نواصل ابداعات السيد المعصوم الموسوي !!!!!

[عبدالله السقاف]

قال السيد عبدالحسين شرف الدين في المراجعة (12) صفحة (137) :
( ....ورجال التسبيح الذين قال الله تعالى : ( يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوماً تتقلب فيه القلوب والأبصار ...) (1)
______________________________
( 1 ) عن تفسير مجاهد ويعقوب بن سفيان عن ابن عباس في قوله تعالى :
( وإذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما ) . ان دحية الكلبي جاء يوم الجمعة من الشام بالميرة ، فنزل عند احجار الزيت ثم ضرب بالطبول ليؤذن الناس بقدومه ، فنفر الناس اليه وتركوا النبي ( ص ) قائما يخطب على المنبر إلا عليا والحسن والحسين وفاطمة وسلمان وأبا ذر والمقداد ، فقال النبي ( ص ) : لقد نظر الله إلى مسجدي يوم الجمعة فلولا هؤلاء لاضرمت المدينة على اهلها نارا وحصبوا بالحجارة كقوم لوط . وانزل الله فيمن بقي مع رسول الله في المسجد قوله تعالى : ( يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ). الآية )


قلت انا عبدالله السقاف : لنتأمل مقولة السيد المعصوم الموسوي : (عن تفسير مجاهد ) !!!!!
حيث اننا رجعنا لتفسير مجاهد فلم نجد سبب النزول المزعوم الذي ذكره السيد المعوصم الموسوي عن مجاهد عن ابن عباس وقصة دحية الكلبي ..

وعليه فقد كذب علينا السيد المعصوم وعندكم تفسير مجاهد فأخرجوا لنا منه ما قاله السيد المعصوم الموسوي ...

[عبدالله السقاف]

نرفع ليري الجميع الابداع

[جرّاح القلوب]

شكرا لك على هذه المعلومات الثرية.

[عبدالله السقاف]

نواصل الابداع مع سيد الابداع الموسوي

قال السيد عبدالحسين شرف الدين الموسوي في المراجعة (12) صفحة (137ـ138) : (( وهم الصديقون (1) والشهداء والصالحون ، .....))
____________
(1) اخرج ابن النجار ـ كما في الحديث 30 مما أشرنا اليه من الصواعق ـ عن ابن عباس قال : قال رسول الله الصديقون ثلاثة : حزقيل مؤمن آل فرعون ، وحبيب النجار صاحب ياسين ، وعلي بن أبي طالب . وأخرج ابونعيم وابن عساكر ـ كما في الحديث 31 مما أشرنا اليه من الصواعق ـ عن ابن ابي ليلى ان رسول الله قال : الصديقون ثلاثة : حبيب النجار مؤمن آل ياسين قال يا قوم اتبعوا المرسلين ، وحزقيل مؤمن آل فرعون قال : أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ، وعلي ابن ابي طالب وهو افضلهم . اهـ . والصحاح في سبقه وكونه الصديق الاكبر والفاروق الاعظم متواترات .

قلت انا عبدالله السقاف :
لنتأمل جميعا عبارة السيد الموسوي ((والصحاح في سبقه وكونه الصديق الاكبر والفاروق الاعظم متواترات))

: واقول : ليس هناك رواية واحدة صحيحه ـ طبعا متفق عليها عند السنة والشيعة كما اشترط على نفسه السيد الموسوي في بداية مراجعاته ـ تقول بذلك فضلا ان تكون متواترات كما زعم بذلك السيد الموسوي ..

وعليها اقول : اخرجوا لنا يا انصار السيد الموسوي من كتب السنة الروايات المتواترات على ان الامام علي رضي الله عنه الصديق الاكبر والفاروق الاعظم كما قال بذلك السيد الموسوي ؟؟!!!!

طبعا شيخ الازهر في الملاحظة التي تليها اقر بهذا الامر حيث قال في المراجعة (13) : ((لله مراعف يراعك ، ومقاطر أقلامك ، ما أرفع مهارقها عن مقام المتحدي والمعارض ، وما أمنع وضائعها عن نظر الناقد والمستدرك ، تتجارى أضابيرها إلى غرض واحد ، وتتوارد أضاميمها في طريق قاصد ، فلا ترد مراسيمها على سمع ذي لب فتصدر إلا عن استحسان .
أما مرسومك الاخير فقد سال أتيه وطفحت أواذيه جئت فيه بالآيات المحكمة ، والبينات القيمة ، فخرجت من عهدة ما أخذ عليك ، ولم تقصر في شيء مما عهد به اليك ، فالراد عليك سيء اللجاج ، صلف الحجاج ، يماري في الباطل ويتحكم تحكم الجاهل
)) .

[الحق الغالب]

اللهم صل على محمد وآل محمد


الظاهر إني دخلت غلط آسفين حيل



صحيح مسلم. الإصدار 2.07 - للإمام مسلم
الجزء الرابع. >> 50 - كتاب صفات المنافقين وأحكامهم

11 - (2779) حدثنا زهير بن حرب. حدثنا أبو أحمد الكوفي. حدثنا الوليد بن جميع. حدثنا أبو الطفيل قال:
كان بين رجل من أهل العقبة وبين حذيفة بعض ما يكون بين الناس. فقال: أنشدك بالله! كم كان أصحاب العقبة؟ قال فقال له القوم: أخبره إذ سألك. قال: كنا نخبر أنهم أربعة عشر. فإن كنت منهم فقد كان القوم خمسة عشر. وأشهد بالله أن اثني عشر منهم حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد. وعذر ثلاثة. قالوا: ما سمعنا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا علمنا بما أراد القوم. وقد كان في حرة فمشى فقال "إن الماء قليل. فلا يسبقني إليه أحد" فوجد قوما قد سبقوه. فلعنهم يومئذ.



كنز العمال الإصدار 2.01 - للمتقي الهندي
المجلد الرابع عشر >> [تابع: فضائل أهل البيت ومن ليسوا بالصحابة وفضائل الأمة والقبائل والأمكنة والأزمنة والحيوانات] >> باب في فضائل القبائل >> أصحاب العقبة

38011- (مسند حذيفة بن اليمان) عن أبي الطفيل قال: كان بين حذيفة وبين رجل من أهل العقبة بعض ما يكون بين الناس فقال: أنشدك الله كم كان أصحاب العقبة؟ فقال أبو موسى الأشعري: قد كنا نخبر أنهم أربعة عشر، فقال حذيفة: فإن كنت فيهم فقد كانوا خمسة عشر، أشهد بالله أن اثنى عشر منهم حزب الله ورسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد.

[عبدالله السقاف]

ابدا لم تدخل غلط

بل هذه عادة قومك في كل موضوع يحرفونه عن مساره وهذه افضل طريقة للهروب من الموضوع الاصلي ....

[ـ الصديق ـ]

ابدا لم تدخل غلط

بل هذه عادة قومك في كل موضوع يحرفونه عن مساره وهذه افضل طريقة للهروب من الموضوع الاصلي ....

دعك منه ;)

[الحق الغالب]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وألعن أعدائهم

المشاركة الأصلية بواسطة الصديق


إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة عبدالله السقاف
ابدا لم تدخل غلط

بل هذه عادة قومك في كل موضوع يحرفونه عن مساره وهذه افضل طريقة للهروب من الموضوع الاصلي ....

دعك منه ;)





مسكين يكسر الخاطر :cool: :cool:


ثبثوا له الموضوع واتركوه يغرد ويسمع صدى صوته الجميل :نطوط: :نطوط: :نطوط:

[الحق الغالب]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وألعن أعدائهم

تصويت على التثبيت

أوافق على التثبيت للمسكين ( عبد الله السقاف )

[الحق الغالب]

اللهم صل على محمد وآل محمد

يا رب صل وسلم دائـــــــــــماً أبداً على النبـــــــي وآل البيت كلهم
حب النبي وآل البيت يحـــــــــجزنا عن كـــــل شر ونار أو أذى ألم
هم خمسة بهم تحيا النفوس على خير وطــاعة رب الكون فاغتنم

[عبدالله السقاف]

عموما نكمل ما لدينا خاصة بعد ان عجز القوم على ان ياتوا لنا :


بالتحريف المزعوم في تفسير مجاهد
او احضار روايات متواترات على ان الامام علي هو الصديق الاكبر والفاروق الاعظم ..


والان مع ورطة جديدة او ملاحظة جدية سمها ما شئت فالنتيجة واحده وهي عجز القوم وعدم الجواب ..

عرفنا سابقا ان منهج السيد الموسوي في كتابه المرجعات ونقاشه مع شيخ الازهر سيكون بذكر روايات متفق عليها عند الفريقين ومجمع على صحتها عند اهل السنة ...

وهذا بلاشك امر جيد ...
وحين تستدل على اهل السنه فمن الطبيعي انك ستستدل عليهم من كتبهم المعتمدة ...

غير ان السيد الموسوي قد اخل في هذا الشرط وزاغ في هذا الامر
فاتي بامر عجيب
اذ اخذ يستدل على اخيه شيخ الازهر السني من كتب شيعيه !!!!!

نقول هذا الامر ولنا دليل ذلك وناخذ عدة امثلة من كتاب المراجعات على سبيل المثال لا الحصر ..
فالحر تكفيه الاشارة
في مراجعة (12) صفحة 111 قال : ( وأولي الأمر الذين قال: «يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم» (3)....))
ــــــــــــــــ
(3) أخرج ثقة الإسلام محمد بن يعقوب بسنده الصحيح عن بريد العجلي قال: سألت أبا جعفر (محمد الباقر) عن قوله عز وجل: «وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم» فكان جوابه: «ألم تر إلى الذين أوتوا نصيباً من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلاً» يقولون لأئمة الضلال والدعاة إلى النار هؤلاء أهدى من آل محمد سبيلاً «أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيراً، أم لهم نصيب من الملك» يعني الإمامة والخلافة «فاذاً لا يؤتون الناس نقيراً، أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله» ونحن الناس المحسودون على ما آتانا الله من الامامة دون خلقه «فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكاً عظيماً» يقول جعلنا منهم الرسل والأنبياء والأئمة فكيف يقرون به في آل إبراهيم وينكرونه في آل محمد «فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيراً» .


قلت انا عبدالله السقاف : المقصود هنا بثقة الاسلام محمد بن يعقوب انما هو الكليني صاحب كتاب الكافي ....
وكتاب الكافي هذا انما هو كتاب شيعي لا سني فكيف يحتج به شيعي على سني ؟؟!!!!
ولماذا السيد الموسوي لم يكمل اسم المؤلف واخفى اسم الكتاب ؟؟؟

وقد اعاد السيد الموسوي هذه الفعله مرة اخرى في نفس المراجعة صفحة (116) فقال :
(وهم الراسخون في العلم الذين قال: «والراسخون في العلم يقولون آمنا به» (1) ......)
ــــــــــــــــــــــــ
(1) أخرج ثقة الإسلام محمد بن يعقوب بسنده الصحيح عن الإمام الصادق قال: نحن قوم فرض الله عز وجل طاعتنا ونحن الراسخون في العلم ونحن المحسودون، قال الله تعالى: «أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله» وأخرجه الشيخ في التهذيب بإسناده الصحيح عن الامام الصادق عليه السلام أيضاً) .

قلت انا عبدالله السقاف : ذكر هنا مرة اخرى مؤلف كتاب الكافي الشيعي محمد بن يعقوب وزاد عليه ايضا كتاب شيعي اخر الا وهو التهذيب ومؤلفه شيخ الطائفة الشيعيه في وقته الطوسي !!!!


وكذلك اعاد السيد الموسوي الاستشهاد بكتاب الكافي دون ان يذكر اسمه او يكمل اسم مؤلفه فقال في نفس المراجعة صفحة (123) وكذلك ذكر كتاب اخر لعالم شيعي الا وهو كتاب غاية المرام للبحراني وكتاب تنزيل الايات فقال : ((فهم المصطفون من عباد الله، السابقون بالخيرات بإذن الله، الوارثون كتاب الله الذين قال الله فيهم: «ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه [وهو الذي لا يعرف الأئمة] ومنهم مقتصد [وهو الموالي للأئمة] ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله [وهو الامام] ذلك هو الفضل الكبير» (1) ...........))
ـــــــــــــــــــــــــ
(1) أخرج ثقة الإسلام الكليني بسنده الصحيح عن سالم قال: سألت أبا جعفر (الباقر) ع قوله تعالى «ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا» الآية، قال عليه السلام: السابق بالخيرات هو الامام، والمقتصد هو العارف بالامام، والظالم لنفسه هو الذي لا يعرف الامام، وأخرج نحوه عن الإمام أبي عبدالله الصادق وعن الإمام أبي الحسن الكاظم وعن الإمام أبي الحسن الرضا. وأخرجه عنهم الصدوق وغير واحد من أصحابنا. وروى ابن مردوية عن علي أنه قال في تفسير هذه الآية: هم نحن، والتفصيل في كتابنا «تنزيل الآيات» وفي غاية المرام) .


مثال اخر :
كذلك في مراجعة (12) صفحة (118) قال : ((وقال في حزبهم وحزب أعدائهم: «لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون» (4) وقال في الحزبين أيضاً «أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار» (5) ))
____________
(4) أخرج الشيخ الطوسي في أماليه باسناده الصحيح عن أمير المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تلا هذه الآية «لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة» فقال: «أصحاب الجنة من أطاعني وسلم لعلي بن ابي طالب بعدي وأقر بولايته»، فقيل وأصحاب النار؟ قال: «من سخط الولاية ونقض العهد وقاتله بعدي». وأخرجه الصدوق عن علي عليه السلام. وأخرج أبو المؤيد موفق ابن أحمد عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «والذي نفسي بيده إن هذا (يعني علياً) وشيعته هم الفائزون يوم القيامة».

(4) راجع معنى الآية في تفسير علي بن إبراهيم ان شئت، أو الباب 81 والباب 82 من غاية المرام ) .

قلت انا عبدالله السقاف : كذلك هنا يستدل على شيخ الازهر السني بكتب شيعيه وهي :
الامالي لشيخ الطائفة الشيعيه الطوسي وكذلك شيخ شيعي اخر اسمه الصدوق وكذلك تفسير علي بن ابراهيم القمي ..
وكل هؤلاء كتب وعلماء شيعة يستدل بهم على اهل السنة !!!!

مثال اخر :
مراجعة (12) صفحة ( 113) قال السيد الموسوي (ألم تكن من السلم الذي أمر الله بالدخول فيه فقال: «يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان» (3)...))
____________
(3) أخرج العلامة البحريني في الباب 224 من كتابه غاية المرام اثني عشر حديثاً من صحاحنا في نزولها بولاية علي والأئمة من بنيه والنهي عن اتباع غيرهم، وذكر في الباب 223 أن الأصفهاني الاموي روى ذلك عن علي من عدة طرق ) .


قلت انا عبدالله السقاف : تامل معي عبارة السيد الموسوي جيدا حيث قال (أخرج العلامة البحريني في الباب 224 من كتابه غاية المرام اثني عشر حديثاً من صحاحنا ) فهو يستدل علينا نحن اهل السنة على صحة مذهبه من كتبه وصحاحه !!!!
سبحان الله يلزمنا بما لم نلتزم به فهل يعقل هذا الامر ؟؟



مثال اخر :
يستدل السيد الموسوي على شيخ الازهر السني بكتاب نهج البلاغة الشيعي ..
كتاب ساقط علميا عند اهل السنة لانه لم يحتوي على سند بل خطب منسوبه الى الامام علي هكذا جاءت بدون اسناد وليس لها زمام او خطام يجعلها السيد الموسوي حجة على اهل السنة حيث قال في مراجعة رقم (6) صفحة (93) : (( وقال عليه السلام (2) : «انظروا أهل بيت نبيكم فالزموا سمتهم واتبعوا أثرهم فلن يخرجوكم من هدى، ولن يعيدوكم في ردى، فإن لبدوا فالبدوا، وإن نهضوا فانهضوا، ولا تسبقوهم فتضلوا، ولا تتأخروا عنهم فتهلكوا» وذكرهم عليه السلام مرة فقال (3) : «هم عيش العلم وموت الجهل، يخبركم حلمهم عن علمهم، وظاهرهم عن باطنهم، وصمتهم عن حكم منطقهم، لا يخالفون الحق ولا يختلفون فيه، هم دعائم الاسلام وولائج الاعتصام، بهم عاد الحق الى نصابه، وانزاح الباطل عن مقامه، وانقطع لسانه عن منبته، عقلوا الدين عقل وعاية ورعاية لا عقل سماع ورواية، فان رواة العلم كثير ورعاته قليل» . وقال عليه السلام من خطبة أخرى (4) «عترته خير العتر وأسرته خير الأسر وشجرته خير الشجر نبتت في حرم وبسقت في كرم لها فروع طوال وثمرة لا تنال» وقال عليه السلام (5) : «نحن الشعار والأصحاب والخزنة والأبواب، ولا تؤتى البيوت الا من أبوابها، فمن أتاها من غير أبوابها سمي سارقاً ـ الى أن قال في وصف العترة الطاهرة ـ : فيهم كرائم القرآن وهم كنوز الرحمن، ان نطقوا صدقوا، وان صمتوا لم يسبقوا، فليصدق رائد أهله، وليحضر عقله» ؛ الخطبة........))
ـــــــــــــــــــــــــ
(2) كما في صفحة 189 من الجزء الأول من النهج من الخطبة 93.
(3) كما في صفحة 259 من الجزء الثاني من النهج من الخطبة 234.
(4) كمافي صفحة 185 من الجزء الأول من النهج من الخطبة 90.
(5) كما في صفحة 58 من الجزء الثاني من النهج من الخطبة 150.


مثال اخر :
قال السيد الموسوي في مراجعة (104) : ((..... استبدلوا والله الذنابا بالقوادم، والعجز بالكاهل، فرغماً لمعاطس قوم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً ألا أنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون، ويحهم «أفمن يهدي الى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون» … الى آخر الخطبة (1) » ....)
____________
(1) أخرجها أبو بكر أحمد بن عبدالعزيز الجوهري في كتاب السقيفة وفدك عن محمد بن زكريا، عن محمد بن عبدالرحمن المهلبي، عن عبدالله بن حماد بن سليمان عن أبيه، عن عبدالله بن الحسن بن الحسن عن امه فاطمة بنت الحسين، مرفوعة الى الزهراء عليها السلام، ورواها الامام أبو الفضل أحمد بن أبي طاهر المتوفي سنة 280، في ص23 من كتابه ـ بلاغات النساء ـ من طريق هارون بن مسلم بن سعدان، عن الحسن بن علوان، عن عطية العوفي الذي روى هذه الخطبة عن عبدالله بن الحسن بن الحسن عن أمه فاطمة بنت الحسين، عن جدتها الزهراء عليها السلام. واصحابنا يروون هذه الخطبة عن سويد بن غفلة بن عوسجة الجعفي عن الزهراء عليها السلام. وقد أوردها الطبرسي في كتاب الاحتجاج، والمجلسي في بحار الأنوار، ورواها غير واحد من الأثبات الثقات )).


قلت انا عبدالله السقاف : يذكر السيد الموسوي مصادر شيعية على اهل السنة وشيخ الازهر وانت ترى بنفسك ( بحار الانوار ـ الاحتجاج ـ السقيفة) ..

بل ان شيخ الازهر يقبل ويسلم فقال في المراجعة التي تليها مباشرة برقم (105) : ((نلتمس تتميم الفائدة بنقل احتجاج غير الامام والزهراء، ولكم الفضل؛ والسلام)) .


مثال اخر : قال السيد الموسوي في مراجعة (12) : ((ألم تكن ولايتهم من الأمانة التي قال الله تعالى: «إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوماً جهولاً» (3) .........))
ـــــــــــــــــــــــــ ــ
(3) راجع معنى الآية في الصافي وتفسير علي بن إبراهيم، وما رواه ابن بابويه في ذلك عن كل من الباقر والصادق والرضا، وما أورده العلامة البحريني في تفسيرها من حديث أهل السنة في الباب 115 من كتابه (غاية المرام) .

قلت انا عبدالله السقاف : تفسير الصافي للفيض الكاشاني وتفسير القمي وكتاب ابن بابويه كلها مصادر شيعيه !!!!!!!
يحتج بها على اهل السنة والله المستعان ........


الغريب اننا امرا اشبه بالتهريج من شيخ الازهر يقابله تناقض من السيد الموسوي

اذ قال شيخ الازهر في المراجعة (61) : صفحة (294) : ((اذا كانت كرامة السلف الصالح محفوظة، فلا بأس بشيء مما أرودتموه من الأحاديث المختصة بالامام سواء في ذلك حديث الغدير وغيره، ولا موجب لتأويلها، ولعل عندكم في هذا الموضوع أحاديث لا يعرفها أهل السنة، فألتمس إيرادها لنكون على علم منها، والسلام )).

هنا شيخ الازهر يطلب روايات من كتب الشيعة !!!

فيجيبه السيد الموسوي في المراجعة التي تليها برقم(62) ان قال (( نعم عندنا من النصوص التي لا يعرفها أهل السنة صحاح متواترة، من طريق العترة الطاهرة نتلو عليك منها أربعين حديثاً .......))

ثم اخذ السيد الموسوي يذكر اربعون رواية من كتب قومه الشيعة الامامية الاثني عشريه تدل على فضل الامام علي واختياره الوصي ..

ثم رد عليه شيخ الازهر في المراجعة التي تلتها مباشرة برقم (63) : ((
1 ـ لا حجة بهذه النصوص على أهل السنة إذ لم تثبت عندهم.

2 ـ ولماذا لم يخرجوها لو كانت ثابتة؟

3 ـ فعج بنا إلى ما بقي من حديث أهل السنة في هذا الموضوع، والسلام )) .

واقول اناعبدالله السقاف : كون شيخ الازهر لا يرى حجية نصوص الشيعة على اهل السنة فلماذا طلبها من الاساس في المراجعة رقم (61) ...
بل لماذا سكت شيخ الازهر حين اخذ السيد الموسوي يذكر روايات ويحيل الى مصادر شيعيه ككتاب الكافي والتهذيب والاحتجاج وبحار الانوار وتفسير علي بن ابراهيم القمي والصافي ونهج البلاغة والسقيفة !!!

ارأيتم هكذا تهريج من عالم الازهر في زمانه ؟؟

اما التناقض الذي وقع فيه السيد الموسوي فهو كما ذكرت سابقا يذكر مصادر شيعيه ثم يأتي في المراجعة برقم (64) فيقول : ((
1 ـ إنما أوردنا هذه النصوص لتحيطوا بها علماً، وقد رغبتم الينا في ذلك.

2 ـ وحسبنا حجة عليكم ما قد أسلفناه من صحاحكم )) .

قلت انا عبدالله السقاف : كون السيد الموسوي يعلم يقينا ان الحجة على اهل السنة يكون من خلال نصوصهم ومصادرهم الخاصة بهم فلماذا رأيناه يستدل علينا في وقت سابق بكتب كامثال الكافي والتهذيب والاحتجاج وبحار الانوار وتفسير علي بن ابراهيم القمي والصافي ونهج البلاغة والسقيفة!!!

فمارأيكم بهكذا تناقض ؟؟؟

زد كذلك ان السيد الموسوي يرد رواية صحيحة عند اهل السنة بروايات صحت من كتب الشيعة فهل هذه طريقة علمية لالقاء الحجة على الخصم ؟؟
بل شيخ الازهر يسكت على مصادرة النص الصحيح عنده في البخاري بروايات جاءت في كتب الشيعة !!!!!

واليك الدليل حيث قال السيد الموسوي في المراجعة رقم (56) : ((فلما بلغ الرسالة يومئذ بنصه على علي بالامامة، وعهده اليه بالخلافة، أنزل الله عز وجل عليه «اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام ديناً» (1) ....))
____________
(1) صحاحنا في نزول هذه الآية بما قلناه متواترة من طريق العترة الطاهرة، فلا ريب فيه وان روى البخاري أنها نزلت يوم عرفة ـ وأهل البيت أدرى ـ ).

قلت انا عبدالله السقاف : سبحان الله تأمل معي اخي القارئ :
السيد الموسوي يريد ان يحاجج السني شيخ الازهر من كتبه ثم ياتي ويصادر نصوصه لانها تعارض روايات الشيعة ؟؟!!!!
بالله عليكم اهكذا تكون الحجة على الخصم ؟؟؟
بل ان السيد الموسوي وقع في اشكال حيث انه خالف شرطه في بداية مراجعاته حيث اشترط الا يذكر الا الدليل المتفق عليه عند الفريقين والمجمع كذلك على صحته عند اهل السنة فمالي اراه الان يخالف شرطه ويناقض نفسه ؟؟


بل الاغرب من ذلك ان السيد الموسوي يصف كتب قومه بانها كتب مقدسة !!!!!
وشيخ الازهر لا يناقشه في هذا الامر ... بل يسكت ويسلم له ....
فقد قال السيد الموسوي في مراجعة (14) : ((2 ـ ولكن المعترضين لا يعلمون، ولو عرفوا الحقيقة لعلموا أن الشيعة إنما جروا على منهاج العترة الطاهرة، واتسموا بسماتها، وأنهم لا يطبعون إلا على غرارها، ولا يضربون إلا على قالبها، فلا نظير لمن اعتمدوا عليه من رجالهم في الصدق والأمانة، ولا قرين لمن احتجوا به من أبطالهم في الورع والاحتياط، ولا شبيه لمن ركنوا إليه من أبدالهم في الزهد والعبادة وكرم الأخلاق، وتهذيب النفس ومجاهدتها ومحاسبتها بكل دقة آناء الليل وأطراف النهار، لا يبارون في الحفظ والضبط والاتقان، ولا يجارون في تمحيص الحقائق والبحث عنها بكل دقة واعتدال، فلو تجلت للمعترض حقيقتهم ـ لما هي في الواقع ونفس الأمر ـ لناط بهم ثقته، وألقى إليهم مقاليده، لكن جهله بهم جعله في أمرهم كخابط عشواء، أو راكب عمياء في ليلة ظلماء، يتهم ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني وصدوق المسلمين محمد بن علي بابويه القمي وشيخ الأمة محمد بن الحسن بن علي الطوسي ويستخف بكتبهم المقدسة ـ وهي مستودع علوم آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم ـ ويرتاب في شيوخهم أبطال العلم وأبدال الأرض، الذين قصروا أعمارهم على النصح لله تعالى ولكتابه ولرسوله صلى الله عليه وآله وسلم، ولأئمة المسلمين ولعامتهم )) ...

قلت انا عبدالله السقاف : سبحان الله لفت نظري وانا اقرا هذه العبارة امر مهم وهو هل الكتاب المقدس يعتريه الخطأ ؟؟؟؟

اليس هنا ايحاء من السيد الموسوي انه يرى صحة الكتب الاربعة عندهم ...

مجرد تساؤل ، إذ كيف يكون الكتاب مقدس ويحوي الصحيح والضعيف من الاخبار ؟؟

[عبد رب الائمة]

اللهم صل على محمد وآل محمد


الظاهر إني دخلت غلط آسفين حيل



صحيح مسلم. الإصدار 2.07 - للإمام مسلم
الجزء الرابع. >> 50 - كتاب صفات المنافقين وأحكامهم

11 - (2779) حدثنا زهير بن حرب. حدثنا أبو أحمد الكوفي. حدثنا الوليد بن جميع. حدثنا أبو الطفيل قال:
كان بين رجل من أهل العقبة وبين حذيفة بعض ما يكون بين الناس. فقال: أنشدك بالله! كم كان أصحاب العقبة؟ قال فقال له القوم: أخبره إذ سألك. قال: كنا نخبر أنهم أربعة عشر. فإن كنت منهم فقد كان القوم خمسة عشر. وأشهد بالله أن اثني عشر منهم حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد. وعذر ثلاثة. قالوا: ما سمعنا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا علمنا بما أراد القوم. وقد كان في حرة فمشى فقال "إن الماء قليل. فلا يسبقني إليه أحد" فوجد قوما قد سبقوه. فلعنهم يومئذ.
.

قال النووي:

‏قوله : ( كان بين رجل من أهل العقبة وبين حذيفة بعض ما يكون بين الناس , فقال : أنشدك بالله كم كان أصحاب العقبة ؟ فقال له القوم : أخبره إذ سألك , قال : كنا نخبر أنهم أربعة عشر , فإن كنت منهم فقد كان القوم خمسة عشر , وأشهد بالله أن اثني عشر منهم حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد ) ‏
‏وهذه العقبة ليست العقبة المشهورة بمنى التي كانت بها بيعة الأنصار رضي الله عنهم , وإنما هذه عقبة على طريق تبوك , اجتمع المنافقون فيها للغدر برسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فعصمه الله منهم .

هل عندك دليل أخي الحبيب أن علياً لم يكن في هذه العقبة الثانية المقصودة؟

[عبدالله السقاف]

نكمل امرا نسيناه
والخطأ الذي وقع فيه السيد الموسوي من استشهاد على اهل السنة بكتب شيعيه نجد ان الشيخ علي ال محسن في كتابه لله ولحقيقة قد وبخ صاحب كتاب لله ثم للتاريخ اذ وقع في نفس الخطأ فقال الشيخ على ال محسن (1/133) : (( قال الكاتب : وقد وصفوا عليا رضي الله عنه وصفا جامعا فقالوا : (كان رضي الله عنه اسمر مربوعا وهو الى القصر اقرب عظيم البطن دقيق الاصابع غليظ الذراعين خمش (كذا) الساقين في عينه لين عظيم اللحية اصلع ناتئ الجبهة ) مقاتل الطالبين (كذا) ص 27.
فاذا كانت هذه اوصاف امير المؤمنين كما يقولون فكيف يمكن ان ترضى به ؟

وأقول : لقد قلنا فيما تقدم ان كتاب (مقاتل الطالبيين) ليس من كتب الشيعة ...))

[الحق الغالب]

اللهم صل على محمد وآل محمد


عبد رب الائمة

هل عندك دليل أخي الحبيب أن علياً لم يكن في هذه العقبة الثانية المقصودة؟


وإنما هذه عقبة على طريق تبوك , اجتمع المنافقون فيها للغدر برسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فعصمه الله منهم .


وقد استخلف النبي محمد صلى الله عليه وآله الإمام علي بن أبي طالب عليهما السلام على المدينة

صحيح البخاري، الإصدار 2.03 - للإمام البخاري
الجزء الثاني >> 66 - كتاب فضائل الصحابة >> 9 - باب: مناقب علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي، أبي الحسن رضي الله عنه.

3503 - حدثني محمد بن بشار: حدثنا غندر: حدثنا شعبة، عن سعد قال: سمعت إبراهيم بن سعد، عن أبيه قال:
قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: (أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى).
[4154]
[ش أخرجه مسلم في فضائل الصحابة، باب: من فضائل علي رضي الله عنه، رقم: 2404. (أبيه) أي سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه. (بمنزلة هارون) نازلا مني منزلة هارون من موسى عليهما السلام في أخوة الدين والنسب، وقيل: إنه صلى الله عليه وسلم قاله له حين خرج إلى تبوك، وخلفه على أهله وعياله، وأمره أن يقيم فيهم، فكان كهارون حين خلفه موسى، عليهما السلام، على بني إسرائيل لما ذهب لميقات ربه].

[الحق الغالب]

اللهم صل على محمد وآل محمد

يا رب صل وسلم دائـــــــــــماً أبداً على النبـــــــي وآل البيت كلهم
حب النبي وآل البيت يحـــــــــجزنا عن كـــــل شر ونار أو أذى ألم
هم خمسة بهم تحيا النفوس على خير وطــاعة رب الكون فاغتنم

[صحمااااوي]

مساكين انتم الشيعة .. الله يساعدكم ... كل واحد ما عنده شغل سواله شغل فيكم ، لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ... اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على ابراهيم وآل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

[عبدالله السقاف]

لم نرى احد رد على تدليس الموسوي حين قال ( عن تفسير مجاهد)

وهي ليست موجوده عنده

وكذلك لم يحضر احد الروايات المتواترات على ان الامام علي هو الصديق الاكبر والفاروق الاعظم كما زعم السيد الموسوي

وايضا لم نرى تعليق على فعل السيد الموسوي حين اخذ يستدل على السني بكتب شيعيه !!!

[الصورة الحقيقية]

لم نرى احد رد على تدليس الموسوي حين قال ( عن تفسير مجاهد)

وهي ليست موجوده عنده

وكذلك لم يحضر احد الروايات المتواترات على ان الامام علي هو الصديق الاكبر والفاروق الاعظم كما زعم السيد الموسوي

وايضا لم نرى تعليق على فعل السيد الموسوي حين اخذ يستدل على السني بكتب شيعيه !!!

نصت الاحاديث المتواترة على أن الصديق الاكبر والفاروق الاعظم هو علي بن أبي طالب عليه السلام . ( 758 ) راجع في ذلك : ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي ج 1 ص 74 ح 121 و 122 و 123 و 124 و 126 ، السيرة الحلبية لبرهان الدين الحلبي الشافعي ج 1 ص 380 ، مجمع الزوائد للهيثمي الشافعي ج 9 ص 102 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 3 ص 261 ط 1 بمصر وج 13 ص 228 ط مصر بتحقيق محمد أبوالفضل ، الاستيعاب لابن عبدالبر مطبوع بهامش الاصابة ج 4 ص 170 ، أسد الغابة لابن الاثير الجزري الشافعي ج 5 ص 287 ، ذخائر العقبى لمحب الدين الطبري الشافعي ص 56 ، كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص 187 ط الحيدرية وص 79 ط الغري ، الغدير للاميني ج 2 ص 313 ، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 33 ، الرياض النضرة

[الحق الغالب]

اللهم صل على محمد وآل محمد

يا رب صل وسلم دائـــــــــــماً أبداً على النبـــــــي وآل البيت كلهم
حب النبي وآل البيت يحـــــــــجزنا عن كـــــل شر ونار أو أذى ألم
هم خمسة بهم تحيا النفوس على خير وطــاعة رب الكون فاغتنم

[عبدالله السقاف]

نصت الاحاديث المتواترة على أن الصديق الاكبر والفاروق الاعظم هو علي بن أبي طالب عليه السلام . ( 758 ) راجع في ذلك : ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي ج 1 ص 74 ح 121 و 122 و 123 و 124 و 126 ، السيرة الحلبية لبرهان الدين الحلبي الشافعي ج 1 ص 380 ، مجمع الزوائد للهيثمي الشافعي ج 9 ص 102 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 3 ص 261 ط 1 بمصر وج 13 ص 228 ط مصر بتحقيق محمد أبوالفضل ، الاستيعاب لابن عبدالبر مطبوع بهامش الاصابة ج 4 ص 170 ، أسد الغابة لابن الاثير الجزري الشافعي ج 5 ص 287 ، ذخائر العقبى لمحب الدين الطبري الشافعي ص 56 ، كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص 187 ط الحيدرية وص 79 ط الغري ، الغدير للاميني ج 2 ص 313 ، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 33 ، الرياض النضرة


ياقوم تاملوا فعل الشيعة الامامية
نريد روايات متواترة وهذا ياتي لنا بمصادر ؟؟؟

نريد كل رواية بسندها حتى نعرف هل هي فعلا بلغت التواتر كما زعم السيد الموسوي او لا ؟؟

[مالك بن الحارث]

يا السقاف : إقرأ ما كتبه المتشيع حديثا ( المحامي الأردني أحمد حسين يعقوب الذي ترك مذهبه السني وتمسك بمذهب أهل البيت عليهم السلام - هذا ما جاء في كتابه ( أين سنة الرسول ص )؟

وقال النبي يوما لأصحابه: (علي باب علمي ومبين من بعدي لأمتي ما أرسلت به حبه إيمان، وبغضه نفاق) (2).

وقال النبي لعلي أمام الصحابة: (أنت تبين لأمتي ما اختلفوا فيه من بعدي) (3).

قال أحمد بن حنبل: (ما جاء لأحد من أصحاب رسول الله من الفضائل ما جاء لعلي) (4).

الأفضل: وقال النبي يوما لأصحابه: (إن هذا - يعني عليا - أول من آمن بي، وأول من يصافحني يوم القيامة، وهذا الصديق الأكبر وهذا فاروق الأمة) (5) وقال الرسول لأصحابه يوما: (إن عليا خير البشر فمن افترى فقد كفر) (6) وقال:

(علي خير البشر من شك فيه كفر) (7) وقال الرسول مخاطبا فاطمة: (زوجتك خير أمتي..) (8) وكان الصحابة الصادقون يرسلون كل ذلك إرسال المسلمات (9).


____________

(1) صحيح الترمذي ج 1 ص 301، وحلية الأولياء ج 1 ص 93، ومناقب علي لابن المغازلي ص 87، وذخائر العقبى للطبري ص 77، والصواعق لابن حجر ص 120، والجامع الصغير للسيوطي ج 1 ص 93.

(2) الغدير للأميني ج 3 ص 96، وفتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي ص 18.

(3) ترجمة علي من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 2 ص 88 ح 1008 و 1009، ومقتل الحسين للخوارزمي ج 1 ص 86، والمناقب للخوارزمي ص 236، وينابيع المودة للقندوزي ص 182.

(4) أخرجه الحاكم في مستدركه ولم يتعقبه الذهبي.

(5) تاريخ دمشق لابن عساكر ترجمة الإمام علي ج 1 ص 76 وص 121، ومجمع الزوائد ج 2 ص 102 وكفاية الطالب ص 187، والاستيعاب بهامش الإصابة ج 4 ص 170، وأسد الغابة ج 5 ص 287، وميزان الاعتدال للذهبي ج 2 ص 417، وخصائص النسائي ص 3، وتاريخ الطبري ج 2 ص 256، والإصابة لابن حجر ج 7 قسم 1 ص 197، وكنز العمال ج 6 ص 405 وج 6 ص 152، وفيض القدير ج 4 ص 238.

(6) تاريخ بغداد ج 7 ص 421 وج 3 ص 19.

(7) كنوز الحقائق للمناوي ص 92 وقال أخرجه أبو يعلى.

(8) كنز العمال ج 6 ص 298، وقد أخرجه الخطيب في المتفق والمفترق.

(9) راجع مجمع الزوائد ج 9 ص 116 وقال رواه الطبراني في الأوسط.


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 88
--------------------------------------------------------------------------------

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأصحابه ذات يوم: (النظر إلى وجه علي عبادة) (1).

المنذر والهاد: وقال الرسول لأصحابه يوما من الأيام: (أنا المنذر وعلي الهاد، وبك يا علي يهتدي المهتدون من بعدي) (2).

الولاية: قال الرسول أمام الصحابة لأناس اشتكوا من علي: (ما تريدون من علي ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ علي مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن من بعدي) (3).

بعث الرسول بعثين إلى اليمن... فالتقى البعثان في بني زيد من اليمن فقاتل المسلمون وانتصروا واصطفى علي لنفسه جارية، فاتفقت مجموعة من المسلمين على أن تكتب للنبي بذلك، ودفعت الكتب إلى رسول الله، ولما قرئت عليه غضب، فاعتذر حامل الكتب فقال له الرسول أمام أصحابه: (لا تقع في علي فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي) (4).

أخبر رجل رسول الله بما كلفه به خالد بن الوليد، فخرج الرسول مغضبا وقال: (ما بال أقوام ينقصون عليا، من تنقص عليا فقد تنقصني،

____________

(1) المستدرك على الصحيحين للحاكم ج 3 ص 141 وقال هذا حديث صحيح الإسناد، حلية الأولياء ج 5 ص 58، مجمع الزوائد ج 9 ص 119، وقال رواه الطبراني وتاريخ بغداد ج 2 ص 52، وكنز العمال ج 6 ص 152، وفيض القدير للمناوي وقال أخرجه الطبراني والحاكم، والإصابة لابن حجر ج 2 ف 1 ص 183.

(2) تاريخ دمشق لابن عساكر ترجمة الإمام علي ج 2 ص 417، والفصول المهمة لابن الصباغ المالكي، تفسير الطبري ج 13 ص 108، وتفسير ابن كثير ج 2 ص 502، وتفسير الشوكاني ج 3 ص 70، وتفسير الرازي ج 5 ص 271، والمستدرك للحاكم ج 3 ص 129 - 130، والدر المنثور للسيوطي ج 4 ص 45.

(3) راجع صحيح الترمذي ج 2 ص 297 ومسند أحمد بن حنبل ج 4 ص 437، ومسند أبي داود الطيالسي ج 3 ص 111، وحلية الأولياء ج 6 ص 294، وخصائص أمير المؤمنين للنسائي ص 19 و 23، والرياض النضرة للطبري ج 2 ص 171 وقال أخرجه الترمذي وأبو حاتم وأحمد، وكنز العمال ج 6 ص 154 وقال أخرجه ابن أبي شيبة وفي ص 399 قال أخرجه ابن أبي شيبة وابن جرير وصححه.

(4) مسند الإمام أحمد ج 5 ص 356، ورواه النسائي في الخصائص مع اختلاف يسير ص 24، ومجمع =
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 89
--------------------------------------------------------------------------------

ومن فارق عليا فقد فارقني، إن عليا مني وأنا منه، خلق من طينتي، وخلقت من طينة إبراهيم، وأنا أفضل من إبراهيم، (ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم 34) يا بريدة أما علمت أن لعلي أكثر من الجارية التي أخذ وأنه وليكم بعدي) (1).

قال الرسول لعلي أمام الصحابة: (سألت ربي فيك خمسا...

وأعطاني أنك ولي المؤمنين من بعدي) (2).

قال الرسول في اجتماع الدار الذي أشرنا إليه: (أخي ووصيي وصاحبي ووليكم من بعدي) (3).

احتج ابن عباس يوما بعد وفاة الرسول فقال: أف وتف وقعوا في رجل له عشر... إلى أن قال: وقال له رسول الله: (أنت ولي كل مؤمن من بعدي) (4).

واشتكى رجل إلى رسول الله قائلا: رأيت كذا وكذا من علي فقال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: (لا تقل هذا فهو أولى الناس بكم بعدي) (5).

آية الولاية: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون 55 ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم

____________

= الزوائد ج 9 ص 127 وقال رواه أحمد والبزار باختصار، وكنز العمال ج 6 ص 155 وقال أخرجه الديلمي، وكنوز الحقائق للمناوي ص 186 وقال أخرجه الديلمي.

(1) مجمع الزوائد ج 9 ص 128 ومسند أبي داود ج 11 ص 360 وفيه أن رسول الله قال لعلي: (أنت ولي كل مؤمن من بعدي)، قال الهيثمي في مجمعه رواه الطبراني في الأوسط.

(2) تاريخ بغداد ج 4 ص 339، وكنز العمال ج 6 ص 396، وقال أخرجه ابن الجوزي وفي ج 6 ص 159 قال: أخرجه الخطيب والرافعي.

(3) كنز العمال ج 6 ص 401 وقال أخرجه الديلمي.

(4) الرياض النضرة للطبري ج 2 ص 203، ومجمع الزوائد للهيثمي ج 9 ص 99 وقال أخرجه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط.

(5) أسد الغابة لابن الأثير ج 5 ص 24، وفيض القدير للمناوي ص 357 وقال أخرجه الطبراني ومجمع الزوائد ج 9 ص 109 وقال رواه البخاري، والإصابة لابن حجر ج 6 ف 1 ص 325.


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 90
--------------------------------------------------------------------------------

الغالبون 56) (1) قال أبو ذر: إن سائلا سأل في المسجد، فلم يعطه أحد شيئا، وكان علي راكعا، فأومأ للسائل بخنصره اليمنى وكان فيها خاتم، فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم بمرأى من رسول الله فدعا رسول الله ربه بالدعاء الذي دعا فيه موسى ربه إلى أن قال: (واجعل لي وزيرا من أهلي عليا، اشدد به ظهري... قال أبو ذر فوالله ما أتم رسول الله الدعاء حتى نزل جبريل بآية الولاية، فالمقصود من الذين آمنوا (عليا) (2) واستعمل بصيغة الجمع للتفخيم.


____________

(1) سورة المائدة، الآيتان 55 - 56.

(2) التفسير الكبير للرازي، والكشاف للزمخشري، وقال البيضاوي ما يقرب من قول الزمخشري، وتفسير الطبري ج 2 ص 186، والدر المنثور للسيوطي وقال: أخرجه الخطيب في المتفق أنها نزلت في علي، وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد وابن جرير وأبو الشيخ وابن مردويه أنها نزلت في علي، وقال: وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن عساكر أنها نزلت في علي، وقال الواقدي في أسباب النزول أن الآية نزلت في علي، راجع كنز العمال ج 6 ص 319، وقال أخرجه الخطيب في المتفق وفي ج 7 ص 305 قال أخرجه الطبراني وابن مردويه وأبو نعيم، ومجمع الزوائد للهيثمي ج 7 ص 17، وقال أخرجه الطبراني في الأوسط وابن مردويه، وذخائر العقبى للطبري ص 102 وقال أخرجه الوافدي، وأبو الفرج وابن الجوزي، راجع كتابنا النظام السياسي في الإسلام ص 45.


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 91
--------------------------------------------------------------------------------



وقائع حفل تنصيب وتتويج من سيخلف الرسول بعد موته

لأن منصب من يخلف النبي هو حجر الأساس لنظام الحكم في الإسلام، ولقطع الطريق على أعداء الله السابقين الذين تستروا بالإسلام، وحتى لا تكون لهم حجة يحتجون بها أمام الله، فقد أمر الله رسوله بأن ينصب ويتوج عليا إماما من بعده وأن يكلف المسلمين بمبايعته فردا فردا تحت إشراف الرسول شخصيا، فصدع الرسول بأمر ربه فأكمل رسول الله والمسلمون شعائر فريضة الحج، ولأن الرسول قد أعلن بأن حجته تلك هي حجة الوداع، وأنه لن يراهم أبدا بعد هذا العام، فقد تعلقت به القلوب والأبصار، وأرادوا أن يتزودوا من النظر إليه، وأن يسمعوا كل كلمة يقولها.

خرج النبي من مكة متوجها إلى المدينة، وتبعته وفود الحجيج، وفي مكان يدعى غدير خم، أناخ النبي ركابه، وأمر برد الذين سبقوه بالسير، وباستعجال الذين تأخروا عنه، وأحيط المسلمون علما بأن الرسول سيصدر بيانه الأخير، وتلخيصه للموقف، من خلال خطبة سيلقيها أمام الجموع.

واحتشد المسلمون بالفعل في غدير خم وجاوز عددهم بأقل التقديرات مائة ألف مسلم ومسلمة، وبعد قليل ظهر النبي وإلى جانبه علي بن أبي طالب، الناس جلوس، والنبي وعلي في حالة وقوف، في مكان مكشوف ومرئي من كل الناس.


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 92
--------------------------------------------------------------------------------

خشعت الأصوات، فلا تسمع ولا همسا، العيون معلقة بالنبي وبعلي والجميع يتساءلون، لماذا جمع رسول الله الناس؟! وأي أمر خطير يريد أن يعلنه؟ حمد رسول الله، الله وأثنى عليه ثم قال:

(كأني قد دعيت فأجبت... أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب!!...).

لقد تأكد المسلمون السامعون من أن الرسول سيموت لا محالة فتابعوا بشغف واهتمام كل كلمة كانت تخرج من فم الرسول.

ثم تابع الرسول خطبته قائلا: (وإني تارك فيكم الثقلين كتاب الله فيه النور والهدى فخذوا بكتاب الله، واستمسكوا به، وعترتي أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي).

وفجأة سأل رسول الله الجموع المسلمة المحتشدة أمامه قائلا: (أيها الناس من وليكم؟) فردت الجموع بصوت واحد: (الله ورسوله) وهنا أخذ الرسول بيد علي فأقامه ثم قال: (من كان الله ورسوله وليه فهذا علي وليه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه).

ومرة أخرى سأل الرسول المسلمين: (ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ فقال المسلمون: بلى! وسألهم الرسول ثانية: ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه؟ فقال المسلمون بلى، فرفع الرسول يد علي بن أبي طالب وقال: (من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه).

ثم قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: أيها الناس إني وليكم، قال الناس نعم، فرفع الرسول يد علي بن أبي طالب وقال: (هذا وليي ويؤدي عني، وأنا موال من والاه، ومعاد من عاداه).

ثم أكد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم الحقيقة التي اتفق عليها الجميع فقال: (إن الله.


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 93
--------------------------------------------------------------------------------

مولاي وأنا مولى المؤمنين، وأنا أولى بهم من أنفسهم، فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه).

هذه مقاطع من خطبة الرسول في غدير خم.

1 - بعد انتهاء الرسول من إلقاء بيانه المبارك، عمم علي بن أبي طالب بما يعتم به الملائكة، كناية عن التتويج.

2 - فهم المسلمون المجتمعون مغزى رسول الله، وتلخيصه الدقيق والموفق للموقف فأيقنوا بأن رسول الله قد نصب علي بن أبي طالب وليا للأمة وإماما لها من بعده، ولم يترك رسول الله الأمر عند هذا الحد، بل أمر الإمام عليا أن يجلس في مكان خصصه له، وطلب من المهاجرين والأنصار ومن كافة المجتمعين أن يذهبوا إلى الإمام فيبايعوه، ويقدموا له التهاني بهذا المنصب، وأخذ المسلمون يتدافعون لمبايعة الإمام الجديد وتقديم التهاني له، وكان من جملة الذين بايعوا وقدموا التهاني عمر بن الخطاب، فبايعه وهنأه قائلا: (بخ بخ يا بن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم ومسلمة) (1) أو قال: (هنيئا لك يا بن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة) (2) ومن الطبيعي أن أبا بكر وعثمان وكبار

____________

(1) ترجمة علي من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 2 ص 75، ومناقب علي لابن المغازلي ص 18 ح 24، والمناقب للخوارزمي ص 94، وتاريخ بغداد للخطيب ج 8 ص 290، وشواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ج 1 ص 158، وسر العالمين وكشف ما في الدارين لأبي حامد الغزالي ص 21، والغدير للأميني ج 1 ص 133، وفرائد السمطين للزرندي الحنفي ج 1 ص 77.

(2) ترجمة علي من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 2 ص 50، والمناقب للخوارزمي ص 94، ومسند أحمد ج 4 ص 281، والفصول المهمة لابن الصباغ المالكي ص 24، والحاوي للفتاوى للسيوطي ج 1 ص 122، وذخائر العقبى للطبري ص 67، وفضائل الخمسة ج 1 ص 35، وتاريخ الإسلام للذهبي ج 2 ص 197، ونظم درر السمطين للزرندي ص 109، وينابيع المودة للقندوزي ص 30 و 31، وتفسير الفخر الرازي ج 3 ص 63، وتذكرة الخواص للسبط الجوزي ص 29، ومشكاة المصابيح للعمري ج 3 ص 246، وعبقات الأنوار حديث الثقلين ج 1 ص 385، وفرائد السمطين للحمويني ج 1 ص 77، والغدير للأميني ج 1 ص 272 عن المصنف لأبي شيبة، والرياض النضرة للطبري ج 2 =
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 94
--------------------------------------------------------------------------------

الصحابة والمهاجرين والأنصار قد بايعوا جميعا، وقدموا تهانيهم للإمام، ومن الطبيعي أن يبايع كافة الحاضرين وأن يقدموا تهانيهم للإمام، لأن رسول الله قد أمر الجميع بذلك.

بعد أن انتهت مراسم تنصيب وتتويج من سيخلف رسول الله، هبط جبريل ومعه آية الاكمال (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي...) (1) وصار يوم الغدير عيدا.

بعد ذلك عاد رسول الله ومعه حجاج المدينة وما حولها إلى المدينة، أما بقية وفود الحجيج فقد التحقت بأماكن سكناها، والجميع على بينة من الأمر.


النجاح النبوي الساحق بإبراز من سيخلفه

في الوقت نفسه الذي كان فيه رسول الله يركز على حقيقة وطبيعة المكانة الخاصة المميزة التي اختارها الله لأهل بيته، كان النبي يسلط أضواء ربانية

____________

= ص 169، والمناقب لابن الجوزي، والبداية والنهاية لابن الأثير ص 212، والخطط للمقريزي ص 423، وكنز العمال ج 6 ص 397.

(1) سورة المائدة، الآية 3.

قال السيوطي في الدر المنثور في ذيل تفسير قوله تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم...) أخرج ابن مردويه وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري، هبط جبريل بهذه الآية لما نصب رسول الله عليا يوم غدير خم، ونادى له بالولاية. وقال: وأخرج ابن مردويه والخطيب وابن عساكر مثل ذلك عن أبي هريرة، قال الخطيب البغدادي في ج 8 ص 290 نزلت هذه الآية في غدير خم بعد المناداة بعلي وليا، راجع تاريخ دمشق لابن عساكر، ترجمة الإمام علي ج 2 ص 75، وشواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ج 1 ص 57، والدر المنثور للسيوطي ج 2 ص 259، والاتقان للسيوطي ج 1 ص 31، والمناقب للخوارزمي ج 1 ص 47، وينابيع المودة للقندوزي ص 115، وفرائد السمطين للحمويني ج 1 ص 72 و 74 وتاريخ اليعقوبي ج 1 ص 35، وكتاب الولاية لأبي جرير الطبري، وما نزل من القرآن في علي لأبي نعيم الاصفهاني، وكتاب الولاية لأبي سعيد السجستاني، وتاريخ ابن كثير ج 5 ص 210 وروح المعاني للآلوسي ج 6 ص 55، والبداية والنهاية لابن كثير ج 5 ص 210، وأهل بيت النبوة مجمعون على صحة ذلك كله.


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 95
--------------------------------------------------------------------------------

خاصة على الأئمة من أهل بيت النبوة فيقدمهم من خلال تركيزه الخاص عليهم كقادة شرعيين للأمة، وقد ساق رسول الله الخطين معا، فعمم المكانة السامية لأهل بيت النبوة، وأبرز المكانة الخاصة للأئمة الأعلام منهم.

فبين أن أهل بيت النبوة هم المطهرون (1)، وهم أولوا القربى التي فرض الله مودتهم (2)، وهم الأبناء والنساء والأنفس الذين عنتهم آية المباهلة (3) وهم الأبرار الذين عنتهم آية الاطعام (4)، وهم أولوا الأمر الذين فرض الله طاعتهم (5)، وهم أهل الذكر (6)... الخ.

كان هذا يحدث في الوقت الذي كان فيه الرسول يوطد للإمام علي ويقدمه للأمة على أساس أنه الإمام الشرعي الذي سيلي رئاسة وقيادة الأمة بعد موت النبي، ويوطد للإمامين الحسن والحسين على أنهما إمامان شرعيان من بعد أبيهما.

في حفل تنصيب وتتويج الإمام علي الذي تم في غدير خم نجح الرسول الأعظم نجاحا ساحقا بالربط الوثيق بين خطي الرئاسة والمرجعية، فقد أهل بيت النبوة كأحد ثقلي الإسلام، الذي لا تستقيم أمور الدنيا والدين إلا بهما. فأكد الرسول بكل وسائل التأكيد بأن الهدى من بعد وفاته لا يدرك إلا بالتمسك بالثقلين معا، وأنه لا يمكن تجنب الضلالة من بعده إلا بالتمسك بالثقلين معا (7)، وبعد أن نجح الرسول الأعظم بغرس هذه

____________

(1) في كتابنا (الهاشميون في الشريعة والتاريخ) وعلى الصفحات 132 - 140 وثقنا ذلك بقرابة مائة مرجع.

(2) المصدر نفسه.

(3) المصدر نفسه.

(4) المصدر نفسه.

(5) المصدر نفسه.

(6) المصدر نفسه.

(7) في كتابنا (الهاشميون في الشريعة والتاريخ) تناولنا الصيغ العشر لحديث الثقلين ووثقنا كل صيغة =
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 96
--------------------------------------------------------------------------------

القناعة في قلوب سامعيه عالج الخط الخاص للرئاسة والمرجعية، فقدم الإمام علي بن أبي طالب عميد أهل بيت النبوة كرئيس ومرجع عام للأمة من بعد وفاته صلى الله عليه وآله وسلم، وكقائم مقامه، ومؤد عنه أحكام الدين، ثم نصبه وتوجه أمام الجميع، فبلغ بيانه المدى في هذين المجالين، وطوال الفترة التي سبقت الهجرة، والتي تلت الهجرة، والرسول يتلقى التوجيهات الإلهية للأسلوب الواجب اعتماده بتقديم أهل بيت النبوة عامة، وتقديم الأئمة الذين سيلون الأمر من بعده خاصة، حتى إذا ما اكتمل البيان النبوي المتعلق بهاتين الناحيتين أمر الله رسوله بأن ينصب أول من سيخلفه وهو الإمام علي، وأن يأخذ له البيعة أثناء حياته من المسلمين، وهكذا فعل الرسول في غدير خم، والإمام علي وأهل بيت النبوة، والخاصة من المؤمنين، كانوا يعرفون بأن الرسول قد أعلن بأن الأئمة من بعده اثنا عشر أولهم علي، وثانيهم الحسن، وثالثهم الحسين، وتسعة من ولد الحسين سماهم الرسول بأسمائهم قبل أن يلدوا (1)، ومن المحال عقلا أن يعمل الرسول مثل هذه الأعمال، أو أن يرتب مثل هذه الترتيبات الخطيرة دون موافقة وتوجيه إلهي سابق، والدال على وجود التوجيه التأكيدات الإلهية القاطعة بأن الرسول يتبع ما يوحى إليه من ربه، ثم إنه بعد أن نصب الرسول الإمام عليا وتوجه في غدير خم نزلت آية الاكمال، وهذا يعني بأن العناية الإلهية توجه وتراقب بدقة متناهية، خطوات الرسول في هذا المجال.


____________

= بعشرات المراجع المعتمدة، ثم فصلنا الجانب المتعلق بالإمام علي من هذه الصيغ وربطناها بواقعتي التنصيب والتتويج في غدير خم ووثقناها توثيقا كافيا، من هذه المراجع على سبيل المثال صحيح مسلم كتاب الفضائل ج 2 ص 362 و ج 15 ص 179 - 181، وصحيح الترمذي ج 5 ص 328 وج 5 ص 329، والتاج الجامع والأصول ج 3 ص 308، وتيسير الوصول ج 1 ص 16، وأنساب الأشراف للبلاذري ج 2 ص 15.

(1) راجع على سبيل المثال منتخب الأثر للرازي ص 13، و 28 و 25 و 26 و 30 و 32 و 76، وأهل بيت النبوة مجمعون على ذلك، وأهل الحديث والسير متفقون على أن عدد الأئمة أثنا عشر ولكنهم عجزوا عن ربط هذا الرقم بالواقع التاريخي. راجع كتابنا المواجهة ص 458 وما فوق.


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 97
--------------------------------------------------------------------------------

في هذه الحالة لم يكن بوسع عاقل، أن يعارض الرسول، بل كل عاقل يجد نفسه سائرا في أثر الرسول، ومتوصلا إلى ذات النتائج التي توصل إليها الرسول فأهل بيت النبوة هم أقرب الناس للنبي، وهم القاسم المشترك بين المسلمين بعد وفاة النبي، وهم رمز وحدة وقاعدة الأمة، ورمز استمرارية الرسول، فعندما نذكر الأمة الإسلامية، تقفز إلى ذهنك صورة بانيها رسول الله، وفي غياب الرسول تقفز إلى الذهن الصورة المتماسكة لأهل بيته، لقد عرفنا مكانة علي وهو الإمام الأول، أما الأحد عشر فكلهم من أهل بيت النبوة، وكلهم أحفاد النبي، فحكم أي واحد منهم أدعى للاستقرار والرضا والقبول من حكم أي مسلم آخر، ففي ذلك استقرار لمؤسسة الرئاسة والمرجعية، وقطع لدابر الاختلاف والتنازع على الرئاسة من بعد النبي، وهذا هو أساس سلامة أمور الدين والدنيا.

لذلك فلا تعجب من قبول المسلمين العام لهذه التدابير، وتسليمهم الفطري بوجاهتها ومنطقيتها، فالمؤمنون الصادقون كانوا على خط النبي لا يحيدون عنه قيد أنملة، والمسلمون الآخرون آمنوا بوجاهة هذه الترتيبات، حتى المسلمون الأحداث والطلقاء سلموا بمنطقية هذه الترتيبات ووجاهتها.


اعترافات الأعداء والأصدقاء بتنصيب الإمام علي وتتويجه إماما للمسلمين من بعد النبي


شهادة عمر بن الخطاب واعترافاته:

صدرت منه مجموعة من الاعترافات تفيد بأن آل محمد أولى بميراثه وسلطانه، وأن.


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 98
--------------------------------------------------------------------------------

علي بن أبي طالب هو الخليفة الشرعي الذي اختاره الله ونصبه رسوله، من ذلك:

1 - أن عمر بن الخطاب خاطب الأنصار في سقيفة بني ساعدة قائلا: (إنه والله لا ترضى العرب أن تؤمركم ونبيها من غيركم، ولكن العرب لا ينبغي أن تولي هذا الأمر إلا من كانت النبوة فيهم... من ينازعنا سلطان محمد وميراثه ونحن أولياؤه وعشيرته...) (1).

أنت تلاحظ أن حجة عمر هي حجة أهل البيت وقد وظفها عمر لصالحه.

2 - وعمر يجلس على كرسي الخلافة قال يوما لابن عباس: (... أما والله يا بني عبد المطلب لقد كان علي بن أبي طالب أولى بهذا الأمر مني ومن أبي بكر...) (2).

3 - ثم أعلن عمر بن الخطاب الحقيقة تامة يوم صرح قائلا: (بأن الأمر كان لعلي بن أبي طالب، فزحزحوه عنه لحداثة سنة والدماء التي عليه) (3).

فهذا إقرار بأن عمر بن الخطاب يعلم علم اليقين بأن الأمر لعلي بن أبي طالب، وكيف ينسى ذلك وهو أول من بايع الإمام وهنأه في غدير خم!!

قال الحسن بن علي يوما لعمر بن الخطاب: (إنزل عن منبر أبي)، فقال عمر: (هذا منبر أبيك) (4).


____________

(1) الإمامة والسياسة لابن قتيبة ج 1 ص 6.

(2) الراغب في المحاضرات ج 7 ص 13، وكنز العمال ج 6 ص 391.

(3) راجع شرح النهج ج 2 ص 18، والطبقات لابن سعد ج 3 ص 130، وكتابنا المواجهة ص 273.

(4) ترجمة علي من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 4 ص 321.


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 99
--------------------------------------------------------------------------------



شهادة واعتراف معاوية بن أبي سفيان:

مع أن معاوية وأباه هما اللذان قادا جبهة الشرك ضد رسول الله، وقاوماه بكل أساليب المقاومة، وحارباه بكل فنون الحرب، ولم يستسلما حتى أحيط بهما فاضطرا اضطرارا للتلفظ بالشهادتين، وأخفيا حقدهم الدفين على محمد وآل محمد لأنهم قتلة الأحبة على حد تعبير هند أم معاوية، وقتلة شيوخ الوادي على حد تعبير أبي سفيان.

إلا أن معاوية أجاب محمد بن أبي بكر على رسالته قائلا:

(... ذكرت حق ابن أبي طالب، وقديم سوابقه وقرابته من نبي الله ونصرته له، ومواساته إياه في كل خوف وهول، واحتجاجك علي بفضل غيرك لا بفضلك، فاحمد إلها صرف الفضل عنك وجعله لغيرك.

وقد كنا وأبوك معنا في حياة من نبينا نرى حق ابن أبي طالب لازما لنا، وفضله مبرزا علينا، فلما اختار الله لنبيه ما عنده وأتم له ما وعده...

فكان أبوك وفاروقه أول من ابتزه وخالفه. على ذلك اتفقا واتسقا، ثم دعواه إلى أنفسهم، فأبطأ عنهما، وتلكأ عليهما، فهما به الهموم، وأرادا به العظيم فبايع وسلم لهما لا يشركانه في أمرهما، ولا يطلعانه على سرهما، حتى قبضا وانقضى أمرهما...) (1).

وقد أشار الطبري إلى الرسالتين المتبادلتين بين محمد ومعاوية إلا أنه لم يفصل قائلا: (كرهت ذكرها لما فيه مما لا يحتمل سماعه العامة) (2).

وامتنع ابن الأثير عن ذكرها لنفس الحجة (لما فيه مما لا يحتمل سماعه العامة) (3).


____________

(1) صفين لنصر بن مزاحم - ط القاهرة سنة 1382 ه* ص 118 - 119، ومروج الذهب للمسعودي ط سنة 1385 ج 3 ص 11.

(2) تاريخ الطبري - ط أوروبا ج 1 ص 3228.

(3) تاريخ ابن الأثير - ط أوروبا ج 3 ص 108.


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 100
--------------------------------------------------------------------------------

فإذا كان معاوية الطليق ابن الطليق الذي قاد وأبوه الشرك والمواجهة ضد النبي طوال 21 عاما والذي قتل الإمام علي أخاه وجده وخاله وابن خاله وسادات بني أمية يرى حق ابن أبي طالب لازما له، وفضله مبرزا عليه، فالأولى بغيره أن يرى هذا الحق ويعرف هذا الفضل!!

مما يعني أن الترتيبات الإلهية التي أعلنها النبي والمتعلقة بالإمامة أو القيادة من بعد النبي، قد صارت قناعة عامة عند الناس، وقبلوا بها ولم تنزع هذه القناعة إلا بتدابير وجهود جبارة خاصة بذلها الكارهون لما رتب الله ورسوله.


شهادة المقداد بن عمر:

قال المقداد بن عمر: (واعجبا لقريش ودفعهم هذا الأمر عن أهل بيت نبيهم وفيهم أول المؤمنين، وابن عم الرسول، وأفقههم في دين الله، وأعظمهم عناء في الإسلام...

والله لقد زووها عن الهادي المهتدي، الطاهر المتقي، والله ما أرادوا إصلاحا للأمة، ولا صوابا في المذاهب، ولكنهم آثروا الدنيا على الآخرة فبعدا وسحقا للقوم الظالمين) (1).


شهادة الأنصار:

في سقيفة بني ساعدة وفي غياب الإمام علي وفي حضور ذلك النفر من المهاجرين الذين اتفقوا على إهمال الترتيبات الإلهية التي أعلنها النبي والمتعلقة بمن يخلفه (قالت الأنصار أو بعض الأنصار: لا نبايع إلا عليا) (2).


____________

(1) تاريخ اليعقوبي ج 2 ص 140.

(2) تاريخ الطبري ج 3 ص 120 وط أوروبا ج 1 ص 1818، وابن الأثير ج 2 ص 123 قال: (إن الأنصار قد قالت ذلك بعد أن بايع عمر لأبي بكر).


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 101
--------------------------------------------------------------------------------

وقال المنذر بن الأرقم مخاطبا ذلك النفر من المهاجرين: (ما ندفع فضل من ذكرت وإن فيهم لرجلا لو طلب هذا الأمر لم ينازعه فيه أحد - يعني علي بن أبي طالب -) (1). (وكان عامة المهاجرين والأنصار لا يشكون أن عليا هو صاحب الأمر بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم) (2).


____________

(1) رواه اليعقوبي في تاريخه ج 2 ص 103 والزبير بن البكار في الموفقيات ص 579.

(2) الموفقيات للزبير بن بكار ص 580.


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 102
--------------------------------------------------------------------------------



مظهر إكمال الدين وإتمام النعمة


المظهر الأول
حل مشكلة القيادة

بتنصيب رسول الله أثناء حياته للإمام علي وليا وإماما للأمة من بعده، وبتحديده للأئمة الأحد عشر الذين سيتعاقبون على قيادة الأمة بعد وفاة الإمام علي، وببيانه لطريقة انتقال الإمامة من إمام إلى آخر (كل بعهد ممن سبقه) وبتأهيل رسول الله للأئمة وإعدادهم وتوريثهم علمي النبوة والكتاب، يكون رسول الله قد حل مشكلة القيادة حلا جذريا، وأغلق أبواب الخلاف والاختلاف من بعده فيها، وقطع دابر الطمع والتنازع فيها وعليها، وأضفى على منصب الإمامة طابع الاستقرار والمؤسسية، وأوجد الطريقة المثلى لتربية الأمة سياسيا، فعندما ينتقل منصب الإمامة من إمام لآخر اثني عشرة مرة بطريقة سلمية، وعندما يتعود الناس على حكم الأفضل والأعلم والأفهم لن يتمكن الظالمون الطامعون من الاستيلاء على منصب القيادة بالقوة والتغلب لأنهم سيجدون يوما أمة كاملة تقف في وجوههم وتبطل كيدهم.


المظهر الثاني
حل مشكلة القانون

كلما كانت تنزل آية أو كوكبة من الآيات على رسول الله، كان
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 103
--------------------------------------------------------------------------------

الرسول يبينها لمن حضر من المسلمين بيانا عاما، ثم ينفرد رسول الله بالإمام علي ويبينها له بيانا خاصا، ثم يملي رسول الله بيانها على الإمام علي، ويأمره بأن يكتبه بخط يده، فعندما اكتمل نزول القرآن، كان الإمام علي قد أكمل كتابة بيان الرسول لهذا القرآن، أي أكمل كتابة السنة المطهرة بفروعها الثلاثة، وعندما تم إنجاز ذلك أمر رسول الله الإمام عليا بأن يحتفظ بهذا الكنز، وأن يعلم ما فيه إلى الإمام الذي يأتي من بعده، وعندما يدركه الموت يسلم هذا الكنز إلى الإمام الذي يليه، ويتوارث الأئمة الاثنا عشر الذين اختارهم الله وبينهم رسوله هذا الكنز والعلم معا، فكان القرآن كله مكتوبا عند الإمام علي، وكانت السنة كلها القولية والفعلية والتقريرية مكتوبة كلها عند الإمام علي بإملاء رسول الله وخط الإمام علي، وانتقلت هذه الثروة من إمام إلى إمام وما زالت حتى يومنا هذا عند عميد أهل بيت النبوة الإمام الثاني عشر، وهكذا حل رسول الله مشكلة القانون.

بهذه الحكمة الربانية أمكن ضمان خلود الشريعة الإلهية، بقرآنها وسنتها، وصيانتها من العبث والتحريف، وتقديمها كاملة للعالم، فلو حكم أئمة أهل بيت النبوة لما عدوا هذه المنظومة الحقوقية الإلهية، فما يحتاجه الناس إلى يوم القيامة موجود فيها، وعندما تستفيق الأمة الإسلامية، فتلعن طغاتها وجلاديها ومغتصبي أمرها، وتعترف بحق أهل بيت النبوة بقيادة الأمة وقيادة العالم كله، عندئذ ستظهر هذه المنظومة مع إمام أهل البيت كأحد براهين صدقه فلولا أعداء الله المتسترين بالإسلام لشقت هذه المنظومة الإلهية طريقها إلى التطبيق، ولنعم العالم بعدل الشريعة الإلهية، وبحكم أئمة أهل بيت النبوة الأطهار.

[عبد رب الائمة]

أخونا المشرف نرجو التدخل لتنظيف الموضوع من المنقولات الفاسدة

[مالك بن الحارث]

أخونا المشرف نرجو التدخل لتنظيف الموضوع من المنقولات الفاسدة

أي والله عندما تنقل الحقيقة لا تستطيعون الوقوف أمامها ، فيا عجبا ! ما طبكم ؟ ما دواؤكم ؟

[عبدالله السقاف]

نريد من شيعة الكرار زعموا
روايات متواترات على ان الامام علي الصديق الاكبر والفاروق الاعظم كما زعم كاذبا السيد المعصوم الموسوي ..

نريد كل رواية بسندها حتى نعرف هل هي فعلا بلغت التواتر كما زعم السيد الموسوي او لا ؟؟

[الصورة الحقيقية]

[QUOTE=عبدالله السقاف]نريد من شيعة الكرار زعموا
روايات متواترات على ان الامام علي الصديق الاكبر والفاروق الاعظم كما زعم كاذبا السيد المعصوم الموسوي ..

نريد كل رواية بسندها حتى نعرف هل هي فعلا بلغت التواتر كما زعم السيد الموسوي او لا ؟؟[/
QUOTE]

24ـ قوله (ص) : " الفاروق بين الحق و الباطل علي " .
المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3 ، مسند أحمد ، ينابيع المودة .

25- قوله (ص) : " علي الصديق الأكبر " .
المصادر : البيهقي 4 ، كنز العمال 7 ، الجامع للسيوطي 2 ، ابن المغازلي .

26- قوله (ص) : " علي كفه و كفي في العَدل سَواء " .
المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3، الطبري 2، الترمذي 2 ، ابن المغازلي ، ينابيع المودة
www.al-shia.com/html/ara/books/fadael/fadael.html

كما نصت الاحاديث المتواترة على أن الصديق الاكبر والفاروق الاعظم هو علي بن أبي طالب عليه السلام . ( 758 ) راجع في ذلك : ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي ج 1 ص 74 ح 121 و 122 و 123 و 124 و 126 ، السيرة الحلبية لبرهان الدين الحلبي الشافعي ج 1 ص 380 ، مجمع الزوائد للهيثمي الشافعي ج 9 ص 102 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 3 ص 261 ط 1 بمصر وج 13 ص 228 ط مصر بتحقيق محمد أبوالفضل ، الاستيعاب لابن عبدالبر مطبوع بهامش الاصابة ج 4 ص 170 ، أسد الغابة لابن الاثير الجزري الشافعي ج 5 ص 287 ، ذخائر العقبى لمحب الدين الطبري الشافعي ص 56 ، كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص 187 ط الحيدرية وص 79 ط الغري ، الغدير للاميني ج 2 ص 313 ، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 33 ، الرياض النضرة

[عبدالله السقاف]

لاحول ولا قوة الا بالله
القوم لا يفهمون !!!!!!!!!!
نريد كل دليل بسنده وهذا يأتي لنا بمصادر ؟؟؟!!!!!!!
فعلا مساكين ومفلسين هداهم الله تعالى

لم يحضروا الدليل على التحريف المزعوم في تفسير مجاهد
ولم يحضروا الروايات المتواترات على ان الامام علي الصديق الاكبر والفاروق الاعظم
ولم يعلقوا على طريقة استدلال السيد الموسوي من كتب شيعيه على خصمه


هداهم الله تعالى ...


ننتقل لابداع جديد من ابداعات السيد الموسوي التي لا تنقضى ..


قال السيد الموسوي في المراجعة رقم (56 ) صفحة (284 ) :
(( .... ومما يدل على تواتره ما أخرجه أبو اسحاق الثعلبي في تفسير سورة المعارج من تفسيره الكبير بسندين معتبرين «ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما كان يوم غدير خم نادى الناس فاجتمعوا، فأخذ بيد علي فقال: من كنت مولاه، فعلي مولاه، فشاع ذلك فطار في البلاد، وبلغ ذلك الحاراث بن النعمان الفهري، فأتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، على ناقة له، فأناخها ونزل عنها، وقال يا محمد أمرتنا أن نشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله فقبلنا منك، وأمرتنا أن نصلي خمساً فقبلنا، وأمرتنا بالزكاة فقبلنا، وأمرتنا أن نصوم رمضان فقبلنا، وأمرتنا بالحج فقبلنا، ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك تفضله علينا، فقلت: من كنت مولاه فعلي مولاه، فهذا شيء منك أم من الله؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم: فوالله الذي لا إله إلا هو إن هذا لمن الله عز وجل، فولى الحارث يريد راحلته وهو يقول: اللهم إن كان ما يقول محمد حقاً، فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم، فما وصل الى راحلته حتى رماه الله سبحانه بحجر سقط على هامته، فخرج من دبره فقتله، وأنزل الله تعالى «سأل سائل بعذاب واقع، للكافرين ليس له دافع، من الله ذي المعارج» انتهى الحديث بعين لفظه، وقد أرسله جماعة من أعلام السنة إرسال المسلمات (2) والسلام.
ـــــــــــــــ
(2) فراجع ما نقله الحلبي من أخبار حجة الوداع في سيرته المعروفة بالسيرة الحلبية، تجد هذا الحديث في آخر ص214 من جزئها الثالث)) .

قلت انا عبدالله السقاف :

نتامل قول السيد الموسوي جيدا حين قال : ((وقد أرسله جماعة من أعلام السنة إرسال المسلمات (2)
ـــــــــــــــــــــــ
(2)فراجع ما نقله الحلبي من أخبار حجة الوداع في سيرته المعروفة بالسيرة الحلبية، تجد هذا الحديث في آخر ص214 من جزئها الثالث)) .

واقول اولا: حسنا نرجع الى كتاب السيرة الحلبية لننظر ما جاء فيه ....

قال الحلبي في سيرته (3/337) : (( قال بعضهم : ولما شاع قوله صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه في سائر الامصار وطار في جميع الاقطار بلغ الحارث بن النعمان الفهري فقد المدينة فأناخ راحلته عند باب المسجد فدخل والنبي صلى الله عليه وسلم جالس وحوله الصحابة فجاء حتى جثا بين يديه ثم قال : يا محمد انك أمرتنا أن نشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله فقبلنا ذلك منك، وانك أمرتنا أن نصلي في اليوم والليلة خمس صلوات ونصوم رمضان ونزكي اموالنا ونحج البيت فقبلنا ذلك منك ، ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك ففضلته، وقلت: من كنت مولاه فعلي مولاه، فهذا شيء من الله او منك ؟ فاحمرت عينا رسول صلى الله عليه وسلم وقال : والله الذي لا إله إلا هو إنه من الله وليس مني قالها ثلاثا، فقام الحارث وهو يقول: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك (وفي رواية) اللهم إن كان ما يقول محمد حقاً، فأرسل علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم، فوالله ما بلغ باب المسجد حتى رماه الله بحجر فوقع على رأسه فخرج من دبره فمات، وأنزل الله تعالى((سأل سائل بعذاب واقع، للكافرين ليس له دافع،)) الاية وكان ذلك اليوم الثامن عشر من ذي الحجة وقد اتخذت الروافض هذا اليوم عيدا فكانت تضرب فيه الطبول ببغداد في حدود الاربعمائه في دولة بني بويه )) ..

قلت انا عبدالله السقاف :

الحلبي صاحب السيرة هنا بدأ عرض الرواية التي استشهد بها السيد الموسوي بعبارة( قال بعضهم)
وصاحب السيرة الحلبية لم يسق للقصة اسنادا بل بدأها بعبارة ( قال بعضهم)
وهذا دليل على ضعفها فكيف يقول السيد الموسوي ان صاحب السيرة الحلبية ارسل الرواية ارسال المسلمات !!!!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ثانيا : صاحب السيرة الحلبية قال في مقدمة كتابه (1/3) : ((حمدا لمن نظر وجوه اهل الحديث))
وقال ايضا ((ولا يخفى ان السير تجمع الصحيح والسقيم والضعيف والبلاغ والمرسل والمنقطع والمعضل دون الموضوع ))
وقال ايضا : ((و لازلت في ذلك اقدم رجلا وأؤخر اخرى لكوني لست من اهل هذا الشأن ولا ممن يسابق ميدانه على خيل الرهان)) .

قلت : انا عبدالله السقاف :
الحلبي في سيرته اتخذ منهج اهل الحديث رغم انه ليس من اهله كما اعترف هو بنفسه ومع ذلك حين ذكر الرواية نجده بدأها بعبارة (قال بعضهم)
ومع ذلك يأتي السيد الموسوي صاحب السعة في التتبع والشمول في الاستقصاء والامانة في النقل فيقول ان الحلبي في سيرته أرسل الرواية إرسال المسلمات !!!!!!!!!!!

طبعا شيخ الازهر كالعادة لم يلتفت الى هذه الملاحظة او حتى عقب عليها !!!!!!!

[الحق الغالب]

( الموضوع واضح الرجاء عدم الخروج عنه )


هذا تنبيه للجميع

[عبد رب الائمة]

الموضوع عن الموسوي هداك الله وليس عن ابن تيمية، يمكنك أن تفتح موضوعاً خاصاً بابن تيمية

أما الطعن فيه فلن ينفع الموسوي بشئ بل سيظهر عجزكم عن الدفاع عنه.

[الحق الغالب]

00000

[عبدالله السقاف]

الى ان نرى ردا على ما تم ذكره من ملاحظات نعود بكم مجددا لملاحظة وورطة جديدة ....


قال السيد الموسوي في مراجعة رقم (86) صفحة (372) : ((.... ومن ألم بما حول هذه الرزية من الصحاح، يعلم أن أول من قال يومئذ: هجر رسول الله. إنما هو عمر، ثم نسج على منواله من الحاضرين من كانوا على رأيه، وقد سمعت قول ابن عباس ـ في الحديث الأول (4) ـ : فاختلف أهل البيت فاختصموا، منهم من يقول: قربوا يكتب لكم النبي كتاباً لن تضلوا بعده، ومنهم من قول: ما قاله عمر ـ أي يقول: هجر رسول الله ـ ................))
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـ
(4) الذي اخرجه البخاري عن عبيدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس واخرجه مسلم ايضا وغيره )).

قلت انا عبدالله السقاف :

لدينا هنا تهمة وتحتاج لاثبات ودليل واخرج من مصدر قد احال اليه السيد الموسوي الا وهما البخاري ومسلم ..

نعيد ما قاله السيد الموسوي : ((ومن ألم بما حول هذه الرزية من الصحاح،يعلم أن أول من قال يومئذ: هجر رسول الله. إنما هو عمر، ثم نسج على منواله من الحاضرين من كانوا على رأيه، وقد سمعت قول ابن عباس ـ في الحديث الأول (4) ـ : فاختلف أهل البيت فاختصموا، منهم من يقول: قربوا يكتب لكم النبي كتاباً لن تضلوا بعده، ومنهم من قول: ما قاله عمر ـ أي يقول: هجر رسول الله ـ))

بان الان ان السيد الموسوي قال ان عمر رضي الله عنه قال (يهجر) في صحيحي البخاري وسلم...

نذكر اولا ما ذكره السيد الموسوي من رواية عند البخاري ومسلم ثم نعلق على الموضوع والفضيحة والورطة عند القوم ..

جاء كما اشار السيد الموسوي في كتاب البخاري باب قول المريض قوموا عني

(( باب قول المريض قوموا عني حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا هشام عن معمر ح وحدثني عبدالله بن محمد حدثنا عبدالرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبي صلى الله عليه وسلم هلم أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعدي فقال عمر إن النبي صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت فاختصموا منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي صلى الله عليه وسلم كتاباً لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما أكثروا اللغو والإختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا قال عبيدالله وكان ابن عباس يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم )).


وهذه رواية مسلم في اخر الوصايا كما قال السيد الموسوي ...
((حدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد قال عبد أخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معتمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس قال لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب فقال النبي صلى الله عليه وسلم هلم أكتب لكم كتاباً لا تضلون بعده فقال عمر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت فاختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاباً لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما أكثروا اللغو والإختلاف عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا قال عبيدالله فكان ابن عباس يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم)) .


قلت انا عبدالله السقاف :

رجعنا للمصدرين البخاري وسلم فوجدنا ان امير المومنين عمري قال (فقال عمر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع ) ولم يقل ما زعمه السيد الموسوس عنه انه قال (يهجر) !!!!

وبناء عليه نقول :

لقد نسب السيد الموسوي لامير المؤمنين وامام المتقين عمر بن الخطاب عليه السلام انه قال للنبي صلى الله عليه واله وسلم (يهجر) واحال الى كتاب البخاري ومسلم!!!!!!
وحين رجعنا الى ما اشار اليه السيد الموسوي لم نجد فيها ان عمر رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه واله وسلم (يهجر) بل قال بالحرف الواحد رضي الله عنه (فقال عمر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع ) فمن يخرج لنا من البخاري ومسلم ما زعمه السيد الموسوي من ان امير المؤمنين عمر قال يهجر ؟؟؟؟

الغريب ليس من السيد الموسوي فلقد عودنا على هذا الامر كثيرا ؟؟؟

الغريب ان شيخ الازهر يتفرض منه انه رجع للبخاري ومسلم فماذا كان جوابه ؟؟؟
ننظر .

شيخ الازهر بان في المراجعة التي تليها والتي هي برقم (87) انه سلم للسيد الموسوي ان امير المؤمنين عمر عليه السلام قد نطق بعبارة يهجر في صحيح البخاري ومسلم !!!!
بدليل انه اخذ يلتمس الاعذار لعمر رضي الله عنه ولم يرد ادعاء السيد الموسوي وهذا دليل على الاقرار ولا حول ولا قوة الا بالله ..!!!!!!!!!

شيخ الازهر قال في اكثر من موضع في المراجعة التي تليها رقم (87) : ((لعله عليه السلام حين أمرهم بإحضار الدواة والبياض، لم يكن قاصداً لكتابة شيء من الأشياء، وانما أراد بكلامه مجرد اختبارهم لا غير، فهدى الله عمر الفاروق لذلك دون غيره من الصحابة، فمنعهم من إحضارهما. فيجب ـ على هذا ـ عد تلك الممانعة من جملة موافقاته لربه تعالى، وتكون من كراماته رضي الله عنه، هكذا أجاب بعض الأعلام، .....))

وقال في موضع اخر : ((وحاصل ما يمكن أن يقال: إن الأمر لم يكن أمر عزيمة وايجاب، حتى لا تجوز مراجعته، ويصير المراجع عاصياً، بل كان أمر مشورة وكانوا يراجعونه عليه السلام في بعض تلك الأوامر ولا سيما عمر، فانه كان يعلم من نفسه أنه موفق للصواب في ادراك المصالح، وكان صاحب الهام من الله تعالى، وقد أراد التخفيف عن النبي اشفاقاً عليه من التعب الذي يلحقه بسبب املاء الكتاب في حال المرض والوجع، وقد رأى رضي الله عنه، أن ترك احضار الدواة والبياض أولى، وربما خشي أن يكتب النبي أموراً يعجز عنها الناس، فيستحقون العقوبة بسبب ذلك لأنها تكون منصوصة لا سبيل الى الاجتهاد فيها، ولعله خاف من المنافقين أن يقدحوا في صحة ذلك الكتاب لكونه في حال المرض فيصير سبباً للفتنة؛ فقال: حسبنا كتاب الله لقوله تعالى: «ما فرطنا في الكتاب من شيء» وقوله: «اليوم أكملت لكم دينكم» وكأنه رضي الله عنه أمن من ضلال الأمة حيث أكمل الله لها الدين وأتم عليها النعمة...)

وقال في موضع اخر (( وربما اعتذر بعضهم بأن عمر رضي الله عنه، لم يفهم من الحديث أن ذلك الكتاب سيكون سبباً لحفظ كل فرد من افراد الأمة من الضلال، بحيث لا يضل بعده منهم أحد أصلاً، وانما فهم من قوله: لا تضلوا، أنكم لا تجتمعون على الضلال بقضكم وقضيضكم، ولا تتسرى الضلالة بعد كتابة الكتاب الى كل فرد من أفرادكم، وكان رضي الله عنه يعلم أن اجتماعهم على الضلال مما لا يكون
أبداً، وبسبب ذلك لم يجد أثراً لكتابته، وظن أن مراد النبي ليس إلا زيادة الاحتياط في الأمر لما جبل عليه من وفور الرحمة، فعارضه تلك المعارضة بناء منه على أن الامر ليس للايجاب، وانما هو أمر عطفة ورأفة ليس إلا، هذا كل ما قيل في الاعتذار عن هذه البادرة.........))

قلت انا عبدالله السقاف :
والمضحك بعد ذلك نجد شيخ الازهر يقوم بتخطأت عمر رضي الله عنه وباقي الصحابة فيقول ((ومن أمعن النظر فيه جزم ببعده عن الصواب، لأن قوله عليه السلام: لا تضلوا، يفيد أن الأمر للايجاب كما ذكرنا، واستياؤه منهم دليل على انهم تركوا أمراً من الواجبات عليهم، فالأولى أن يقال في الجواب: ان هذه قضية في واقعة كانت منهم على خلاف سيرتهم، كفرطة سبقت، وفلتة ندرت، ولا نعرف وجه الصحة فيها على التفصيل، والله الهادي الى سواء السبيل، والسلام عليكم))


ثم قام السيد الموسوي في المراجعة التي تليها برقم (88) يفند هذه الاعذار فما كان من شيخ الازهر في المراجعة التي تلتها برقم (89) الا ان قال ((
1ـ قطعت على المعتذرين وجهتهم، وملكت عليهم مذاهبهم، وحلت بينهم وبين ما يرومون، فلا موضع للشبهة فيما ذكرت، ولا مساغ للريب في شيء مما به صدعت.

2 ـ فامض على رسلك حتى تأتي على سائر الموارد التي تأولوا فيها النصوص، والسلام )).

ثم يأتي بعده السيد الموسوي في المراجعة التي تلتها مباشرة برقم (90) ان يقول عن شيخ الازهر حين سلم للسيد الموسوي ان عمر قال يهجر وانه قبل ردود السيد الموسوي حيث قال السيد الموسوي ((لئن صدعت بالحق، ولم تخش فيه لومة الخلق، فأنت العذق المرجب، والجذل المحكك، وإنك لأعلى ـ من أن تلبس الحق بالباطل ـ قدراً، وأرفع ـ من ان تكتم الحق ـ محلاً، وأجل من ذلك شأنا، وأبر وأطهر نفساً)) ..

وبناء عليه فان شيخ الازهر ثبت عنده ان عمر قال (يهجر) في كتابي البخاري ومسلم !!!!!!!!!
وانه صدع بالحق ولم يخش احدا ولم يكتم علما واطهر نفسا !!


قلت انا عبدالله السقاف :
لنثبت العرش اولا ثم ننقش بعد ذلك
فكان لزاما على شيخ الازهر العالم في الحديث ان يرجع اولا الى كتابي البخاري ومسلم وينظر فيهما ما ادعاه السيد الموسوي على عمر عليه السلام ، هل قال فيهما يهجر ام لا ؟؟
ثم بعد ذلك يقوم بعرض الاقوال في المسالة ...
هذا هو الرد العلمي الرصين...
لكن هذا الامر وجدنا مفقودا عند شيخ الازهر وعالم عصره وفريد دهره !!!!!!!!

ونعود ونقول : اخرجوا لنا ـ يامن زعمتم انك شيعة الكرارـ من صحيحي البخاري ومسلم ان الامام امير المؤمنين عمر عليه السلام قال ( يهجر) للنبي صلى الله عليه واله وسلم ؟؟ كما زعم بذلك السيد الموسوي ....
طبعا هذه الورطة او الملاحظة ستكون كسابقتها لا جواب ..

طبعا الجواب الحاضر من المشاركين هو :
المحاور الشيعي الامامي : عمر قال يهجر في روايتي البخاري وسلم كما اشار السيد الموسوي .....

القارئ الشيعي المسكين : لكن رجعنا للبخاري ومسلم ولم نجد ما ادعاه السيد الموسوي ؟؟!!!!

المحاور الشيعي الامامي: العبارة موجودة والسيد الموسوي صادق في كلامه ولكن كتابي البخاري ومسلم قد تم التحريف فيهما والسيد الموسوي نقل من الكتابين الاصليين لا المحرفين ....

القارئ الشيعي المسكين : اهااا نعم نعم كما حصل التحريف في تفسير مجاهد ولكن بغير دليل يثبت ذلك !!!!!!!

لازلنا ننتظر:
نريد احضار الروايات المتواترات كما زعم السيد الموسوي على ان الامام علي الصديق الاكبر والفاروق الاعظم

والتعليق على طريقة استدلال السيد الموسوي من كتب شيعيه على خصمه

وتدليس السيد الموسوي على الحلبي صاحب السيرة ..

وقول السيد الموسوي بالحرف الواحد ( عن تفسير مجاهد)
فهل معناها انه اطلع على كتاب مجاهد مباشرة ام بواسطة ؟؟؟

[أبو يسرى]

بارك الله فيك يا أستاذ عبدالله السقاف.

[عبد رب الائمة]

روايات أنا الصديق الأكبر هذه أنا أذكر أن من رواتها متهمين بالكفر البواح!!

[عبدالله السقاف]

بارك الله فيك اخي الكريم ابو يسري

الاخ عبد رب الائمة
السيد الموسوي كذب علينا فليس هانك رواية واحدة صحيحه مجمع عل صحتها فضلا على ان يكون هناك تواتر من الاساس

[الحق الغالب]

( الموضوع واضح الرجاء عدم الخروج عنه )


هذا تنبيه للجميع


شكرا جزيلا والموضوع مثبت في الدفاع والسكراب ( ثبت)






مسكين يكسر الخاطر :cool: :cool: :cool:


ثبثوا له الموضوع واتركوه يغرد ويسمع صدى صوته الجميل :نطوط: :نطوط: :نطوط:

وأخيرا المنتدى في طريقه للاستجابة

وأنا أعلن

أن المنتدى ليس وهابي ولكنه لا يرضى بفضح الوهابية :ضحك: :ضحك: :ضحك:


هذا رد الموضوع

اللهم صل على محمد و آل محمد

--------------------------------------------------------------------------------


السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

نعم نشد على أيدي طلبة العلم و الباحثين لمعالجة هذه الرتوش التي يحاول البعض تصيدها على بعض مصادر هذا الكتاب الرائـــع ، فمع تغطية هذه المصادر و توثيقها و تحقيقها مرةً بعد مرةً سنحصل على كتاب يكون شوكةً في حلق الباطل كما هي الكتب الأخرى.

و لكن بما أن الفنتق الأخير من متذوق الحق هو أن السهــو في ذكر المصادر يسقط الكتاب بمجمله و يضع الكاتب ضمن قائمة الكذابين و يفقد من خلالها مصداقيته
فتعاولوا معاً نطبق هذه القاعدة على أساطين علماء التجسيم و منظريهم و نرى هل سيطبق متذوق الحق قاعدته على هؤلاء أم أن الباء تجر في مواطن دون مواطن ؟؟!!و هل سيتذوق ما يشاء و يترك ما يشاء ...


نتعرف أولاً على فارسنا

الدرر الكامنة ج: 1 ص: 187
وهو الشيخ الإمام العالم الرباني والحبر البحر القطب النوراني إمام الأئمة بركة الأمة عليه السلام ضي الله عنه ضي الله عنه علامة العلماء وارث الأنبياء آخر المجتهدين أوحد علماء الدين شيخ الإسلام حجة الأعلام قدوة الأنام برهان المتعلمين قامع المبتدعين سيف المناظرين بحر العلوم كنز المستفدين ترجمان القرآن أعجوبة الزمان فريد العصر والأوان تقي الدين إمام المسلمين حجة الله على العالمين اللاحق بالصالحين والمشبه بالماضين مفتي الفرق ناصر الحق علامة الهدى عمدة الحفاظ فارس المعاني والألفاظ ركن الشريعة ذو الفنون البديعة أبو العباس ابن تيمية


جئنا بعد ذلك نبحث في كتبه .. هل سنرى الحق فيها لنتذوقه أم لا !!!
و لكن لم نلبث سريعاً حتى غيرنا رأينا حيث وجدنا فيه نفس ما وجد المتذوق في كتابنا ...
فامتنعنا كما امتنع هـــــو ..
إلا إن كان له رأيٌ آخر ... لنأخذ أمثلة
و سيتلوها أمثلة إن احتجنا لذلك ...




(1)


يقول ابن تيمية في مجموع فتاويه ج2
فيقال‏:‏ علم عام، وارادة عامة، وغضب عام، وخبر عام، وامر عام‏.‏ويوصف صاحب الصفة بالعموم ايضا كما في الحديث الذي في سنن ابي داود‏:‏ ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بعلي وهو يدعو فقال‏:‏ ‏(‏ يا علي، عُمَّ، فان فضل العموم على الخصوص كفضل السماء على الارض‏ )

هل يخبرنا الزملاء السلفية أين نجد هذا الحديث في "سنن أبي داود" تحديداً؟؟
ثم إذا لم نجد هذا الحديث في "سنن أبي داوود"، ما تقولون في ابن تيمية ؟؟




.................................................. .......................


(2)


يقول ابن تيمية في مجموع فتاويه
" ... كما في الحديث الذي رواه البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏ يقول الله تعالى‏:‏ من عادى لي ولياً فقد بارزني بالمحاربة، وما تقرب إليّ عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببت الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، فبي يسمع، وبي يبصر، وبي يبطش، وبي يمشي، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه، وما ترددت عن شيء / أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن، يكره الموت وأكره مساءته، ولابد له منه ‏)

و في موضع آخر يقول
( كما في صحيح البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏ : ( ...... ورجله التي يمشي بها، فبي يسمع، وبي يبصر، وبي يبطش، وبي يسعى، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه، ... )

هل ذكر البخاري هذه الجملة ( فبي يسمع، وبي يبصر، وبي يبطش، وبي يمشي ) ؟؟
أو ذكر حتى هذه الجملة ( فبي يسمع، وبي يبصر، وبي يبطش، وبي يسعى، ) ؟؟
ثم إذا لم يذكرها، ما حكمكم على ابن تيمية ؟؟


.................................................. .......................


(3)


يقول ابن تيمية في شرح العقائد الأصفهانية : ج1،ص157
" وفي الترمذي عنه ص = أنه قال لو لم أبعث فيكم لبعث فيكم عمر "


فهل نجد هذا الخبر ( بمتنه هذا ) فعلاً عند الترمذي ؟؟
و إن لم نجده ! فماذا تقولون في ابن تيمية هنا ؟؟
و إذا وجدنا الخبر عند الديلمي مثلاً ، و كان مقدوحاً منكراً ، في سنده وضاع و متروكين ، فهل سيؤثر هذا على مكانة ابن تيمية و وثاقته لدى السلفية ؟؟



.................................................. .......................


(4)


يقول ابن تيمية في فتاويه ج2، ص402 :
" وهو سبحانه ليس عنده ليل ولا نهار نور السموات من نور وجهه هكذا قال عبد الله بن مسعود لا ينام ولا ينبغى له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور أو النار لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره من خلقه هكذا قال النبى فى الحديث المتفق عليه عن أبى موسى "

طبعاً نفهم من المتفق عليه هو وجوده في الصحيحين ( البخاري و مسلم ) !
فهل نجد هذا الخبر في صحيح البخاري ؟؟
و إذا لم نجده في صحيح البخاري، فما هو رأيكم في ابن تيمية ؟؟


.................................................. .......................

يقول ابن تيمية في الفتاوى الكبرى ج: 2 ص: 347
وفي صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول يا أيها الناس توبوا إلى ربكم فوالذي نفسي بيده إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة

و يقول في مجموع الفتاوى ج: 2 ص: 304
حيث يقول فى الحديث الصحيح أيها الناس توبوا إلى ربكم فوالذى نفسى بيده انى لاستغفر الله وأتوب اليه فى اليوم مائة مرة


هل فعلاً قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم في البخاري " فوالذي نفسي بيده " ؟؟
و لو قلنا بأن الحديث الثاني في مسلم، فهل فعلاً قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم في صحيح مسلم " فوالذى نفسى بيده انى لاستغفر الله " ؟؟
فإذا لم تجد هذه العبارة في الروايتين ، فما رأيك في ابن تيمية ؟؟


.................................................. .......................


لعل في هذا الكفايـــــة



الحـــزب ،،

( شخصياً لا أعتبر هذه الرتوش بذات أهمية، و لكن بما أن السلفية يريدونها و تؤثر فيهم فلا نستطيع إلا تلبية طلبهم)

وهذا أيضا

مولاي العزيز الحزب هذا مثال آخر لعالم معاصر ( زمن التقدم والتقنيات وندرت الأخطاء ) !!!
تفضلوا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية عطرة لكم إخواني الأعزاء

استضافة سماحة الشيخ العلامة د. عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين
ســـؤال : ينكر السنة حديث الثقلين ويقومون بتضعيفه لأجل إنكار الحق في ولاية علي وأفضليته وأهل بيته الطاهرين، وكذلك يؤولون تفسير آية الولاية رغم إجماع المفسرين السنة على نزولها في امير المؤمنين علي عليه السلام

الجواب: حديث الثقلين الذي في الصحيحين لفظه عنه صلى الله عليه وسلم قال: " إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وسنتي فلن تضلوا ما إن تمسكتم بهما " ، وأما حديث زيد بن أرقم في صحيح مسلم ففيه قوله صلى الله عليه وسلم " إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما كتاب الله فيه الهدى والنور " فحث على كتاب الله ورغب فيه، ثم قال " وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ".......
وإليكم الرابط من موقع النواصب :
http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=21252

أقول : من يأتي بهذا الحديث في البخاري أو مسلم كما يزعم صاحبهم فله مليون درهم ~11~~11~~11~
للجواب على مزاعمه هذا الرجل أحيلكم على هذه الرابط :
وقفات تأمل في آية التطهير ـ أتحدى في كل المخالفين وفي الجواب أيضا عن حديث الثقلين :
http://www.yahawra.com/vb/showthread.php?t=8724

بحث : أسد الله الغالب

[عبدالله السقاف]

هل الى هذا الحد فعلة السيد الموسوي شنيعة حتى هرب الشيعة من الجواب عنها ؟؟؟؟



نعيد لذي لب وعقل فالسيد الموسوي اوقع قومه في ورطه :

السيد الموسوي قال ان الامام امير المؤمنين عمر عليه السلام قال في رواية عند البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم يهجر !!!!!


نعيد : في رواية عند البخاري ومسلم

فمن يخرجها لنا مشكورا ؟؟

فعلا قوم ضربت عليهم الذلة والمسكنة اينما وجودا

نسالهم عن السيد الموسوي فيهربون الى ابن تيميه !!!!!!!

[عبدالله السقاف]

اقول بالمثل انا عبدالله السقاف طالما ان الشيعي له الحق في ان يدلس على السني فاقول : ...
الامام علي رضي الله عنه قال في كتاب الكافي للكليني والتهذيب للطوسي ان الرسول عليه السلام يهجر ....

[الحق الغالب]

اقول بالمثل انا عبدالله السقاف طالما ان الشيعي له الحق في ان يدلس على السني فاقول : ...
الامام علي رضي الله عنه قال في كتاب الكافي للكليني والتهذيب للطوسي ان الرسول عليه السلام يهجر

مسكين يكسر الخاطر والله :cool: :cool: :cool:

تصفيق حاد يستاهل والله يستاهل :نطوط: :نطوط: :نطوط:

[الحق الغالب]

نعيد لذي لب وعقل فالسيد الموسوي اوقع قومه في ورطه :

السيد الموسوي قال ان الامام امير المؤمنين عمر عليه السلام قال في رواية عند البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم يهجر !!!!!
نعيد : في رواية عند البخاري ومسلم

فمن يخرجها لنا مشكورا ؟؟

فعلا قوم ضربت عليهم الذلة والمسكنة اينما وجودا

نسالهم عن السيد الموسوي فيهربون الى ابن تيميه !!!!!!!


قوله : « أنا مدينة العلم وعلي بابها »، مصادره كثيرة، ومن مصادره صحيح الترمذي، ينقل عن صحيح الترمذي هذا الحديث في جامع الأُصول لابن الأثير، وأيضاً في تاريخ الخلفاء للسيوطي، وأيضاً في الصواعق لابن حجر، والفضل ابن روزبهان يعترف بوجود هذا الحديث في صحيح الترمذي ويحكم بصحّته .


وأنتم لا تجدونه الآن في صحيح الترمذي، وكم لهذا من نظير!!!!!!! !



تصفيق حاد يستاهل والله يستاهل :نطوط: :نطوط: :نطوط:

[عبدالله السقاف]

ننتقل لملاحظة جديدة ريثما يأتي القوم من رواية البخاري ومسلم ان الامام امير المؤمنين عمر عليه السلام قال يهجر كما زعم السيد الموسوي !!!!!

قال السيد الموسوي في مراجعة رقم(12) صفحة (140) : ((...... وآل ياسين الذين حياهم الله في الذكر الحكيم فقال : ( سلام على إل ياسين ) ( 4 ) ........))
____________
(4) هذه هي الآية الثالثة من الآيات التي اوردها ابن حجر في الباب 11 من صواعقه ، ونقل ان جماعة من المفسرين نقلوا عن ابن عباس القول : بأن المراد بها السلام على آل محمد ، قال ابن حجر وكذا قال الكلبي إلى أن قال وذكر الفخر الرازي ان اهل بيته يساوونه في خمسة أشياء : في السلام قال : السلام عليك أيها النبي وقال : ( سلام على إل ياسين ) وفي الصلاة عليه وعليهم في التشهد وفي الطهارة وقال الله تعالى ( طه ) أي يا طاهر وقال ( ويطهركم تطهيرا ) ، وفي تحريم الصدقة ، وفي المحبة قال تعالى : ( فاتبعوني يحببكم الله ) وقال ( قل لا أسألكم عليه أجرا إلا مودة في القربى ) ....))

قلت انا عبدالله السقاف

: نتأمل فعل السيد الموسوي وقوله هنا ثم نعلق :
((....، قال ابن حجر وكذا قال الكلبي إلى أن قال وذكر الفخر الرازي ان اهل بيته يساوونه في خمسة أشياء ......))

نقل السيد الموسوي هنا قول ابن حجر في من المقصود بآل ياسين ..
ولكنه بتر قول ابن حجر ولم يكمله ولو اكمله لتبين لنا ما القول الذي اخذه ابن حجر وقال به في ال ياسين ....

ننقل لكم قول ابن حجر كاملا وهو ما بتره السيد الموسوي ..
قال ابن حجر في الصواعق (1/436) : ((فقد نقل جماعة من المفسرين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد بذلك سلام على ال محمد : وكذا قاله الكلبي وعليه فهو صلى الله عليه وسلم داخل بطريق الاولى او النص كما في (اللهم صلى على آل ابي اوفى ) لكن اكثر المفسرين على ان المراد الياس عليه السلام وهو قضية السياق )) .

هل رايتم الان قول ابن حجر في الاية ..
وهو ما بتره السيد الموسوي حيث ببتره لكلام ابن حجر وعدم اكماله يظن القارئ ان ابن حجر يرى ان ال ياسين هم اهل البيت ....

لطيفة ان ننقل قول الشيخ على ال محسن حيث قال في كتابه لله وللحقيقة (1/75) : ((قال الكاتب : وقال الحسن عليه السلام : ( أرى والله معاوية خيراً ( 1 ) لي من هؤلاء، يزعمون أنهم لي شيعة، ابتغوا قتلي، وأخذوا مالي، والله لأَنْ آخذ من معاوية ما أحقن به من دمي، وآمن

به في أهلي خير من أن يقتلوني، فيضيع أهل بيتي، والله لو قاتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعوا بي إليه سلماً، والله لأَن أسالمه وأنا عزيز خير من أن يقتلني وأنا أسير) الاحتجاج 2/15.


وأقول : أما من ناحية السند فهذه الرواية ضعيفة، لأنها مرسلة، فلا يصح الاحتجاج بها.

وأما من ناحية الدلالة فغير خفي على من نظر فيها أن الإمام الحسن عليه السلام كان يذم رجالاً مخصوصين، ذكر عليه السلام أوصافهم في الرواية، وأخبر أنهم يزعمون أنهم من

شيعته، ولكنهم أرادوا قتله، وانتهبوا ثقله، وأخذوا ماله، ولو قاتل عليه السلام معاوية لأخذوه ولأسلموه إليه.

وكان عليه السلام يشير إلى رجالٍ كانوا يكاتبون معاوية في السِّر ويُظهرون له النصرة في العلانية ، مع أنهم لم يكونوا من شيعته ولا من مواليه.

فالذم مخصوص بهؤلاء دون غيرهم من الشيعة الذين كانوا مع الإمام عليه السلام في مشاهده ومواقفه.

وبعبارة أوضح : أن الإمام عليه السلام ذمَّ رجالاً زعموا أنهم شيعة وليسوا كذلك ، ولم يذم شيعته وأتباعه.

ولهذا ورد في تتمة الخبر قول زيد بن وهب الجهني ـ راوي الحديث ـ: قلت : تترك يا ابن رسول الله شيعتك كالغنم ليس لها راع ؟

فقال عليه السلام : ( وما أصنع يا أخا جهينة ؟ إني والله أعلم بأمر قد أدَّى به إليَّ ثقاته...).

وأخبر عليه السلام بأن الأمر سيؤول إلى معاوية، وأنه سيُميت الحق والسنن، ويحيي الباطل والبِدَع ، ويُذَل في ملكه المؤمن، ويقوى في سلطانه الفاسق، ويجعل المال في أنصاره دُوَلا، ويتَّخذ عباد الله خِوَلا... الخ.


وهذا يدل بوضوح على أن مورد الذم أفراد مخصوصين لا عموم الشيعة.

هذا مع أن الكاتب قد بتر آخر الكلام الصادر من الإمام الحسن عليه السلام ، المشتمل على ذم معاوية ، فإنه عليه السلام قال : أوْ يمنّ عليَّ ، فيكون سُبَّة على بني هاشم [إلى] آخر الدهر، ولمعاوية لا يزال يمنّ بها وعقبه على الحي منا والميت.


فانظر رحمك الله كيف أن الكاتب منعتْه أمويَّته من كتابة هذا الذم لمعاوية ، وإن كان نقلاً من كلام الإمام الحسن عليه السلام!! وهذا له نظائر كثيرة في هذا الكتاب، سيأتي التنبيه على بعضها ).


قلت انا عبدالله السقاف : اطلق الشيخ علي ال محسن حكمه على من يبتر في النص ولا ينقله كاملا فهل انتم موافقون عليه يا شيعة الكرار ؟؟!!!!

[شيك من غير رصيد]

اللهم صلي وسلم على محمد وآل محمد

[الحق الغالب]

ينقلون عن بعض الصحابة، أنّهم كانوا يعرضون أولادهم على أمير المؤمنين، يأتون بأبنائهم ويوقفونهم على الطريق، فإذا مرّ أمير المؤمنين قالوا للولد : أتحبّ هذا ؟ فإنْ قال : نعم، علم أنّه منه وإلاّ ...
فينقلون عن بعض الصحابة أنّهم كانوا يقولون ـ وهذا موجود في المصادر ـ : كنّا نبور أبناءنا بحبّ علي بن أبي طالب، نبور أي نختبر، نختبرهم نمتحنهم، لنعرف أنّهم من صلبنا أو لا، كنّا نبور أبناءنا بحبّ علي بن أبي طالب .
لاحظوا التصحيف : كنّا بنور إيماننا نحبّ علي بن أبي طالب .
الباء أصبحت نوناً، نبور أصبحت بنور، أبناءنا أصبحت إيماننا ، كنّا بنور إيماننا نحبّ علي بن أبي طالب .
وهكذا 0000000




تصفيق حاد يستاهل والله يستاهل :نطوط: :نطوط: :نطوط:

[الحق الغالب]

اللهم صل على محمد وآل محمد

:نطوط: :نطوط: :نطوط: تصفيق حاد جدا جدا يستاهل والله يستاهل :نطوط: :نطوط: :نطوط:

[عبدالله السقاف]

للرفع .....................

[عبدالله السقاف]

نواصل ابداع جديد مع المدلس المعصوم السيد الموسوي ..

قال السيد المبدع المعصوم عبدالحسين شرف الدين الموسوي في المراجعة (34) صفحة(243) : ((وأوحى الله عزوجل ـ ليلة المبيت على الفراش ـ إلى جبرائيل ومكائيل أني آخيت بينكما ، وجعلت عمر أحدكما أطول من عمر الآخر ، فأيهما يؤثر صاحبه بالحياة ، فاختار كلاهما الحياة ، فأوحى الله إليهما : ألا كنتما مثل علي بن أبي طالب آخيت بينه وبين محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، فبات على فراشه ليفديه بنفسه ويؤثره بالحياة ، إهبطا إلى الارض فاحفظاه من عدوه ، فنزلا ، فكان جبرائيل عند رأسه ، وميكائيل عند رجليه وجبرائيل ينادي : بخ بخ ، من مثلك يا ابن أبي طالب يباهي الله بك الملائكة ، وأنزل الله تعالى في ذلك ( ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله ) ... الحديث (6) ....))
____________
(6) أخرجه اصحاب السنن في مسانيدهم ، وذكره الامام فخر الدين الرازي في تفسير هذه الآية من سورة البقرة ص 189 الجزء الثاني من تفسيره الكبير مختصرا )) .

قلت انا عبدالله السقاف :

لازال ابداع السيد الموسوي في التدليس لا ينقضي ..

نتأمل اولا الشاهد من كلامه ثم نعلق :

قال السيد الموسوي في الهامش : (أخرجه اصحاب السنن في مسانيدهم ، وذكره الامام فخر الدين الرازي في تفسير هذه الآية من سورة البقرة ص 189 الجزء الثاني من تفسيره الكبير مختصرا) .


قلت انا عبدالله السقاف
اولا:حين يطلق كلمة سنن عند اهل السنة والجماعة فان الذهن ينصرف تلقائيا الى كتب السنن الاربعة ( الترمذي والنسائي وابن ماجه وابو داود) ..

والرواية التي استشهد بها السيد الموسوي ليست عند احد هؤلاء ولبيان كذبه لم ينقل لنا مصدرا واحدا بل اطلق عبارته هكذا (أخرجه اصحاب السنن في مسانيدهم ،) ...

لكن من هم ؟؟
لا جواب ...

قال الامام المحدث الالباني في الضعيفة برقم (4946) : ((وثانيا : فان قوله اخرجه اصحاب السنن في مسانديهم! تعبير يدل على جهله بهذا العلم فان اصحاب السنن عند اهل المعرفة به هم غير اصحاب المسانيد وغالب الظن ان المقصود بهذا التعبير التعمية والتضليل ! وإلا ، فمن هم هؤلاء ؟؟!
واصحاب السنن الاربعة وكذلك اصحاب المسانيد عندنا معشر اهل السنة مع ان كتبهم لا تخلوا من احاديث ضعيفة فهي ارفع من ان تسود بمثل هذا الحديث البين بطلانه فالله المستعان )) .

ثانيا: احال السيد الموسوي الى كتاب الفخر الرازي .. فلنظر الى كتاب الفخر ثم نعلق ..

رجعنا لتفسير الفخر الرازي فوجدنا الطامة الكبرى ..
قال الفخر الرازي في تفسيره (5/174) : (( والرواية الثالثة : نزلت في علي بن ابي طالب بات على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة خروجه الى الغار ، ويروى انه لما نام على فراشه قام جبريل عليه السلام عند رأسه وميكائيل عند رجليه وجبريل ينادي : بخ بخ من مثلك يابن ابي طالب يباهي الله بك الملائكة ونزلت الاية )) ..

قلت :
1ـ الفخر الرازي حين ذكر الرواية فقد صدرها بلفظة( يروي) ..
وهذه اللفظة تسمي عند اهل الحديث صيغة تمريض وهي من علامات الضعف للحديث ..

وكذلك الفخر الرازي حين ساق الرواية فانه لم يسقها لانه يرى صحتها ...
فلقد قال رحمه الله في مقدمة كتابه(1/12) : ((واما الكتب العلمية التي صنفتها او استكثرت من ايراد السؤالات على المتقدمين فيها فمن نظر في شيء منها فان طابت له تلك السؤالات فليذكرني في صالح دعائه على سبيل التفضل والانعام والا فليحذف القول السيئ فاني ما اردت الا تكثير البحث وتشحيذ الخاطر والاعتماد في الكل على الله تعالى )) .

وانه ايضا يعتمد على القول الصحيح المتفق عليه في كتابه فقد قال ايضا في المقدمة (1/11) : ((فكل ما ورد في القران والاخبار الصحيحة المتفق عليها بين الائمة المتبعين للمعنى الواحد فهو كما هو )) .

قلت انا عبدالله السقاف : فهل ما استشهد به السيد الموسوي من كتاب الفخر الرازي ، كان صحيحا عند الفخر ومعمولا به ؟؟


2ـ لم يسق لنا الفخر الرازي اسنادا واحدا بل ذكر الرواية مختصرة كما اشار الى ذلك السيد الموسوي ..

3ـ ان عامة اصحاب التفاسير متفقون على ان قوله تعالى ( ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله) نزلت في صهيب الرومي لما اسلم بمكة واراد الهجرة منعه الناس ان يهاجر بماله وإن أحب أن يتجرد منه ويهاجر فعل ، فتخلص منهم وأعطاهم ماله. فانزل الله فيه هذه الاية ، فبلغ ذلك انبي صلى الله عليه وسلم فقال : ربح صهيب ربح صهيب "1" ) . ..

ـ قال الامام المحدث الالباني في الضعيفة في رده على هذه الرواية برقم (4946 ) : ((ان لوائح الوضع على هذا الحديث ظاهرة بينة لا تخفى على احد أوتي فهما وبصيرة فما فائدة ذكر الفخر الرازي إاياه في تفسيره وهو محشو بالاحاديث الباطلة والموضوعة ؟! وهو في ذلك مثل الاحياء للغزالي !)) .


وعليه اقول :
السيد الموسوي في اول كتابه يشترط انه لن يذكر الا الرواية الصحيحة المتفق عليها عند السنة الشيعة وكذلك تكون الرواية مجمع عل صحتها عند اهل السنة ...

ولكن لو رجعنا الى الرواية التي احالنا اليها في كتاب الفخر الرازي نجده ارتكب اخطاء فاحشة وبليده
فهو اولا احال الى رواية غير متفق عليها عند اهل السنة والشيعة
وكذلك هي ليست مجمع على صحتها عند اهل السنة والجماعة فهناك من ضعفها وردها
وفوق هذا كله مختصرة بغير اسناد !!!!

كل هذه الاخطاء القبيحة تخرج ممن يصفه قومه بالامانه في النقل والتتبع في الاستقصاء والشمول في البحث ....


وينطبق عليه رد الشيخ علي ال محسن الشيعي الامامي حين رد على صحب كتاب لله ثم للتاريخ برد يناسب في المقام نفسه ان يوضع فيه السيد المدلس المعصوم عبدالحسين شرف الدين الموسوي حيث قال الشيخ الشيعي الامامي علي ال محسن في كتابه لله وللحقيقة (1/122) : (( قال الكاتب : وانظر وصفهم لأمير المؤمنين رضي الله عنه إذ قالت فاطمة عنه: ( إن نساء قريش تحدثني عنه أنه رجل دِحداح البطن، طويل الذراعين، ضخم الكراديس، أنزع، عظيم العينين، لمنكبه مشاشاً كمشاش البعير، ضاحك السن، لا مال له ) تفسير القمي 2/336.


وأقول : هذه الرواية ضعيفة السند ، فإن علي بن إبراهيم قال: ومن الرد على من أنكر خلقة الجنة والنار أيضاً ما حدثني أبي عن بعض أصحابه رفعه، قال: كانت فاطمة عليها السلام لا يذكرها أحد لرسول الله (ص) إلا أعرض عنه... الخ.

وهي رواية مرسلة مرفوعة، لا يصح الاحتجاج بها في شيء، وكان ينبغي من مدّعي الفقاهة والاجتهاد أن يلتفت إلى ضعف الرواية بدلاً من الاحتجاج بها على الشيعة، ولكن يهوِّن الخطب أنه لا يميِّز بين الصحيح والضعيف، ولا يعرف المرسل والمرفوع من غيرهما)) .

قلت انا عبدالله السقاف : فعلا كان ينبغي من مدّعي الاجتهاد وممن وصفه قومه بالسعة في التتبع والشمول في الاستقصاء والامانة في النقل أن يلتفت إلى ضعف الرواية بدلاً من الاحتجاج بها على السنة ، ولكن يهوِّن الخطب أنه لا يميِّز بين الصحيح والضعيف، ولا يعرف المرسل والمرفوع من غيرهما ......

ان السيد الموسوي يتلاعب بالنصوص كيفما يريد !!!

و الشيخ علي ال محسن الشيعي الامامي انتقد صاحب كتاب لله ثم للتاريخ هذا الامر فقال (1/239) : ((والتلاعب بالنصوص قد صدر ممن يأخذ بعض النصوص ويترك بعضها الآخر، أو يعمل بالضعيف، ويترك العمل بالصحيح المجمع عليه، أو يصرف النصوص عما يراد بها)) .

قلت انا عبدالله السقاف : فعلا السيد المدلس المعصوم الموسوي قد صدر منه تلاعب بالنصوص والاخذ ببعض النصوص وترك بعضها الآخر، أو يعمل بالضعيف، ويترك العمل بالصحيح المجمع عليه ـ كما اشترط بذلك على نفسه ـ أو يصرف النصوص عما يراد بها ....


والاغرب ان شيخ الازهر وعالمها تمر عليه هذه الملاحظة كمر السحاب لا يعقب ببنة شفه ...

حيث قال في المراجعة التي تليها مباشرة برقم (35) صفحة (246) : ((لله أبوك ما أوضح آياتك وأجلها ، وما أفصح بيناتك وأدلها ، فحي على البقية ، حي على البقية ، من نصوصك المتوالية المتواترة الجلية ، ولك الفضل ، والسلام )) .

لا حول ولا قوة الا بالله كل هذه المخالفات تحصل وتقع وياتي شيخ الازهر ويثني على المدلس السيد الموسوي !!!!!!!!
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
(1) البينات (2/70) ..

[الحق الغالب]

فتح الباري ج 7 ص 3

وقد وقع في مسند أحمد حديث ربيعة بن أمية بن خلف الجمحي وهو ممن اسلم في الفتح وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وحدث عنه بعد موته ثم لحقه الخذلان فلحق في خلافة عمر بالروم وتنصر بسبب شئ اغضبه واخراج حديث مثل هذا مشكل ولعل من أخرجه لم يقف على قصة ارتداده والله اعلم...

من يستطيع أن يدلني أين أجد هذا الحديث؟؟؟



نرفعه لمن يأتمون بابن حنبل...
منقول

[عبدالله السقاف]

فعلا مساكين اتباع الكرار زعموا

تسالهم عن المدلس المعصوم عندهم الموسوي فيهربون لابن حجر !!!

[عبدالله السقاف]

نواصل معا ابداع السيد الموسوي وتدليساته في كتابه المقدس المراجعات

قال في المراجعة (48) صفحة (262) : (( 10 ـ قوله صلى الله عليه وآله وسلم : « أنا دار الحكمة ، وعلي بابها » (1) .....))
ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
(1) أخرجه الترمذي في صحيحه ، وابن جرير ، ونقله عنهما غير واحد من الاعلام كالمتقي الهندي في ص 401 من الجزء السادس من كنزه ، وقال : قال ابن جرير : هذا خبر عندنا صحيح سنده ... الخ . ونقله عن الترمذي جلال الدين السيوطي في حرف الهمزة من جامع الجوامع ومن الجامع الصغير ، فراجع من الجامع الصغير ص 170 من جزئه الاول )) .

قلت انا عبدالله السقاف :

لدينا عدة نقاط نناقشها :
اولا : تأمل السيد الموسوي في الهامش (أخرجه الترمذي في صحيحه ) ...
قلت : ليس للترمذي كتاب اسمه صحيح الترمذي ...
بل ان اسمه الذي سماه به مؤلفه هو (الجامع المختصر من السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه العمل)
فكيف ياتي السيد المدلس الموسوي ويصف الكتاب بالصحيح ؟؟!!!

ثانيا: رجعنا لكتاب الترمذي فوجدنا الطامة الكبرى ..
ننقل لكم الرواية ثم تعليق الامام الترمذي عليها .
جاء في سنن الترمذي طباعة دار الغرب الاسلامي تحقيق بشار عواد معروف جاء فيها (6/86) : ((‏حَدَّثَنَا ‏ ‏إِسْمَعِيلُ بْنُ مُوسَى ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ الرُّومِيِّ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏شَرِيكٌ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏الصُّنَابِحِيِّ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَلِيٍّ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ‏ ‏قَالَ ‏
‏قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏أَنَا دَارُ الْحِكْمَةِ ‏ ‏وَعَلِيٌّ ‏ ‏بَابُهَا ‏
‏قَالَ ‏ ‏أَبُو عِيسَى ‏ ‏هَذَا ‏ ‏حَدِيثٌ غَرِيبٌ مُنْكَرٌ ‏ ‏وَرَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ ‏ ‏شَرِيكٍ ‏ ‏وَلَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ عَنْ ‏ ‏الصُّنَابِحِيِّ ‏ ‏وَلَا نَعْرِفُ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ احِدٍ مِنْ الثِّقَاتِ غير ‏ ‏شَرِيكٍ ‏ ‏وَفِي ‏ ‏الْبَاب ‏ ‏عَنْ ‏ ‏ابْنِ عَبَّاسٍ))

هل رأيتم الان ؟؟
الامام الترمذي يضعف الحديث ويقول هو حديث منكر
بينما السيد المدلس يخفي هذا الامر ولا يذكره لكي يمرر تدليسه على القاريء الشيعي المسكين ....
مع انه اشترط في كتابه ان لايذكر الا الراوية الصحيحة المتفق عليها عند الفريقين وتكون محل اجماع عند اهل السنة .....


والعجب ان المحدث شيخ الازهر وقع في محذورين
الاول : اقراره للسيد المدلس الموسوي ان كتاب الترمذي اسمه الصحيح .
الثاني: عدم رجوعه لكتاب الترمذي لكي يكتشف التضعيف .

بل ان شيخ الازهر في المراجعة التي تليها مباشرة برقم (49) قال : (( وهذه السنن ليست من النصوص الجلية في ذلك ، وإنما هي من خصائص الامام وفضائله ، لا تسعها الارقام ، ونحن نؤمن بأنه كرم الله وجهه ، أهل لها ولما فوقها ، ولقد فاتكم منها أضعاف أضعاف*ما ذكرتموه ، وقد لا تخلو من ترشيحه للإمامة ، لكن ترشيحه لها غير العهد بها اليه كما تعلمون ، والسلام )) .

سبحان الله !!!!!
يوافقه على ان الرواية صحيحه لكن ليست صريحة ...
مع ان الترمذي رد الرواية وضعفها .....

[الصورة الحقيقية]

[QUOTE=عبدالله السقاف]نواصل معا ابداع السيد الموسوي وتدليساته في كتابه المقدس المراجعات

قال في المراجعة (48) صفحة (262) : (( 10 ـ قوله صلى الله عليه وآله وسلم : « أنا دار الحكمة ، وعلي بابها » (1) .....))
ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
(1) أخرجه الترمذي في صحيحه ، وابن جرير ، ونقله عنهما غير واحد من الاعلام كالمتقي الهندي في ص 401 من الجزء السادس من كنزه ، وقال : قال ابن جرير : هذا خبر عندنا صحيح سنده ... الخ . ونقله عن الترمذي جلال الدين السيوطي في حرف الهمزة من جامع الجوامع ومن الجامع الصغير ، فراجع من الجامع الصغير ص 170 من جزئه الاول )) .

قلت انا عبدالله السقاف :

لدينا عدة نقاط نناقشها :
اولا : تأمل السيد الموسوي في الهامش (أخرجه الترمذي في صحيحه ) ...
قلت : ليس للترمذي كتاب اسمه صحيح الترمذي ...
بل ان اسمه الذي سماه به مؤلفه هو (الجامع المختصر من السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه العمل)
فكيف ياتي السيد المدلس الموسوي ويصف الكتاب بالصحيح ؟؟!!!
QUOTE]

اليس من العيب عليك ان تكذب على القراء بانه لا يوجد كتاب اسمه صحيح الترميذي وتصف السيد شرف الدين بالمدلس فاذا لم يكن للترميذي صحيح فلماذا ذكر اسم صحيح الترميذي في هذه المواقع السنية
http://64.233.161.104/search?q=cache:iPWgSBJLPUgJ:www.alshamsi.net/islam/do3a/ill.html+%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D8%AD+%D8%A7%D9%84%D8% AA%D8%B1%D9%85%D9%8A%D8%B0%D9%8A&hl=ar
http://64.233.161.104/search?q=cache:iPWgSBJLPUgJ:www.alshamsi.net/islam/do3a/ill.html+%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D8%AD+%D8%A7%D9%84%D8% AA%D8%B1%D9%85%D9%8A%D8%B0%D9%8A&hl=ar
http://64.233.161.104/search?q=cache:ToH28HfuFQIJ:true-islam.net/megala/docs/general/index.php%3Feh%3Dnewhit%26subjectid%3D2484%26subca tegoryid%3D175%26categoryid%3D22%26PHPSESSID%3Dtru eislam7852683+%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D8%AD+%D8%A7%D9%8 4%D8%AA%D8%B1%D9%85%D9%8A%D8%B0%D9%8A&hl=ar

وهناك العشرات من المصادر في المواقع مذكورصحيح الترميذي ، فيكفيك كذبا وافتراءا

[عبدالله السقاف]

نعود لنضحك قليلا



اليس من العيب عليك ان تكذب على القراء بانه لا يوجد كتاب اسمه صحيح الترميذي وتصف السيد شرف الدين بالمدلس فاذا لم يكن للترميذي صحيح فلماذا ذكر اسم صحيح الترميذي في هذه المواقع السنية



واقول ليس لي دخل بالمواقع انا اتحدث عن الامام الترمذي هل سمى كتابه بالصحيح حتى يفتري المفتري المدلس الموسوي ويقول اخرجه الترمذي في صحيحه !!!!

الامام الترمذي سمى كتابه هكذا فمارايك : (الجامع المختصر من السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه العمل) ..

ثم الترمذي رد الرواية فما ردك عليها ...

[الصورة الحقيقية]

نعود لنضحك قليلا




واقول ليس لي دخل بالمواقع انا اتحدث عن الامام الترمذي هل سمى كتابه بالصحيح حتى يفتري المفتري المدلس الموسوي ويقول اخرجه الترمذي في صحيحه !!!!

الامام الترمذي سمى كتابه هكذا فمارايك : (الجامع المختصر من السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه العمل) ..

ثم الترمذي رد الرواية فما ردك عليها ...

من حقك ان تقول بانه ليس لك دخل بمواقعكم لان مواقعكم كلها ملوثة بالخرفات والتزويرات في الاحاديث والمصادر ولكن اريد ان اسالك فما هي مخرجات الجامع المختصر من السنن عن رسول الله (ص) ومعرفة الصحيح والمعلوم وما عليه العمل .

[عبد رب الائمة]

من حقك ان تقول بانه ليس لك دخل بمواقعكم لان مواقعكم كلها ملوثة بالخرفات والتزويرات في الاحاديث .

ههههههههههههه

نعم الأكاذيب التي في مواقع السنة: من كنت مولاه فهذا علي مولاه .. سامح الله من ادعى هذا الكذب :)

يا أخي بدون هذه المواقع أنتم لا دين لكم فالله تعالى ذكر كل شئ في الكتاب و لم يذكر علي بن أبي طالب غفر الله ذنبه.

[عبدالله السقاف]

بسم الله الرحمن الرحيم

قال السيد الموسوي في المراجعة رقم (90) صفحة (382) : ((وقد تعلم ، انهم إنما تثاقلوا عن السير أولا ، وتخلفوا عن الجيش أخيرا ، ليحكموا قواعد سياستهم ، ويقيموا عمدها ، ترجيحا منهم لذلك على التعبد بالنص ، حيث رأوه أولى بالمحافظة ، وأحق بالرعاية ، إذ لا يفوت البعث بتثاقلهم عن السير ، ولا بتخلف من تخلف منهم عن الجيش ، أما الخلافة فإنها تنصرف عنهم لا محالة إذا انصرفوا إلى الغزوة قبل وفاته صلى الله عليه وآله وسلم ، وكان ـ بأبي وأمي ـ أراد أن تخلو منهم العاصمة ، فيصفوا الامر من بعده لامير المؤمنين علي بن أبي طالب على سكون وطمأنينة ، فإذا رجعوا وقد أبرم عهد الخلافة ، وأحكم لعلي عقدها ، كانوا عن المنازعة والخلاف أبعد )) .

قلت انا عبدالله السقاف :
السيد المدلس الموسوي بعد ان اتهم الله تعالى سابقا باستعماله التقية مع كفار قريش نجده الان هنا يتهم الرسول صلى الله عليه واله وسلم باستخدام التقية مع الصحابة !!!!!!

ولا حول ولا قوة الا بالله ..

نعيد قوله لكي ننأمل فيه مرة اخرى :
((وكان ـ بأبي وأمي ـ أراد أن تخلو منهم العاصمة ، فيصفوا الامر من بعده لامير المؤمنين علي بن أبي طالب على سكون وطمأنينة ))

سبحان الله تعالى :
رسول الله لم يخشى الكفار في مكة وصدح وجهر بالحق امام الجميع وتحمل الاذى منهم لكنه في المدينة بين محبيه وانصاره واعوانه يستعمل التقية !!!
وفيما ؟؟
في دين الله تعالى ..

رسول الله الذي قال لكفار مكة (لا اعبد ما تعبدون)

هنا نجده يعجز عن اظهار الولاية لامير المؤمنين !!!!

ثم ان كان يعجز عليه السلام فلماذا اظهرها في حجة الوداع كما يزعم الشيعة الامامية ؟؟


رسول الله الذي قال الله تعالى فيه ( والله يعصمك من الناس ) اصبح الان هنا في نظر السيد المدلس الموسوي غير معصوما !!!

تناقض فعلا من القوم وهذا كله ببركات السيد المعصوم المدلس الموسوي ...

وشيخ الازهر لا يرد بل يسكت سكوت الراضي بهذا القول المخزي في المراجعة التي تليها مباشرة برقم (91) ....

[عبدالله السقاف]

نرفع الابداع الموسوي ....