتهميش وانما للفائدة للجميع المذاهب فياليت لو تاتي بالجديد بدلا من اعادة وتكرار نفس االعبارات فنحن نريد ان نستفيد من هذه السبلة المباركة ، انت عندما رجعت الى السبلة بعدما تم طردك لثلاثة مرات هبط متسواها ،هتاك منتديات ملوثة كثيرة تليق كامثالك كالدفاع عن السنة والسردان ومن هم الاباضة فاذهب الى هناك لكي تدافع عن مذهبك الذي تدعي بانك تنتمي اليه .

[عاشق الائمة]

ابن رشد مشكلته شخصية معي و ليس هنا من أجل حوار محترم،

سأهملك واعتبرك غير موجود.

[حيدرة الكرار]

ابن رشد مشكلته شخصية معي و ليس هنا من أجل حوار محترم،

سأهملك واعتبرك غير موجود.


__________________
الائمة في الإسلام أولهم أبي بكر الصديق سلام الله عليه فعمر الفاروق سلام الله عليه.

--------------------------------
حبيبي توقيعك هذا غلط ، عدل توقيعك

فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : إن الأئمة من بعدي اثنا عشر كلهم من قريش

وبني هاشم هم سادات قريش وفيهم الإمامة .

وأول الأئمة هو مولانا أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام

فأبوه سيد البطحاء ، وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم

وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يعتبرها بمثابة أمه صلى الله عليه وآله وسلم

ومن بعد الإمام علي عليه السلام الإمامان الحسن والحسين سلام الله عليهما لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم

ابناي هذان إمامان إن قاما أو قعدا .

ومن بعد الإمام الحسين عليه السلام الإئمة التسعة المعروفون سلام الله عليهم من الإمام السجاد علي بن الحسين إلى الإمام الحجة محمد بن الحسن العسكري سلام الله عليهم أجمعين .

وقد قال فيهم الفرزدق في شعره :
-----------------------------------

من معشر حبهم دين وبغضهم
..... كفر وقربهم منجا ومعتصم

إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم
...... أو قيل من خير اهل الأرض قيل هم

[عاشق الائمة]

--------------------------------
حبيبي توقيعك هذا غلط ، عدل توقيعك

فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : إن الأئمة من بعدي اثنا عشر كلهم من قريش

لا لم يقل :نطوط:

وعلى فكرة علي بن أبي طالب أبوه في جهنم كما صح وتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم

ولم تأتنا إلى الآن بفائدة واحدة من خلافة علي رضي الله عنه

ولم تأت بدليل على أنه لم يسجد لصنم قط.

[hioman]

--------------------------------
حبيبي توقيعك هذا غلط ، عدل توقيعك

فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : إن الأئمة من بعدي اثنا عشر كلهم من قريش

وبني هاشم هم سادات قريش وفيهم الإمامة .

وأول الأئمة هو مولانا أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام

فأبوه سيد البطحاء ، وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم

وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يعتبرها بمثابة أمه صلى الله عليه وآله وسلم

ومن بعد الإمام علي عليه السلام الإمامان الحسن والحسين سلام الله عليهما لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم

ابناي هذان إمامان إن قاما أو قعدا .

ومن بعد الإمام الحسين عليه السلام الإئمة التسعة المعروفون سلام الله عليهم من الإمام السجاد علي بن الحسين إلى الإمام الحجة محمد بن الحسن العسكري سلام الله عليهم أجمعين .

وقد قال فيهم الفرزدق في شعره :
-----------------------------------

من معشر حبهم دين وبغضهم
..... كفر وقربهم منجا ومعتصم

إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم
...... أو قيل من خير اهل الأرض قيل هم

بسم الله نبدء
-----------------

من هو امام هذا الزمن

يمكن تستوي حاجه ونروح نتقهوى معه

وبعدين ندكها سوالف

[إبن الإسلام]

إخواني أنا أقول لا توجد ضرورة لكي نلمز بعضنا البعض بالقول الفاحش ... ولا ضرورة لنقاش الأطفال بارك الله بكم للطرف المخالف طبعا ، وحقيقة لو الكلام يباع لكان أفضل بائع له المناظر ... لأنه في عمله هذا يقّلد ابن تيمة ويكذب على الشيعة من حيث لا يعلم ربما وهذا احتمال أو أنه يتعمد الكذب ... لهذا أقول لأخواني الشيعة دعونا نطلب من المناظر أن ينقل لنا الدليل على مشاركتي هذه
بسم الله الرحمن الرحيم

سبق وان جادلت الشيعة هنا بطلب دليل صريح من القرءان على ركن الاسلام السادس لديهم وهو ركن الولاية لعلي
قلنا له
هل يمكن أن تذكر لي ما هو الركن السادس عندنا بنص الحديث فلا علم لي بهذا القول لأنه عندنا فروع دين وأصول دين ؟





فكان رده على سؤالي بجوابه هذا وحقيقة هذا الجواب لا يكفي بل أشم منه رائحة عدم الفهم

كتاب كشف الأسرار للخميني
(الإمامة اصل من أصول الإسلام و لقد ذكر الله هذا الأصل المهم في آيات كثيرة في القرءان .صفحة 112 ))

ثم ما حكم من لم يؤمن بولاية علي في دينكم




لا يمكنني ان اناقشك في امور نحن لم نسمع عنها سوى من الجرائد والمحاكمات السرية :مفتر:

ومن ثم فامامتنا نحن الاباضية تختلف عن امامتكم فامامتنا نقصد بها الخلافة بالشورى وليست الوراثة

بمعنى اننا نؤيد الخلافة بمسمى الامامة

واريد ان اؤكد لك باننا نحن الاباضية مثل هذا الحديث عن الاعتقالات الذي تعتقد بانك ستهزنا به لا يؤثر علينا ونضحك فيما بيننا من افعال الحكومة تجاه مشائخنا العزل ال31 الذين يريدون اجراء انقلاب على الدولة ب5 ريالات او 20 ريال شهريا تصرف على المراكز الصيفية :D

أولا إن كنت جاد لتعرف راي الشيعة فيمن لا يقول بولاية الإمام علي عليه السلام لتدخل في هذا الموضوع وتقراء مبحث الإمامة
http://om.s-oman.net/showthread.php?t=168099
ثانيا
أنا أعرف أن الإمامة عندكم تختلف عن التي عند الشيعة وأنا لا اناقش في كيفية تنصيب الإمام ومن يكون الإمام بل أناقش في هل أصل الإمامة موجود عن كافة المسلمين أم لا ؟ ومشاركتي كالشمس في رابعة النهار لكن اريد منك أولا أن تثبت عدم كذبك ... في قولك (( سبق وان جادلت الشيعة هنا بطلب دليل صريح من القرءان على ركن الاسلام السادس لديهم وهو ركن الولاية لعلي ))

وحبذا لو يكون الحوار بيني وبين المناظر فقط ... فلا داعي إخواني لكي نطلب من المشرفين الأفاضل غلق الموضوع .

[عاشق الائمة]

يا اخ ابن الإسلام،

الأخوة يطلبون دليلاً على أن علياً لم يسجد لصنم قط

وبعضهم يقول أنه لا فائدة (وأقول بل هناك مضار) من خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه

فبدلاً من تضييع وقتك ووقت المسلمين معك، لماذا لا تثبت لنا عكس ما يقول الأخوة؟

[إبن الإسلام]

يا أخي أترى أنني أصرف وقتي فيما لا ينفع ! فهل تصرف أنت وقت في الذي ينفع المسلمين أتعتقد أن إثبات أن الإمام لم يسجد لصنم قط سينفع المسلمين أم أنه هذا مبلغك من العلم ... سبحان الله ...
ثم لتعرف شي واحد أنا لا يضرني إن كنت ترى أن الخليفة بعد الرسول صلى الله عليه وآله وسّلم هو أبي بكر أو عمر ولا أعتقد أنه يضرك أن أرى أن الخليفة بعد الرسول هو علي عليه السلام ...
وحقيقة أنا لست هنا كي أحاورك لأنني قلت للإخ الفاضل الهاوي أنني لا استطيع تكملة الحوار معه لأنه يعالج الماء بالماء ولتعرف شي يا أخي ولا يكن في قلبك شي بارك الله بك أن الأخ الهاوي يحلل الأمور أفضل منك بكثير وذا أخلاق أرفع منك إذا عملت مقارنة بينكما، وإن كان هناك حوار معي ليكن مع الأخ بو يسرى أو الأخ الهاوي لأنهما الأفضل منك ولكن مع هذا أنا أرى أن يكون أشتراكي في الموضوع للعليق فقط ... فلا تظن أن هذا حوار معك . ولتعرف قليلا عن مصداقية تحليلي لك
=================
أقول أنه لا يقول بقولك إلا من ليس عنده معرفة بأمور الإسلام أو لنقول لا يقول بهذا القول إلا ضعيف الإيمان ـ لأن علي على أقل تقدير من الصحابة ـ ولتعرف أنك على حسب معتقدك أنك تطعن في رسول الله قبل علي عليه السلام ! عندما تأتي وتطلب دليل على أن علي لم يسجد لصنم قط الأ تعرف أن الأمة الإسلامية أجمعت على أن علي لم يسجد لصنم قط ، الأ تعرف أن علي تربى في كنف الرسول من صغره وهو ربيب رسول الله (ص) الا تعرف أن علي(ع) نشأ في كنف والديه رضي الله عنهما ، وبعد سنوات من ولادته المباركة تعرضت قريش لأزمة اقتصادية خانقة كانت وطأتها شديدة على أبي طالب رضي الله عنه إذ كان رجلاً ذا عيال كثيرة، فاقترح النبي(ص) أن يأخذ علي (ع) ليخفّف العبء عن أبي طالب (ع)، وكان عمره ست سنوات. فنشأ في دار الوحي ولم يفارق النبي (ص) في حال حياته إلى وفاته، وهو القائل: "ولقد كنت أتّبعه إتّباع الفصيل أثر أمه. يرفع لي في كل يوم من أخلاقه علماً. ويأمرني بالاقتداء به". وقد عاش مع النبي (ص) بدايات الدعوة ".. ولقد كان يجاور في كل سنة بحراء فأراه ولا يراه غيري". كما سبق إلى الإيمان والهجرة "ولم يجمع بيت واحد يومئذ في الإسلام غير رسول الله(ص) وخديجة وأنا ثالثهما". كما يقول عليه السلام وفي الواقع أن علياً (ع) ولد مسلماً على الفطرة ولم يسجد لصنم قط باعتراف الجميع. الا تعرف أنه سلام الله عليه عاش مع الدعوة في مرحلتها السرية إلى أن نزل قوله تعالى: "وأنذر عشيرتك الأقربين"
ولما بعث النبي (ص) بالنبوة كان أول من آمن به وصدقه وجاهد دونه الكافرين، وقدم نفسه فداء له ليلة الهجرة إذ نام بمكان النبي (ص) وافيا له بروحه. ولقد خدم النبي (ص) والإسلام خدمة لم يقم غيره بمثلها.
وأنت غريب أمرك فاين عنك البخاري الذي ينقل أن زيد بن عمرو بن نفيل موحد لم يثبت عنه أنه سجد لوثن قط وقد مات قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ، وقصته مشهورة في البخاري ، وقال عنه النبي صلى الله عليه وسلم ( يأتي يوم القيامة أمة وحده ) البخاري يقول هذا فكيف ستتغرب هذا الأمر على الإمام علي عليه السلام .
وحري بك أن تسأل البخاري ومسلم والبيهقي وعلماء مذهبك لماذا عندما يذكر اسم علي عليه السلام تتبعه هذه العبارة كرّم الله وجه فالشيعة لا تقول إلا سلام الله عليه أو عليه السلام .
وأنا لست في صدد ذكر مؤلفات المسلمين حول هذا الموضوع فإن كنت ترغب في ذلك فدونك مكاتب المسلمين لتعرف من هو علي عليه السلام ووالله يكفي علي فخر أن يكون وليد الكعبة فهو فخر لم يحظى به أحد من صحابة رسول الله (ص)

وأنا لا اهتم لكنونك ترى أن خلافة الإمام علي مضرة على المسلمين أو أنك ترى خلافة أبي بكر هي الأنسب هذا تكليفك الشرعي وأنت من سيحاسب عليه ولست أنا . بس سؤال أجب عليه داخل كنانتك ما هي مخلفات سقيفة بني ساعدة لحد الآن لتعرف خلافة من الأنسب وخلافة من الأضر ؟

وسؤال آخر لتجب عليه كي نستفيد منك أخي هل تستطيع أن تحدّث عن طفولة علي (ع) التي قضاها مع النبي (ص ) ؟
................................
ملحوظة
لست في مقام التحاور مع أحد .

[إبن الإسلام]

إخواني أنا أقول لا توجد ضرورة لكي نلمز بعضنا البعض بالقول الفاحش ... ولا ضرورة لنقاش الأطفال بارك الله بكم للطرف المخالف طبعا ، وحقيقة لو الكلام يباع لكان أفضل بائع له المناظر ... لأنه في عمله هذا يقّلد ابن تيمة ويكذب على الشيعة من حيث لا يعلم ربما وهذا احتمال أو أنه يتعمد الكذب ... لهذا أقول لأخواني الشيعة دعونا نطلب من المناظر أن ينقل لنا الدليل على مشاركتي هذه



فكان رده على سؤالي بجوابه هذا وحقيقة هذا الجواب لا يكفي بل أشم منه رائحة عدم الفهم



أولا إن كنت جاد لتعرف راي الشيعة فيمن لا يقول بولاية الإمام علي عليه السلام لتدخل في هذا الموضوع وتقراء مبحث الإمامة
http://om.s-oman.net/showthread.php?t=168099
ثانيا
أنا أعرف أن الإمامة عندكم تختلف عن التي عند الشيعة وأنا لا اناقش في كيفية تنصيب الإمام ومن يكون الإمام بل أناقش في هل أصل الإمامة موجود عن كافة المسلمين أم لا ؟ ومشاركتي كالشمس في رابعة النهار لكن اريد منك أولا أن تثبت عدم كذبك ... في قولك (( سبق وان جادلت الشيعة هنا بطلب دليل صريح من القرءان على ركن الاسلام السادس لديهم وهو ركن الولاية لعلي ))

وحبذا لو يكون الحوار بيني وبين المناظر فقط ... فلا داعي إخواني لكي نطلب من المشرفين الأفاضل غلق الموضوع .


ونطالب المناظر بالدليل

[عاشق الائمة]

يا أخي أترى أنني أصرف وقتي فيما لا ينفع ! فهل تصرف أنت وقت في الذي ينفع المسلمين أتعتقد أن إثبات أن الإمام لم يسجد لصنم قط سينفع المسلمين أم أنه هذا مبلغك من العلم ... سبحان الله ...


نعم...

هناك من يقول أن علياً كان معصوماً لم يسجد لصنم قط و على من يدعي مثل هذه الأكاذيب اثبات ما يقول.



ولتعرف أنك على حسب معتقدك أنك تطعن في رسول الله قبل علي عليه السلام ! عندما تأتي وتطلب دليل على أن علي لم يسجد لصنم قط الأ تعرف أن الأمة الإسلامية أجمعت على أن علي لم يسجد لصنم قط

يحتاج لدليل


وأنت غريب أمرك فاين عنك البخاري الذي ينقل أن زيد بن عمرو بن نفيل موحد لم يثبت عنه أنه سجد لوثن قط وقد مات قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ، وقصته مشهورة في البخاري ،


سهل النقاش حوله، إيتنا بالرواية وسوف نناقشها.

[إبن الإسلام]

(( ذَلِكَ مَبْلَغُهُم مِّنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى ))

[مزيل الظلم]

العادة أن الانسان الذي يدعي أن إنسانا فعل شيئا ما فعليه البينة

الشيعة يقولون بأن الامام علي سلام الله عليه لم يسجد لصنم
فياتي سائل فيسأل ويقول أتني بدليل أن عليا سلام الله عليه لم يسجد لصنم

فيكون الجواب كالتالي: بحثنا في كتب الاحاديث والتاريخ لنرى هل سجد علي سلام الله عليه لصنم.؟ فكانت الإجابه بالنفي.

فالذي يدعي أن الامام علي سلام الله علي قد سجد لصنم فعليه ان يأتي بالدليل.

وكان الله يحب المحسنين.

[مزيل الظلم]

الاخ الهاوي لقد سجلت في منتدى السرداب وسنرى من عنده الفضائل كلها بعد المصطفى صلى الله عليه وعلى اله وسلم.

[عاشق الائمة]

(( ذَلِكَ مَبْلَغُهُم مِّنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى ))

يا أخ ابن الإسلام لا يجوز لك ان ترمي من يطالبك بالدليل بما تفضلت به

انت تساوي بين المسلمين و الكافرين،

أنا طلبت منك دليل على أن علياً لم يسجد لصنم قط

لو أن هذا حدث لخلده الشيعة بالسند و الدليل فدين إخواننا الشيعة مبني على عصمة علي

ولو ثبت أنه لم يسجد لصنم بسند صحيح لأقاموا الدنيا و ما أقعدوها،

أنت تفضلت بدليل على أن هناك غيره من الصحابة من لم يسجد لصنم قط

فهل هناك دليل على أن علياً بالتحديد لم يسجد لصنم قط؟

علي أسلم صغيراً و معنى أنه أسلم أي لم يكن مسلماً (غير مسلم يعني ممكن يسجد للأصنام)

ثم دخل الملة، وهذا عندي فضل يشكر عليه و يجزى عليه،

ومعروف عند أغلب العلماء أن أبوه كان و مات كافراً فلا يمنع أبداً أن يكون كافراً مثل أبيه ثم أسلم؛

ومن عنده كلام غير ذلك فليتفضل،

نحن عندنا كل من ولدوا قبل البعثة المحمدية باستثناء النبي صلى الله عليه وسلم كانوا كفاراً و اسلموا

أو بالطبع من كان نصرانياً أو يهودياً .. فالجميع كانوا كفاراً و أسلموا

ونمنح نحن الدرجات العلى لمن سبق بالإسلام كأبي بكر و عمر سلام الله عليهما و كذلك علي بالرغم من صغر سنه.

فلنكن متجردين أخي و دعك من العواطف، أين الدليل على أن علياً لم يسجد لصنم قط؟

[الهـاوي]

===================
أقول:
===================


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



الاخ الهاوي لقد سجلت في منتدى السرداب وسنرى من عنده الفضائل كلها بعد المصطفى صلى الله عليه وعلى اله وسلم.

الحمدلله على تمكنك من التسجيل هناك

و أنا كما وعدت سأبين لك بالأدلة أن الخلفاء الراشدين الثلاثة الأوائل أفضل من الرابع رضي الله عنهم و أرضاهم




فيكون الجواب كالتالي:

بحثنا في كتب الاحاديث والتاريخ لنرى هل سجد علي سلام الله عليه لصنم.؟ فكانت الإجابه بالنفي.

فالذي يدعي أن الامام علي سلام الله علي قد سجد لصنم فعليه ان يأتي بالدليل.


على هذا المنطق يا أخ " مزيل الظلم "

يعني أن معظم الصحابة رضوان الله عليهم لم يسجدوا للأصنام و بالأخص صغار السن أو الذين ولدوا مسلمين

لأننا بعد بحثنا في كتب الأحاديث و التاريخ لم نراهم سجدوا لصنم !!!!


أخي الحبيب "عاشق الأئمة " بارك الله فيك

فأنت تطلب من الدليل أو الأدلة

و هم يتجاهلون طلبك!!!!


فهم لك يأتوا بأسانيد أو بسند حديث سيف الله المسلول خالد بين الوليد رضي الله عنه

و لم يأتوا بحديث واحد عن عدم سجود علي رضي الله عنه لصنم

و لم يأتوا بفائدة واحدة لعلي رضي الله عنه ...........




ملاحظة : اليوم - أي بعد قليل بإذن الله - سأذهب الي منتدى " السرداب " لبدأ الموضوع


/////////////////////////////////////////////////

[alhashah]

** دعوها فإنها منتنة **اتقوا الله عز

وجل .... ما بكم هكذا ... هل هذا منبر للتكفير والتعصب والجاهلية الرعناء ... سبحان الله

يا من تطرحون هذه المواضيع ... وأنتم يا من تغالون في مواضيع لا تمت لكم بصلة سوى العصبية الرعناء والكره والبغض ... هناك في أنحاء الدوال الإسلامية بجانب الدول الكافرة هناك أناس بحاجة إلى من يعلمهم اللغة العربية وأحكام الصلاة والصوم وما شابه ذلك من الأمور .... لماذا تبددون طاقاتكم في أمور لا يرتجى منها فلاح ولا فرج ... سبحان الله .... والله إنكم لمسؤولون ومحاسبون عن كل ما تقولون وتكتبون

هناك في الدول الأعجمية لكم إخوان بحاجة إلى من يعلمهم أمور دينهم وأنتم الآن كل واحد منكم يشحذ من البغض لأخاه المسلم ما لا يشحذه لأعداءه الكفار ... فلماذا كل هذا التفرقة .. والله إن الأمور لا تستدعي كل هذا الفوضى ... لماذا لا تكونون كلكم يدا واحدة وتكونون صفا واحدا .... بالله عليكم هل تضنون إن تحرير الأقصى مربوط بأحد دون أحد .. لا والله فالصحوة الإسلاية الآن بدأت تفور من جميع أنحاء العالم وليس من منطقة دون أخرى ... لماذا لا نتجه نحن المسلمون إتجاها بعيدا عن البغضاء والضغينة ..؟؟؟

(( إن أريد إلا الأصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله ))

[عاشق الائمة]

الأخ الحشاش

إخواننا الشيعة الإثنى عشرية يعادون أولياء الله ليس في الماضي فقط بل ليوم الدين.

الدين يختلف تماماً عن الدين

نحن عندنا علي شجاع يقاتل في سبيل الله، هم عندهم علي خائف يكذب على الله ورسوله خوفاً من العصا العمرية

نحن عندنا نبي معصوم من الناس بلغ الرسالة و أدى الامانة ، هم نبيهم أوصى أن تقتل ابنته و يتفرج عليها زوجها

نحن عندنا إله ينزل قرآن محكم كامل ليس فيه علي و لا أي من الأئمة، هم إلههم يخاف ان ينزع الصحابة إسم إمامهم

دينين أخي و ليس دين واحد.

[Bandung]

بصراحه انا لا اؤمن بضرب الصدور ولطم الوجوه مناظر مضحكه ومؤسفه الشيعه انشقاق وتحريف
عن الدين الحنيف لا اقل ولا اكثر

[إبن الإسلام]

نظرة محدودة ... الأخ الخشاش بارك الله بك .
=================
الأخ عاشق ماذا تريد فلك ذلك أنت الصح والكل في الطريق الخطاء ...
أنا لا أستطيع أن أحاور شخص يفرض رايه على الأخرين مطلقا ... أنت تؤمن بما تقوله لك ذلك ... أما أن تأتي وتفرضه على الآخرين فهذا ليس من حقك مطلقا وأمرك مرفوض أخي ...
ولقد قلت كلمتي مشاركتي ستقتصر على المداخلة فقط

[عاشق الائمة]

الأخ ابن الإسلام، أنا طلبت طلباً و لم افرض اي شئ،

انت الذي ادعيت إجماع الأمة و أنا ما خالفتك لكني طلبت الدليل على هذا الإجماع المزعوم.

اعطنا ولو دليل مضروب على أن علياً لم يسجد لصنم قط،

يعني من معاصر لكن السند حتى نص نص.

[إبن الإسلام]

أخي لا يوجد عندي دليل لك فإن كنت ترغب في الدليل عليك بالبحث لكي تعرف بنفسك ...
ونحن نطالب المناظر بكشف الدليل عندما يقول
(( سبق وان جادلت الشيعة هنا بطلب دليل صريح من القرءان على ركن الاسلام السادس لديهم وهو ركن الولاية لعلي ))

فعن أي ركن سادس يتحدث المناظر ... وأنا لا أريد أن أنعت الرجل بأنه فاسق ولكني أستشهد بالقرآن الكريم عند قوله تعالى ..

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ}

[عاشق الائمة]

بحثت و لم أجد أي دليل أخي الكريم

كيف نقيم عقيدة كاملة على ادعاء لا أساس له؟

[مزيل الظلم]

عاشق الائمة يقول ليس هناك دليل في القرآن على الامامة
ولكنه يدعي أن الائمة هم أبو بكر ثم عمر
فإذا لم يكن هناك أئمة فكيف سميت أبو بكر وعمر ائمة

أضف إلى ذلك
انظروا إلى اسمه
اسمه عاشق الائمة
فأي أئمة يعشق هذا الذي يدعي عدم وجود الإمامة؟

[عاشق الائمة]

أيها الحبيب الغالي:

لست أنا الذي اسماهم ولكنه جعل محمدي و كما تعلم فالنبي لا ينطق عن الهوى،

هو جعل أبا بكر سلام الله عليه إماماً على المسلمين قبل ان يتوفاه الله و أبو بكر سلام الله عليه جعل عمراً،

فاسترح و اهدئ بالاً :)

[إبن الإسلام]

كل ما قلته أن رسول الله جعل أبو بكر خليفة من بعده هو محض افترى على الرسول صلى الله عليه وآله وسّلم ... لكن هل يمكن أن تنقل لنا هذا الجعل الذي لا نعرفه .
================
ثم هناك سؤال يجول في ذهني لك ترى هل أبوي الرسول (ص) كفّار أو مشركين ؟ ومن أي مذهب أنت لكي نعرف أن نتابع معك فأرى فيك التفهم قليلا وهدو البال بعد أن كنت تنعت المسلمين الشيعة بما ليس فيهم .
================
ثانيا إنما طلبا للفضل والأجر من الله تعالى كي يظهر الحق أقول أنا بالنسبة لي ثبت أن الإمام هو أفضل شخص بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسّلم وأنه لم يسجد لصنم قط وأنه الإمام بعد الرسول ( ص ) ...
لهذا نقول أنه هو عليُّ بن أبي طالب بن عبد المطَّلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرَّة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن نضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان القرشي ، الهاشمي ، المكِّي ، المدني ... جدّه عبد المطلب ، الملقَّب بشيبة الحمد ؛ لشيبة كانت في رأسه ، وقيل : « اسمه شيبة » ، وكنيته : أبو البطحاء ، لأنَّهم استسقوا به سقياً فكنَّوه به .. وقد بلغ من الشرف في قومه ما لم يبلغه أحد من قبل. وكان عبدالمطَّلب جدُّ رسول الله وعبدالمطَّلب يومئذٍ سيِّد قريش ، قد أعطاه الله من الشرف ما لم يعطِ أحداً ، وسقاه زمزم وذا الهُدُم ، وحكَّمته قريش في أموالها ، وأطعم في الُمحل حتى أطعم الطير والوحوش في الجبال.
قال أبو طالب سلام الله عليه
ونُطعمُ حتى تأكُلَ الطيرُ فضلَنا * إذا جَعَلَتْ أيدي المُفيضينَ تَرْعَدُ
وكان على ملَّة إبراهيم الخليل ؛ فرفض عبادة الأصنام ووحَّد الله عزَّوجلَّ ، وسنَّ سنناً نزل القرآن بأكثرها ، وجاءت السُنَّة من رسول الله بها وهي :
الوفاء بالنذور ، ومائة من الإبل في الديّة ، والا تنكح ذات محرم ، ولاتؤتى البيوت من ظهورها ، وقطع يد السارق ، والنهي عن قتل الموؤدة ، والمباهلة ، وتحريم الخمر ، وتحريم الزنا ، والحدُّ عليه ، والقرعة ، والا يطوف أحدٌ بالبيت عرياناً ، وإضافة الضيف ، والا ينفقوا إذا حجَّوا الا من طيِّب أموالهم ، وتعظيم الأشهر الحُرم ، ونفي ذوات الرايات .
و هكذا كان مجاهراً بدينه ، داعياً إلى الخلق الكريم والمبادئ السامية التي جاءت بها الأديان ، وكان له في هذه الخصال دور لا يشاركه فيه أحد ، حتى أنَّ قريشاً كانت تسميه إبراهيم الثاني . وتوفِّي عبدالمطَّلب سلام الله عليه ولرسول الله ثماني سنين ،وورث أبو طالب ـ والد عليٍّ أمير المؤمنين عليه السلام ـ زعامة أبيه عبدالمطَّلب ، وكفالته رسول الله ، فكان خير كافل ومعين ، وقد كان كأبيه سيِّداً شريفاً مهيباً.
و قال عليُّ بن أبي طالب : « أبي ساد فقيراً ، وما ساد فقيرٌ قبله » وتولَّى العناية برسول الله والقيام بشؤونه من سنة ثمان من مولده الشريف ، وحتى العاشرة من النبوَّة ، وذلك اثنان وأربعون سنة ، وظل يدافع عن النبي ورسالته حتى آخر نفس من حياته ، وقد انعكست هذه الحقيقة وتجلَّى موقفه هذا في كثير من أشعاره ، منها قوله :
ليعلــم خيار الناس أنَّ محمداً * نبيٌّ كموسى والمسيح ابن مريم
وقوله :
ألم تعلمــوا أنَّا وجدنــا محمدا * رسولاً كموسى خطَّ في أوَّل الكتبِ

وقوله في لاميَّته الشهيرة :
لقد علمـوا أنَّ ابننا لا مكذَّبٌ * لدينا ولا يُعنَى بقولِ الأباطلِ
فأصبـح فينا أحمد في اُرومة * تُقصِّـر عنه سَورَة المتطاوِلِ
حَدِبْتُ بنفسـي دونه وحميتُه * ودافعت عنه بالذُّرا والكلاكلِ
فأيَّده ربُّ العبـاد بنصــره * وأظهرَ ديناً حَقُّهُ غيرُ باطلِ (*)
____________
* أنظر : السيرة النبوية | ابن هشام 1 : 229 ـ 235 ، دار الفكر ، 1415هـ.

وقال صلى الله عليه وآله وسلم : « ما نالت قريش شيئاً أكرهه حتى مات أبو طالب »
ولمَّا قيل لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : إنَّ أبا طالب قد مات ، عظُم ذلك في قلبه ، واشتدَّ له جزعه ، ثُمَّ دخل فمسح جبينه الأيمن أربع مرَّات ، وجبينه الأيسر ثلاث مرَّات ، ثُمَّ قال : « يا عم ربيّت صغيراً ، وكفلت يتيماً ، ونصرت كبيراً ، فجزاك الله عنِّي خيراً » ومشى بين يدي سريره وجعل يعرضه ويقول : « وصلتك رحم وجُزيتَ خيراً » ، وقال : « اجتمعت على هذه الأُمَّة في هذه الأيَّام مصيبتان لا أدري بأيِّهما أنا أشدُّ جزعاً » يعني : مصيبة خديجة وأبي طالب رضي الله عنهما .
وسُئل الإمام السجَّاد عليه السلام عن إيمان أبي طالب ، فقال : « واعجباً ، إنَّ الله نهى رسوله أن يقرَّ مسلمة على نكاح كافر؛ وقد كانت فاطمة بنت أسد من السابقات إلى الإسلام ، ولم تزل تحت أبي طالب حتَّى مات » .

وهو من أوضح البراهين على إيمان أبي طالب رضي الله عنه. ولكن كفى بالجهل مرشد .
من العجائب التي أضافت صوتاً ضارباً في التاريخ وأحداثه الفريدة التي تفتح الأعين على ما تخفيه من أسرار ، أن يصطفي الله لعبد اصطفاه ، حتى موضع مولده ، ليجمع له ـ مع طهارة مولده ـ شرف المحل ، محل الولادة ، ويخصّه بمكرمةٍ ميَّزه بها منذ ساعة مولده عن سائر البشر.
هكذا كان مولد عليِّ بن أبي طالب سلام الله عليه ، في البيت العتيق في الكعبة الشريفة.
كانت مثاراً للدهشة الأبدية ، فقد وضعت فاطمة وليدها في البيت العتيق! في مكان عبادة لا ولادة ، أليس ذلك بالشيء العظيم ؟! فكيف يكون فلان أفضل من علي ويكفي شرفا لعلي عليله السلام أنه وليد البيت الحرام !
ويسجل التاريخ ذاك الفخر الذي ظهر فيه عليٌّ عليه السلام مديراً ظهره للأصنام التي كانت الكعبة الشريفة تضجُّ بها ، وعن قريب سينهض هذا الوليد ليلقي بها أرضاً ، تحت بطون الأقدام!!
تلك ولادة أكرمه الله بها ، فشاركته أمُّه الكريمة في فخرها.. والإمام عليٌّ عليه السلام معروف النسب ـ ليس كغيره مجهول وعندما نسأل تحذف المواضيع ـ ، فهو ابن سادة العرب ، أهل المروءة والشجاعة والكرم ، توارثوا السيادة وخصالها أباً عن جدٍّ ، عن أبيهم إبراهيم خليل الرحمن .
وانتقل عليٌّ عليه السلام وهو في مطلع صباه إلى كفيله محمَّد صلى الله عليه وآله وسلم ، فرُبِّي في حجر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم يفارقه ، وكانت فاطمة بنت أسد كالأُمِّ للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وكذلك كانت خديجة بنت خويلد كالأُمِّ لعليٍّ عليه السلام. وأدرك التلميذ من معلِّمه العظيم حقائق الكون ونواميس الطبيعة ، بل وأسرار الوجود ، وأصبح المثل الأعلى في جميع شمائله وأفعاله ، وتحلَّى بأعلى ذروة من ذرى الكمال الروحي والأخلاقي.
ووصف عليه السلام تلك الأيام القيِّمة مبيّنا فضلها واختصاصه بها على من سواه ، فقال :
« وقد علمتم موضعي من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالقرابة القريبة ، والمنزلة الخصيصة ، وضعني في حجره وأنا ولد ، يضمُّني إلى صدره.. وكان يمضغُ الشيء ثُمَّ يُلقمنيه ، وما وجد لي كذبةً في قول ، ولا خطلة في فعل.. ولقد كنت أتَّبعه اتباع الفصيل أثر أمِّه ، يرفع لي في كلِّ يومٍ من أخلاقه علماً ، ويأمرني بالاقتداء به ، ولقد كان يجاور في كلِّ سنة بحراء فأراه ، ولا يراه غيري ، ولم يجمع بيت واحد يومئذ في الإسلام غير رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وخديجة وأنا ثالثهما ، أرى نور الوحي والرسالة ، وأشمُّ ريح النبوَّة. ولقد سمعت رنَّة الشيطان حين نزل الوحي عليه صلى الله عليه وآله وسلم فقلت : يا رسول الله ما هذه الرَّنَّة ؟ فقال : هذا الشيطان قد أيِسَ من عبادَتِهِ. إنَّك تسمعُ ما أسمعُ ، وترى ما أرى ، إلاّ أنَّكَ لَسْت بِنَبِيٍّ ، ولكنَّكَ لَوزيرٌ وإنَّك لَعَلَى خيرٍ... » .
فأي شخص أفضل بعد رسول الله ( ص) يكون إلا علي عليه السلام والله أن الخليفة أبي بكر لا يرقى إلى منزلة واحدة منها

ولقد أجمعت الروايات على أنَّه لم يتقدّم من عليٍّ شرك أبداً ، ولم يسجد لصنم قط ، وتكرَّم وجهه منذ أول وهلة ، فلا طاف حول صنم ولا سجد له ، فكانت نفسه خالصة لله تعالى ، وكان عنواناً للشرف والاستقامة ـ لكن أتباع ابن تمية ينجهون النهج الباطل في أفعالة المكذوبة على المسلمين في نفى فضائل الإمام علي ـ علي عليه السلام لقد صاحبته منذ الصبا صراحة الإيمان ، والثقة العالية بالنفس ، والشجاعة الضرورية لكل إرادة حقة ، فكان إيمانه هو الحاكم المطلق ، والمسيطر الأوحد على جميع حركاته وسكناته. فلا مجال لأن يتوهّم من عبارة أنه أول الناس اسلاماً كونه على خلاف ذلك قبل البعثة. والحقُّ أنَّه كان أوفر الناس حظاً ، بل هو الاصطفاء بحق ، حيث منَّ الله عليه بصحبة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منذ صباه حتَّى نشأ على يديه ، لم يفارقه في سلم أو حرب ، وفي حل أو سفر ، إلى أن لحق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالرفيق الأعلى وهو على ، صدر عليٍّ..
إنّه ربيب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي كان يغذِّيه معنوياً وروحياً ويؤدّبه ويعلّمه.
ثم أسلمت السيدة خديجة أم المؤمنين فكانت ، ثالثة أهل هذا البيت ، إنّها أجابت وأسرعت الاجابة ، فكان هؤلاء الثلاثة يعبدون الله على هذا الدين الجديد قبل أن يعرفه بعد أحد غيرهم .


ففي الصحيح : أنَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يخرج إلى البيت الحرام ليصلِّي فيه ، فيصحبه عليٌّ وخديجة فيصلِّيان خلفه ، على مرأى من الناس ، ولم يكن على الأرض من يصلِّي تلك الصلاة غيرهم (*) .
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
* المستدرك على الصحيحين / الحاكم النيسابوري 3 : 201 ، ح 4842 / 440 ، دار الكتب العلمية.

فكان علي أول من أسلم ، هكذا أثبت سائر أهل العلم ، وهذا ماتؤكّده الأحاديث النبوية الشريفة.
ففي كلام أهل العلم : قال اليعقوبي في تاريخه : « كان أول من أسلم : خديجة بنت خويلد من النساء ، وعليٌّ بن أبي طالب من الرجال ، ثُمَّ زيد بن حارثة ، ثُمَّ أبو ذرٍّ ، وقيل : أبو بكر قبل أبي ذرٍّ ، ثُمَّ عمرو بن عبسة السلمي ، ثُمَّ خالد بن سعيد بن العاص ، ثُمَّ سعد بن أبي وقَّاص ، ثُمَّ عتبة بن غزوان ، ثُمَّ خبَّاب بن الأرت ، ثُمَّ مصعب بن عمير »

وممَّن قال بأنَّ علياً أولهم إسلاماً : ابن عبَّاس ، وأنس بن مالك ، وزيد ابن أرقم. رواه الترمذي ورواه الطبراني عن سلمان الفارسي رضي الله عنه ، وروي عن محمَّد بن كعب القرظي ، وقال بريدة : أولهم اسلاماً خديجة ، ثُمَّ عليٌّ عليه السلام وحكي مثله عن أبي ذرٍّ ، والمقداد وخباب ، وجابر ، وأبي سعيد الخدري ، والحسن البصري وغيرهم (*) : أنَّ عليَّاً أول من أسلم بعد خديجة ، وفضّله هؤلاء على غيره .
____________________
* انظر شذرات الذهب / ابن طولون ،
أسد الغابة ج 4 ،انظر تهذيب الكمال في أسماء الرجال ج 13 ، وحياة الصحابة ج 2

يقول شيخنا المفيد رحمة الله عليه : « والأخبار في كونه أول من اسلم كثيرة وشواهدها جمَّة ، فمن ذلك : قول خُزيمة بن ثابت الأنصاري ذي الشهادتين ؛ رحمه الله فيما أخبرني به أبو عبيدالله محمَّد بن عمران المرزباني ، عن محمَّد بن العباس ، قال : أنشدنا محمَّد بن يزيد النحوي ، عن ابن عائشة لخزيمة بن ثابت رضي الله عنه :
ما كنت أحسب هــذا الأمر منصرفاً * عن هاشــم ثُمَّ منها عن أبي حسنِ
أليـس أول مـن صلَّــى لقبلتهــم * وأعرف الناس بالآثار والسننِ »

أما الأحاديث النبوية الشريفة فإنَّ الواحد منها يكفي هنا لقطع النزاع وردّ أيّ ادعاء في تقديم أحد على عليّ عليه السلام في إسلامه ، والحق أن معظم الذين أدعوا أسبقية أبي بكر لم يقولوا بأنه أسلم قبل علي أو خديجة أو زيد بن حارثة ، بل وضعوا تصنيفاً من عند أنفسهم يجعل لأبي بكر أولوية بحسب هذا التصنيف ، فقالوا : أول من أسلم من النساء خديجة ، ومن الصبيان علي ، ومن الموالي زيد ، ومن العبيد بلال ، ومن الرجال أبو بكر ـ راجع كتاب البداية والنهاية ج 7 لتعرف بنفسك ـ ! هذا مع أن أبا ذر كان قد سبق أبا بكر .


فمما ورد عن النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم بسند صحيح قوله : « أوَّلكم وروداً عليَّ الحوض ، أوَّلكم إسلاماً عليُّ بن أبي طالب » (*) .
____________
* الاستيعاب / ابن عبدالبرالقرطبي ج 3 : 28 ، مطبوع بهامش الإصابة سنة 1328هـ. ، دارالمعارف ، مصر .
تاريخ بغداد /الخطيب البغدادي ج 2 /81 ، نشر دار الكتاب العربي ، بيروت ـ لبنان
المستدرك على الصحيحين ج 3 / 136 ط سنة 1342هـ الهند وصحَّحه .
تهذيب الكمال في أسماء الرجال ج 13 / 299 ، وعنه : أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد باب إسلامه رضي الله عنه ج 9
وأمّا أبو بكر ، فقد أخرج الطبري في تاريخه بسندٍ صحيح أنه أسلم بعد خمسين رجلاً ، وهذا نصّ روايته : « حدّثنا ابن حُميد ، قال حدّثنا كنانة بن جبلة ، عن إبراهيم بن طَهمان ، عن الحجّاج بن الحجّاج ، عن قتادة ، عن سالم بن أبي سالم بن أبي الجَعْد ، عن محمد بن سعد ، قال : قلت لأبي : أكان أبو بكر أوَّلكم إسلاماً ؟ فقال : لا ، ولقد أسلم قبله أكثر من خمسين » (*) .
تاريخ الطبري ج 2
طبعا نعرف الجواب السند ضعيف .

بعض المصادر أذكرها بالطبعة ليسهل على الباحث الرجوع إليها بسرعة ...

[مزيل الظلم]

أيها الحبيب الغالي:

لست أنا الذي اسماهم ولكنه جعل محمدي و كما تعلم فالنبي لا ينطق عن الهوى،

هو جعل أبا بكر سلام الله عليه إماماً على المسلمين قبل ان يتوفاه الله و أبو بكر سلام الله عليه جعل عمراً،

فاسترح و اهدئ بالاً :)

إذا كان هذا جعلا محمديا فمعنى هذا أن الائمة منصوص عليهم بالسنة
وحيث أنك ذكرت بأن الرسول لا ينطق عن الهوى فمعنى هذا أن هذا الجعل إلهي
ومعنى هذا ان الامامة أصل من أصول الدين
فهلاَّ طبقت هذا الشيئ على نفسك يا عاشق الائمة وأوردت لنا دليلا من القرآن على ذلك
فالقرآن ذكر القرد والخنزير والكلب ولكنه لم يذكر "الإمام" أبو بكر أو "الإمام" عمر بن الخطاب فكيف كان جعلا إلهيا وسنة نبويةً

والسلام

[Ibn Muslim]

اتقوا الله يا اخواني فجميعنا مسلمون . المشكلة ان اخواننا السعوديين يظلمون الشيعة . واخواننا الشيعة في العراق يظلمون السنة . واخواننا الاباضية في عمان يظلمون السنة وينتقدون الشيعة في سبلة الاباضية هذه.......

وهي سبلة الاباضية فالهجوم اليومي على السنة والشيعة .....
والمشرفين المتعصبين كلهم من الاباضية.....

والتعصب ضد الشيعة موجود في سبلة الاباضية فقط ولكن لهم حقوق على ارض الواقع....

فلهم مساجدهم الخاصة وحسينياتهم وعلمائهم الذين منهم ولا يسب مذهبهم من قبل كتب يالفها علماء اباضية عمانيين.....

اما السنة....
فمساجدهم يؤمها الاباضية وانظروا الى خطبة العيد في صلالة فالاباضي هو الامام دائما ولا مناقشة في ذلك...

وتالف الكتب لسب معتقدات اهل السنة ويمنعوا من تدريس مذهبهم فلا في وزارة الاوقاف وشؤون الاباضية لهم حس ولا في مكتب الافتاء لهم خبر.....

رحم الله الاباضية الاوائل سادتي غالب وطالب ومحمد بن عبدالله الخليلي وابو زيد الريامي.....

اما انتم يا من فرقتم البلاد الى شيع واحزاب فلا احترام لكم ولا تفاهم معكم حتى ترجعوا عن غيكم وتحترمون المسلم كمسلم اولا بغض النظر عن مذهبه....

والله الموفق والهادي الى سواء السبيل ....

[عاشق الائمة]

وحيث أنك ذكرت بأن الرسول لا ينطق عن الهوى فمعنى هذا أن هذا الجعل إلهي
ومعنى هذا ان الامامة أصل من أصول الدين


أخي الحبيب، لا يوجد شئ إسمه "إمامة" .. يوجد (إمام) و لا يوجد إمامة،

سأشرح لك ..

يقول الله ربنا سبحانه وتعالى:

وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ [الأنبياء : 73]

ويقول:

وَإِن نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُم مِّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُواْ فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُواْ أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لاَ أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ [التوبة : 12]

ويقول:

وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنصَرُونَ [القصص : 41]

ويقول:

وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ [السجدة : 24]

فكلمة : "إمام" لا تعني رجل معصوم كما تظن بعض الفرق المنحرفة،

قد تعني رجل خير مثل أبي بكر و عمر سلام الله عليهما،

وقد تعني رجل شر مثل من سواهما

وقد تعني رجل خير أراد خيراً فلم يصبه كعلي رضوان الله عليه،

هناك ما هو مطلق مثل "النبي" هذه لا تكون إلا لرسول أرسله رب العالمين، و المنافق لا يكون إلا شر

لكن هناك ما هو قد يكون كذا وقد يكون كذا مثل الإمام،

يا أخي لم نسمع أن علي بن أبي طالب إمام أبداً، من الذي قال أنه إمام بالله عليك؟

هل كان النبي يقول له روح يا إمام أو تعالى يا إمام؟

كل هذه اختراعات من قبل اخواننا الشيعة هداهم الله لا اصل لها في الإسلام.

[مزيل الظلم]

بحثت و لم أجد أي دليل أخي الكريم

كيف نقيم عقيدة كاملة على ادعاء لا أساس له؟

سبحان الله
عاشق الائمة يقول بأنه بحث في القرآن ولم يجد دليل على الائمة
ولكنه في أخر رد له أورد أدلة من القرآن على الإمامة

فما هذا الكذب يا عاشق الائمة
أول الصفحة تنفي وجودها وفي أخر ردك ثتبتها.
فتبا لهكذا معتقد مذبذب يميل مع الريح.

[عاشق الائمة]

وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنصَرُونَ [القصص : 41]

الإمامة أخي الحبيب، قتل الأبرياء و وضع معاوية على منبر رسول الله، إمامة حقاً :)

أين الدليل على أن علياً لم يسجد لصنم قط؟

[إبن الإسلام]

عاشق سؤال معترض لك
من الذي جاء بمعاوية بن أبي سفيان للحكم ؟ هل أبي بكر أم عمر أم عثمان أم علي ؟
راجع وستعرف من خاف من معاوية وأعطاه الحكم في مصر وبلاد الشام ... أخوي الظاهر أنك مسكين وما تعرف حاجة ... ومعمول لك غسيل عقل .
أنقذ زميلك الإباضي أولا (( المناظر )) بكذبه علينا عندما يقول (((( سبق وان جادلت الشيعة هنا بطلب دليل صريح من القرءان على ركن الاسلام السادس لديهم وهو ركن الولاية لعلي ))
فعن أي ركن سادس يتحدث المناظر ثم تفضّل للمطارحة والنقاش ... ثم أنني بدات أشك في أن وجودك هنا لتحوير الموضوع عما طرح كي تنقذ زميلك الإباضي مما وقع فيه وتحويل الموضوع لمسرحية .
ثم طرحنا لك مشاركة عن الإمام علي سلام الله عليه بأنه لم يسجد لصنم قط وأنه ألأفضل من أبي بكر وعمر وغيرهما فلماذا هذا العناد بارك الله بك

[عاشق الائمة]

عاشق سؤال معترض لك
من الذي جاء بمعاوية بن أبي سفيان للحكم ؟ هل أبي بكر أم عمر أم عثمان أم علي ؟
راجع وستعرف من خاف من معاوية وأعطاه الحكم في مصر وبلاد الشام ... أخوي الظاهر أنك مسكين وما تعرف حاجة ... ومعمول لك غسيل عقل .

حياك الله على الشتيمة، اتوقع مثل هذه الأمور، طيب .. لا بأس

يا أخي حاول تكون دقيق في ألفاظك:


من الذي جاء بمعاوية بن أبي سفيان للحكم ؟ هل أبي بكر أم عمر أم عثمان أم علي ؟

راجع وستعرف من خاف من معاوية وأعطاه الحكم في مصر وبلاد الشام

جاء بـ + أعطاه الحكم في مصر .. إلخ ..

تقصد أرسله إلى الشام؟

جاء بـ .. غير أرسل إلى،

هناك فرق، على افتراض حدوث :"الخوف" المزعوم،

كنت اخاطب أحد الأخوة منذ فترة عن هذه النقطة بالذات

و قلت له لعل الإمامين سلام الله عليهما ارتأيا بحكمتهما المتناهية في العظمة ورؤيتهما الجبارة ذلك

فلو افترضنا جدلاً أن معاوية كان يشكل خطراً على الأمة فإبعاده يعتبر ضربة عبقري،

من الذي أتى به من الشام إلى المدينة؟ إنه الخليفة الرابع رضي الله عنه أخي الحبيب،



ثم طرحنا لك مشاركة عن الإمام علي سلام الله عليه بأنه لم يسجد لصنم قط وأنه ألأفضل من أبي بكر وعمر وغيرهما فلماذا هذا العناد بارك الله بك

لا يوجد اي دليل أخي و قد بحثت فلم أجد لعله كان في خيالك مثلاً أو شئ و الله أعلم

أما مسألة "أفضل" فهذه سأعتبرها ***** ستفيق منه ان شاء الله لو فتحت عينيك.

[الصورة الحقيقية]

[QUOTE=عبد الرب الائمة]وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنصَرُونَ [القصص : 41]



[QUOTE]
يقول الله ربنا سبحانه وتعالى:

وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ [الأنبياء : 73]

ويقول:

وَإِن نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُم مِّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُواْ فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُواْ أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لاَ أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ [التوبة : 12]

ويقول:

وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنصَرُونَ [القصص : 41]


الائمة في الإسلام أولهم أبي بكر الصديق سلام الله عليه فعمر الفاروق سلام الله عليه.

[Ibn Muslim]

حياك الله على الشتيمة، اتوقع مثل هذه الأمور، طيب .. لا بأس

يا أخي حاول تكون دقيق في ألفاظك:



جاء بـ + أعطاه الحكم في مصر .. إلخ ..

تقصد أرسله إلى الشام؟

جاء بـ .. غير أرسل إلى،

هناك فرق، على افتراض حدوث :"الخوف" المزعوم،

كنت اخاطب أحد الأخوة منذ فترة عن هذه النقطة بالذات

و قلت له لعل الإمامين سلام الله عليهما ارتأيا بحكمتهما المتناهية في العظمة ورؤيتهما الجبارة ذلك

فلو افترضنا جدلاً أن معاوية كان يشكل خطراً على الأمة فإبعاده يعتبر ضربة عبقري،

من الذي أتى به من الشام إلى المدينة؟ إنه الخليفة الرابع رضي الله عنه أخي الحبيب،




لا يوجد اي دليل أخي و قد بحثت فلم أجد لعله كان في خيالك مثلاً أو شئ و الله أعلم

أما مسألة "أفضل" فهذه سأعتبرها ***** ستفيق منه ان شاء الله لو فتحت عينيك.

عاشق الفتنة...

افهم اخزاك الله......

سيدنا عمر رضي الله عنه هو من ولى سيدنا معاوية رضي الله عنه على الشام لثقته به ايها الجاهل...

وسيدنا الحسين رضي الله عنه هو من صالح سيدنا معاوية رضي الله عنه واقر له بالخلافة ...

اما انت فلا يعتد بقولك ايها السفيه بعد قول سيدنا عمر رضي الله عنه وسيدنا الحسين رضي الله عنه..

[عاشق الائمة]

الائمة في الإسلام أولهم أبي بكر الصديق سلام الله عليه فعمر الفاروق سلام الله عليه.

صدقكم و هو "الصورة"

[إبن الإسلام]

عاشق الفتنة...

افهم اخزاك الله......

سيدنا عمر رضي الله عنه هو من ولى سيدنا معاوية رضي الله عنه على الشام لثقته به ايها الجاهل...

وسيدنا الحسين رضي الله عنه هو من صالح سيدنا معاوية رضي الله عنه واقر له بالخلافة ...

اما انت فلا يعتد بقولك ايها السفيه بعد قول سيدنا عمر رضي الله عنه وسيدنا الحسين رضي الله عنه..
مع تصحيح بسيط للأخ صاحب المشاركة أعلاه إنما الإمام الحسن يا أخي وليس الإمام الحسين عليهما السلام .
=========
الآن أقول لك أخي عاشق أنا ما قصدت الغلط عليك فإن حصل فنرجو المعذرة . ولا أرى مني صدور أي خطاء
لأكن أخي من لا يجيد أستخدام التحدث بالمنطق يقع في مشكله لا يحس بها وأعتقد أنك واقع في هذه المشكلة أخي
ذكرنا لك الأدلة بالطبعة والظاهر أنك لا تريد الفهم فهذه مشكلتك أخي وليست مشكلتي فإن كنت لا تريد أن تفهم فماذا أعمل لك .
وقولك
(( أما مسألة "أفضل" فهذه سأعتبرها ***** ستفيق منه ان شاء الله لو فتحت عينيك ))
لا أخي لا تقل ***** بارك الله بك فالخليفة أبي بكر والخليفة عمر لا يصلان إلى مقام الإمام علي عليه السلام وكما قلت لك يكفي علي عليه السلام فخرا على أبي بكر وعمر أنه وليد الكعبة فلا يولد في الكعبة شخص عادي ويكون هناك من هو أفضل منه إلا صاحب الرسالة صلى الله عليه وآله وسلّم .

[إبن الإسلام]

أنقذ زميلك الإباضي أولا (( المناظر )) بكذبه علينا عندما يقول (((( سبق وان جادلت الشيعة هنا بطلب دليل صريح من القرءان على ركن الاسلام السادس لديهم وهو ركن الولاية لعلي ))
فعن أي ركن سادس يتحدث المناظر ثم تفضّل للمطارحة والنقاش ... ثم أنني بدات أشك في أن وجودك هنا لتحوير الموضوع عما طرح كي تنقذ زميلك الإباضي مما وقع فيه وتحويل الموضوع لمسرحية .
ثم طرحنا لك مشاركة عن الإمام علي سلام الله عليه بأنه لم يسجد لصنم قط وأنه ألأفضل من أبي بكر وعمر وغيرهما فلماذا هذا العناد بارك الله بك

عندما طرحت هذه المشاركة كنت أريد التركيز على قول المناظر عندما يقول (( سبق وان جادلت الشيعة هنا بطلب دليل صريح من القرءان على ركن الإسلام السادس لديهم وهو ركن الولاية لعلي ))
وحقيقة أرى أنك تحاول إنقاذه مما وقع فيه من الكذب على الشيعة فإن كنت تريد إنقاذه تفضّل أخبرنا ما هو الركن السادس هذا الذي عندنا ..؟
أما يأتي ويطرح ويتبجح بقوله وكأننا في معركة وكأنه أقام الحجة علينا بالكذب فلا يقبل هذا أخي
ثم أنه ليس من صفات الداعية الإسلامي إتباع هذا النهج ولنا في رسول الله (ص) أسوة حسنة والفرق واضح في أسلوبكما فأنتما لا ترغبان في النصيحة بل أنتما تطلبان الفضيحة للغير . وهذا أسلوب لن يجدي نفعا حتى مع الذي هو شيعي ولا يعرف شي عن الشيعة فستأخذه العزة بالنفس والتعصب لمذهبه فلن تكون هناك فائدة ترجى من النقاش سوى كيل التهم للبعض والنهاية لن تكون عقبتها حميدة .
وصدقني هذا ليس أسلوب علمي لطرح موضوع تنتقد فيه مذهب ما . فعندما تأتي وتطرح موضوع يجب أن تضع ثلاث احتمالات على أقل تقدير منها
• أنك الخطاء
• تطلب الدليل من الطرف المقابل لتعرف مدى قوة صحة اعتقادهم لفكرة
• أنه قد حصل لك سؤ فهم للفكرة
ولا يحق لك أن تلزم الطرف المقابل بما تقول أنت . أما دخولك للموضوع وأنت تحمل فكرة مسبقة بالسلب فكيف سيكون هذا الحوار ؟

[عاشق الائمة]

ذكرنا لك الأدلة بالطبعة والظاهر أنك لا تريد الفهم فهذه مشكلتك أخي وليست مشكلتي فإن كنت لا تريد أن تفهم فماذا أعمل لك .

يا أخي الكريم،

يا ليت الدليل بالسند أولاً ..

اقسم بالله العظيم و القراء شهود يمكن ان يبحثوا بأنفسهم،

لم تذكر أي ادلة أن علياً لم يسجد لصنم قط.

ابحثوا معنا يا أخوة .. لعل و عسى


لا أخي لا تقل ***** بارك الله بك فالخليفة أبي بكر والخليفة عمر لا يصلان إلى مقام الإمام علي عليه السلام وكما قلت لك يكفي علي عليه السلام فخرا على أبي بكر وعمر أنه وليد الكعبة فلا يولد في الكعبة شخص عادي ويكون هناك من هو أفضل منه إلا صاحب الرسالة صلى الله عليه وآله وسلّم .


يا أخي الحبيب لو أن مسألة الولادة في الكعبة هذه تميز علياً رضي الله عنه لقلنا لا ميزة له،

أولاً لأن المسألة لم تثبت، ثانياً لأن ذلك لو حدث فقد حدث إبان كون الكعبة مخزن أصنام كما هو معروف

ثالثاً لأنه ورد أن حكيم بن حزام أيضاً قد ولد في الكعبة و لم يقل أحد بعصمته

رابعاً لأن الحاكم المتسلط على بلاد الحرمين فك الله أسرها من الصليب يمكنه أن يفعل ذلك الآن،

ولو حتى في السر، يمكنه أن يدخل امرأة إلى الكعبة التي وقعت أسيرة في يد آل سعود حررها الله منهم

فتلد المرأة و يخرج منها بإمام معصوم

وهذا تهريج لا يمكن ان يقبله عاقل.

[مزيل الظلم]

عزيزي الهاوي

احد الاخوة فتح وصلة يتحداك فيها هناك في إثبات فضائل أبو بكر

وإليك الوصلة
المفاضلة بين الخلفاء الراشدين الثلاثة وعلي بن أبي طلب رضي الله عنهما (http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=46717)

[عاشق الائمة]

مزيل الظلم هل وجدت دليل على ان علياً لم يسجد لصنم قط أخي؟

بالمناسبة لماذا لا تكتب الشيعة إلا في منتدياتها فقط حيث يحذف رأي المخالف و يمكنهم الشتم كما يشاؤون؟

[إبن الإسلام]

عندما طرحت هذه المشاركة كنت أريد التركيز على قول المناظر عندما يقول (( سبق وان جادلت الشيعة هنا بطلب دليل صريح من القرءان على ركن الإسلام السادس لديهم وهو ركن الولاية لعلي ))
وحقيقة أرى أنك تحاول إنقاذه مما وقع فيه من الكذب على الشيعة فإن كنت تريد إنقاذه تفضّل أخبرنا ما هو الركن السادس هذا الذي عندنا ..؟
أما يأتي ويطرح ويتبجح بقوله وكأننا في معركة وكأنه أقام الحجة علينا بالكذب فلا يقبل هذا أخي
ثم أنه ليس من صفات الداعية الإسلامي إتباع هذا النهج ولنا في رسول الله (ص) أسوة حسنة والفرق واضح في أسلوبكما فأنتما لا ترغبان في النصيحة بل أنتما تطلبان الفضيحة للغير .

إن كان عندك تعليق على هذا القول فتفضل أخي وألا فالزم الصمت وتقّبل فضيحة أخيك المناظر للمرة الثانية بارك الله بك
{فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ}

[عاشق الائمة]

إن كان عندك تعليق على هذا القول فتفضل أخي وألا فالزم الصمت وتقّبل فضيحة أخيك المناظر للمرة الثانية بارك الله بك

أي فضيحة منهما أخي؟ يوجد فضيحتين

1- فضيحة انه لايوجد دليل على أن علياً لم يسجد لصنم قط

2- فضيحة انه لايوجد اي فائدة من خلافة علي بن أبي طالب

اي فضيحة تقصد بالضبط؟

[(ذو الفقار)]

1- فضيحة انه لايوجد دليل على أن علياً لم يسجد لصنم قط

2- فضيحة انه لايوجد اي فائدة من خلافة علي بن أبي طالب

و يستمر الناصبي في التحريف و نصب العداء لأمير المؤمنين و خليفة المسلمين ،،

اين انتم يا مسلمين من هذا الضال

[عاشق الائمة]

اين انتم يا مسلمين من هذا الضال

وما زال بن سبأ يمارس هوايته في الفتنة،

السؤالين في غاية الحكمة و العقل، لماذا تريد ان تؤلب الناس على المسكين الذي يتساءل؟

[مزيل الظلم]

عاشق الأئمة

بحثت في محركات النت
بحثت في السيديات
بحثت في حوالي 800 مصنف تاريخي وحديثي وعقائدي في مكتبتي
فلم أجد احدا ذكر ان عليا سلام الله عليه سجد لصنم

لعلك تتحفنا بأحاديث تبين فيها متى وأين سجد عليا سلام الله عليه للأصنام التي كان يعبدها أبا بكر وعمر وعثمان

[عاشق الائمة]

بحثت في محركات النت
بحثت في السيديات
بحثت في حوالي 800 مصنف تاريخي وحديثي وعقائدي في مكتبتي
فلم أجد احدا ذكر ان عليا سلام الله عليه سجد لصنم

أخي الحبيب، السؤال هو: نريد دليل على أنه لم يسجد لصنم، عجزك عن وجودك الشئ لا يعني عدمه

ابحث عن دليل على أنه لم يسجد لصنم قط .. و بالمرة هات الدليل بالسند على أن كل الصحابة كانوا يسجدون للأصنام

وإلا فهم جميعاً معصومين مثله و إ، كانت أخطاءه التي خلدها العلماء تجعله غير معصوم بينما هم معصومين.

[مزيل الظلم]

المتهم بريء حتى تثبت إدانته.
وعلى المدعي البينة

أما بالنسبة للصحابة العظام
سيرة إبن كثير صفحة 433-434
قال يونس عن ابن إسحاق : ثم إن أبا بكر الصديق لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال: أحق ما تقول قريش يا محمد ؟ من تركك آلهتنا ، وتسفيهك عقولنا ، وتكفيرك آباءنا ؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( بلى ، إني رسول الله ونبيه ، بعثي لابلغ رسالته وأدعوك إلى الله بالحق ، فو الله إنه للحق ، أدعوك يا أبابكر إلى الله وحده لا شريك له ، ولاتعبد غيره والموالاة على طاعته ) .
وقرأ عليه القرآن ، فلم يقر ولم ينكر . فاسلم وكفر بالاصنام ، وخلع الانداد وأقر بحق الاسلام ، ورجع أبوبكر وهو مؤمن مصدق .”

عن أي ألهة كان ابا بكر يتكلم

[عاشق الائمة]

المتهم بريء حتى تثبت إدانته.
وعلى المدعي البينة

أما بالنسبة للصحابة العظام
سيرة إبن كثير صفحة 433-434
قال يونس عن ابن إسحاق : ثم إن أبا بكر الصديق



يا راجل كنت فاكرك حتقول كلام محترم ههههههههههههه

يونس ابن اسحاق -->> أبو بكر الصديق سلام الله عليه مرة واحدة؟

هل دي بينة برضة يا راجل؟

أخي اين التقى يونس بإبن إسحق .. بل اين التقى ابن اسحق بالصديق الأعظم سلام الله عليه

أخي هل وجدت دليل على أن علياً لم يسجد لصنم قط؟

[الهـاوي]

===================
أقول:
===================


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



" مزيل الظلم " قد شاركت في منتدى " يا حسين " و رددت على التعليق هناك


و الذي من أوله - المحاور لم يلتزم بالشروط


على العموم - حتى تعم الفائدة



فموضوع المفاضلة بين الخلفاء الراشدين الثلاثة قد تم فتحه في

" السرداب - ياحسين - الدفاع عن السنة "

و سأبدأ أيضا بفتحه في منتديات أخرى حين تفرغي من - الأعمال


الآن - نرجع الي هذا السؤال الذي ما زال يطرحه الأخ " عاشق الأئمة " حتى نشف ريقه :)


أين الدليل على أن علي رضي الله عنه لم يسجد لصنم !!!؟؟؟


فالأفضلية - تثبت بالأدلة - لا الهوى


و لكن - دعنى أنتقل خطوة الي الأمام قليلا

( سأفرض بأنك وجدت الدليل على عدم سجوده لصنم)



ثم - هل عدم سجود لصنم - كان بأمر من الله سبحانه و تعالى أم كان مبرمج

بحيث لم يستطع ( بلا إرادة ) أن يسجد لأي صنم !!!!




/////////////////////////////////////////////////

[الهـاوي]

===================
أقول:
===================


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



" مزيل الظلم " قد شاركت في منتدى " يا حسين " و رددت على التعليق هناك


و الذي من أوله - المحاور لم يلتزم بالشروط


على العموم - حتى تعم الفائدة



فموضوع المفاضلة بين الخلفاء الراشدين الثلاثة قد تم فتحه في

" السرداب - ياحسين - الدفاع عن السنة "

و سأبدأ أيضا بفتحه في منتديات أخرى حين تفرغي من - الأعمال


الآن - نرجع الي هذا السؤال الذي ما زال يطرحه الأخ " عاشق الأئمة " حتى نشف ريقه :)


أين الدليل على أن علي رضي الله عنه لم يسجد لصنم !!!؟؟؟


فالأفضلية - تثبت بالأدلة - لا الهوى


و لكن - دعنى أنتقل خطوة الي الأمام قليلا

( سأفرض بأنك وجدت الدليل على عدم سجوده لصنم)



ثم - هل عدم سجود لصنم - كان بأمر من الله سبحانه و تعالى أم كان مبرمج

بحيث لم يستطع ( بلا إرادة ) أن يسجد لأي صنم !!!!




/////////////////////////////////////////////////

[مزيل الظلم]

إذا كنت تحذف يا مشرف وعدت بعدم حذف المشاركات ثم حُذفت المشاركات فكيف نصدقك بعد هذا.

ثانيا: تقول جف ريق "الاخ"؟
أنت تعلم جيدا أن هذا الرجل خارج من ربقة الاسلام بسبب أقواله ومع هذا ما زلت تناديه بالاخ

ثالثا: لو كان هناك دليل واحد على أن عليا سلام الله عليه سجد لصنم لرأيت أئمتك صححوا الحديث وسنده حتى لو كان بدون سند.

رابعا: إذا كنت مشغولا يا عزيزي ولا تستطيع الدخول إلى شبكات الحوار فبربك لماذا تفتح مواضيع في شبكات أخرى؟

خامسا: تقول هل عدم سجود علي سلام الله عليه لصنم من نفسه أم من أمر الله عز وجل
أقول الظاهر يا الهاوي أنك متبع لهواك
وقلت لك سابقا لم يبق عليك الوقت الكثير حتى تصبح مثل أبن جلدتك الشاذلي فارتقب
السبب الذي جعل الامام علي سلام الله علي لم يسجد لصنم هو نفسه الذي جعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يسجد لصنم.
وهذه لن تفهمها حتى يلج الجمل في سم الخياط.
لان من كان معتادا على قراءة الاحاديث وعدم تشغيل عقله لا يستطيع أن يفهم معنى "العصمه".


أما بالنسبة لأخيك من الرضاعة عاشق الائمة: أقول
جئتك بحديث من كتاب إبن كثير لان هذا الرجل لو قلت له علي سلام الله عليه 3 مرات لمات من الغم. فالدليل من كتابه السيرة النبوية أنكى في الرد عليك لانه خنجر في الصميم يا عزيزي.

[محارب الظلم]

ثانيا: تقول جف ريق "الاخ"؟
أنت تعلم جيدا أن هذا الرجل خارج من ربقة الاسلام بسبب أقواله ومع هذا ما زلت تناديه بالاخ



نعوذ بالله من التكفير أخي مزيل، ما هذا التكفير؟ كل هذا من أجل علي بن أبي طالب؟

بماذا افادنا علي بن أبي طالب لكي نكفر الناس لمجرد السؤال عن حاله؟


ثالثا: لو كان هناك دليل واحد على أن عليا سلام الله عليه سجد لصنم لرأيت أئمتك صححوا الحديث وسنده حتى لو كان بدون سند.


يوجد انه شرب الخمر و لا يوجد دليل على أنه لم يسجد لصنم و من شرب الخمر سجد للأصنام،

والرواية في صحيح الترمذي بارك الله فيك.


خامسا: تقول هل عدم سجود علي سلام الله عليه لصنم من نفسه أم من أمر الله عز وجل


الأخ الكريم، إثبت أولاً أنه لم يسجد لصنم ثم نكلمك على مهلنا.


أما بالنسبة لأخيك من الرضاعة عاشق الائمة: أقول
جئتك بحديث من كتاب إبن كثير لان هذا الرجل لو قلت له علي سلام الله عليه 3 مرات لمات من الغم.

الأخ الكريم، لقد بحثنا عما تفضلت به فلم نجد له صحة فهل وجدت لنا شئ صحيح بارك الله فيك؟

[مزيل الظلم]

سبحان الله يا إبن الحلوب.
تروح تروح تروح وانت أنت نفس الكلام ونفس الاسلوب.

[أنا أتعلم]

مقتطافات من بعض مشاركات المدعو " عاشق الأئمة "

قلنا لماذا تسبب علي رضي الله عنه في شرذمة الأمة و ضياعها

قلنا لماذا تسبب علي رضي الله عنه في أول حرب أهلية في امة لا إله إلا الله

ممنوع الكلام عن الخليفة الرابع أحسن الناس تعرف الحقيقة وتعرف إن أهل النهروان رضوان الله عليهم ماتوا أبرياء


سأل الله ان يغفر له خطيئة الجمل فقد كانت أول دماء طاهرة تراق ..

كيف طاوعك قلبك يا أبا الحسن على قتال وردة بيت محمد صلوات الله وسلامه عليها؟

هل نسيت عشرة النبي صلى الله عليه وسلم لها؟

هل نسيت فضل زوجها صلى الله عليه وازواجه وسلم عليك؟

هل نسيت فضل أباها سلام الله عليه عليك يا أبا الحسن؟

نسأل الله أن يكون قد تاب من أول دم طاهر و آخر دم طاهر

لماذا لم توجه سيفك إلى معاوية؟

لماذا لم توجه سيفك إلى النصارى؟

كيف نسيت اليهود يا أبا الحسن؟

لماذا تجاهلت دعوات كبار الصحابة و قربت إليك قتلة عثمان؟

لماذا لم تحاكم القتلة فيدفع كل ذي خطأ ثمن خطأه؟

حسبنا الله و نعم الوكيل


يا عم هنا مكان تكسير الفضائل هات فائدة واحدة من الخليفة الرابع رضي الله عنه ..
أعطنا فائدة واحدة للأمة .. جمع القرآن مثلاً أو قمع الردة أو شئ مثل ذلك.


وعلى فكرة علي بن أبي طالب أبوه في جهنم كما صح وتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم

الأخوة يطلبون دليلاً على أن علياً لم يسجد لصنم قط

وبعضهم يقول أنه لا فائدة (وأقول بل هناك مضار) من خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه

2- فضيحة انه لايوجد اي فائدة من خلافة علي بن أبي طالب



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تعليق بسيط على ما أورده الناصبي " عاشق الأئمة "

يا ترى هل بعد كل هذه الأتهامات لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب سلام الله عليه

يكون مثواه الأخير مع حبيبه وأخوه وأبن عمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ...؟؟




أبصراحة أدهشتني تخبطات المدعو " عاشق الأئمة " ومن يواليه ...


الله يكون بعونكم يا مسلمين على هكذا أعضاء ....



محبكم / أنا أتعلم

[محارب الظلم]

أنت تتعلم:

دعني أعلمك درس خطير: "لا يوجد شئ إسمه ناصبي" :)

[محارب الظلم]

سبحان الله يا إبن الحلوب..

ما هذه الأخلاق الإثنى عشرية؟

حقاً .. اتباع جعفر بحق .. "كل الناس أولاد بغايا خلا شيعتنا"

[مزيل الظلم]

حقاً .. اتباع جعفر بحق .. "كل الناس أولاد بغايا خلا شيعتنا"

وصدق من قال كلهم أولاد بغايا خلا شيعتنا.

[محارب الظلم]

أخلاق شيعة أخي الحبيب، بالطبع لا يمكن أن نلومك عليها .. فكل إناء بما فيه ينضح و كل يرى الناس بعين طبعه.

[الهـاوي]

===================
أقول:
===================


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



إذا كنت تحذف يا مشرف وعدت بعدم حذف المشاركات ثم حُذفت المشاركات فكيف نصدقك بعد هذا.

لم أحذف اي مشاركة

فقبل الإتهام - أثبت هذا !!

ثم أيضا - يا عبقري زمانك

وعدي بأنني لن أحذف أي مشاركة في صلب الموضوع

فأنا موكل لي مهمة الإشراف - و التي تعني بأنني أحذف أي مشاركة خارجة عن صلب الموضوع

كمشاركاتك التي كانت كلها خارجه عن الموضوع !!!!

على العموم - أنا لم أحذف أي مشاركة لك

فالذي حذفها هو المشرف " نادر " و ذلك لأنك بدأت بإلقاء إتهامات مكذوبة على الصحابة رضوان الله عليهم

فما كان منه - إلا أن ألزمك بأن تثبت أكاذيبك هذه بأدلة صحيحة - و لكنك أبيت



نرى الآن في منتدى " يا حسين " كيف ستسير الأمور !!!



ثانيا: تقول جف ريق "الاخ"؟
أنت تعلم جيدا أن هذا الرجل خارج من ربقة الاسلام بسبب أقواله ومع هذا ما زلت تناديه بالاخ

هذا الأخ أفضل منك

على الأقل - هو لم يلعن أفضل البشر ( الصحابة و أمهات المؤمنين رضي الله عنهم )


فالظاهر - أنكم تخرجون من الملة كل من يطالبكم بالدليل الصحيح !!!


ثالثا: لو كان هناك دليل واحد على أن عليا سلام الله عليه سجد لصنم لرأيت أئمتك صححوا الحديث وسنده حتى لو كان بدون سند.

هذا ليس مقياس

أكثر الصحابة رضوان الله عليهم - أيضا

لم نجد عنهم أحاديث تنص بأنهم سجدوا لأصنام

فهل رأيتنا - نجزم بأنهم لم يسجدوا لأصنام قبل البعثة الإسلامية !!!

بالطبع " لا "

أتعلم لماذا لم ندعي هذا !!

لأننا لا نملك دليل صحيح

أما أنتم

فتدعون هذه الأشياء بدون أن تملكوا دليل صحيح!!!! " فرق شاسع - أليس كذلك ؟؟ "



رابعا: إذا كنت مشغولا يا عزيزي ولا تستطيع الدخول إلى شبكات الحوار فبربك لماذا تفتح مواضيع في شبكات أخرى؟


من ضمن أشغالي - هي الإشراف و الإلتزام بمواضيع خاصة بالمشرفين هذه أولا

أما ثانيا : فأنا - ملزم - بدخول جميع المنتديات التي أشرف عليها يوميا قدر المستطاع

و ثالثا : أنا ملزم بالرد على من يضع ردا أو مشاركات على مواضيعي و إن كانت قديمة


فأنا أستطيع أن أكتب أو أرد أو أشارك في المواضيع التي لا تحتاج مني الي تقصى و بحث عن أدلة


فهذا الموضوع لا تحتاج الي جهد كبير


اما موضوع

كالموضوع الذي بيني و بين الأخ " متفائل " و الذي نحاور فيه مسالة الصفات

هو موضوع جديد بالنسبة لي - و كل كلمة نضعها نأتي بالأدلة عليها


إذا - المواضيع الصغيرة والبسيطة و التي لا تحتاج الي جهد و بحث - أستطيع أن اشارك بها

و لن تأخذ منى وقت كبير - لانني أستطيع أن ارد عليها - خلال فترات الراحة في العمل



خامسا: تقول هل عدم سجود علي سلام الله عليه لصنم من نفسه أم من أمر الله عز وجل
أقول الظاهر يا الهاوي أنك متبع لهواك
وقلت لك سابقا لم يبق عليك الوقت الكثير حتى تصبح مثل أبن جلدتك الشاذلي فارتقب
السبب الذي جعل الامام علي سلام الله علي لم يسجد لصنم هو نفسه الذي جعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يسجد لصنم.
وهذه لن تفهمها حتى يلج الجمل في سم الخياط.
لان من كان معتادا على قراءة الاحاديث وعدم تشغيل عقله لا يستطيع أن يفهم معنى "العصمه".


شوف الكلام الإنشائي عندك- سهل

و لكن وضع الأدلة الصحيحة صعبة عندك !!!

هذا الأسلوب لن يفيدك بشيء

فأنت امام الجميع عاجز على ان تثبت أي كلمة من هذا الكلام !!!

و لكن - سأعيد عليك السؤال مرة أخرى - بصيغة أخرى


ما هو دليلك على أن النبي عليه الصلاة و السلام لم يسجد لاي صنم !!!؟؟؟

هل وجدت دليل تنص على أن الأنبياء و الرسل جميعا - قبل أن يصطفاهم الله سبحانه وتعالى

كانوا في أقوامهم الذين يعبدون ما يعبدون - شازين عنهم بعباداتهم أو تقالديهم أو عباداتهم !!!


إذا - نحن - في هذا الموضوع - لعدم وجود دليل صحيح - نقول " الله أعلم "

إذا بالفعل سجدوا أو عبدوا غير الله سبحانه و تعالى - كأقوامهم الذين عاشوا بينهم


الآن

نريد الأدلة - لا إنشاء كما عودتنا !!!!


سنعود الي نص سؤالي السابق


هل عدم سجود علي رضي الله عنه لاي صنم

كان ناشيء عن طاعة لربه - امر رباني - أم كان مبرمج برمجة مسبقة

تجعله لا يسجد لاي صنم دون أن يعلم السبب!!!!


فالأفعال يا زمل - لا تصبح فضائل إلا إذا كان الإنسان مخيرا لها

و عندما يعملها لوجه الله سبحانه أو كطاعة لله سبحانه وتعالى


أما بالنسبة لأخيك من الرضاعة عاشق الائمة: أقول
جئتك بحديث من كتاب إبن كثير لان هذا الرجل لو قلت له علي سلام الله عليه 3 مرات لمات من الغم. فالدليل من كتابه السيرة النبوية أنكى في الرد عليك لانه خنجر في الصميم يا عزيزي.

لا ندري ما مشكلتك معاه

و لكن - هل تعي ما يطلب منك

أم فقط

تريد أن تكتب أي شيء !!!

هل ما وضعته - يفي بالشرط أم لا ؟؟؟

و هل كتاب ابن كثير - رحمه الله - كتاب معصوم - و ان كل مافيه يعتبر صحيح !!!؟؟



أخيرا


وصدق من قال كلهم أولاد بغايا خلا شيعتنا.

بالطبع هذه هي أخلاقكم

فحتى عندما تكذبون على أئمتكم - تضعوهم في موقف محرج

فجعلتموهم - يعارضون القرآن الكريم

هل - بهذه السهولة - يأتي أمامكم و يحكم على السواد الأعظم من الأمة على أنهم أولاد بغايا

اين هو من كلام الله سبحانه و تعالى !!!


الظاهر أنه لا يقرأ قرآن او لا يفهمه

فهل جاء باربعة شهود

ام هو رمي المحصنات من المسلمات - السباب - تنابز بالألقاب !!!

أتعلم -

إذا كان المسلمين الغير شيعة - هذه حالهم عندكم

فكيف حال أهل الكتاب أو غيرهم

أكيد تقولون عنه - مصائب

الله يستر - لا أريد أن أعرف ما تقول عنهم !!!


و لكن - ماذا نقول إذا كان هناك من يرى الناس بعين طبعه




/////////////////////////////////////////////////

[مزيل الظلم]

عزيزي الهاوي
المواضيع التي حذفت من منتدى السكراب حفظتها وفيها التالي
1-ابو بكر فر يوم أحد وغاب ولم يرجع إلى بعد إنتهاء المعركه
2- عمر بن الخطاب كان من اصحاب الصخرة الذي طلبوا رجلا إلى ابن أبي سلول ليأخذ لهم أمانا من أبي سفيان
3- ذكرت أن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لأبو بكر بشأن قتلى أحد هؤلاء أشهد عليهم فلما سأله أبو بكر ألسنا إخوانهم أجاب الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا أدري ما تحدثون بعدي.
4- ذكرت فرار عثمان 3 أيام لا يعلم أين هو في معركة أحد.
5- ذكرت جبن أبي بكر وعمر يوم خيبر.
6- ذكرت هروبهما يوم حنين
فيا عزيزي جوابي كان في صلب الموضوع لم يحد عنه قيد أنمله.
ولكن ما نفعل بأمثالك وأمثاله.
ألم أقل لك إصبر فستصبح مثل الشاذلي تكره حتى سماع اسم علي سلام الله عليه.

أما بالنسبة لأخيك من الرضاعة
قلت لك وله بأني بحثت في كتب التاريخ والسيديات ومحركات البحث على النت فلم أجد أحدا ذكر أن عليا سلام الله عليه قد سجد لصنم.
هذا وعلي سلام الله عليه قد تربى في بيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم منذ صغره فلو كان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم يسجد لصنم والعياذ بالله لقلنا بأن عليا تعلم من الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم و العياذ بالله.
ولكن أنت أدرى بأن الرسول لم يسجد لصنم وكان على جانب عظيم من الخلق وعلي ورث هذه الاشياء عنه. يا حبيبي

فالمسألة ليست مسألة اختراع الذرة المسألة مسألة بحوث في التاريخ لنعلم هل توجد أدلة على أن سجد لصنم أم لا توجد
كل الدلائل تشير أنه لم يسجد
فإذا كان عندكم غير ذلك فأتحفونا به مشكورين.

أمن الصعب عليكم وانت تدعون العلم والعلمنة أن تأتونا بتلك الاحاديث؟

فإذا لم تأتوا بتلك الاحاديث فالواجب على الانسان المسلم أن يحسن الظن بأخيه المسلم لا أن يقول إن لم نجد أدلة على انه سجد لصنم فهذا لا يعني أنه لم يسجد؟
لاني أستطيع أن اقلب الطاولة وأقول
إذا لم نجد أن الصحابي الفلاني قد زنا علنا فهذا لا يعني أنه لا يزني في الخفاء
وهلم جرا
وخربت الطاسه فوق رأسك ورأس أخيك من الرضاعة
وبإمكانك أن تنسب هذه الاشياء للرسول والعياذ بالله كما يفعل اليهود والنصارى من باب التحرر الفكري.

على كل حال
قلت لك الموضوع الذي نشرته في منتدى السكراب وحذف من قبلك أو قبل المشرف نادر موجود عندي وسأرحاول نشره مرة أخرى على شبكة السكراب وسنرى هل سيبقى أم لا.

[محارب الظلم]

بالمناسبة الرواية في "سيرة" بن كثير هذه رواية فاسدة لا اساس لها و كلمة "آلهتنا" يمكن جداً ان تضم علي بن أبي طالب،

المطلوب هو دليل صريح وواضح ممن عاشر علي بن ابي طالب أنه امتنع عن السجود للأصنام ..

ذلك بعد ان افتقدنا اي دليل على أن احداً كان يقول له "يا إمام" و أن أحداً لم يظن أنه "معصوم"؛

الآن اتضح لنا أيضاً أنه لا يوجد دليل على أنه لم يسجد لصنم قط.

[مزيل الظلم]

وهذا ما نشرته في منتداكم منتدى السكراب
بسم الله الرحمن الرحيم

نادر المشكلة في النقاش مع أمثالك أنك مشرف وبإستطاعتك حذف المواضيع على كيفك.

لكن لا بأس

تريد فضائل القوم فسأتيك بها إن شاء الله.

وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُم بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ
وَتَنَازَعْتُمْ فِي الأَمْرِ وَعَصَيْتُم مِّن بَعْدِ مَا أَرَاكُم مَّا تُحِبُّونَ مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ الآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ
وَلَقَدْ عَفَا عَنكُمْ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ {152} إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَى أحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غَمَّاً بِغَمٍّ لِّكَيْلاَ تَحْزَنُواْ عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلاَ مَا أَصَابَكُمْ وَاللّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ {153}

قال عز وجل:
وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ
انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ {144}


وقال عز وجل:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ {54} إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ {55} وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ {56}


من الذي هرب وفر يوم أحد؟
وماذا فعل أصحاب الصخرة يوم أحد
هذه بعض الاحاديث بشأن عمر بن الخطاب وتفسيرات ل (ينقلب على عقبيه)
-- ‏الدر المنثور في التفسير بالمأثور. الإصدار 1,36 للإمام جلال الدين السيوطي
*** وجدت في: المجلد الثاني. سورة آل عمران مدنية وآياتها مائتان نزلت بعد الأنفال *. التفسير. الآيتان 144 - 145
1- وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال: نادى مناد يوم أحد حين هزم أصحاب محمد: إن محمدا قد قتل فارجعوا إلى دينكم الأول، فأنزل الله {وما محمد إلا رسول...} الآية.

2- وأخرج ابن جرير عن السدي قال: فشا في الناس يوم أحد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل، فقال بعض أصحاب الصخرة: ليت لنا رسولا إلى عبد الله بن أبي، فيأخذ لنا أمانا من أبي سفيان. يا قوم إن محمدا قد قتل فارجعوا إلى قومكم قبل أن يأتوكم فيقتلونكم. قال أنس بن النضر: يا قوم إن كان محمد قد قتل فإن رب محمد لم يقتل، فقاتلوا على ما قاتل عليه محمد صلى الله عليه وسلم، اللهم إني أعتذر إليك مما يقول هؤلاء، وأبرأ إليك مما جاء به هؤلاء. فشد بسيفه فقاتل حتى قتل. فأنزل الله {وما محمد إلا رسول} الآية.

3- وأخرج أبن جرير عن القاسم بن عبد الرحمن بن رافع أخي بني عدي بن النجار قال: انتهى أنس بن النضر عم أنس بن مالك إلى عمر وطلحة بن عبيد الله في رجال من المهاجرين والأنصار وقد ألقوا بأيديهم فقال: ما يجلسكم؟ قالوا: قتل محمد رسول الله قال: فما تصنعون بالحياة بعده؟ قوموا فموتوا على ما مات عليه رسول الله. واستقبل القوم فقاتل حتى قتل.
4- وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عطية العوفي قال: لما كان يوم أحد وانهزموا قال بعض الناس: إن كان محمد قد أصيب فأعطوهم بأيديكم إنما هم إخوانكم. وقال بعضهم: إن كان محمد قد أصيب ألا تمضون على ما مضى عليه نبيكم حتى تلحقوا به. فأنزل الله {وما محمد إلا رسول} إلى قوله {فآتاهم الله ثواب الدنيا}.

5- وأخرج ابن سعد في الطبقات عن محمد بن شرحبيل العبدري قال: حمل مصعب بن عمير اللواء يوم أحد فقطعت يده اليمنى، فأخذ اللواء بيده اليسرى وهو يقول {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم} ثم قطعت يده اليسرى فجثا على اللواء وضمه بعضديه إلى صدره وهو يقول {وما محمد إلا رسول..} الآية. وما نزلت هذه الآية {وما محمد إلا رسول} يومئذ حتى نزلت بعد ذلك.

6- وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد {ومن ينقلب على عقبيه} قال: يرتد.
7- وأخرج البخاري والنسائي من طريق الزهري عن أبي سلمة عن عائشة أن أبا بكر أقبل على فرس من مسكنه بالسنح حتى نزل فدخل المسجد، فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة، فتيمم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مغشى بثوب حبرة، فكشف عن وجهه ثم أكب عليه وقبله وبكى، ثم قال: بأبي أنت وأمي، والله لا يجمع الله عليك موتتين، وأما الموتة التي كتبت عليك فقد متها. قال الزهري: وحدثني أبو سلمة عن ابن عباس أن أبا بكر خرج وعمر يكلم الناس فقال: اجلس يا عمر. وقال أبو بكر: أما بعد من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت. قال الله {وما محمد إلا رسول} إلى قوله {الشاكرين} فقال: فوالله لكأن الناس لم يعلموا أن الله أنزل هذه الآية حتى تلاها أبو بكر، فتلاها الناس منه كلهم. فما أسمع بشرا من الناس إلا يتلوها.
وأخرج ابن المنذر عن أبي هريرة قال: لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عمر بن الخطاب فقال: إن رجالا من المنافقين يزعمون أن رسول اله صلى الله عليه وسلم توفي، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم - والله - ما مات، ولكن ذهب إلى ربه كما ذهب موسى بن عمران، فقد غاب عن قومه أربعين ليلة ثم رجع إليهم بعد أن قيل قد مات. والله ليرجعن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما رجع موسى، فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم زعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات. فخرج أبو بكر فقال: على رسلك يا عمر أنصت. فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس إنه من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت. ثم تلا هذه الآية {وما محمد إلا رسول} الآية. فوالله لكأن الناس لم يعلموا أن هذه الآية نزلت حتى تلاها أبو بكر يومئذ، وأخذ الناس عن أبي بكر فإنما هي في أفواههم. قال عمر: فوالله ما هو إلا أن سمعت أبا بكر تلاها فعقرت حتى وقعت إلى الأرض، ما تحملني رجلاي، وعرفت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات.
وأخرج البيهقي في الدلائل عن عروة قال: لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم قام عمر بن الخطاب فتوعد من قال قد مات بالقتل والقطع، فجاء أبو بكر فقام إلى جانب المنبر وقال: إن الله نعى نبيكم إلى نفسه وهو حي بين أظهركم، ونعاكم إلى أنفسكم، فهو الموت حتى لا يبقى أحد إلا الله. قال الله {وما محمد إلا رسول} إلى قوله {الشاكرين} فقال عمر: هذه الآية في القرآن؟ والله ما علمت أن هذه الآية أنزلت قبل اليوم وقال: قال الله لمحمد صلى الله عليه وسلم (إنك ميت وإنهم ميتون) (الزمر الآية 30).
وأخرج ابن المنذر والبيهقي من طريق ابن عباس أن عمر بن الخطاب قال: كنت أتأول هذه الآية (وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا) (البقرة الآية 143) فوالله إن كنت لأظن أنه سيبقى في أمته حتى يشهد عليها بآخر أعمالها، وأنه هو الذي حملني على أن قلت ما قلت.

وأخرح الحاكم والبيهقي في الدلائل عن الحسن بن محمد قال: "قال عمر: دعني يا رسول الله أنزع ثنيتي سهيل بن عمرو فلا يقوم خطيبا في قومه أبدا فقال: دعها فلعلها أن تسرك يوما. فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم نفر أهل مكة، فقام سهيل عند الكعبة فقال: من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات والله حي لا يموت".

7- وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم عن ابن عباس أن عليا كان يقول في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله يقول {أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم} والله لا ننقلب على أعقابنا بعد إذ هدانا الله، والله لئن مات أو قتل لأقاتلن على ما قاتل عليه حتى أموت.

8- وأخرج ابن المنذر عن الزهري قال: لما نزلت هذه الآية (ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم) (الفتح الآية 4) قالوا: يا رسول الله قد علمنا أن الإيمان يزداد فهل ينقص؟ قال: إي والذي بعثني بالحق إنه لينقص قالوا: يا رسول الله فهل لذلك دلالة في كتاب الله؟ قال: نعم. ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم} فالإنقلاب نقصان ولا كفر.

9- وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن إسحق {وما كان لنفس} الآية أي لمحمد صلى الله عليه وسلم أجل هو بالغه، فإذا أذن الله في ذلك كان {ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها} أي من كان منكم يريد الدنيا ليست له رغبة في الآخرة نؤته ما قسم له فيها من رزق ولا حظ له في الآخرة {ومن يرد ثواب الآخرة} منكم {نؤته منها} ما وعده مع ما يجري عليه من رزقه في دنياه، وذلك جزاء الشاكرين.


تاريخ الطبري جزء 2 صفحة 66
فحدثنا ابن حميد قال حدثنا سلمة قال حدثني محمد بن إسحاق قال حدثني القاسم بن عبدالرحمن بن رافع أخو بني عدي بن النجار قال انتهى أنس بن النضر عم أنس بن مالك إلى عمر بن الخطاب وطلحة بن عبيد الله في رجال من المهاجرين والأنصار وقد ألقوا بأيديهم فقال ما يجلسكم قالوا قتل محمد رسول الله قال فما تصنعون بالحياة بعده قوموا فموتوا كراما على ما مات عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استقبل القوم فقاتل حتى قتل وبه سمي أنس بن مالك
تاريخ الطبري جزء 2 صفحة 67

" حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا أحمد بن المفضل قال حدثنا أسباط عن السدي قال أتى ابن أحد بني الحارث بن عبد مناة بن كنانة فرمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجر فكسر كلاهما ورباعيته وشجه في وجهه فأثقله وتفرق عنه أصحابه ودخل بعضهم المدينة وانطلق بعضهم فوق الجبل إلى الصخرة فقاموا عليها وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس إلي عباد الله إلي عباد الله فاجتمع إليه ثلاثون رجلا فجعلوا يسيرون بين يديه فلم يقف أحد إلا طلحة وسهل بن حنيف فحماه طلحة فرمي بسهم في يده فيبست يده واقبل أبي بن خلف الجمحي وقد حلف ليقتلن النبي صلى الله عليه وسلم فقال بل أنا أقتله فقال يا كذاب أين تفر فحمل عليه فطعنه النبي صلى الله عليه وسلم في جيب الدرع فجرح جرحا خفيفا فوقع يخور خوار الثور فاحتملوه وقالوا ليس بك جراحة فما يجزعك قال أليس قال لأقتلنك لو كانت بجميع ربيعة ومضر لقتلتهم فلم يلبث إلا يوما أو بعض يوم حتى مات من ذلك الجرح وفشا في الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل فقال بعض أصحاب الصخرة ليث لنا رسولا إلى عبدالله بن أبي فيأخذ لنا أمنة من أبي سفيان يا قوم إن محمدا قد قتل فارجعوا إلى قومكم قبل أن يأتوكم فيقتلوكم قال أنس بن النضر يا قوم إن كان محمد قد قتل فإن رب محمد لم يقتل فقاتلوا على ما قاتل عليه محمد اللهم إني أعتذر إليك مما يقول هؤلاء وأبرأ إليك مما جاء به هؤلاء ثم شد بسيفه فقاتل حتى قتل وانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس حتى انتهى إلى أصحاب الصخرة فلما رأوه وضع رجل سهما في قوسه فأراد أن يرميه فقال أنا رسول الله بذلك حين وجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا وفرح....."


‏-- المستدرك على الصحيحين،الإصدار 2.02
*** وجدت في: المجلد الثالث . -31- كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم. ذكر إسلام أمير المؤمنين: علي -رضي الله تعالى عنه- . وجدت الكلمات في الحديث رقم:
4582/180- حدثني أبو عمرو محمد بن عبد الواحد، الزاهد، صاحب ثعلب إملاء ببغداد، حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا زكريا بن يحيى المصري، حدثني المفضل بن فضالة، حدثني سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما- قال:
لعلي أربع خصال ليست لأحد، هو أول عربي وأعجمي صلّى مع رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم-، وهو الذي كان لواؤه معه في كل زحف، والذي صبر معه يوم المهراس، وهو الذي غسله، وأدخله قبره.‏


-- تاريخ دمشق لابن عساكر الجزء : 42 الصفحة : 72
أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن البغدادي وأبوالقاسم إسماعيل بن علي بن الحسين الحمامي قالا أنا عبد الجبار بن عبد الله بن برزة بأصبهان قال ابن البغدادي وأنا حاضر نا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي إملاء أنا أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال أنا محمد بن إسماعيل الأحمشي نا مفضل بن صالح الأسدي حدثني سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال
لعلي أربع خصال هوأول عربي وعجمي صلى مع النبي وهو الذي كان لواؤه معه في كل زحف وهو الذي صبر معه يوم المهراس انهزم الناس كلهم غيره وهو الذي غسله وهو الذي أدخله قبره

-- تاريخ دمشق لابن عساكر الجزء : 42 الصفحة : 73
أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن الحسن الفرغولي بمرو وأبو سعيد عبد الله بن مسعود بن محمد بن منصور قالا أنا أبو بكر بن خلف أنا أبو طاهر بن محمش أنا أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال نا أبو جعفر محمد بن إسماعيل بن سمرة نا مفضل بن صالح حدثني سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال
لعلي أربع خصال ليس لأحد من العرب غيره أول عربي أو عجمي صلى مع النبي وهو الذي كان لواؤه معه في كل زحف وهو الذي صبر معه يوم المهراس انهزم الناس كلهم غيره وهو الذي غسله وأدخله قبره



-- ‏الدر المنثور
*** وجدت في: المجلد الثاني. سورة آل عمران مدنية وآياتها مائتان نزلت بعد الأنفال *. التفسير. الآية 153
أخرج ابن جرير عن الحسن البصري أنه قرأ {تصعدون} بفتح التاء والعين.
وأخرج عبد بن حميد عن عاصم أنه قرأ {تصعدون} برفع التاء وكسر العين.
وأخرج ابن جرير عن هرون قال: في قراءة أبي كعب "إذ تصعدون في الوادي".
وأخرج ابن جرير وابن المنذر من طريق ابن جريج عن ابن عباس {إذ تصعدون} قال: صعدوا في أحد فرارا يدعوهم في أخراهم: "إلي عباد الله ارجعوا، إلي عباد الله ارجعوا".
وأخرج ابن المنذر عن عطية العوفي قال: لما كان يوم أحد وانهزم الناس، صعدوا الجبل والرسول يدعوهم في أخراهم فقال الله {إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم}.
وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن أنه سئل عن قوله {إذ تصعدون...} الآية. قال: فروا منهزمين في شعب شديد لا يلوون على أحد، والرسول يدعوهم في أخراهم: "إلي عباد الله، إلي عباد الله. ولا يلوي عليه أحد".
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله {إذ تصعدون} الآية. قال: ذاكم يوم أحد صعدوا في الوادي فرارا ونبي الله صلى الله عليه وسلم يدعوهم في أخراهم: "إلي عباد الله، إلي عباد الله".
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس {إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم} فرجعوا وقالوا: والله لنأتينهم ثم لنقتلهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مهلا فإنما أصابكم الذي أصابكم من أجل أنكم عصيتموني" فبينما هم كذلك إذ أتاهم القوم وقد أيسوا، وقد اخترطوا سيوفهم {فأثابكم غما بغم} فكان غم الهزيمة، وغمهم حين أتوهم {لكيلا تحزنوا على ما فاتكم} من الغنيمة {وما أصابكم} من القتل والجراحة.
وأخرج ابن مردويه عن عبد الرحمن بن عوف {فأثابكم غما بغم} قال: الغم الأول بسبب الهزيمة، والثاني حين قيل قتل محمد. وكان ذلك عندهم أعظم من الهزيمة.
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله {فأثابكم غما بغم} قال: فرة بعد الفرة الأولى حين سمعوا الصوت أن محمدا قد قتل، فرجع الكفار فضربوهم مدبرين حتى قتلوا منهم سبعين رجلا، ثم انحازوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فجعلوا يصعدون في الجبل والرسول يدعوهم في أخراهم.
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة {فأثابكم غما بغم} قال: الغم الأول الجراح والقتل، والغم الآخر حين سمعوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل. فأنساهم الغم الآخر ما أصابهم من الجراح والقتل، وما كانوا يرجون من الغنيمة. وذلك قوله {لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم}.
وأخرج ابن جرير عن الربيع. مثله.
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي قال: انطلق النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ يدعو الناس حتى انتهى إلى أصحاب الصخرة، فلما رأوه وضع رجل سهما في قوسه فأراد أن يرميه فقال: أنا رسول الله. ففرحوا بذلك حين وجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا، وفرح رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رأى أن في أصحابه من يمتنع. فلما اجتمعوا وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ذهب عنهم الحزن، فأقبلوا يذكرون الفتح وما فاتهم منه، ويذكرون أصحابهم الذين قتلوا، فأقبل أبو سفيان حتى أشرف عليهم، فلما نظروا إليه نسوا ذلك الذي كانوا عليه، وهمهم أبو سفيان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ليس لهم أن يعلونا، اللهم إن تقتل هذه العصابة لا تعبد. ثم ندب أصحابه فرموهم بالحجارة حتى أنزلوهم" فذلك قوله {فأثابكم غما بغم} الغم الأول ما فاتهم من الغنيمة والفتح، والغم الثاني إشراف العدو عليهم {لكيلا تحزنوا على ما فاتكم} من الغنيمة {ولا ما أصابكم} من القتل حين تذكرون فشغلهم أبو سفيان.
وأخرج ابن جرير عن مجاهد قال: أصاب الناس حزن وغم على ما أصابهم في أصحابهم الذين قتلوا، فلما تولجوا في الشعب وقف أبو سفيان وأصحابه بباب الشعب، فظن المؤمنون أنهم سوف يميلون عليهم فيقتلونهم أيضا، فأصابهم حزن من ذلك أنساهم حزنهم في أصحابهم. فذلك قوله سبحانه {فأثابكم غما بغم}.

-- جامع البيان عن تأويل آي القرآن. الإصدار 1.10
*** وجدت في: الجزء الرابع. سورة آل عمران.
القول في تأويل قوله تعالى: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قيل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزى الله الشاكرين}.
الآية:
وفشا في الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل، فقال بعض أصحاب الصخرة: ليت لنا رسولا إلى عبد الله بن أبي، فنأخذ لنا أمنة من أبي سفيان ! يا قوم إن محمدا قد قتل، فارجعوا إلى قومكم قبل أن يأتوكم فيقتلوكم ! قال أنس بن النضر: يا قوم إن كان محمد قد قتل، فإن رب محمد لم يقتل،
فقاتلوا على ما قاتل عليه محمد صلى الله عليه وسلم ! اللهم إنى أعتذر إليك مما يقول هؤلاء، وأبرأ إليك مما جاء به هؤلاء. ثم شد بسيفه فقاتل حتى قتل. وانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس حتى انتهى إلى أصحاب الصخرة؛ فلما رأوه وضع رجل سهما في قوسه فأراد أن يرميه، فقال: "أنا رسول الله".....

((((((((( أتعرف من كان من أصحاب الصخرة ))))))))))
-- البداية والنهاية ، الإصدار 1.01
*** وجدت في: الجزء الرابع . فصل ( نصر الله للمسلمين يوم بدر ) . .
قال ابن هشام وزعم ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي سعيد أن عتبة بن أبي وقاص رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكسر رباعيته اليمنى السفلى وجرح شفته السفلى وأن عبد الله بن شهاب الزهري شجه في جبهته وان عبد الله بن قمئة جرح وجنته فدخلت حلقتان من حلق المغفر في وجنته ووقع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حفرة
من الحفر التي عملها أبو عامر ليقع فيها المسلمون فأخذ علي بن أبي طالب بيده ورفعه طلحة بن عبيد الله حتى استوى قائما


-- تاريخ دمشق لابن عساكر الجزء : 42 الصفحة : 76
أخبرنا أبوالقاسم علي بن أبراهيم العلوي أنا الأمير المؤيد أبو المكارم حيدرة بن الحسين بن مفلح
ح وأخبرنا أبو الحسن السلمي نا عبد العزيز بن أحمد قالا أنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الله بن محمد بن إسحاق الأطرابلسي أنا خيثمة بن سليمان نا يحيى بن إبراهيم الزهري ناعلي بن حكيم نا حبان بن علي عن محمد بن عبيد الله بن ابي رافع عن أبيه عن أبي رافع قال لما كان يوم أحد نظر النبي إلى نفر من قريش فقال لعلي احمل عليهم فحمل عليهم فقتل هاشم بن أمية المخزومي وفرق جماعتهم فقتل فلانا الجحمي ثم نظر إلى نفر من قريش فقال لعلي أحمد فحمل عليهم ففرق جماعتهم ثم نظر النبي إلى جماعة من قريش فقال لعلي احمل عليهم فحمل عليهم ففرق جماعتهم فقتل فلانا الجمحي ثم نظر الى نفر من قريش فقال لعلي احمل عليهم فحمل عليهم ففرق جماعتهم وقتل أحد بني عامر بن لؤي فقال له جبريل عليه السلام إن هذه المؤاساة فقال إنه مني وأنا منه فقال جبريل وأنا منكم يا رسول الله

-- تاريخ دمشق لابن عساكر الجزء : 42 الصفحة : 76
أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو القاسم بن مسعدة أنا حمزة بن يوسف أنا أبو أحمد بن عدي نا محمد بن محمد بن عقبة نا الحسن بن علي الحلواني نا معلى بن عبد الرحمن نا شريك عن عبد الرحمن بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله قال
جاء علي إلىالنبي يوم أحد فقال رسول الله اذهب فقال جبريل هذه والله المؤاساة يا محمد فقال رسول الله يا جيريل إنه مني وأنا منه فقال جبريل وأنا منكما


‏-- كنز العمال الإصدار 1.41
*** وجدت في: المجلد العاشر.
غزوة أحد.
وجدت الكلمات في الحديث رقم:
30039- عن محمد بن كعب القرظي أن عليا لقي فاطمة يوم أحد فقال: خذي السيف غير مذموم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا علي إن كنت أحسنت القتال اليوم فقد أحسنه أبو دجانة ومصعب بن عمير والحارث بن الصمة وسهل بن حنيف ثلاثة من الأنصار ورجل من قريش.
(ش).‏

‏--معجم الطبراني الكبير، الإصدار 1.01
*** وجدت في: العشرة المبشرون بالجنة . نسبة علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه . وما أسند علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه .
حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا عمرو بن حماد بن طلحة القناد ثنا أسباط بن نصر عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس أن عليا رضي الله تعالى عنه كان يقول في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل يقول أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم والله لا ننقلب على أعقابنا بعد إذ هدانا الله والله لئن مات أو قتل لأقاتلن على ما قاتل عليه حتى أموت والله إني لأخوه ووليه وابن عمه ووارثه فمن أحق به مني ‏

وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ(144): سورة آل عمران
أسباب نزول سورة آل عمران من الآية (144) إلى الآية (148)
قال عطية العوفي:
لما كان يوم أحد انهزم الناس, فقال بعض الناس: قد أصيب محمد فأعطوهم بأيديكم, فإنما هم إخوانكم, وقال بعضهم: إن كان محمد أصيب ألا ما تمضون على ما مضى عليه نبيكم حمى تلحقوا به, فأنزل الله تعالى في ذلك: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} إلى: {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا}, لقتل نبيهم, إلى قوله: {فأتاهم الله ثواب الدنيا}.
[ أسباب النزول للواحدي ]

-- شواهد التنزيل للحسكاني ج1 صفحة 136
" 187- أخبرنا أبو عبد الله الشيرازي [أخبرنا] أبو بكر الجرجرائي [أخبرنا] أبو أحمد البصري قال: حدثني محمد بن زكريا الغلابي [عن] أيوب إبن سليمان, عن محمد بن مروان, عن جعفر بن محمد قال:
قال إبن عباس: ولقد شكر الله تعالى عليا في موضعين من القرأن: " وسيجزي الله الشاكرين" و" سنجزي الشاكرين". [445/آل عمران].

-- شواهد التنزيل للحسكاني ج1 صفحة 136
"188- وفي العتيق حدثنا محمد بن الحسين اللؤلؤي [الكوفي "خ"] عن موسى بن قيس, عن أبي هارون العبدي عن ربيعة بن ناجذ السعدي:
عن حذيفة بن اليمان قال: لما التقوا مع رسول الله بأحد وانهزم أصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وأقبل علي يضرب بسيفه بين يدي رسول الله مع أبي دجانة الأنصاري حتى كشف المشركين عن رسول الله, فأنزل الله: " ولقد كنتم تمنون الموت – إلى [قوله] – وسيجزي الله الشاكرين". عليا وأبا دجانة وأنزل تبارك وتعالى: " وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير" والكثير عشرة ألف. إلى [قوله]: " والله يحب الصابرين" عليا وأبا دجانة".


-- تفسير القرطبي
‏ *** وجدت في: الجزء 4 من الطبعة. سورة آل عمران.
الآية: 140 {إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين}.
وقال أنس: أتي النبي صلى الله عليه وسلم بعلي بن أبي طالب وبه نيف وستون جراحة من طعنة وضربة ورمية، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يمسحها وهي تلتئم بإذن الله تعالى كأن لم تكن.‏



تفسير ابن كثير ج: 1 ص: 411
وقال أبوالقاسم الطبراني حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا عمرو بن حماد بن طلحة القناد حدثنا أسباط بن نصر عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس أن عليا كان يقول في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم والله لا ننقلب على أعقابنا بعد إذ هدانا الله والله لئن مات أو قتل لاقاتلن عليه حتى أموت والله إني لأخوه ووليه وابن عمه ووارثه فمن أحق به مني

مجمع الزوائد ج: 9 ص: 134
وعن ابن عباس أن عليا كان يقول في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل يقول أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم والله لا ننقلب على أعقابنا بعد إذ هدانا الله تعالى والله لئن مات أو قتل لأقاتلن على ما قاتل عليه حتى أموت والله إني لأخوه ووليه وابن عمه ووارثه فمن أحق به مني رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح

المعجم الكبير ج: 1 ص: 107
176 حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا عمرو بن حماد بن طلحة القناد ثنا أسباط بن نصر عن سماك بن حرب عن عكرمة عن بن عباس ثم أن عليا رضي الله عنه كان يقول في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل يقول أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم والله لا ننقلب على أعقابنا بعد إذ هدانا الله والله لئن مات أو قتل لأقاتلن على ما قاتل عليه حتى أموت والله إني لأخوه ووليه وابن عمه ووارثه فمن أحق به مني


رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يشهد على قتلى أحد

الزهد لابن المبارك ج: 1 ص: 171
498 أخبركم أبو عمر بن حيويه وأبو بكر الوراق قالا أخبرنا يحيى قال حدثنا الحسين قال أخبرنا ابن المبارك قال أخبرنا جرير بن حازم قال سمعت الحسن يقول خرج رسول الله في أصحابه إلى بقيع الغرقد فقال السلام عليكم يا أهل القبور لو تعلمون ما نجاكم الله منه مما هو كائن بعدكم ثم أقبل على أصحابه فقال هؤلاء خير لى منكم فقالوا يا رسول الله اخواننا أسلمنا كما أسلموا وهاجرنا كما هاجروا وجاهدنا كما جاهدوا وأتو على آجالهم فمضوا فيها وبقينا في آجالنا فما بجعلهم خيرا منا قال إن هؤلاء خرجوا من الدنيا ولم يأكلوا من أجورهم شيئا وخرجوا وأنا الشهيد عليهم وإنكم قد أكلتم من أجوركم ولا أدري ما تحدثون بعدي قال فلما سمعها القوم والله عقلوها وانتفعوا بها قالوا وانا لمحاسبون بما اصبنا من الدنيا وإنه لينقص به من أجورنا فأكلوا والله طيبا وانفقوا قصدا وقدموا فضلا

موطأ مالك ج: 2 ص: 461
987 وحدثني عن مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله أنه بلغه ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لشهداء أحد هؤلاء اشهد عليهم فقال أبو بكر الصديق ألسنا يا رسول الله بإخوانهم أسلمنا كما أسلموا وجاهدنا كما جاهدوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلى ولكن لا أدري ما تحدثون بعدي فبكى أبو بكر ثم بكى ثم قال أإنا لكائنون بعدك

التمهيد لابن عبد البر ج: 21 ص: 228
حديث رابع عشر لأبي النضر مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله أنه بلغه أن رسول الله ص قال لشهداء أحد هؤلاء أشهد عليهم فقال أبو بكر الصديق ألسنا يا رسول الله بإخوانهم أسلمنا كما أسلموا وجاهدنا كما جاهدوا فقال رسول الله ص بلى ولكن لا أدري ما تحدثون بعدي قال فبكى أبو بكر وقال أئنا لكائنون بعدك 204 هذا الحديث مرسل هكذا منقطع ثم جميع الرواة للموطأ ولكن معناه يستند من وجوه صحاح كثيرة ومعنى قوله أشهد عليهم أي أشهد لهم بالإيمان الصحيح والسلامة من الذنوب الموبقات ومن التبديل والتغيير والمنافسة في الدنيا ونحو ذلك والله أعلم وفيه من الفقه دليل على أن شهداء أحد ومن مات من أصحاب رسول الله ص قبله أفضل من الذين تخلفهم بعده والله أعلم وهذا عندي في الجملة المحتملة للتخصيص لأن من أصحابه من 205 أصاب من الدنيا بعده وأصابت منه وأما الخصوص والتعيين فلا سبيل إليه إلا بتوقيف يجب التسليم له وأما أصحاب رسول الله ص الذين تخلفهم رسول الله ص بعده


السيرة النبوية لإبن كثير
السيرة النبوية صفحة 90 من المجلد الثاني ما يلي: " قال ابن هشام : وكان ضرار بن الخطاب لحق عمر بن الخطاب يوم أحد ، فجعل يضربه بعرض الرمح ويقول : انج يا بن الخطاب لا أقتلك . فكان عمر يعرفها له بعد الاسلام . رضى الله عنهما .

أما أبو بكر فلا أحد يعلم أين كان ولكنه قطعا لم يكن مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذكر إبن كثير في البداية والنهاية
وقال أبو داود الطيالسي في مسنده حدثنا ابن المبارك عن اسحاق عن يحيى بن طلحة بن عبيد الله أخبرني عيسى بن طلحة عن أم المؤمنين عائشة قالت كان أبو بكر اذا ذكر يوم أحد قال ذاك يوم كله لطلحة ثم أنشأ يحدث قال كنت أول من فاء يوم أحد فرأيت رجلا يقاتل في سبيل الله دونه وأراه قال حمية قال فقلت كن طلحة حيث فاتني ما فاتني فقلت يكون رجلا من قومي أحب الي وبيني وبين المشركين رجل .........



1- عمر كان من الذين فروا يوم أحد
2- أبو بكر يعترف بأنه كان أول من فاء (أي رجع) وقد فاته ما فاته.
3- علي بن أبي طالب صمد مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوم المهراس
4- أما عثمان فقد ذهب إلى المدينة وذهب بها عريضة.

فمن الافضل يا الهاوي و نادر
الذي ثبت يوم أحد أم الذي فر وانهزم وارتد؟
وللحديث بقية

[الهـاوي]

===================
أقول:
===================


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



الحمدلله كثيرا

هذا هو زميلي يضع بيديه مواضيعه التي كتبها خارج الموضوع

فماذا بعد !!!

يقول المسكين:

المواضيع التي حذفت من منتدى السكراب حفظتها وفيها التالي
1-ابو بكر فر يوم أحد وغاب ولم يرجع إلى بعد إنتهاء المعركه
2- عمر بن الخطاب كان من اصحاب الصخرة الذي طلبوا رجلا إلى ابن أبي سلول ليأخذ لهم أمانا من أبي سفيان
3- ذكرت أن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لأبو بكر بشأن قتلى أحد هؤلاء أشهد عليهم فلما سأله أبو بكر ألسنا إخوانهم أجاب الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا أدري ما تحدثون بعدي.
4- ذكرت فرار عثمان 3 أيام لا يعلم أين هو في معركة أحد.
5- ذكرت جبن أبي بكر وعمر يوم خيبر.
6- ذكرت هروبهما يوم حنين
فيا عزيزي جوابي كان في صلب الموضوع لم يحد عنه قيد أنمله.
ولكن ما نفعل بأمثالك وأمثاله.
ألم أقل لك إصبر فستصبح مثل الشاذلي تكره حتى سماع اسم علي سلام الله عليه.

أريد الإخوة المحايدين - هنا

ألست هذا ما قلته في تعليقي السابق :

فأنا موكل لي مهمة الإشراف - و التي تعني بأنني أحذف أي مشاركة خارجة عن صلب الموضوع

كمشاركاتك التي كانت كلها خارجه عن الموضوع !!!!

على العموم - أنا لم أحذف أي مشاركة لك

فالذي حذفها هو المشرف " نادر " و ذلك لأنك بدأت بإلقاء إتهامات مكذوبة على الصحابة رضوان الله عليهم

فما كان منه - إلا أن ألزمك بأن تثبت أكاذيبك هذه بأدلة صحيحة - و لكنك أبيت

فهل يا إخوة إلتزم هذا الزميل بالشروط !!!


تعالوا لنقرأ شروط الموضوع الحوار هناك :


نبدأ من القرآن الكريم - لمعرفة ما هي مواصفات الأفضل عند الله سبحانه و تعالى


ثم نقارنها بافعال الخلفاء الراشدين الثلاثة الأوائل رضي الله عنهم

و نرى هل طابقوها أم لا!!!!

ثم نفعل نفس الشيء مع علي رضي الله عنه


ثم ننتقل الي السنة النبوية


أنظروا كيف ترك الآيات القرآنية

ثم ذهب الي الروايات !!!!

فقلت له - بأننا لم ننتهي من القرآن الكريم و أننا ما زلنا في تعريف الأفضل منه

فكرر وضع رواياته

فما كان من المشرف إلا أن منعه من الكتابة حتى يثبت بالدليل على إدعاءاته ( 1 - 6 )


يعني - لا هو إلتزم بالشروط

و لا هو أثبت صحة إدعاءاته


فلله الحمد و المنة - على بيان هذا الأمر بيد " مزيل الظلم " نفسه - الذي يدعي أنه لم يخرج عن الموضوع!!!





بالطبع - سأعود للرد على بقية ترهاتك

أما الأفضل - فهو الذي يحدده الله سبحانه وتعالى

و لست أنت

و الذي وضع أكثر صفاته " الأفضل " هو الصديق رضي الله عنه ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم و أرضاهم جميعا


و الموضوع - ليس كما تعتقد

محضر بحث مسبق

على العموم - نحن ما زلنا في بداية الطريق لكي أثبت لك من القرآن الكريم من هو الأفضل


و كما وعدت مسبقا

بأنني سأثبت لك بالدليل الشرعي ( قرآن ثم سنة نبوية )


/////////////////////////////////////////////////

[مزيل الظلم]

عزيزي الهاوي

1- لا أدري من أين جئت بلقب الصديق هذا وأراك تستخدمه في جم أقوالك
فأثبت لي من كتاب الله عز وجل أن أبو بكر هو الصديق ثم تفلسف.

2- قلت لك يا الهاوي بأني أريد أن أناقشك أنت ولكنك رفضت وأدخلت في النقاش المشرف نادر. وقلت لنادر بأني لا أريد نقاشه ومع هذا فقد فرض نفسه كمناقش.

3- كانت اجوبتي بعد فرارك لعدة أيام على نادر حيث أنه ألزمني بالرد على ا سئلته وكان يحذف مشاركاتي.
وهذا بدء الخلاف بيني وبين نادر
بسم الله الرحمن الرحيم

المشرف نادر مع ان الموضوع ليس لك ولم أسمح لك بالدخول فيه لتناقشني فسأرد عليك لانه في صلب الموضوع.
كون الهاوي قد أذن لك فهذا شأنه بإمكانك أن ترسل أجوبتك له ثم يقوم هو بنشرها هنا

1- الموضوع ما زال مشتتا ومتشعب
2- الايات التي ذكرها الهاوي عامة يدخل فيها المهاجر المسلم والمسلم المرتد فكيف يترضى الله عز وجل على من هاجر من المسلمين ثم ارتد
3- الهاوي ذكر بأن أبو بكر وعمر وعثمان قد ضربوا وقد أوذوا ولهذا فهم قد خافوا الفتنة وهاجروا.
ونحن نعلم تأخر إسلام أبو بكر, وعمر أسلم قبل الهجرة إلى المدينة بأشهر أو بسنة وأم المؤمنين عائشة ذكرت أن أبا بكر كان قد ابتلي وهاجر متوجها إلى الحبشة ثم رجع ونزل في جوار أبن الدغنة وفي حديث أخر أن لم يبق أحد إلا فتن غير علي وأبو بكر.
وإليك الدليل:
أولا: ما ذكره الهاوي
أقتباس{ وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ فِي اللّهِ مِن بعْدِ مَا ظُلِمُواْ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ }

هذه الآية

فيها بيان اأفضلية المهاجرين رضي الله عنهم


ما هو الظلم الذي وقع علي علي رضي الله عنه في الفترة المكية !!!!؟؟؟


فعرفنا ما هو الظلم الذي وقع على الخلفاء الراشدين الثلاث الأوائل رضي الله عنهم

فلقد ضيق عليهم - و ضربوا و ضيق على تجارتهم و أموالهم لدخولهم هذا الدين

فلقد - كانوا رجال بالغين - ضيق عليهم و وقع عليهم الظلم حتى من قبل اهلهم

أقول:
1- ذكر الهاوي أن علي بن أبي طالب كان من الفقراء وأبو بكر وعمر وعثمان كانوا من الاغنياء وقد وعد الله عز وجل:
لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ
يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ
هُمُ الصَّادِقُونَ {8}
فهذه الاية الشريفة لاتنطبق إلا على علي بن أبي طالب.
أما قولك وسؤالك عن أموال علي فعلي سلام الله عليه وارث أبو طالب كما تعلم فله في مكة دور وبيوت وشعب أبي طالب غني عن التعريف.
وعلي بن أبي طالب هو الذي نصر الله ورسوله ولم يفر ولم ينهزم ولم يرتد بعكس الكثير من الصحابة ومنهم أبو بكر وعمر بن الخطاب وعثمان ولذلك فهو الصادق وقد الله عز وجل إتقوا الله وكونوا مع الصادقين.

2- لم يبق في مكة أحد إلا وقد افتتن إلا علي بن ابي طالب سلام الله عليه وأبو بكر

عيون الاثر المجلد الاول صفحة 233
"وأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة بعد أصحابه من المهاجرين ينتظر أن يؤذن له في الهجرة ولم يتخلف معه أحد من المهاجرين إلا من حبس أو افتتن إلا على بن أبى طالب وأبوبكر ، وكان أبوبكر كثيرا ما يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة فيقول له لا تعجل لعل الله أن يجعل لك صاحبا فيطمع أبوبكر أن يكون هو . ( 1 ) "

إذا أبو بكر كان مفتونا ولذا كان يستأذن في أن يهاجر
ولكن من حديث أم المؤمنين عائشة فأن أبو بكر قد أذن له بالهجرة فهاجر إلى الحبشه


وإليك الدليل من حديث أم المؤمنين عائشة
صحيح البخاري، الإصدار 2.03 - للإمام البخاري
الجزء الثاني >> 44 - كتاب الكفالة >> 4 - باب: جوار أبي بكر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعقده.

2175 - حدثنا يحيى بن بكير: حدثنا الليث، عن عقيل، قال ابن شهاب: فأخبرني عروة بن الزبير:
أن عائشة رضي الله عنها، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: لم أعقل أبوي إلا وهما يدينان الدين.
وقال أبو صالح: حدثني عبد الله، عن يونس، عن الزهري قال: أخبرني عروة بن الزبير: أن عائشة رضي الله عنها قالت: لم أعقل أبوي قد إلا وهما يدينان الدين، ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار، بكرة وعشية، فلما ابتلي المسلمون، خرج أبو بكر مهاجرا قبل الحبشة، حتى إذا بلغ برك الغماد لقيه ابن الدغنة، وهو سيد القارة، فقال: أين تريد يا أبا بكر؟ فقال أبو بكر: أخرجني قومي، فأنا أريد
أن أسيح في الأرض فأعبد ربي. قال ابن الدغنة: إن مثلك لا يخرج ولا يخرج، فإنك تكسب المعدوم، وتصل الرحم، وتحمل الكل، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق، وأنا لك جار، فارجع فاعبد ربك ببلادك، فارتحل ابن الدغنة، فرجع مع أبي بكر، فطاف في أشراف كفار قريش، فقال لهم: إن أبا بكر لا يخرج مثله ولا يخرج، أتخرجون رجلا يكسب المعدوم، ويصل الرحم ويحمل الكل، ويقري الضيف، ويعين على نوائب الحق. فأنفذت قريش جوار ابن الدغنة، وآمنوا أبا بكر، وقالوا لابن الدغنة: مر أبا بكر فليعبد ربه في داره، فليصل، وليقرأ ما شاء، ولا يؤذينا بذلك، ولا يستعلن به، فإنا قد خشينا أن يفتن أبناءنا ونساءنا. قال ذلك ابن الدغنة لأبي بكر، فطفق أبو بكر يعبد ربه في داره، ولا يستعلن بالصلاة، ولا القراءة في غير داره، ثم بدا لأبي بكر، فابتنى مسجدا بفناء داره وبرز، فكان يصلي فيه، ويقرأ القرآن، فيتقصف عليه نساء المشركين وأبناؤهم، يعجبون وينظرون إليه، وكان أبو بكر رجلا بكاء، لا يملك دمعه حين يقرأ القرآن، فأفزع ذلك أشراف قريش من المشركين، فأرسلوا إلى ابن الدغنة فقدم عليهم، فقالوا له: إنا كنا أجرنا أبا بكر على أن يعبد ربه في داره، وإنه جاوز ذلك، فابتنى مسجدا بفناء داره، وأعلن الصلاة والقراءة، وقد خشينا أن يفتن أبناءنا ونساءنا، فأته، فإن أحب أن يقتصر على أن يعبد ربه في داره فعل، وإن أبى إلا أن يعلن ذلك، فسله أن يرد إليك ذمتك، فإنا كرهنا أن نخفرك، ولسنا مقرين لأبي بكر الاستعلان. قالت عائشة: فأتى ابن الدغنة: أبا بكر، فقال: قد علمت الذي عقدت لك عليه، فإما أن تقتصر على ذلك، وإما أن ترد إلي ذمتي، فإني لا أحب أن تسمع العرب أني أخفرت في رجل عقدت له. قال أبو بكر: إني أرد لك جوارك، وأرضى جوار الله. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ بمكة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قد أريت دار هجرتكم، رأيت سبخة ذات نخل بين لابتين). وهما الحرتان، فهاجر من هاجر قبل المدينة حين ذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورجع إلى المدينة بعض من كان هاجر إلى أرض الحبشة، وتجهز أبو بكر مهاجرا، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (على رسلك، فإني أرجو أن يؤذن لي). قال أبو بكر: هل ترجو ذلك بأبي أنت؟ قال: (نعم). فحبس أبو بكر نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصحبه، وعلف راحلتين كانتا عنده ورق السمر أربعة أشهر.


ذكر المناوي في فيض القدير أن برك الغماد هي مدينة الحبشة:
أقتباسفوالذي بعثك بالحق لو سرت بنا إلى برك الغماد يعني مدينة الحبشة لجاهدنا معك من دونه حتى تبلغه فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم خيراً

فمن الحديث يظهر لنا أن أبو بكر قد افتتن وابتلي لانه هاجر ولم يرجع إلى مكة إلا بعد أن أخذ عهد الامان من إبن الدغنة سيد الاحابيش.



أما بالنسبة لجبن أبو بكر وعمر فهذه يا عزيزي سأذكرها بعد أن نحدد مسار الموضوع وبعد أن يقنن صاحبنا الهاوي أفكاره بشأن الفضائل المنسوبة لأبو بكر وعمر وعثمان وبعد أن يبين لنا كيفية التفاضل وبعد أن يبين لنا من أين جاءت أموال أبو بكر وعمر وعثمان وبعد أن يبين لنا جهاد أبو بكر وعمر وعثمان
وبعد أن يبين لنا علم أبو بكر وعمر وعثمان
وبعد أن يبين لنا الكثير من الاشياء عن أبو بكر وعمر وعثمان.

قال عز وجل:
والعصر إن الانسان لفي خسر إلا الذين أمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

فإذا لم تكن هذه الخصائص متوفرة في الذين أمنوا فماذا سيجد الانسان؟
الخسران

قال عز وجل في سورة الفتح:
سورة الفتح (48) ص 515

مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ
تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ
فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ
فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى
عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً {29}

قطعا ستقول لي بأن علي سلام الله عليه وأبو بكر وعمر وعثمان داخلين في الاية الشريفة فهل وعدهم الله جميعا مغفرة وأجرا عظيما أم أنه وعد بعضهم فقط وهذا الوعد مختص بالذين أمنوا وعملوا الصالحات منهم؟


وللحديث بقية وتتمه بعد أن نرى رد الهاوي

فاجاب نادر


مشرف الحوار الاسلامى







الملف الشخصي







أحصائية الترشيحعدد النقاط : 11




مشاركة: لمفاضلة بين الخلفاء الراشدين الثلاثة و بين علي رضي الله عنهما

--------------------------------------------------------------------------------

الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على عبده المصطفى :


تقول أنك لن تسمح لي بالنقاش فأقول : فمن أنت حتى تسمح أو لا تسمح فأرجو أن تلتزم قدرك أيها الزميل .

ثم إن الموضوع قد طُرح للعموم ولم يخصص فأرجو أن تنتبه لهذه أيضاً .

ثم أقول :

يبدو أنك لم تفهم ما أقصده لذلك أقتبس كلامك الذي أريد منك أن تثبته ولن أسمح لك بتجاوزها فتذكر :



اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة مزيل الظلم
فهذه الاية تنطبق على الامام علي سلام الله عليه لا على أبو بكر أو عمر أو عثمان
ثانيا: الاية تقول بأنهم هاجروا يبتغون فضلا من الله ورضوانا. وأبو بكر وعمر وعثمان لم يخرجوا يريدون فضلا من الله ورضوانا بل خرجوا لانهم خافوا الفتنة والقتل.
ثالثا: الاية تقول بأنهم ينصرون الله ورسوله.
بالله عليك يالهاوي من الذي نصر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في جميع معاركه؟
أكان غير علي بن أبي طالب لها؟

ألم يفر أبو بكر وعمر وعثمان في كثير من المعارك؟
الجواب نعم

والسلام



لقد لونت النقاط الثلاثة بألوان مختلفة لكي أميزها لك ولكي تجيب عليها بالتحديد على الأسئلة التي سوف أطرحها بنفس الألوان :
1- أثبت أن أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم لم يخرجوا يبتغون فضلاً من ربهم ورضوانا ؟

2- أثبت أن علياً فقط هو من كان ينصر رسول الله عليه الصلاة والسلام وأن بقية الصحابة وعلى رأسهم الخلافاء الثلاثة لا يدخلون في صلب هذه الآية وأنهم لم ينصروا رسول الله عليه الصلاة والسلام ؟


3- أثبت أن أبوبكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم قد فروا في كثيرمن المعارك ( ولاحظ كلمة كثير ) ؟



4- ثم أثبت أنه من فر في معركتي أحد وحنين من الصحابة لم يتوب الله عليهم وأنه ظل الغضب عليهم إلى أن ماتوا ؟


أجبنا بالدليل الصحيح ولا تأتينا بالمتردية والنطيحة




فأجبناه بالتالي:
#31
مزيل الظلم
عضو جديد




الملف الشخصي







أحصائية الترشيحعدد النقاط : 50




مشاركة: لمفاضلة بين الخلفاء الراشدين الثلاثة و بين علي رضي الله عنهما

--------------------------------------------------------------------------------

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة nader_291
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على عبده المصطفى :


تقول أنك لن تسمح لي بالنقاش فأقول : فمن أنت حتى تسمح أو لا تسمح فأرجو أن تلتزم قدرك أيها الزميل .

ثم إن الموضوع قد طُرح للعموم ولم يخصص فأرجو أن تنتبه لهذه أيضاً .

ثم أقول :

يبدو أنك لم تفهم ما أقصده لذلك أقتبس كلامك الذي أريد منك أن تثبته ولن أسمح لك بتجاوزها فتذكر :




لقد لونت النقاط الثلاثة بألوان مختلفة لكي أميزها لك ولكي تجيب عليها بالتحديد على الأسئلة التي سوف أطرحها بنفس الألوان :
1- أثبت أن أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم لم يخرجوا يبتغون فضلاً من ربهم ورضوانا ؟

الجواب عليه قد ذكرناه سابقا وهو أنهم خرجوا خوفا ومن كلام أم المؤمنين خرجوا هربا من الفتنة

2- أثبت أن علياً فقط هو من كان ينصر رسول الله عليه الصلاة والسلام وأن بقية الصحابة وعلى رأسهم الخلافاء الثلاثة لا يدخلون في صلب هذه الآية وأنهم لم ينصروا رسول الله عليه الصلاة والسلام ؟
الجواب:
هناك الكثير من الصحابة نصروا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولكن كلهم ارتدوا يوم أحد ما عدا علي بن أبي طالب سلام الله عليه. هذا أولا
ثانيا: في معركة تبوك وبخ الله عز وجل المسلمين لتقاعسهم عن الاستعداد للذهاب إلى القتال. ومعلوم أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم جعل عليا خليفة بعده في ذلك اليوم وقال له أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ {40}
فلو كان المسلمون أنذاك قد نصروا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما قال الله عز وجل فقد نصره الله.

في معركة حنين هرب الصحابة ولم يبق مع الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم إلا القليل من أهل بيته وبعض بني هاشم

في معركة الخندق زاغت الابصار وظن المؤمنين بالله الظنونا.


3- أثبت أن أبوبكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم قد فروا في كثيرمن المعارك ( ولاحظ كلمة كثير ) ؟
الجواب:
1- معركة أحد
2- معركة الخندق
3- معركة خيبر
4- معركة حنين


4- ثم أثبت أنه من فر في معركتي أحد وحنين من الصحابة لم يتوب الله عليهم وأنه ظل الغضب عليهم إلى أن ماتوا ؟
الجواب:
سألتني في رقم 3 أن أثبت فرار الصحابة وها أنت تثبت بنفسك أنهم فروا يوم أحد ويوم حنين.
والسؤال الان من من الصحابة لم يفر يوم أحد ويوم حنين؟
الجواب علي بن أبي طالب سلام الله عليه.
فهو من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا.

أجبنا بالدليل الصحيح ولا تأتينا بالمتردية والنطيحة



إليك هذه الايات الشريف
الأنفال
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاً فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ {15} وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاء بِغَضَبٍ مِّنَ اللّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ {16}

الاحزاب
وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنكَ وَمِن نُّوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ
وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَاقاً غَلِيظاً {7} لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَن صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَاباً أَلِيماً {8} يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً {9} إِذْ جَاؤُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتْ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا {10} هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالاً شَدِيداً {11} وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً {12} وَإِذْ قَالَت طَّائِفَةٌ مِّنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِّنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِن يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَاراً {13} وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِم مِّنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيراً {14} وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِن قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْؤُولاً {15}



إذا كان الله عز وجل قد عفا عنهم فهل يعني هذا الشيئ أنهم تابوا؟
طبعا لا يعني ذلك فهناك فرق بين أن تتوب أنت على إنسان وبين أن يتوب هذا الانسان من فعلته.
وكما هو واضح من الايات الشريفة فإن الصحابة بقوا على نفس النمط.
فهم قد فروا يوم أ؛د فتاب الله عليهم
ثم ظنوا بالله الظنونا يوم الخندق
وهربوا يوم خيبر يجبن بعضهم بعضا
وفي معركة حنين هربوا
وفي تبوك حاولوا قتل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
هذا غيض من فيض ولم أدخل في النقاش بعد.

وما زال الهاوي لم يدخل في صلب الموضوع ألا وهو المفاضلة بين الخلفاء الراشدين وبين الامام علي سلام الله عليه.


أجاب نادر بما يلي
14-2005, 02:01 PM #33
nader_291
مشرف الحوار الاسلامى







الملف الشخصي







أحصائية الترشيحعدد النقاط : 11




مشاركة: لمفاضلة بين الخلفاء الراشدين الثلاثة و بين علي رضي الله عنهما

--------------------------------------------------------------------------------

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة مزيل الظلم
إليك هذه الايات الشريف
الأنفال
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاً فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ {15} وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاء بِغَضَبٍ مِّنَ اللّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ {16}

الاحزاب
وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنكَ وَمِن نُّوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ
وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَاقاً غَلِيظاً {7} لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَن صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَاباً أَلِيماً {8} يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً {9} إِذْ جَاؤُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتْ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا {10} هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالاً شَدِيداً {11} وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً {12} وَإِذْ قَالَت طَّائِفَةٌ مِّنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِّنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِن يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَاراً {13} وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِم مِّنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيراً {14} وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِن قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْؤُولاً {15}



.



يقول الله تعالى في سورة آل عمران :

{ إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ }


يبدو أن الله قد عفا عنهم ولكن الحقد المجوسي الرافضي لم يعفو عنهم !!!!




اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة مزيل الظلم
في معركة حنين هرب الصحابة ولم يبق مع الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم إلا القليل من أهل بيته وبعض بني هاشم

في معركة الخندق زاغت الابصار وظن المؤمنين بالله الظنونا.


3- أثبت أن أبوبكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم قد فروا في كثيرمن المعارك ( ولاحظ كلمة كثير ) ؟
الجواب:
1- معركة أحد
2- معركة الخندق
3- معركة خيبر
4- معركة حنين.




للمرة الثانية أقول لك :

أثبت بالدليل الصحيح ولا نريد كلامك فأنت عندنا كذاب مالم تأتي بدليل صحيح أنهم قد هربوا من هذه المعارك التي ذكرتها جميعاً .






اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة مزيل الظلم

4- ثم أثبت أنه من فر في معركتي أحد وحنين من الصحابة لم يتوب الله عليهم وأنه ظل الغضب عليهم إلى أن ماتوا ؟
الجواب:
سألتني في رقم 3 أن أثبت فرار الصحابة وها أنت تثبت بنفسك أنهم فروا يوم أحد ويوم حنين.

.



أقول :

ما هكذا تورد الإبل !!!

نحن لا ننكر أن هناك من الصحابة من فر في أحد وحنين وهذا أمر طبيعي عندما ينكسر الجيش في المعارك ولكن أجب على السؤال ولا تحيد- أثبت أنه من فر في معركتي أحد وحنين من الصحابة لم يتوب الله عليهم وأنه ظل الغضب عليهم إلى أن ماتوا ؟




اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة مزيل الظلم

4والسؤال الان من من الصحابة لم يفر يوم أحد ويوم حنين؟
الجواب علي بن أبي طالب سلام الله عليه.


هناك الكثير من الصحابة نصروا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولكن كلهم ارتدوا يوم أحد ما عدا علي بن أبي طالب سلام الله عليه. هذا أولا

.




أقول :

أيها المدعي والمفلس أنت تكذب بدون وعي وهذا الذي يبدو لي

هات الدليل على أن جميع شجعان وأبطال الصحابة قد ولو الأدبار ولم يثبت إلا علي رضي الله عنه ؟

لا نريد كلامك فكلامك نضرب به عرض الحائط وإنما هات الدليل من المصادر الصحيحة وبالأسانيد الصحيحة - يبدو أنك متعود أن تتكلم في منتديات لا تقيم وزناً للدليل الصحيح !!!

هيا فأنت ما زلت عندنا مفتري على الصحابة مالم تثبت عكس ذلك بالدليل ولا شي غير الدليل .




ثم أقول :

كلام رجل حاقد فما هو العمل إلا الرد عليه بنفس الوتيرة !!!



كيف يكون رجال بهذا الجبن والخوف قد فتحوا البلدان وحطموا دولتي فارس والروم وهم الذين كانوا رعاة أبل وغنم بالنسبة لهاتين الدولتين العظيمتين ؟؟؟


لماذا لم يذهب علي رضي الله عنه بنفسه لفتح هذه البلدان وترك الجبناء يقومون بهذا العمل ؟؟؟







فاجاب مزيل الظلم
-2005, 05:15 PM #40
مزيل الظلم
عضو جديد




الملف الشخصي







أحصائية الترشيحعدد النقاط : 50




مشاركة: لمفاضلة بين الخلفاء الراشدين الثلاثة و بين علي رضي الله عنهما

--------------------------------------------------------------------------------

بسم الله الرحمن الرحيم

يقول الهاوي
أقتباسأقول :

ما هكذا تورد الإبل !!!

نحن لا ننكر أن هناك من الصحابة من فر في أحد وحنين وهذا أمر طبيعي عندما ينكسر الجيش في المعارك ولكن أجب على السؤال ولا تحيد- أثبت أنه من فر في معركتي أحد وحنين من الصحابة لم يتوب الله عليهم وأنه ظل الغضب عليهم إلى أن ماتوا ؟

إذا كنا متفقين على أنهم فروا يوم أحد وحنين فلماذا تسألني عن الدليل وتتهمني بالكذب؟
وإذا كانوا قد فروا وهربوا فما هو ميزان التفاضل ها هنا
هل الذي ثبت مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولم يفر أو يهرب أفضل؟
أم الذي فتر وترك رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تكسر رباعيته أفضل؟
الله عز وجل عفا عنهم لأنه عفو غفور رحيم كريم.
وقد عفا الله عنهم لأنهم إقترفوا ذنبا عظيما وارتدوا عن الاسلام.
فأيهما أفضل يا الهاوي من فر أم من لم يفر؟
جاوب وكن صادقا مع نفسك على الا قل

وقد قال الهاوي مادحا الصارف أمواله في سبيل الله فذكر أيات عديدة في صرف المال ولكنه لم يذكر لنا من الذي صرف هذه الاموال ثم يدعي أن الصارف أمواله أفضل من الجهاد بالنفس
فذكر التالي:
أقتباسفهل فهمتهم أن هذه الصفات :



*- المهاجرين

*- الجهاد بالمال

*- الإنفاق في سبيل الله سبحانه و تعالى قبل الفتح

*- الإنفاق في سبيل الله سبحانه و تعالى بعد الفتح

*- الجهاد بالنفس

*- الهجرة

*- إخراج من الديار

*- ترك التجارة و الأملاك

*- الأذى في سبيل الله سبحانه و تعالى

*- القتال في سبيل الله سبحانه و تعالى

........الخ و غيرها

السؤال الذي يطرح نفسه الان هو التالي:
1- ما جزاء من ينفق أموالا ولكنه يرتد عن الاسلام؟ هل ينفعه إنفاق الاموال؟
2- أنتم لحد الان لم تثبتوا أن أبا بكر أو عمر أو عثمان كان عندهم أموال قبل الهجرة إلى المدينة أصلا.
3- لقد تتبعت الايات التي ذكرتها يا الهاوي بشأن الانفاق فوقفت على شيئ عجيب فعلا.
كل الايات تتكلم عن الانفاق بعد الهجرة وقبل فتح مكة المكرمة. ولم أجد أية ذكرتها أنت يا الهاوي تتكلم عن الانفاق قبل الهجرة أو الجهاد قبل الهجرة إلا أية واحدة.
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ وَاللّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ {207}
وهذه الاية نزلت في علي بن أبي طالب بعدما نام في فراش رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ليلة الهجرة.

وأية أخرى لا تتكلم عن إنفاق الاموال
{ لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَ أَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ

فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ }

وهذه الاية تتكلم عن الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم ولا أعلم أحد أخرج من داره غير بن عبد المطلب عندما جمعهم المشركون في شعب أبي طالب.

والانكى من هذا أن يصنف الهاوي التفاضل بنقاط ذكرها سابقا وجعل الجهاد بالنفس هو النقطة الرابعة أو الخامسة مع أن الله عز وجل قال:
إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ {111}

بالله عليك يا لهاوي في جميع معارك المسلمين كم رجلا قتل أبو بكر؟
وكم رجلا قتل عمر بنفسه؟
الاية الشريفة تتكلم عن:
1- شراء النفس
2- شراء الاموال
القتال في سبيل الله
3- قتل العدو
4- القتل في سبيل الله

فهات أخبرنا عن قتلى أبي بكر وعمر
هل تريدنا أن نخبرك عن قتلى علي سلام الله عليه؟



وبعدها بدأ حذف اجوبتي بالكامل.


وهذا إقتباس من كلام المشرف نادر وبعض اسئلته لنرى هل اجبت على بعض استفساراته وقلت بأني سأرد على الباقي أم لا.

#41
nader_291
مشرف الحوار الاسلامى







الملف الشخصي







أحصائية الترشيحعدد النقاط : 11




مشاركة: لمفاضلة بين الخلفاء الراشدين الثلاثة و بين علي رضي الله عنهما

--------------------------------------------------------------------------------

الزميل مزيل الظلم !!!

للمرة الأخير أنبهك وأحذرك أن لاتتجاهل جميع الأسئلة التي نطرحها عليك فإذا تجاهلت ما نكتبه ونطرحة عليك فلن أدع تكتب حرفاً واحداً في هذا الموضوع - وأعتبر هذا أنذار أخير فنحن لا نحب من يتجاهلنا !!!

لقد طرحت عليك عدت أسئلة فلم تجيب إلا على سؤال واحد وهذه إنتقائية لا نقبلها في الإجابة كما أنني طلبت منك أن تدعم أقوالك بالأدلة الصحيحة لأنك عندنا كذاب مفتري لا نقبل منك أي كلمة إلا بدليل حيث أنك أختصرت جوابك الذي لا يساوي عفطة عنز حيث أنه لا يحمل أي دليل صحيح :

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة مزيل الظلم
إذا كنا متفقين على أنهم فروا يوم أحد وحنين فلماذا تسألني عن الدليل وتتهمني بالكذب؟
وإذا كانوا قد فروا وهربوا فما هو ميزان التفاضل ها هنا
هل الذي ثبت مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولم يفر أو يهرب أفضل؟
أم الذي فتر وترك رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تكسر رباعيته أفضل؟
الله عز وجل عفا عنهم لأنه عفو غفور رحيم كريم.
وقد عفا الله عنهم لأنهم إقترفوا ذنبا عظيما وارتدوا عن الاسلام.فأيهما أفضل يا الهاوي من فر أم من لم يفر؟
جاوب وكن صادقا مع نفسك على الا قل
.



تقول أنني متفق معك في أن الصحابة فروا فأقول للمرة الثانية ما هكذا تورد الإبل أيها الزميل فأنا قلت هناك من الصحابة من فر وليسوا جميعهم وهذا طبيعي عندما أنكسر الجيش ولكن عندما سمعوا الصريخ ودعوة النبي عليه الصلاة والسلام عادوا وقاتلوا قتال الأبطال ودحروا الكفار - فعلي رضي الله عنه كان مع من ثبت عند النبي عليه الصلاة والسلام ومنهم أبو بكر وعمر وأبو طلحة وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين ، فالفرار لم يكن في جميع المعارك أيها الرافضي كما تكذب على لساني وتقولني مالم أقله وإنما حدث في معركتين فقط الأولى في أحد عندما إلتف الكفار خلف المسلمين وأخترقوا صفوفهم من الخلف فأختلت الصفوف وصاح الكفار بين صفوف المسلمين بأن محمداً قد قتل ففر من فر إلى المدينة وهذا أمر طبيعي كما قلت قد يحدث في جميع الجيوش ، والمرة الثانية كانت في حنين أنهزم المسلمون في بداية الأمر عندما أعجبتهم كثرتهم وقال بعضهم ( لن نهزم اليوم من قله ) فاتكلوا على عدد وأغتروا بها فأراد الله أن يعطيهم الدرس وأن النصر بالتوكل على الله وحده !!! ولكنهم عادوا مرة أخرى وقاتلوا الكفار حتى هزموهم . أما غير هاتين الحادثتين لم يحد أي فرار أو إنهزام - فدع الكذب وإذا كان عندك غير هذا الكلام فعليك أن تأتي بالدليل فقط .


أقول :

هناك العديد من الصحابة من ثبت مع النبي عليه الصلاة والسلام ومنهم أبوبكر وعمر وطلحة وأبوعبيدة فلماذا هذه الإنتقائية وكأنه لم يقف هذا الموقف إلا علي رضي الله عنه !! سبحان الله ما كم أعجب لحقدكم الدفين على سادة المسلمين وأصحاب خير البشر والذي مات وهو عنهم راضي .


أقول :

كذبت يا عدو الله فدينك هو الخارج عن الإسلام ومن يعتنقه عن غير جهالة يكون خارجاً عن الدين لا حظ له في الإسلام !! فالصحابة خير هذه الأمة بعد نبيها وقد شهد الله ورسوله لهم بالجنة والدجات العلا وشسع نعل أحدهم بدينك كله - فلا تكرر هذه الفرية .



ثم أقول هذه مشاركتي السابقة أعيدها عليك مرة أخرى ولن أقبل منك أن تتجاهلها فأجب على جميع الأسئلة وبالدليل الصحيح


*******************************


اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة مزيل الظلم
إليك هذه الايات الشريف
الأنفال
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاً فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ {15} وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاء بِغَضَبٍ مِّنَ اللّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ {16}

الاحزاب
وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنكَ وَمِن نُّوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ
وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَاقاً غَلِيظاً {7} لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَن صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَاباً أَلِيماً {8} يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً {9} إِذْ جَاؤُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتْ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا {10} هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالاً شَدِيداً {11} وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً {12} وَإِذْ قَالَت طَّائِفَةٌ مِّنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِّنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِن يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَاراً {13} وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِم مِّنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيراً {14} وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِن قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْؤُولاً {15}



.



يقول الله تعالى في سورة آل عمران :

{ إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ }


يبدو أن الله قد عفا عنهم ولكن الحقد المجوسي الرافضي لم يعفو عنهم !!!!




اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة مزيل الظلم
في معركة حنين هرب الصحابة ولم يبق مع الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم إلا القليل من أهل بيته وبعض بني هاشم

في معركة الخندق زاغت الابصار وظن المؤمنين بالله الظنونا.


3- أثبت أن أبوبكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم قد فروا في كثيرمن المعارك ( ولاحظ كلمة كثير ) ؟
الجواب:
1- معركة أحد
2- معركة الخندق
3- معركة خيبر
4- معركة حنين.




للمرة الثانية أقول لك :

أثبت بالدليل الصحيح ولا نريد كلامك فأنت عندنا كذاب مالم تأتي بدليل صحيح أنهم قد هربوا من هذه المعارك التي ذكرتها جميعاً .






اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة مزيل الظلم

4- ثم أثبت أنه من فر في معركتي أحد وحنين من الصحابة لم يتوب الله عليهم وأنه ظل الغضب عليهم إلى أن ماتوا ؟
الجواب:
سألتني في رقم 3 أن أثبت فرار الصحابة وها أنت تثبت بنفسك أنهم فروا يوم أحد ويوم حنين.

.



أقول :

ما هكذا تورد الإبل !!!

نحن لا ننكر أن هناك من الصحابة من فر في أحد وحنين وهذا أمر طبيعي عندما ينكسر الجيش في المعارك ولكن أجب على السؤال ولا تحيد- أثبت أنه من فر في معركتي أحد وحنين من الصحابة لم يتوب الله عليهم وأنه ظل الغضب عليهم إلى أن ماتوا ؟




اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة مزيل الظلم

4والسؤال الان من من الصحابة لم يفر يوم أحد ويوم حنين؟
الجواب علي بن أبي طالب سلام الله عليه.


هناك الكثير من الصحابة نصروا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولكن كلهم ارتدوا يوم أحد ما عدا علي بن أبي طالب سلام الله عليه. هذا أولا

.




أقول :

أيها المدعي والمفلس أنت تكذب بدون وعي وهذا الذي يبدو لي

هات الدليل على أن جميع شجعان وأبطال الصحابة قد ولو الأدبار ولم يثبت إلا علي رضي الله عنه ؟

لا نريد كلامك فكلامك نضرب به عرض الحائط وإنما هات الدليل من المصادر الصحيحة وبالأسانيد الصحيحة - يبدو أنك متعود أن تتكلم في منتديات لا تقيم وزناً للدليل الصحيح !!!

هيا فأنت ما زلت عندنا مفتري على الصحابة مالم تثبت عكس ذلك بالدليل ولا شي غير الدليل .




ثم أقول :

كلام رجل حاقد فما هو العمل إلا الرد عليه بنفس الوتيرة !!!



كيف يكون رجال بهذا الجبن والخوف قد فتحوا البلدان وحطموا دولتي فارس والروم وهم الذين كانوا رعاة أبل وغنم بالنسبة لهاتين الدولتين العظيمتين ؟؟؟


لماذا لم يذهب علي رضي الله عنه بنفسه لفتح هذه البلدان وترك الجبناء يقومون بهذا العمل ؟؟؟

[أنا أتعلم]

عزيزي "مزيل الظلم "

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد


أنا كنت من المتابعين لحوارك مع العضو / الهاوي

في منتدى السرداب

فعند دخول المشرف نادر في الموضوع عنوة دون الأستأذان من صاحبي

الموضوع .. عرفت ماذا يريد من لقافته ..

وفعلا حصل مايريد ... وهو منع "مزيل الظلم " من المشاركة ألا في حالة

خضوع الأخ"مزيل الظلم" لشروطه المجحفة ....

فحبذا تكملة الموضوع هنا دون الرجوع لمنتدى السكراب ...


بارك الله فيك أخي" مزيل الظلم" وسدد خطاك ...


أخوك/ أنا أتعلم

[محارب الظلم]

الأخ المزال،

سوف أزيل الظلم الذي تفضلت بكذبه ..



1- لا أدري من أين جئت بلقب الصديق هذا وأراك تستخدمه في جم أقوالك
فأثبت لي من كتاب الله عز وجل أن أبو بكر هو الصديق ثم تفلسف.


وَالَّذِي جَاء بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ [الزمر : 33]

يا ليتك تأتنا بمسألة "الزهراء" بالمرة فقد عجزت الشيعة عن إثبات أي شئ بهذا الشأن.


ونحن نعلم تأخر إسلام أبو بكر, وعمر أسلم قبل الهجرة إلى المدينة بأشهر أو بسنة وأم المؤمنين عائشة ذكرت أن أبا بكر كان قد ابتلي وهاجر متوجها إلى الحبشة ثم رجع ونزل في جوار أبن الدغنة وفي حديث أخر أن لم يبق أحد إلا فتن غير علي وأبو بكر.

أنت تعلم لكن عندي أنت غير ثقة أخي الحبيب.


أما قولك وسؤالك عن أموال علي فعلي سلام الله عليه وارث أبو طالب كما تعلم فله في مكة دور وبيوت وشعب أبي طالب غني عن التعريف.

يا أخي الحبيب، ربنا يقول: "ووجدك عائلاً فأغنى" أين كان كل هذا الغنى؟


وعلي بن أبي طالب هو الذي نصر الله ورسوله ولم يفر ولم ينهزم ولم يرتد بعكس الكثير من الصحابة ومنهم أبو بكر وعمر بن الخطاب وعثمان ولذلك فهو الصادق وقد الله عز وجل إتقوا الله وكونوا مع الصادقين.

كذبت و خسأت .. ولقد دك الأخوة رقبتك بكذبك الذي لا اًصل له هذا.


2- لم يبق في مكة أحد إلا وقد افتتن إلا علي بن ابي طالب سلام الله عليه وأبو بكر

عيون الاثر المجلد الاول صفحة 233
"وأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة بعد أصحابه من المهاجرين ينتظر أن يؤذن له في الهجرة ولم يتخلف معه أحد من المهاجرين إلا من حبس أو افتتن إلا على بن أبى طالب وأبوبكر ، وكان أبوبكر كثيرا ما يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة فيقول له لا تعجل لعل الله أن يجعل لك صاحبا فيطمع أبوبكر أن يكون هو . ( 1 ) "

إذا أبو بكر كان مفتونا ولذا كان يستأذن في أن يهاجر

نص عيون الأثر هذا من قائله و ما هو سنده أولاً،

ثانياً هو يقول أن أبي بكر سلام الله عليه لم يفتتن و تتسخلص أنت بفهمك السقيم أنه افتنن؟

لماذا لا تقول أن علياً هو الذي كان يشك في نصر الله فلم يطلب من النبي الهجرة؟


ولكن من حديث أم المؤمنين عائشة فأن أبو بكر قد أذن له بالهجرة فهاجر إلى الحبشه


وإليك الدليل من حديث أم المؤمنين عائشة
صحيح البخاري، الإصدار 2.03 - للإمام البخاري
الجزء الثاني >> 44 - كتاب الكفالة >> 4 - باب: جوار أبي بكر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعقده.

2175 - حدثنا يحيى بن بكير: حدثنا الليث، عن عقيل، قال ابن شهاب: فأخبرني عروة بن الزبير:
أن عائشة رضي الله عنها، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: لم أعقل أبوي إلا وهما يدينان الدين.
وقال أبو صالح: حدثني عبد الله، عن يونس، عن الزهري قال: أخبرني عروة بن الزبير: أن عائشة رضي الله عنها قالت: لم أعقل أبوي قد إلا وهما يدينان الدين، ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار، بكرة وعشية، فلما ابتلي المسلمون، خرج أبو بكر مهاجرا قبل الحبشة، حتى إذا بلغ برك الغماد لقيه ابن الدغنة، وهو سيد القارة، فقال: أين تريد يا أبا بكر؟ فقال أبو بكر: أخرجني قومي، فأنا أريد....

فمن الحديث يظهر لنا أن أبو بكر قد افتتن وابتلي لانه هاجر ولم يرجع إلى مكة إلا بعد أن أخذ عهد الامان من إبن الدغنة سيد الاحابيش.

يا ولدي من أين فهمت هذا هداك الله؟

ويكمل السحل ..

[محارب الظلم]

أما بالنسبة لجبن أبو بكر وعمر فهذه يا عزيزي سأذكرها بعد أن نحدد مسار الموضوع وبعد أن يقنن صاحبنا الهاوي أفكاره بشأن الفضائل المنسوبة لأبو بكر وعمر وعثمان وبعد أن يبين لنا كيفية التفاضل وبعد أن يبين لنا من أين جاءت أموال أبو بكر وعمر وعثمان وبعد أن يبين لنا جهاد أبو بكر وعمر وعثمان

يا اخي الحبيب لا بعد ولا قبل، انت تعبد الإمام ****** الخائف رقم 12 ..

فهو بلا منازع أجبن من خلق ربي فهو الهارب ****** من 1200 عام و لم يعثر له على أثر.

أما باقي ائمتك فجلهم لم نسمع لهم ببطولات و لا بشجاعة بل عاشوا و ماتوا جنب الحيط و لم يقاتلوا في سبيل الله.

وأما فضائل الشيخين سلام الله عليهما فلا تحتاج لدليل،

لكني أطالبك أمام جميع الناس أن تذكر لي فضيلة واحدة لعلي بن أبي طالب

وسوف ترى ما أفعل بها.

[محارب الظلم]

كل ما تفضل به الأخ بعد ذلك مجرد كذب لا قيمة له،

نريد من فضيلة واحدة فقط لعلي بن أبي طالب بالسند و المصدر


وليجلس ليتفرج على ما سأفعل بهذه الفضيلة

[محارب الظلم]

ومطلوب أيضاً الفائدة من علي بن أبي طالب بعد وفاة الرسول و إلى أن لقى ربه،

ومطلوب أيضاً دليل على أنه لم يسجد لصنم قط.

اشرب يا مزيل ..

[مزيل الظلم]

الكلام للعقلاء فقط

إذا كان أبو بكر من الصديقين فلماذا هرب في أكثر من معركة
إذا كان عمر من الصديقين فلماذا شكك في نبوة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوم الحديبية؟


وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ(33): سورة الزمر(39)– ترتيب النزول 59 مكيه

قال عز وجل: ألم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين.
قال عز وجل: إن هذا الكتاب يهدي للتي هي أقوم.
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم: علي مع القرآن والقرآن مع علي

-- تفسير القرطبي
"والذي جاء بالصدق" في موضع رفع بالابتداء وخبره "أولئك هم المتقون" وقال مجاهد: النبي عليه السـلام وعلي رضي الله عنه.


-- الدر المنثور
‏ *** وجدت في: المجلد السابع. 36 - سورة يس مكية وآياتها ثلاث وثمانون. التفسير.
1- وأخرج الطبراني وابن مردويه بسند ضعيف عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: السبق ثلاثة. فالسابق إلى موسى يوشع بن نون، والسابق إلى عيسى صاحب يس. والسابق إلى محمد صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب.
- وأخرج ابن عدي وابن عساكر: ثلاثة ما كفروا بالله قط. مؤمن آل ياسين، وعلي بن أبي طالب، وآسية امرأة فرعون.
2- وأخرج البخاري في تاريخه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الصديقون ثلاثة. حزقيل مؤمن آل فرعون، وحبيب النجار صاحب آل ياسين، وعلي بن أبي طالب".
3- وأخرج أبو داود وأبو نعيم وابن عساكر والديلمي عن أبي ليلى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الصديقون ثلاثة. حبيب النجار مؤمن آل ياسين، الذي قال {يا قوم اتبعوا المرسلين} وحزقيل مؤمن آل فرعون الذي قال (أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله) (غافر الآية 28) وعلي بن أبي طالب وهو أفضلهم".

-- الدر المنثور
*** وجدت في: المجلد السابع. 39 - سورة الزمر مكية وآياتها خمس وسبعون. التفسير. الآيات 32 - 35
4- وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة {والذي جاء بالصدق} قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم {وصدق به} قال: علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

-- النور المشتعل صفحة 204-205
56- أخبرنا إبراهيم بن محمد إجازة, قال: حدثنا الحسين بن علي بن الحسين السلولي[ أخبرنا محمد بن الحسن السلولي] قال: حدثنا عمر بن سعد [عن ليث] , عن مجاهد في قوله تعالى (والذي جاء بالصدق وصدق به) قال: [الذي صدق به] علي بن أبي طالب عليه السلام.

-- تاريخ دمشق لابن عساكر الجزء : 42 الصفحة : 359
أخبرنا أبو البركات الأنماطي أنا محمد بن المظفر الشامي أنا أحمد بن محمد العتيقي أنا يوسف بن أحمد الصيدلاني نا محمد بن عمرو العقيلي حدثني محمد بن محمد الكوفي نا محمد بن عمرو السوسي نا نصر بن مزاحم عن عمر بن سعيد عن ليث عن مجاهد في قول الله عز وجل والذي جاء بالصدق وصدق به قال الذي جاء بالصدق محمد والذي صدق به علي

-- تاريخ دمشق لابن عساكر الجزء : 42 الصفحة : 360
أخبرنا أبو عبد الله بن أبي العلاء أنا أبي أبو القاسم أنا أبو محمد بن أبي نصر أنا خيثمة بن سليمان نا إبراهيم بن سليمان بن حزازة نا الحسن بن الحسين الأنصاري نا علي بن القاسم عن ابن مجاهد عن أبيه في قوله عز وجل والذي جاء بالصدق وصدق به قال الذي جاء بالصدق رسول الله وصدق به علي بن أبي طالب وفي قوله تعالى إنما أنت منذر ولكل قوم هاد قال الهادى علي بن أبي طالب

--الصواعق المحرقة: احمد بن حجر الهيثمي الطبعة الثانيه صفحة 125:
"(الحديث التاسع والعشرون) أخرج الديلمي أيضا عن عائشه والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال السبق ثلاثه فالسابق إلى موسى يوشع بن نون والسابق إلى عيسى طاحب ياسين والسابق إلى محمد علي بن ابي طالب
(الحديث الثلاثون) أخرج إبن النجار عن إبن عباس أن النبي صلى الله عليه قال الصديقون ثلاثة حزقيل مؤمن آل فرعون وحبيب النجار صاحب يس وعلي بن ابي طالب
(الحديث الحادي والثلاثون)أخرج أبو نعيم وابن عساكر عن أبي ليلى أن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الصديقون ثلاثه حبيب النجار مؤمن آل ياسين قال ياقوم اتبعوا المرسلين وحزقيل مؤمن آل فرعون الذي قال أتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وعلي إبن أبي طالب وهو أفضلهم."

-- فضائل الصحابة لابن حنبل ج: 2 ص: 655
1116 حدثنا إبراهيم بن عبد الله البصري قثنا الضحاك بن مخلد أبو عاصم النبيل عن أبي الجراح قال حدثني جابر بن صبيح عن أم شراحيل عن أم عطية ثم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عليا في سرية فرأيته رافعا يديه وهو يقول اللهم لا تمتني حتى تريني عليا

-- فضائل الصحابة لابن حنبل ج: 2 ص: 655
1117 وفيما كتب إلينا عبد الله بن غنام الكوفي يذكران الحسن بن عبد الرحمن بن أبي ليلى المكفوف حدثهم قال أنا عمرو بن جميع البصري عن محمد بن أبي ليلى عن عيسى بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه أبي ليلى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الصديقون ثلاثة حبيب النجار مؤمن آل ياسين الذي قال يا قوم اتبعوا المرسلين وحزقيل مؤمن آل فرعون الذي قال أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وعلي بن أبي طالب الثالث وهو أفضلهم


-- فضائل الصحابة لابن حنبل ج: 2 ص: 627
1071 حدثنا محمد قثنا أبو بكر الحنفي قثنا فطر بن خليفة عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه عن أبي سعيد الخدري قال ثم كنا نمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم فانقطع شسع نعله فتناولها علي يصلحها ثم مشى فقال ان منكم لمن يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله قال أبو سعيد فخرجت فبشرته بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكبر به فرحا كأنه شيء قد سمعه 1072 حدثنا محمد قثنا الحسن بن عبد الرحمن الأنصاري قال نا عمرو بن جميع عن بن أبي ليلى عن أخيه عيسى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الصديقون ثلاثة حبيب بن موسى النجار مؤمن آل ياسين وخرتيل مؤمن آل فرعون وعلي بن أبي طالب الثالث وهو أفضلهم

-- فيض القدير ج: 4 ص: 238
الصديقون - جمع صديق قال في الكشاف من أبنية المبالغة كالضحيك والنطيق والمراد فرط صدقه وكثرة ما صدق به من غيوب الله وآياته وكتبه ورسله - ثلاثة حزقيل مؤمن آل فرعون وحبيب النجار صاحب آل يس وعلي بن أبي طالب وهو أفضلهم دعوا بذلك لثباتهم على التوحيد وعدم تزلزلهم عنه بالتعذيب والتهديد حتى قتلوا في ذات الله عز وجل وفيه أن نبي ابن النجار في التاريخ عن ابن عباس الصديقون ثلاثة حبيب النجار مؤمن آل يس الذي قال يا قوم اتبعوا المرسلين وحزقيل مؤمن آل فرعون الذي قال أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وعلي بن أبي طالب وهو أفضلهم

-- الفردوس بمأثور الخطاب ج: 2 ص: 421
3866 داود بن بلال بن أجنحة الصديقون ثلاثة حبيب النجار وخربيل مؤمن آل فرعون وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه الثالث وهو أفضلهم

--تذكرة الخواص صفحة 55:
"ما ذكره احمد في الفضائل فقال حدثنا محمد بن يونس عن الحسن بن عبد الرحمن الانصاري عن عمر بن جميع عن ابن أبي ليلى عن اخيه عيسى عن ابيه قال قال رسول الله (ص) الصديقون ثلاثه جزقيل مؤمن آل فرعون وحبيب النجار وهو مؤمن آل ياسين وعلي بن أبي طالب وهو أفضلهم.
وحزقيل كان نبيا من أنبياء بني أسرائيل مثل يوشع فد على فضل علي (ع) على أنبياء بني اسرائيل." (انتهى كلام الجزوي).""

--كفاية الطالب : صفحة ( 203 - 204 )
" ومن ذلك ما اخبرناه القاضي العلامة أبو نصر محمد بن هبة الله الشيرازي أخبرنا محدث الشام علي بن الحسن , أخبرنا أبو البركات الانماطي, أخبرنا محمد بن المظفر الشامي, أخبرنا أحمد بن محمد العتيقي, أخبرنا يوسف بن أحمد الصيدلاني, حدثنا محمد بن عمرو العقيلي, قال: حدثني محمد بن محمد الكوفي حدثنا محمد بن عمرو السوسي, حدثنا نصر بن مزاحم عن عمر بن سعيد عن ليث عن مجاهد في قوله عز وجل: (والذي جاء بالصدق وصدق به) : قال: الذي جاء بالصدق محمد صلى الله عليه واله وسلم, والذي صدق به علي بن ابي طالب."

‏-- الجامع الصغير. الإصدار 3,21
*** وجدت في: المجلد الرابع. فصل: في المحلى بأل من حرف الصاد. وجدت الكلمات في الحديث رقم:
5148- الصديقون ثلاثة: حزقيل مؤمن آل فرعون، وحبيب النجار صاحب آل يس، وعلي بن أبي طالب
["الصديقون": جمع صديق ... والمراد فرط صدقه، وكثرة ما صدق به من غيوب الله وآياته وكتبه ورسله.
(والعدد هنا ليس للحصر كما هو واضح، وأفضلية علي المرادة هنا هي على هؤلاء الثلاثة المذكورين)]ـ
التخريج (مفصلا): ابن النجار عن ابن عباس

-- الجامع الصغير
‏ *** وجدت في: المجلد الرابع. فصل: في المحلى بأل من حرف الصاد. وجدت الكلمات في الحديث رقم:
5149- الصديقون ثلاثة: حبيب النجار مؤمن آل يس الذي قال: "يا قوم اتبعوا المرسلين"، وحزقيل مؤمن آل فرعون الذي قال "أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله"، وعلي بن أبي طالب، وهو أفضلهم
[(انظر شرح الحديث 5148)]ـ
التخريج (مفصلا): أبو نعيم في المعرفة وابن عساكر عن أبي ليلى
تصحيح السيوطي: حسن‏

‏-- كنز العمال الإصدار 1.41
*** وجدت في: المجلد الحادي عشر. فضائل علي رضي الله عنه. وجدت الكلمات في الحديث رقم:
32897- الصديقون ثلاثة: حزقيل مؤمن آل فرعون، وحبيب النجار صاحب آل يس، وعلي بن أبي طالب.
(ابن النجار - عن ابن عباس).‏

-- كنز العمال
‏ *** وجدت في: المجلد الحادي عشر. فضائل علي رضي الله عنه. وجدت الكلمات في الحديث رقم:
32898- الصديقون ثلاثة: حبيب النجار مؤمن آل يس قال: {يا قوم اتبعوا المرسلين} وحزقيل مؤمن آل فرعون الذي قال: {أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله} وعلي بن أبي طالب وهو أفضلهم.
(أبو نعيم في المعرفة وابن عساكر - عن أبي ليلى).‏

-- كنز العمال
‏ *** وجدت في: المجلد الثالث عشر. فضائل علي رضي الله عنه. وجدت الكلمات في الحديث رقم:
36478- وبهذا الإسناد عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا علي! ليس في القيامة راكب غيرنا ونحن أربعة، فقام رجل من الأنصار فقال: فداك أبي وأمي! فمن هم؟ قال: أنا على البراق: وأخي صالح على ناقته التي عقرت، وعمي حمزة على ناقتي العضباء، وأخي علي على ناقة من نوق الجنة بيده لواء الحمد ينادي: لا إله إلا الله محمد رسول الله، فيقول الآدميون: ما هذا إلا ملك مقرب أو نبي مرسل أو حامل عرش، فيجيبهم ملك من بطنان العرش: يا معشر الآدميين! ليس هذا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا حامل عرش، هذا الصديق الأكبر علي بن أبي طالب.



سنن إبن ماجه 117
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَعِيلَ الرَّازِيُّ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى أَنْبَأَنَا الْعَلَاءُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ الْمِنْهَالِ عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ عَلِيٌّ أَنَا عَبْدُ اللَّهِ وَأَخُو رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا الصِّدِّيقُ الْأَكْبَرُ لَا يَقُولُهَا بَعْدِي إِلَّا كَذَّابٌ صَلَّيْتُ قَبْلَ النَّاسِ بِسَبْعِ سِنِينَ

-- شرح سنن إبن ماجه للسندي 117
قَوْله ( أَنَا عَبْد اللَّه ) أَيْ مِنْ الَّذِينَ أَخْلِصُوا عِبَادَته وَوُفِّقُوا لَهَا وَهَذَا مِنْ جُمْلَة الْمَدْح وَمَدْح النَّفْس لِإِظْهَارِ مِنَّته تَعَالَى وَإِذَا دَعَا إِلَيْهِ دَاعٍ آخَر شَرْعِيّ جَازَ قَوْله ( وَأَنَا الصِّدِّيق ) هُوَ لِلْمُبَالَغَةِ مِنْ الصِّدْق وَتَصْدِيق الْحَقّ بِلَا تَوَقُّف مِنْ بَاب الصِّدْق وَلَا يَكُون عَادَة إِلَّا مَنْ غَلَبَ عَلَيْهِ الصِّدْق قِيلَ فَلِذَلِكَ سُمِّيَ أَبُو بَكْر صِدِّيقًا لِمُبَادَرَتِهِ إِلَى التَّصْدِيق قَالَ كَأَنَّهُ أَرَادَ بِقَوْلِهِ الصِّدِّيق الْأَكْبَر أَنَّهُ أَسْبَق إِيمَانًا مِنْ أَبِي بَكْر أَيْضًا وَفِي الْإِصَابَة فِي تَرْجَمَة عَلِيّ هُوَ أَوَّل النَّاس إِسْلَامًا فِي قَوْل الْكَثِير مِنْ أَهْل الْعِلْم قَوْله ( صَلَّيْت قَبْل النَّاس بِسَبْعِ سِنِينَ ) وَلَعَلَّهُ أَرَادَ بِهِ أَنَّهُ أَسْلَمَ صَغِيرًا وَصَلَّى فِي سِنّ الصِّغَر وَكُلّ مَنْ أَسْلَمَ مِنْ مُعَاصِرِيهِ مَا أَسْلَمَ فِي سِنّه بَلْ أَقَلّ مَا تَأَخَّرَ مَعَاصِره عَنْ سِنّه سَبْع سِنِينَ فَصَارَ كَأَنَّهُ صَلَّى قَبْلهمْ سَبْع سِنِينَ وَهُمْ تَأَخَّرُوا عَنْهُ بِهَذَا الْقَدْر وَلَمْ يُرِدْ أَنَّهُ كَانَ سَبْع سِنِينَ مُؤْمِنًا مُصَلِّيًا وَلَمْ يَكُنْ غَيْره فِي هَذِهِ الْمُدَّة مُؤْمِنًا أَوْ مُصَلِّيًا ثُمَّ آمَنُوا وَصَلَّوْا وَيَحْتَمِل أَنَّهُ قَالَ لِأَنَّهُ مَا اِطَّلَعَ عَلَيْهِ وَفِيهِ بُعْدٌ لَا يَخْفَى وَقَالَ اِبْن رَجَب رَوَاهُ النَّسَائِيُّ فِي خَصَائِص عَلِيّ وَقَالَ الذَّهَبِيّ فِي الْمِيزَان هَذَا كَأَنَّهُ كَذِب عَلَى عَلِيّ وَفِي الزَّوَائِد قُلْت هَذَا إِسْنَاد صَحِيح رِجَاله ثِقَات رَوَاهُ الْحَاكِم فِي الْمُسْتَدْرَك عَنْ الْمِنْهَال وَقَالَ صَحِيح عَلَى شَرْط الشَّيْخَيْنِ وَالْجُمْلَة الْأُولَى فِي جَامِع التِّرْمِذِيّ مِنْ حَدِيث اِبْن عُمَر مَرْفُوعًا أَنْتَ أَخِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة وَقَالَ حَدِيث حَسَن غَرِيب اِنْتَهَى قُلْت فَكَأَنَّ مِنْ حَكَمَ بِالْوَضْعِ حَكَمَ عَلَيْهِ لِعَدَمِ ظُهُور مَعْنَاهُ لَا لِأَجْلِ خَلَل فِي إِسْنَاده وَقَدْ ظَهَرَ مَعْنَاهُ بِمَا ذَكَرْنَا .

-- كنز العمال
‏ *** وجدت في: المجلد الحادي عشر. تتمة الإكمال من فضائل علي رضي الله عنه. وجدت الكلمات في الحديث رقم:
32990- إن هذا أول من آمن بي وأول من يصافحني يوم القيامة، وهذا الصديق الأكبر، وهذا فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل وهذا يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب الظالمين - قاله لعلي.

-- كنز العمال
‏ *** وجدت في: المجلد الثالث عشر. فضائل علي رضي الله عنه. وجدت الكلمات في الحديث رقم:
36389- عن عباد بن عبد الله سمعت عليا يقول: أنا عبد الله وأخو رسوله، وأنا الصديق الأكبر، لا يقولها بعدي إلا كذاب مفتر، ولقد صليت قبل الناس سبع سنين.


مجمع الزوائد. الإصدار 2.02
*** وجدت في: المجلد التاسع. 37. كتاب المناقب. 4. (أبواب) مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه. 4. باب إسلامه رضي الله عنه. وجدت الكلمات في الحديث رقم:
14597- وعن أبي ذر وسلمان قالا: أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد علي فقال: "إن هذا أول من آمن بي وهذا أول من يصافحني يوم القيامة، وهذا الصديق الأكبر، وهذا فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل، وهذا يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب الظالمين".
‏

‏-- معجم الطبراني الكبير، الإصدار 1.01
*** وجدت في: باب السين . سلمان الفارسي . أبو سخيلة كوفي عن سلمان رضي الله تعالى عنه .
حدثنا علي بن إسحاق الوزير الأصبهاني حدثنا إسماعيل بن موسى السدي ثنا عمر بن سعيد عن فضيل بن مرزوق عن أبي سخيلة عن أبي ذر وعن سلمان قالا أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد علي رضي الله تعالى عنه فقال إن هذا أول من آمن بي وهو أول من يصافحني يوم القيامة وهذا الصديق الأكبر وهذا فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل وهذا يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الظالم ‏

‏-- الإصابة، الإصدار 1.04
*** وجدت في: الجزء السابع. [باب الكنى] حرف اللام [ص:349]. القسم الأول [من ذُكِرَ له صحبة، وبيان ذلك]. وجدت الكلمات في الفصل:
10478 أبو ليلى الغفاري ذكره أبو أحمد وابن منده وغيرهما وأخرجوا من طريق إسحاق بن بشر الأسدي أحد المتروكين عن خالد بن الحارث عن عوف عن الحسن عن أبي ليلى الغفاري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون من بعدي فتنة فإذا كان ذلك فألزموا علي بن أبي طالب فإنه أول من آمن بي وأول من يصافحني يوم القيامة وهو الصديق الأكبر وهو فاروق هذه الأمة وهو يعسوب المؤمنين والمال يعسوب المنافقين.‏

والسلام على من اتبع الهدى يامحب يا عاشق

[محارب الظلم]

أعطني أقوى ما في الخرابيط التي تفضلت بها لأهشمه أمامك.

[محارب الظلم]

كل هذه الأكاذيب منسوفة هنا:

http://om.s-oman.net/showthread.php?t=193961

[مزيل الظلم]

محارب الظلم

لم أكن أعلم بأن عاشق الائمة مطرود
الان علمت سبب حضورك إلى الشبكة
الان علمت لماذا الشبكة متوترة إلى هذا الحد
عزيزي هدئي من روعك قليلا

أنا أكاد أقسم بأن الكثير من الشيعة قد طردوا من هذه الشبكة بسببك وبسبب أخلاقك التي تربيت عليها فأنت توتر الحال فينفعل الناس فيردون عليك بإسلوبك فيطردون.
ولا يسجل الاخوة بأسماء ثانية لانهم قرفوا من كلامك وأسلوبك المنحط.

حبيبي محارب مزيل الظلم (بالمناسبة هي مُزيل الظُلَم - بفتح اللام- وليس الظُلْم)
ما ذكر إبن الجوزي بله واشرب ميه فالرجل أخس منك في تضعيف فضائل أهل البيت وقد نقم عليه علماء الجرح و التعديل ومنهم سبطه إبن الجوزي.
فتجريحه للأحاديث لا يؤخذ به لان الرجل مطعون في عدالته إضافة إلى دعوته إلى مذهبه.

والسلام على من اتبع الهدى
إن شاء الله لا نرى لك مشاركة أخرى.

[الهـاوي]

===================
أقول:
===================


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



حتى لا تدوخ الشباب

و لا تأتي بكلام إنشائي كعادتك


أقول - أن الموضوع قد فتح في أكثر من منتدى

" السرداب - الدفاع عن السنة - يا حسين "

و إذا اردت - بعد إذن الإخوة المشرفين هنا

سأفتحه هنا أيضا


و سنرى من منا سيلتزم بالشروط !!!


و إذا أراد الإخوة هنا أن أنقل لهم اي حورا يحصل في هذه المنتديات - فلا مانع عندي

فقط لاريهم - كيف كل الأعضاء الشيعة سيلتزمون بالشروط


و أكبر دليل على هذا - ما حصل في منتدى " يا حسين " بالأمس من ردود


فأنا طلبت الخوض في الآيات القرآنية فقط

و الأعضاء هناك - بدئوا بسرد الأحاديث !!!!؟؟؟



و أيضا أنت هنا في منتدى محايد " اباضي " لا هو سني و لا شيعي

و لم تستطيع أن تثبتوا بالأدلة على كثير من الأمور التي تعتقدونها فضائل بحق علي رضي الله عنه !!!


فاين دليلكم الصحيح على أنه نام في فراش النبي عليه الصلاة والسلام

أين دليلكم الصحيح على أنه لم يسجد لصنم

اين دليلكم على الصحيح على أنه واجه عمرو بن ود

اين دليلكم.......................الخ


أما في المنتديات السنية - فلم تستطيع أن تثبت اي من الإدعاءات الكاذبة التي وضعتها بخصوص

الخلفاء الراشدين الثلاثة رضوان الله عليهم



سبحان الله - أنا إلي الآن أحاول أن أستقصي صفات الأفضل من خلال الآيات القرآنية

و لم أنتقل الي إستقصاء آيات الأسوء - و التي سيقع أو تنطبق على كثير من ...........الخ


و كما وعدت - أني سالتزم بشروط الحوار

و ساحاور مع من تريد في أي منتدى تريد


و المضحك في الأمر

هو أن الذي يتغيب لظروف ما عن بعض المواضيع

بعقليتك العجيبه

يعتبر فرار أو هروب !!!!



و عقليتك ايضا - تطالبنا بالبحث في جوجل لإثبات أن علي رضي الله عنه لم يسجد لصنم !!!؟؟؟


فهل تريد منى أن أجيب على سؤلك بخصوص تسمية أبي بكر بـ "الصديق " رضي الله عنه

ان أطلب منك البحث في جوجل و أنك سترى أن هذا اللقب له أدلة صحيحة و أقوى من اي دليل

تملكونه بتسمية فاطمة رضي الله عنها بـ " الزهراء - البتول ........الخ "

أن أي دليل تملكونه لعلي رضي الله عنه كـ " كرم الله وجهه " لأنه لم يسجد لصنم !!!


فنحن في هذا التحدي ما زلنا ننتظر دليلكم


هل سمع علي رضي الله عنه بـ " كرم الله وجهه " في حياته ؟؟؟ لأنه لم يسجد لصنم قط!!!!؟؟؟





/////////////////////////////////////////////////

[محارب الظلم]

أنا أكاد أقسم بأن الكثير من الشيعة قد طردوا من هذه الشبكة بسببك وبسبب أخلاقك التي تربيت عليها فأنت توتر الحال فينفعل الناس فيردون عليك بإسلوبك فيطردون.
ولا يسجل الاخوة بأسماء ثانية لانهم قرفوا من كلامك وأسلوبك المنحط.

يا اخي هل انا مثل الخطاء الذي يقول عن كل أمة محمد بأخلاق "كل الناس أولاد بغايا خلا شيعتنا"؟

عيب أخي فلا تشبهني به.


ما ذكر إبن الجوزي بله واشرب ميه فالرجل أخس منك في تضعيف فضائل أهل البيت

اخلاق اخوننا الروافض؛ لا يمكنني مجاراتها

قلت لك تفضل هات اقوى ما عندك و سوف اهشمه امامك، فلم الهرب؟

هل تحب أن أبدأ لك في طحن كل ما تفضلت به فأجعله هشيماً تذروه الرياح؟

تفضل يا أحب الناس:

"قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم: علي مع القرآن والقرآن مع علي"

بدون أن ابدأ في النقاش:

كيف يكون علي مع القرآن و قد خالف صريح القرآن في قوله تعالى: "فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ"؟

ثم أين كان القرآن عندما كان علي يقضي حاجته يا أخي؟

يا أخي المسألة لا تحتاج لنسف اسانيد!! الكلام نفسه لا يدخل العقل.

[مزيل الظلم]

هذا الحديث منقول من الشبكة هنا راجعه يا عزيزي

مسند أحمد حديث رقم: 2903
حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّاد (1)ٍ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَة(2)َ حَدَّثَنَا أَبُو بَلْجٍ(3) حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ(4) قَالَ إِنِّي لَجَالِسٌ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ(5) إِذْ أَتَاهُ تِسْعَةُ رَهْطٍ فَقَالُوا يَا أَبَا عَبَّاسٍ إِمَّا أَنْ تَقُومَ مَعَنَا وَإِمَّا أَنْ يُخْلُونَا هَؤُلَاءِ قَالَ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ بَلْ أَقُومُ مَعَكُمْ قَالَ وَهُوَ يَوْمَئِذٍ صَحِيحٌ قَبْلَ أَنْ يَعْمَى قَالَ فَابْتَدَءُوا فَتَحَدَّثُوا فَلَا نَدْرِي مَا قَالُوا قَالَ فَجَاءَ يَنْفُضُ ثَوْبَهُ وَيَقُولُ أُفْ وَتُفْ وَقَعُوا فِي رَجُلٍ لَهُ عَشْرٌ وَقَعُوا فِي رَجُلٍ :
- قَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَأَبْعَثَنَّ رَجُلًا لَا يُخْزِيهِ اللَّهُ أَبَدًا يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ قَالَ فَاسْتَشْرَفَ لَهَا مَنْ اسْتَشْرَفَ قَالَ أَيْنَ عَلِيٌّ قَالُوا هُوَ فِي الرَّحْلِ يَطْحَنُ قَالَ وَمَا كَانَ أَحَدُكُمْ لِيَطْحَنَ قَالَ فَجَاءَ وَهُوَ أَرْمَدُ لَا يَكَادُ يُبْصِرُ قَالَ فَنَفَثَ فِي عَيْنَيْهِ ثُمَّ هَزَّ الرَّايَةَ ثَلَاثًا فَأَعْطَاهَا إِيَّاهُ فَجَاءَ بِصَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ
- قَالَ ثُمَّ بَعَثَ فُلَانًا بِسُورَةِ التَّوْبَةِ فَبَعَثَ عَلِيًّا خَلْفَهُ فَأَخَذَهَا مِنْهُ قَالَ لَا يَذْهَبُ بِهَا إِلَّا رَجُلٌ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ
- قَالَ وَقَالَ لِبَنِي عَمِّهِ أَيُّكُمْ يُوَالِينِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ قَالَ وَعَلِيٌّ مَعَهُ جَالِسٌ فَأَبَوْا فَقَالَ عَلِيٌّ أَنَا أُوَالِيكَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ قَالَ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ قَالَ فَتَرَكَهُ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ فَقَالَ أَيُّكُمْ يُوَالِينِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَأَبَوْا قَالَ فَقَالَ عَلِيٌّ أَنَا أُوَالِيكَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَقَالَ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ
- قَالَ وَكَانَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ مِنْ النَّاسِ بَعْدَ خَدِيجَةَ
- قَالَ وَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَوْبَهُ فَوَضَعَهُ عَلَى عَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ وَحَسَنٍ وَحُسَيْنٍ فَقَالَ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا
- قَالَ وَشَرَى عَلِيٌّ نَفْسَهُ لَبِسَ ثَوْبَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ نَامَ مَكَانَهُ قَالَ وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يَرْمُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ وَعَلِيٌّ نَائِمٌ قَالَ وَأَبُو بَكْرٍ يَحْسَبُ أَنَّهُ نَبِيُّ اللَّهِ قَالَ فَقَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ قَالَ فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ إِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ انْطَلَقَ نَحْوَ بِئْرِ مَيْمُونٍ فَأَدْرِكْهُ قَالَ فَانْطَلَقَ أَبُو بَكْرٍ فَدَخَلَ مَعَهُ الْغَارَ قَالَ وَجَعَلَ عَلِيٌّ يُرْمَى بِالْحِجَارَةِ كَمَا كَانَ يُرْمَى نَبِيُّ اللَّهِ وَهُوَ يَتَضَوَّرُ قَدْ لَفَّ رَأْسَهُ فِي الثَّوْبِ لَا يُخْرِجُهُ حَتَّى أَصْبَحَ ثُمَّ كَشَفَ عَنْ رَأْسِهِ فَقَالُوا إِنَّكَ لَلَئِيمٌ كَانَ صَاحِبُكَ نَرْمِيهِ فَلَا يَتَضَوَّرُ وَأَنْتَ تَتَضَوَّرُ وَقَدْ اسْتَنْكَرْنَا ذَلِكَ
- قَالَ وَخَرَجَ بِالنَّاسِ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ قَالَ فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ أَخْرُجُ مَعَكَ قَالَ فَقَالَ لَهُ نَبِيُّ اللَّهِ لَا فَبَكَى عَلِيٌّ فَقَالَ لَهُ أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلَّا أَنَّكَ لَسْتَ بِنَبِيٍّ إِنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ أَذْهَبَ إِلَّا وَأَنْتَ خَلِيفَتِي- قَالَ وَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي
- وَقَالَ سُدُّوا أَبْوَابَ الْمَسْجِدِ غَيْرَ بَابِ عَلِيٍّ فَقَالَ فَيَدْخُلُ الْمَسْجِدَ جُنُبًا وَهُوَ طَرِيقُهُ لَيْسَ لَهُ طَرِيقٌ غَيْرُهُ
- قَالَ وَقَالَ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَإِنَّ مَوْلَاهُ عَلِيٌّ
- قَالَ وَأَخْبَرَنَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْقُرْآنِ أَنَّهُ قَدْ رَضِيَ عَنْهُمْ عَنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ هَلْ حَدَّثَنَا أَنَّهُ سَخِطَ عَلَيْهِمْ بَعْدُ
قَالَ وَقَالَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعُمَرَ حِينَ قَالَ ائْذَنْ لِي فَلْأَضْرِبْ عُنُقَهُ قَالَ أَوَكُنْتَ فَاعِلًا وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ قَدْ اطَّلَعَ إِلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ حَدَّثَنَا أَبُو مَالِكٍ كَثِيرُ بْنُ يَحْيَى قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ أَبِي بَلْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ نَحْوَهُ.

(((((((((((جرح وتعديل لحديث 2903 في مسند احمد)))))))))))))
5- عبدالله بن عباس : صحابي ورتبتهم أعلى مراتب العدالة
4- عمرو بن ميمون: (العجلي :ثقة),( إبن حبان :ثقة), (النسائي: ثقة), (يحي بن معين :ثقة)
3- يحي بن سليم (أبو بلج) : (محمد بن سعد: ثقة ), (أبو حاتم الرازي: صالح الحديث لا بأس به ), (النسائي: ثقة ), (إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني: ثقة), (أبو الفتح الازدي: ثقة), (يعقوب بن سفيان: كوفى لا بأس به), (السعدي: ثقة), (إبن حبان : ثقة يخطئ),(أبو أحمد الجرجاني في الكامل في ضعفاء الرجال: لا بأس بحديثه)2- وضاح بن عبد الله (أبو عوانه): (محمد بن سعد: ثقة صدوق), (أبو حاتم الرازي: ثقة), (يعقوب بن شيبه:ثبت صالح الحفظ صحيح الكتاب), (عفان بن مسلم: صحيح الكتاب, ثبت)
1- يحيى بن حماد محمد بن سعد: ثقة), (أبوحاتم الرازي: ثقة) , (العجلي: ثقة), (الذهبي: ثقة)


عزيزي الهاوي أخوك من الرضاعة سيوردك المهالك

[محارب الظلم]

أخي الحبيب

هذا الحديث منسوف نسفه العلامة الأرناؤوط في مسند الإمام أحمد بأبي بلج راوي المنكرات ..

وقد سبق أن هشمنا هذه الرواية مليون مرة فهي مخالفة (مثل باقي معتقداتكم) لما ثبت عند الأمة.

[مزيل الظلم]

الموضوع في شبكة يا حسين تجدونه هنا
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=46717

الموضوع في شبكة السكراب تجدونه هنا
http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=30134

الموضع في شبكة السنة لا أدري ما وصلتهه

[محارب الظلم]

يا أخي الكريم،

الرواية فاسدة و قد تم نسفها و لا داعي للهروب إلى روابط أخرى،

أبو بلج راوي المنكرات قال البخاري فيه نظر أي منكر الحديث و انتهى امر الرواية المخالفة للثابت حديثياً و تاريخياً.