البدري.
03/05/2005, 10:21 PM
بدون مقدمات موضوع قديم اعيده هنا
وليخسأ مجوس الامة الرافضة ...
موضوع يرد على هذا الرابط
http://om.s-oman.net/showthread.php?t=170451&page=1&pp=50
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحبه الكرام اجمعين واللعن الدائم على أعدائهم الى يوم الدين .
اخواني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان طرح المواضيع بتجرد واخلاص لهي من سمات الكاتب الجيد الذي لايدلس ولا يبتر ولا ينتقي في النصوص ولا يلوي اعناق الروايات لكي تؤيد فكره ومنهجه ومذهبه .
ويبدوا انني اراها عزيزة في خصمنا هذا الزمان ، الا وهو الشيعي الاثني عشري ، خاصة من الذين يزعمون انهم اصحاب اقلام نزيه يقصدون بذلك الوصول الى الحقيقة دون عاطفة او ميل او هوى .
ومن هذه النماذج كاتب رافضي اثني عشري اخذ يبث سمومه بين اتباعه ، والاتباع بالتالي اخذوا ينشروا فكرة ورايه وطرحه يدعي ((نجاح الطائي)) .
هذا المؤلف له عدة كتب نجده قد حشاها بالباطل الكثير وقليل من الحق الذي لايفيده في شيء إلا ان يزور فيه وبالتالي يقوم يتحميل الدليل الصحيح والنص الصريح ما لا يتحمل ومن اشهرها موضوعه الذي حشاه كذبا وزورا حول قضية ان ابي بكر رضي الله عنه لم يكن في الغار مع الرسول صلى الله عليه واله وسلم !!!!
وقد قام مشكورا الاخ الفاضل عدو المشركين بالرد على هذه الشبهة على هذا الرابط فله الشكر والثناء الجميل :)
http://www.pureislam.org/montada/showthread.php?s=&threadid=6
ويبدوا اخواني ان هذا الرافضي المشرك المدعو(نجاح الطائي ) مولع بتأليف الغرائب والعجائب ، ربما من باب خالف تعرف !!!
فلقد وقع في يدي كتاب اخر لصاحبه الرافضي (نجاح الطائي) يتهم فيه احب النساء الى نبينا صلى الله عليه وآله وسلم بل ويتكلف في إيراد الدليل لكي ثبت اتهامه وزوره ، هذا الاتهام صاغه بهذا العنوان :
هل اغتيل النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم ؟
واليكم صورة من غلاف الكتاب الملعون
http://members.lycos.co.uk/iraqcenter/up/up/ooo.jpgpl,.jpg
وهذه صورة هذا الخنزير الرافضي المدعو (نجاح الطائي)
http://members.lycos.co.uk/iraqcenter/up/up/www.jpgrt.jpg
فمن عنوان الكتاب يتبين حقده الاسود على سلف هذه الامة وعلى راسهم الشيخين الصديق والفاروق عليهما السلام، حيث يدعي في كتابه هذا ان نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم قد مات مسموما في عملية اغتيال بشعة على يد ام المؤمنين السيدة عائشة وام المؤمنين حفصة رضي الله عنهما ، وهذه العملية تمت بتدبير من قبل الصديق والفاروق !!!! رضي الله عن صحابة رسوله الكريم اجمعين .
وليت هذا المؤلف اكتفى بذكر الادلة ـ على زعمه ـ الخاصة والمذكورة في كتب قومه فحسب ، بل تعدى به الامر الى مصادر اهل السنة واخذ يفتري عليهم بما يخدم مذهبه وكتابه وفكره .
وانا هنا ايها الاحبة في هذه الموضوع سوف اقوم بالرد على هذا الكاتب لكي ابين سخافته امام قومه ولكي اجعله عاريا عن الصدق في ما يقوله ويدعيه .
بداية انقل لكم بعضا مما جاء في مقدمة كتابه المشؤوم .
قال في صفحة الاهداء :
((أهدي بحثي هذا الى كل عشاق الحقيقة والى كل طلاب الواقع والى كل مخلص محب لخاتم الانبياء صلى الله عليه وآله وسلم راجيا من الله سبحانه وتعالى القبول .
علما بأني لا اريد ان امس بشخصية اي انسان ، بل اريد طرح السيرة النبوية على حقيقتها دون اي تغيير )) .
قلت انا البدري دام ظلي : كلام كما يقال معسول لكن تجد في ثناياه السم الزعاف وسيتضح ذلك من خلال كلامه والرد عليه .
ثم نجد هذا الذي يدعي انه باحث الى الحقيقة انه يقول في كتابه صفحة (8 ـ 9)
((ولم يتوقف اعداء الله سبحانه وتعالى عن البحث عن سبل جديدة لاطفاء نور الله تعالى وقتل شخص رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
وبعد سنتين من ذلك التاريخ ارشدهم شيطانهم الى طريقة جديدة في قتل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تتتمثل في سقيه شرابا ساما في اثناء نومه )). !!!!!!
وقال في موضع اخر من نفس الصفحة السابقة :
((اما الخطة الجديدة فهي تبعد الشبهة عنهم لان ظاهرها صالح وباطنها طالح ، في الظاهر يريدون سقي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دواءاً وفي الحقيقة يريدون سقيه سما َ )) .
قلت انا البدري دام ظلي : لم يصبر المؤلف الرافضي ولم يتحمل وهو في بداية مقدمة كتابه موقفه العدائي البغيض تجاه صحابة رسول الله وامهات المؤمنين ، فأخذ من البداية يكيل التهم دون دليل مع انه يقول في اهدائه انه يريد طرح الحقيقة !!!!!!
ولا ادري ما مفهوم الحقيقة التي يرد ان يطرحها ؟؟!!!!!!
شبهة هذا الرافضي انه استند الى رواية صحيحة في البخاري ومسلم ان السيدة عائشة ومن كان معها في البيت قد قامت بلد النبي صلى الله عليه وآله وسلم اي سقيه دواء في مرضه الذي مات فيه .
فنجد المؤلف الرافضي يجزم بان هذا الدواء الذي سُقِيَ للرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان سماً !!!!!! :eek:
واقول انا البدري دام ظلي: كيف عرفت يا مشرك زمانه ويارافضي عصره ان هذا الدواء وهذا اللدود هو سم ؟؟؟؟!!!!!!
هل اطلعت على الغيب ام تخذت عند الرحمن عهدا ؟؟؟!!!!!
الرواية لم تذكر ذلك فكيف فهمت انت ولم نفهم نحن ولكن كما يقول القائل :
حلوم البغال وجسم العصافير .
قام هذا الرافضي بعمل خلط بين روايات اهل السنة الصحيح منها والضعيف وبين روايات الرافضة ، حيث خرج منها بفهمه السقيم ان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم مات مسموما بفعل عائشة وحفصة وبتدبير من الصديق والفاروق رضي الله عنهم .
وللأسف هذا الرافضي بضاعته مزاجة في علم الرجال في مذهبه فكيف بمعرفته عن علم الرجال عند اهل السنة ؟؟
سترى اخي القاريء الكريم العجب العجاب من هذا الرافضي حين تراه يستدل بروايه تلو الرواية ، وفي الاخير نجد ان جميع هذه الروايات باطلة من الاساس ولا يحتج بها .
نبدا اولا بعرض للروايات الشيعة الاثني عشرية التي ذكرها هذا الرافضي الكذوب :
الرواية الاولى :
ورد في تفسير العياشي (1/200)
جاء عن عبدالصمد بن بشير عن ابي عبدالله عليه السلام : قال تدرون مات النبي صلى الله عليه وآله وسلم او قتل ؟ ان الله يقول : أفإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ) : فسم قبل الموت إنهما سقتاه )).
وجاء في رواية المجلسي وهي عن عبد الصمد بن بشير ايضا في البحار (22/516): عائشة وحفصة سقتاه : سماَ )) .
وكذلك هذه الرواية عن الحسين بن المنذر عن ابي عبدالله عليه السلام سالت ابا عبدالله عن قول الله (أفإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ) القتل ام الموت ؟ قال يعني اصحابه الذين فعلوا ما فعلوا )) .
واليكم توثيقا على ذلك :
http://members.lycos.co.uk/iraqcenter/up/up/asi3.jpg
واقول انا البدري دام ظلي هذه الرواية التي فرح بها هذا الرافضي التي جاءت من طريق جعفر الكاذب (عند الرافضة ) .
هذه الرواية فيها انقطاع في السند ، فالعياشي يرويها عن عبدالصمد بن بشير ، وعبدالصمد بن بشير من رجال القرن الاول ، والعياشي اسمه محمد بن مسعود العياشي ولادته كانت في القرن الثالث او منتصف القرن الثاني على قول ، فعلى لم تثبت له لقيا لعبد الصمد بن بشير لهذا البعد الزمني وهذا الانقطاع الطويل .
وكذلك حال رواية الحسين بن المنذر حاله كحال عبدالصمد بن بشير ن فهو من اصحاب الصادق يعني في القرن الاول .
واليكم بيان حال محمد العياشي متى ولد و متى هلك ، وهذه وثيقة من برنامج سيدي نور 2 الرافضي يبين حال العياشي :)
http://members.lycos.co.uk/iraqcenter/up/up/asi1.jpg
http://members.lycos.co.uk/iraqcenter/up/up/asi2.jpg
وردت كذلك رواية اخرى في كتاب الصراط المستقيم (3/169) لعلي البياضي :
((في حديث الحسين بن علون والديلمي عن الصادق قال (وإذ اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا) هي حفصة ، قال الصادق كفرت في قولك هذا ( من انبأك هذا ) وقال الله فيها وفي اختها (إن تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما) اي زاغت والزيغ الكفر وفي رواية انه اعلم حفصة ان اباها وابا بكر يليان الامر فأفشت الى عائشة فأفشت الى ابيها فافشى الى صاحبه فاجتمعا على ان يستعجلا ذلك يسقينه سما )) .
ونفس هذه الرواية اوردها المجلسي في كتابه البحار(22/246) بنفس السند .
واليكم الوثيقة على ذلك :)
http://members.lycos.co.uk/iraqcenter/up/up/bade2.jpg
واقول انا البدري دام ظلي : وهذه الرواية كذلك باطلة ولايحتج بها حيث فيها انقطاع في السند فالبياضي من مواليد 804هـ يعني في القرن الثامن ، والحسين بن علوان والديلمي من رجال القرن الاول ، فكيف تم اللقاء ؟؟؟؟
واليكم ما يثبت حال مولد البياضي وهلاكه :)
http://members.lycos.co.uk/iraqcenter/up/up/bade.jpg
بقيت اخواني رواية ثالثة اتى بها القمي في تفسيره لم يذكر لها سندا حيث بدأ بذكر قول الله تعالى ((ياايها النبي لم تحرم ما احل الله لك ... الاية )) .
ثم قال في نفس الصفحة :
قال علي بن ابراهيم كان سبب نزولها ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان في بعض بيوت نسائه ....
الى ان قال : فجاء عمر حفصة فقال لها ماهذا الذي اخبرت عنك عائشة فانكرت ذلك قالت ما قلت لها من ذلك شيئا ، فقال لها عمر ان كان هذا حقا فأخبرينا حتى نتقدم فيه فقالت : نعم قد قال رسول الله ذلك فاجتمع .......... على ان يسموا رسول الله )) .
واليكم اخواني وثيقة رواية القمي في تفسيره:)
http://members.lycos.co.uk/iraqcenter/up/up/kmee.jpg
وجاء المجلسي في بحاره (22/239) وبين ووضح ما تركه القمي خاليا من نقط في تفسيره حيث ذكر الرواية بنفس السند وهو عن علي بن ابراهيم وحده فذكر الرواية بوضوح وتحديد حيث ذكرها هكذا :
((فاجتمعوا اربعة على ان يسموا رسول الله))
واليكم الوثيقة الشاهدة على ذلك من بحار الانوار :)
http://members.lycos.co.uk/iraqcenter/up/up/mjlse%20kme.jpg
واقول انا البدري دام ظلي : هذه الرواية ترد ولا يحتج بها للانقطاع فيها بين علي بن ابراهيم القمي وبين من روى عنه هذه الراوية الى وقت زمن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .
وعلى ذلك اخواني تم نسف ودحض روايات هذه الرافضي (نجاح الطائي) التي يستدل بها على سم النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
والان نأتي الى ما ذكره الرافضي من روايات لاهل السنة والجماعة وسنقوم تباعا بالرد على كل رواية على حدة وبيان مافيها .
استشهد الرافضي بهذه الرواية على صحة دعواه وهي :
جاءت رواية لد النبي صلى الله عليه واله وسلم في البخاري ومسلم وصحيح ابن حبان وسنن النسائي
وسنذكر الرواية التي في البخاري ومسلم مع بيانه ما تحتويه الرواية .
جاء في البخاري (6/3537)
((6501 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان حدثنا موسى بن أبي عائشة عن عبيد الله بن عبد الله قال قالت عائشة ثم لددنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه وجعل يشير إلينا لا تلدوني قال فقلنا كراهية المريض بالدواء فلما أفاق قال ألم أنهكم أن تلدوني قال قلنا كراهية المريض للدواء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبقى منكم أحد إلا لد وأنا أنظر إلا العباس فإنه لم يشهدكم))
وفي مسلم (4/1733)
(( 2213 حدثني محمد بن حاتم حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان حدثني موسى بن أبي عائشة عن عبيد الله بن عبد الله عن عائشة قالت ثم لددنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه فأشار أن لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء فلما أفاق قال لا يبقى أحد منكم إلا العباس فإنه لم يشهدكم))
واقول انا البدري دام ظلي :
اولا : اين ذكر السم في الرواية ؟؟؟؟
ثانيا : اين ذكر الصديق والفاروق في الرواية ، بل كيف حكم الرافضي على ان ابابكر وعمر كانا داخل الدار وقت لد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟؟؟
ثالثا : الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم حين افاق من غيبوته امر بأن يلد كل من كان حاضرا ساعة لده ، بالفعل تم ذلك وسيتضح هذا الامر بنقل كلام ابن حجر في المسألة .
الذي اريد ان اصل اليه حين تم لد من كان داخل الحجرة مع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وبلاشك عائشة وحفصة وكما يقول الرافضي كذلك ابي بكر وعمر كانوا من ضمن الذين لدو ، فأقول ، على فرض ان اللدود كان فيه سم ، فان عائشة وحفصة وابا بكر وعمر قد لدو انفسهم كذلك من هذا السم الذي اخذه الرسول ، فلماذا لم يموتوا هم كذلك من اثر السم كما مات النبي صلى الله عليه وآله وسلم منه ؟؟
هذا على فرض ان الذي لد به الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هو سم حيث لايوجد دليل صحيح صريح يقول بأن الذي تناوله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من اللدود هو سم .
رابعا : قال ابن حجر في فتح الباري (8/147)
4189 قوله حدثنا على حدثنا يحيى وزاد قالت عائشة لددناه في مرضه أما على فهو بن عبد الله بن المديني وأما يحيى فهو بن سعيد القطان ومراده أن عليا وافق عبد الله بن أبي شيبة في روايته عن يحيى بن سعيد الحديث الذي قبله وزاد عليه قصة اللدود قوله لددناه أي جعلنا في جانب فمه دواه بغير اختياره وهذا هو اللدود فأما ما يصب في الحلق فيقال له الوجور وقد وقع ثم الطبراني من حديث العباس أنهم أذابوا قسطا أي بزيت فلدوه به قوله فجعل يشير إلينا أن لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء قال عياض ضبطناه بالرفع أي هذا منه كراهية وقال أبو البقاء هو خبر مبتدأ محذوف أي هذا الامتناع كراهية ويحتمل أن النصب على أنه مفعول له أي نهانا للكراهية للدواء ويحتمل أن يكون مصدرا أي كرهه كراهية الدواء قال عياض الرفع أوجه من النصب قوله لا يبقى أحد في البيت إلا لد وأنا انظر إلا العباس فأنه لم يشهدكم قيل فيه مشروعية القصاص في جميع ما يصاب به الإنسان عمدا وفيه نظر لأن الجميع لم يتعاطوا ذلك وإنما فعل بهم ذلك عقوبة لهم لتركهم امتثال نهيه عن ذلك أما من باشره فظاهر وأما من لم يباشره فلكونهم تركوا نهيهم عما نهاهم هو عنه ويستفاد منه أن التأويل البعيد لا يعذر به صاحبه وفيه نظر أيضا لأن الذي وقع في معارضة النهي قال بن العربي أراد أن لا يأتوا يوم القيامة وعليهم حقه فيقعوا في خطب عظيم وتعقب بأنه كان يمكن العفو لأنه كان لا ينتقم لنفسه والذي يظهر أنه أراد بذلك تأديبهم لئلا يعودوا فكان ذلك تأديبا لا قصاصا ولا انتقاما قيل وإنما كره اللد مع أنه كان يتداوى لأنه تحقق أنه يموت في مرضه ومن حقق ذلك كره له التداوى قلت وفيه نظر والذي يظهر أن ذلك كان قبل التخيير والتحقق وإنما أنكر التداوى لأنه ملائم لدائه لأنهم ظنوا أن به ذات الجنب فداووه بما يلائمها ولم يكن به ذلك كما هو ظاهر في سياق الخبر كما ترى والله أعلم قوله رواه بن أبي الزناد عن هشام عن أبيه عن عائشة وصله محمد بن سعد عن محمد عن عبد الرحمن بن أبي الزناد بهذا السند ولفظه كانت تأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الخاصرة فاشتدت به فأغمي عليه فلددناه فلما أفاق قال هذا من فعل نساء جئن من هنا وأشار إلى الحبشة وأن كنتم ترون أن الله يسلط على ذات الجنب ما كان الله ليجعل لها على سلطانا والله لا يبقى أحد في البيت إلا لد فما بقي أحد في البيت إلا لد ولددنا ميمونة وهي صائمة ومن طريق أبي بكر بن عبد الرحمن أن أم سلمة وأسماء بنت عميس أشارتا بأن يلدوه ورواه عبد الرزاق بإسناد صحيح عن أسماء بنت عميس قالت أن أول ما اشتكى كان في بيت ميمونة فاشتد مرضه حتى أغمى عليه فتشاورن في لده فلدوه فلما أفاق قال هذا فعل نساء جئن من هنا وأشار إلى الحبشة وكانت أسماء منهن فقالوا كنا نتهم بك ذات الجنب فقال ما كان الله ليعذبني به لا يبقى أحد في البيت إلا لد قال فلقد التدت ميمونة وهي صائمة )) .
وكذلك قال ابن حجر في موضع اخر (12/215)
قوله لددنا النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه فقال لا تلدوني تقدم شرحه في الوفاة النبوية والمراد منه هنا لا يبقى أحد منكم إلا لد فان فيه إشارة الى مشروعية الاقتصاص من المرأة بما جنته على الرجل لأن الذين لدوه كانوا رجالا ونساء وقد ورد التصريح في بعض الإشارة بأنهم لدوا ميمونة وهي صائمة من أجل عموم الأمر كما مضى في الوفاة النبوية من وجهين)) .
الان اخواني انتهينا من اشكال الرافضي على رواية البخاري ومسلم ، ونأتي الى الرواية الثانية التي اسشتهد بها علينا حيث يقول الرافضي : ذكرت عائشة بعد سم النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لها : ((ويحها لو تستطيع ما فعلت)) واشار الى ان هذه الرواية موجودة في الطبقات لابن سعد .
واقول حسب بحثي القاصر وجدت هذه الروايات فيها نفس اللفظ ولكن السند يختلف نسبيا من رواية الى اخرى ، وسأذكر كل رواية بسندها مفردة ثم نقوم بالرد على ذلك :
اولا روايات عاصم بن عبيدالله :
الرواية الاولى :
في مسند الطيالسي (1/202) :
1429 ((حدثنا أبو داود قال حدثنا شريك عن عاصم بن عبيد الله عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت ثم فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم من أول الليل فظننت انه اتى بعض نسائه فتبعته فانتهى الى البقيع فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا بكم لا حقون اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تضلنا بعدهم ثم التفت فرآني فقال ويحها لو تستطيع ان لا تفعل ما فعلت ..)) .
الرواية الثانية:
جاء في السنن الكبرى (5/289)
قال أبو عبد الرحمن رواية عاصم عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن عائشة هذا اللفظ قالت فقدته من الليل فتبعته فإذا هو بالبقيع قال سلام عليكم دار قوم مؤمنين أنتم لنا فرط وإنا لاحقون اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم قالت ثم التفت إلي فقال ويحها لو تستطيع ما فعلت )) .
الرواية الثالثة :
جاء في الطبقات الكبرى (1/203)
أخبرنا نوح بن يزيد المؤدب ومحمد قالا أخبرنا شريك عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن عائشة قالت فقدت النبي صلى الله عليه وسلم من الليل فتبعته فإذا هو بالبقيع فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين أنتم لنا فرط وإنا بكم لاحقون اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم قالت ثم التفت إلي فقال ويحها لو تستطيع ما فعلت )) .
الرواية الرابعة:
جاء في مسند ابي يعلى (8/87)
4620 حدثنا بشر بن الوليد حدثنا شريك عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن عائشة قالت ثم فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل فاتبعته فإذا هو بالبقيع فسمعته يقول سلام عليكم دار قوم مؤمنين أنتم لنا فرط وإنا لاحقون اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم ثم التفت فنظر إلي فقال ويحها لو تستطيع ما فعلت )) .
الرواية الخامسة:
جاء في المعجم الاوسط (5/99)
((4784 حدثنا عبيد بن غنام قال حدثنا علي بن حكيم الأودي قال حدثنا شريك عن يحيى بن سعيد وعاصم بن عبيدالله عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت فقدت النبي صلى الله عليه وسلم فاتبعته الى المقابر فقال السلام عليكم ديا قوم مؤمنين انتم فرطنا ثم التفت الي فرآنى فقال ويحها لو استطاعت ما فعلت )) .
واقول انا البدري دام ظلي :
هذه الروايات كلها باطلة لايحتج بها فمدارها على راويين :
الاول : شريك بن عبدالله النخعي ـ وسوف نبين في الروايات الباقية ترجمة الرجل وحاله .
الثاني : عاصم بن عبيدالله واليكم نبذة من ترجمة هذا الرجل :
جاء في علل احمد صفحة (110) .
261 وسألته عن حديث عاصم بن عبيدالله الذي يحدث عنه ابن جريج فقال كان عاصم بن عبيدالله الشيوخ يهابون حديثه))
وجاء في احوال الرجال (138)
236 عاصم بن عبيدالله بن عاصم بن عمر ضعيف الحديث غمز ابن عيينة في حفظه
وحكم عليه الهيثمي في مجمعه (10/161) بالضعف إذ قال :
(وعن عامر بن ربيعة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة من تلقاء نفسه صلى الله عليه بها عشرا قلت رواه ابن قوله من تلقاء نفسه رواه البزار وفيه عاصم بن عبيدالله وهو ضعيف
وجاء في ميزان الاعتدال (4/8)
((قال يحيى : ضعيف ، لايحتج به .
قال ابن حبان : كثير الوهم فاحش الغلط فترك .
قال النسائي : ضعيف .
قال ابوزرعة وابوحاتم : منكر الحديث .
قال الدار قطني : ترك ، وهو مغفل .
قال ابن حزيمة : لااحتج به لسوء حفظه
وجاء في تهذيب الكمال (4/11)
((قال يعقوب بن شيبة عن علي بن المديني : سمعت عبدالرحمن بن مهدي ، ينكر حديث عاصم بن عبيدالله اشد الانكار .
وقال يعقوب ايضا : سمعت احمد بن حنبل ـ وذكر عاصما ـ فقال : حديثه وحديث ابن عقيل الى الضعف ماهو .
وقال عبدالله بن احمد بن حنبل : سئل ابي عن عاصم بن عبيدالله وعبدالله بن محمد بن عقيل ، فقال : ما اقربهما .
قال : وسمعت ابي يقول : عاصم بن عبيدالله ليس بذاك .
وقال محمد بن سعد : كان كثير الحديث ولا يحتج به .
وقال ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني : ضعيف الحديث غمزابن عيينه في حفظه .
قال ابوحاتم : منكر الحديث مضطرب الحديث ليس له حديث يعتمد عليه وما اقربه من ابن عقيل .
وقال البخاري : منكر الحديث .
وقال ابن خراش ،وغير واحد : ضعيف الحديث .))
الان اتضح اخواني ان هذه الروايات الاربع كلها باطلة ولايحتج بها لوجود الرواي عاصم بن عبيدالله .
ثانيا : روايات شريك بن عبدالله النخغي:
الرواية الاولى
جاء في مسند ابي يعلى (8/86)
4619 حدثنا بشر بن الوليد حدثنا شريك عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم من فراشة في بعض الليل فظننت أنه يريد بعض نسائه فتبعه حتى قام على المقابر فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا بكم لا حقون ثم قال اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم قالت ثم التفت فراني فأبصرني فقال ويحها لو تستطيع ما فعلت ..
الرواية الثانية :
جاء في مسند احمد (6/111)
24845 حدثنا عبد الله حدثني أبي قال ثنا أسود ثنا شريك عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم من فراشه في بعض الليل فظننت انه يريد بعض نسائه فتبعته حتى قام على المقابر فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وأنا بكم لاحقون ثم قال اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم قالت فالتفت فرآني فقال ويحها لو تستطيع ما فعلت )) .
الرواية الثالثة:
جاء في مسند احمد (6/76)
((24519 حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أسود بن عامر قال ثنا شريك عن عاصم بن عبيد الله عن القاسم عن عائشة قالت ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل فظننت انه يأتي بعض نسائه فاتبعته فأتى المقابر ثم قال سلام عليكم دار قوم مؤمنين وأنا بكم لاحقون اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم قالت ثم التفت فرآني فقال ويحها لو استطاعت ما فعلت ))
وكذلك (( 24519 قال ذكره شريك مرة أخرى عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم مثله )) .
الرواية الرابعة :
جاء في شعب الايمان للبيهقي (1/214)
(( 191 أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبيد الصفار ثنا أحمد بن يحيى الحلواني ثنا علي بن حكيم الأودي أنا شريك عن يحيى ابن سعيد وعاصم عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت فقدت النبي صلى الله عليه وسلم فاتبعته فانتهى إلى المقابر فقال السلام عليكم أخذها قوم مؤمنين أنتم فرط لنا ثم التفت إلي فقال ويحها لو استطاعت ما فعلت )) .
الرابعة الخامسة:
جاء في المعجم الصغير(2/11)
(( 688 حدثنا عبيد بن غنام بن حفص بن غياث بن طلق بن معاوية النخعي الكوفي حدثنا علي بن حكيم الأودي حدثنا شريك عن يحيى بن سعيد الأنصاري وعاصم بن عبيد الله بن عاصم عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت ثم فقدت النبي صلى الله عليه وسلم فاتبعته إلى المقابر فقال السلام عليكم أخذها قوم مؤمنين أنتم فرطنا ثم التفت إلي فرآني فقال ويحها لو استطاعت ما فعلت لم يروه عن يحيى إلا شريك )) .
واقول انا البدري دام ظلي هذه الروايات لايحتج بها ومردودة لوجود الرواي شريك بن عبدالله النخعي الكوفي القاضي .
وهذا الرواي دار عليه جدل فهناك من وثقه وهناك من جرحه ، وانا سوف استعرض هنا الذين وثقوه وبالمقابل الذين جرحوه ثم نذكر القول الفصل فيه معتمدين على الدليل لا العاطفة باذن الله تعالى .
اولا: نبدأ في الذين وثقوا شريك بن عبدالله النخعي :
جاء في تهذيب الكمال (3/385)
((قال معاوية بن صالح عن يحيى بن معين : شريك ثقة إلا انه إذا خالف فغيره احب الينا منه .
قال معاوية بن صالح : وسمعت احمد ابن حنبل يقول شبيها بذلك .
وقال النسائي : لا بأس به .
ويحيى بن معين قال عن شريك بن عبدالله في سؤالاته رقم الترجمة (31)
فقال : وهو ثقة )) .
وجاء في الجرح والتعديل (4/ رقم الترجمة ـ1602 ) :
((وقال اسحاق بن منصور عن يحيى : شريك ثقة ، من يسأل عنه ))
وقال ابن سعد في الطبقات (6/379) :
((كان شريك ثقة مأمونا كثير الحديث وكان يغلط كثيرا)) .
ثانيا : الذين جرحوا الرجل :
جاء في كتاب موضح أوهام الجمع والتفريق لأحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي صفحة (1/358)
((وحدثني عبدالعزيز بن أبي طاهر عنه قال أخبرنا ابو الميمون البجلي حدثنا أبو زرعة قال سمعت أبا مسهر يقول اسم أم الدرداء هجيمة بنت حيي الوصابية وأم الدرداء الكبرى خيرة بنت أبي حدرد فأما الأحاديث التي ذكرتها عن أم الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم على أنها أم الدرداء الكبرى الصحابية فكلها واهية الطرق معلولة الأسانيد فأولها حديث خلف بن حوشب عن ميمون ابن مهران فإن راويه شريك بن عبدالله النخعي وكان سيئ الحفظ رديء الضبط)) .
وفي الكامل في الرجال لابن عدي (5/35)
((والذي يقع في حديثه من النكرة انما اتي فيه من سوء حفظه))
وجاء في تحفة الاحوذي (2/118)
84(( باب ما جاء في وضع الركبتين قبل اليدين في السجود وفي بعض النسخ باب ما جاء في وضع الركبتين قبل اليدين قوله إذا سجد يضع ركبتيه قبل يديه استدل به من قال بوضع الركبتين قبل اليدين لكن الحديث ضعيف كما ستعرف قوله هذا حديث غريب حسن لا نعرف أحدا شريك في كون هذا الحديث حسنا نظر فإنه قد تفرد به شريك وهو ابن عبد الله النخعي الكوفي صدوق يخطيء كثير تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة ، وقال الدارقطني في سننه بعد رواية هذا الحديث تفرد به يزيد عن شريك ولم يحدث به عن عاصم بن شريك وشريك ليس بالقوي فيما ينفرد به انتهى )) .
وجاء في احوال الرجال صفحة (92) لأبي الجوزجاني إسحاق
(( 134 شريك بن عبدالله سيء الحفظ مضطرب الحديث مائل ))
وجاء في ميزان الاعتدال (3/373)
عن ابي يعلى ، سمعت يحيى بن معين يقول : شريك ثقة إلا انه يخلط ولا يتقن [/COLOR).
وروى علي عن يحي بن سعيد تضعيفه جدا .
وقال عبدالجبار بن محمد : قلت ليحيى ين سعيد : زعموا ان شريكا انما خلط أخره ! قال مازال مختلطا .
وعن عبدالله بن احمد عن ابيه قال : حسن بن صالح اثبت في الحديث من شريك كان شريك لايبالي كيف حدث )) .
وقال عنه البخاري في ترتيب علل الترمذي الفقرة (19)
((كثير الغلط )) .
وفي الضعفاء للعقيلي (2/193) :
((حدثنا علي بن عبدالله قال سمعت يحيى ـ القطان ـ يقول : قدم شرك مكة ، فقيل لي : أتيه ؟ فقلت : لو كان بين يدي ما سألته عن شيء ، وضعف يحيى حديثه جدا ، قال يحيى أتيته بالكوفة فأملى عليّ ، فاذا هو لا يدري يعني شريك )) .
وقال الترمذي في سننه (1/66)
((شريك كثير الغلط )) .
وفي تاريخ بغداد (9/285) :
((قال ابوعلي صالح بن محمد : شريك صدوق ولما ولي القضاء اضطرب حفظه وقلّ ما يحتاج اليه في الحديث الذي يحتج به )) .
وقال ابن حجر في التقريب (1/417)
((صدوق يخطيء كثيرا)) .
[COLOR=blue]والان اخواني بعد ذكر الذين جرحوا الرجل وان شريك النخعي عرف عنه سوء الحفظ بل كان كثير الغلط والخطأ ، فالان سننظر في اي مرتبة يكون الرواي سيء الحفظ سواء كان شريك او غيره .
قال الشيخ عبدالكريم اسماعيل صباح في كتابه (الحديث الصحيح )حين تكلم عن مراتب الجرح وذكر انها ستة مراتب حيث ذكر بعض مصطلحات المرتبة الخامسة والسادسة في الجرح حيث قال :
الخامسة: مادونها كقولهم فلان ضعيف او فلان لايحتج به او له مناكير او منكر الحديث او حديث منكر .
وقال عن المرتبة السادسة : اسهل مراتب التجريح وهي ما اشعر بالقرب من ادنى مراتب التعديل كقولهم :(فلان فيه ضعف) او فلان ليس بعمدة) او( فلان فيه مقال) او ليس بحجة او فلان تعرف وتنكر او (صدوق يخطيء) او (صدوق سيء الحفظ )او (صدوق له اوهام ) .
حيث قال بعد ذلك في صفحة (117) : ((اما عند المحدثين فلا يحتج بأحد من اهل هذه المراتب لكون الفاظها لاتشعر بشريطة (الضبط) بل يكتب حديثهم للاعتبار به ، فإن وجد لحديثهم أصل من رواية غيرهم قُبِلَ حديثهم وصار من نوع الحسن لغيره اي باعتبار الهيئة المجموعة منه ومن المتابعات والشواهد التي اعتضدته )) .
وحول قول ابن حجر عن شريك في التقريب (صدوق يخطيء كثيرا))
اقول هذا دليل على جرحه لشريك بما ينفرد به وقد وقفت على كلام جيد للمحدث الشيخ مصطفى اسماعيل السليماني حيث قال في كتابه (اتحاف النبيل (2/255 ـ وما بعدها ) :
((وقد نظرت في اقوال الحافظ وصنيعه فرأيت ان قوله (صدوق يهم او يخطيء) وما في معنى ذلك يكون في الرواة الذين لايحتج بهم بمفردهم )) .
وقال في موضع اخر ((ومعلوم قولهم (صدوق يخطيء) اثر ضعفا من قولهم (صدوق أخطأ في احاديث) لما هو معلوم من ان صيغة المضارعة تقتضي التكثير)) .
قلت انا البدري : والحافظ ابن حجر لم يقل عن شريك (صدوق يخطيء )فحسب بل قال (صدوق يخطيء كثيرا ) وفُهِمَ الان ان سيء الحفظ لايحتج بما جاء به إذا انفرد برواية ولم يكن له متابع صحيح من طريق اخر .
واذكر بعض النصوص للعلماء لزيادةالفائدة في ذلك .
قال الحافظ ابن حجر في شرح النخبة صفحة (83)
(ومتى توبع السيء الحفظ بمعتبر كأن يكون فوقه او مثله لادونه وكذا المختلط الذي لم يتميز والمستور و الاسناد المرسل ، و كذا المدلس اذا لم يعرف المحذوف منه صار حديثهم حسنا لا لذاته بل ، وصفه بذلك بـ اعتبار المجموع )) .
وقال الشيخ المحدث سعد الحميد في شرحه على نخبة الفكر صفحة (140) على عبارة ابن حجر حيث قال حفظه الله تعالى :
((لو تابع سيىء الحفظ مثله او اعلى منه ، فروايته انجبر ضعفها بتلك المتابعة ، فيصبح الحديث حسنا لغيره )) .
قلت انا البدري دام ظلي: وشريك بن عبدالله عرف عنه انه سيىء الحفظ فعلى ذلك روايته في هذا القمام ترد لتفرده بها من جهة ، ولعدم وجود الصحيح المتابع لها .
وقال الشيخ العلامة المحدث الالباني رحمه الله تعالى في الضعيفة (3/167)
((لان السيىء الحفظ حديثه من قسم المردود كما هو مقرر في المصطلح وخصوخا في شرح النخبة للحافظ ابن حجر ))
قلت انا البدري دام ظلي : اما كون يحيى بن معين وغيره قد وثقوا شريك بن عبدالله النخعي فإليكم الرد على هذا التوثيق
قال الشيخ العلامة المحدث المعلمي اليماني رحمه الله تعالى في كتابه (التنكيل) صفحة (108) حول ترجمة شريك بن عبدالله النخعي :
((اما حال شريك في نفسه فمن أجلّة العلماء وأكابر النبلاء ، فأما في الرواية فكثير الخطأ والغلط والاضطراب ، فلا يحتج بما انفرد به او يخالف ، ونسبه الدار قطني وابن قطان وعبدالحق الى التدليس )) .
وقال الدكتور عبدالرحيم القشري في تحقيقه لكتاب الحافظ بن شاهين الذي عنوانه (المختلف فيهم) صفحة (38) حين ذكر الحافظ ابن شاهين ترجمة شريك بن عبدالله النخعي ، قال الدكتور عبدالرحيم في الهامش :
((قلت : يرجح المؤلف ـ ابن شاهين ـ توثيق ابن معين على تضعيف يحيى القطان لانه كان شديد الأخذ ، وتوثيق ابن معين ليس مطلقا وقد حكم المؤلف على شريك بناء على نص واحد عن ابن معين ولو انه استوعب كل كلام ابن معين فيه لتغير رأيه لأن ابن معين له اقوال نقلها العلماء عنه :
فقال مرة : شريك ثقة إلا انه لايتقن ويغلط ، وقال معاوية بن صالح عن ابن معين : شريك ثقة إلا انه إذا خالف فغيره احب إلينا ، ومن كان هذا حاله فلا يدرج مع الثقات وبالمقابل لايترك ، بل ينظر فيما روى ، فإن تابعه أحد عليه أخذنا بحديثه وإلا توقفنا فيه ، والله أعلم )) .
والحافظ الذهبي في كتابه ((معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لايوجب الرد)) ذكر من بين هؤلاء الرواة شريك بن عبدالله النخعي وقال في مقدمة كتابه صفحة (51) :
((فهذا فصل نافع في معرفة الثقات الرواة الذين تكلم فيهم بعض الأئمة بما لا يوجب رد اخباهم وفيهم بعض اللين وغيرهم اتقن منهم وأحفظ ، فهؤلاء حديثهم إن لم يكن في أعلى مراتب الصحيح فلا ينزل من رتبة الحسن ، اللهم إلا ان يكون للرجل منهم احاديث تستنكر عليه وهي التي تكلم فيه من اجلها فينبغي التوقف للأحاديث ، والله ولي التوفيق للحق منه )) .
قلت انا البدري :
وخلاصة البحث في شريك بن عبدالله انه ثقة في نفسه غير انه لاتقبل روايته إذا تفرد بها ولم يتابع عليه .
وروايتنا في هذه الموضوع هي من هذا النوع حيث انه تفرد بها ولم يأت متابع له صحيح يؤيده في ذلك .
وختاما اقول لك اخي الكريم : هذا البحث أخذ مني البحث والجهد ، فأطلب منك اخي الحبيب بعد قرأته امرين :
الاول : ذكر ملاحظاتك وتصويب ما وقعت فيه من خطأ .
الثاني : نشره بقدر ما تستطيع في اغلب المنتديات ، ولا يهمني هل يكون نشر الموضوع باسم البدري او باي اسم تراه ، اهم شيء ان ينشر لكي يقرأه اكثر المسلمين وذلك من جانبين :
اولا: رد ولو بعض الحق والاعتبار لأمي وأمك وام المؤمنين عائشة وحفصة رضي الله عنهما ورد الاعتبار كذلك لابي بكر الصديق والفاروق عليهما السلام واقول : نسال الله تعالى الا يحرمنا اجرهم والا يفتنا بعدهم وان يحشرنا معهم يوم الاخره .......... برضوانه .
الثاني : فضح الروافض وخاصة المثقفين منهم ـ وإن كنت اشك بوجود مثقفين عندهم ـ الذين يسمون السم في الدسم ليلبسوا على اهل السنة والجماعة وقبل ذلك على عوام الرافضة .
بارك الله لي ولك فيما نكتب ونقرأ ونسمع هذا والله اعلى واجل واعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وازواجه واصحابه اجمعين واللعن الدائم على اعدائهم الى يوم الدين .
طلب صغير الى المشرف المحترم: تثبيت الموضوع ليوم واحد لكشف الحقيقة :)
وليخسأ مجوس الامة الرافضة ...
موضوع يرد على هذا الرابط
http://om.s-oman.net/showthread.php?t=170451&page=1&pp=50
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحبه الكرام اجمعين واللعن الدائم على أعدائهم الى يوم الدين .
اخواني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان طرح المواضيع بتجرد واخلاص لهي من سمات الكاتب الجيد الذي لايدلس ولا يبتر ولا ينتقي في النصوص ولا يلوي اعناق الروايات لكي تؤيد فكره ومنهجه ومذهبه .
ويبدوا انني اراها عزيزة في خصمنا هذا الزمان ، الا وهو الشيعي الاثني عشري ، خاصة من الذين يزعمون انهم اصحاب اقلام نزيه يقصدون بذلك الوصول الى الحقيقة دون عاطفة او ميل او هوى .
ومن هذه النماذج كاتب رافضي اثني عشري اخذ يبث سمومه بين اتباعه ، والاتباع بالتالي اخذوا ينشروا فكرة ورايه وطرحه يدعي ((نجاح الطائي)) .
هذا المؤلف له عدة كتب نجده قد حشاها بالباطل الكثير وقليل من الحق الذي لايفيده في شيء إلا ان يزور فيه وبالتالي يقوم يتحميل الدليل الصحيح والنص الصريح ما لا يتحمل ومن اشهرها موضوعه الذي حشاه كذبا وزورا حول قضية ان ابي بكر رضي الله عنه لم يكن في الغار مع الرسول صلى الله عليه واله وسلم !!!!
وقد قام مشكورا الاخ الفاضل عدو المشركين بالرد على هذه الشبهة على هذا الرابط فله الشكر والثناء الجميل :)
http://www.pureislam.org/montada/showthread.php?s=&threadid=6
ويبدوا اخواني ان هذا الرافضي المشرك المدعو(نجاح الطائي ) مولع بتأليف الغرائب والعجائب ، ربما من باب خالف تعرف !!!
فلقد وقع في يدي كتاب اخر لصاحبه الرافضي (نجاح الطائي) يتهم فيه احب النساء الى نبينا صلى الله عليه وآله وسلم بل ويتكلف في إيراد الدليل لكي ثبت اتهامه وزوره ، هذا الاتهام صاغه بهذا العنوان :
هل اغتيل النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم ؟
واليكم صورة من غلاف الكتاب الملعون
http://members.lycos.co.uk/iraqcenter/up/up/ooo.jpgpl,.jpg
وهذه صورة هذا الخنزير الرافضي المدعو (نجاح الطائي)
http://members.lycos.co.uk/iraqcenter/up/up/www.jpgrt.jpg
فمن عنوان الكتاب يتبين حقده الاسود على سلف هذه الامة وعلى راسهم الشيخين الصديق والفاروق عليهما السلام، حيث يدعي في كتابه هذا ان نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم قد مات مسموما في عملية اغتيال بشعة على يد ام المؤمنين السيدة عائشة وام المؤمنين حفصة رضي الله عنهما ، وهذه العملية تمت بتدبير من قبل الصديق والفاروق !!!! رضي الله عن صحابة رسوله الكريم اجمعين .
وليت هذا المؤلف اكتفى بذكر الادلة ـ على زعمه ـ الخاصة والمذكورة في كتب قومه فحسب ، بل تعدى به الامر الى مصادر اهل السنة واخذ يفتري عليهم بما يخدم مذهبه وكتابه وفكره .
وانا هنا ايها الاحبة في هذه الموضوع سوف اقوم بالرد على هذا الكاتب لكي ابين سخافته امام قومه ولكي اجعله عاريا عن الصدق في ما يقوله ويدعيه .
بداية انقل لكم بعضا مما جاء في مقدمة كتابه المشؤوم .
قال في صفحة الاهداء :
((أهدي بحثي هذا الى كل عشاق الحقيقة والى كل طلاب الواقع والى كل مخلص محب لخاتم الانبياء صلى الله عليه وآله وسلم راجيا من الله سبحانه وتعالى القبول .
علما بأني لا اريد ان امس بشخصية اي انسان ، بل اريد طرح السيرة النبوية على حقيقتها دون اي تغيير )) .
قلت انا البدري دام ظلي : كلام كما يقال معسول لكن تجد في ثناياه السم الزعاف وسيتضح ذلك من خلال كلامه والرد عليه .
ثم نجد هذا الذي يدعي انه باحث الى الحقيقة انه يقول في كتابه صفحة (8 ـ 9)
((ولم يتوقف اعداء الله سبحانه وتعالى عن البحث عن سبل جديدة لاطفاء نور الله تعالى وقتل شخص رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
وبعد سنتين من ذلك التاريخ ارشدهم شيطانهم الى طريقة جديدة في قتل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تتتمثل في سقيه شرابا ساما في اثناء نومه )). !!!!!!
وقال في موضع اخر من نفس الصفحة السابقة :
((اما الخطة الجديدة فهي تبعد الشبهة عنهم لان ظاهرها صالح وباطنها طالح ، في الظاهر يريدون سقي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دواءاً وفي الحقيقة يريدون سقيه سما َ )) .
قلت انا البدري دام ظلي : لم يصبر المؤلف الرافضي ولم يتحمل وهو في بداية مقدمة كتابه موقفه العدائي البغيض تجاه صحابة رسول الله وامهات المؤمنين ، فأخذ من البداية يكيل التهم دون دليل مع انه يقول في اهدائه انه يريد طرح الحقيقة !!!!!!
ولا ادري ما مفهوم الحقيقة التي يرد ان يطرحها ؟؟!!!!!!
شبهة هذا الرافضي انه استند الى رواية صحيحة في البخاري ومسلم ان السيدة عائشة ومن كان معها في البيت قد قامت بلد النبي صلى الله عليه وآله وسلم اي سقيه دواء في مرضه الذي مات فيه .
فنجد المؤلف الرافضي يجزم بان هذا الدواء الذي سُقِيَ للرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان سماً !!!!!! :eek:
واقول انا البدري دام ظلي: كيف عرفت يا مشرك زمانه ويارافضي عصره ان هذا الدواء وهذا اللدود هو سم ؟؟؟؟!!!!!!
هل اطلعت على الغيب ام تخذت عند الرحمن عهدا ؟؟؟!!!!!
الرواية لم تذكر ذلك فكيف فهمت انت ولم نفهم نحن ولكن كما يقول القائل :
حلوم البغال وجسم العصافير .
قام هذا الرافضي بعمل خلط بين روايات اهل السنة الصحيح منها والضعيف وبين روايات الرافضة ، حيث خرج منها بفهمه السقيم ان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم مات مسموما بفعل عائشة وحفصة وبتدبير من الصديق والفاروق رضي الله عنهم .
وللأسف هذا الرافضي بضاعته مزاجة في علم الرجال في مذهبه فكيف بمعرفته عن علم الرجال عند اهل السنة ؟؟
سترى اخي القاريء الكريم العجب العجاب من هذا الرافضي حين تراه يستدل بروايه تلو الرواية ، وفي الاخير نجد ان جميع هذه الروايات باطلة من الاساس ولا يحتج بها .
نبدا اولا بعرض للروايات الشيعة الاثني عشرية التي ذكرها هذا الرافضي الكذوب :
الرواية الاولى :
ورد في تفسير العياشي (1/200)
جاء عن عبدالصمد بن بشير عن ابي عبدالله عليه السلام : قال تدرون مات النبي صلى الله عليه وآله وسلم او قتل ؟ ان الله يقول : أفإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ) : فسم قبل الموت إنهما سقتاه )).
وجاء في رواية المجلسي وهي عن عبد الصمد بن بشير ايضا في البحار (22/516): عائشة وحفصة سقتاه : سماَ )) .
وكذلك هذه الرواية عن الحسين بن المنذر عن ابي عبدالله عليه السلام سالت ابا عبدالله عن قول الله (أفإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ) القتل ام الموت ؟ قال يعني اصحابه الذين فعلوا ما فعلوا )) .
واليكم توثيقا على ذلك :
http://members.lycos.co.uk/iraqcenter/up/up/asi3.jpg
واقول انا البدري دام ظلي هذه الرواية التي فرح بها هذا الرافضي التي جاءت من طريق جعفر الكاذب (عند الرافضة ) .
هذه الرواية فيها انقطاع في السند ، فالعياشي يرويها عن عبدالصمد بن بشير ، وعبدالصمد بن بشير من رجال القرن الاول ، والعياشي اسمه محمد بن مسعود العياشي ولادته كانت في القرن الثالث او منتصف القرن الثاني على قول ، فعلى لم تثبت له لقيا لعبد الصمد بن بشير لهذا البعد الزمني وهذا الانقطاع الطويل .
وكذلك حال رواية الحسين بن المنذر حاله كحال عبدالصمد بن بشير ن فهو من اصحاب الصادق يعني في القرن الاول .
واليكم بيان حال محمد العياشي متى ولد و متى هلك ، وهذه وثيقة من برنامج سيدي نور 2 الرافضي يبين حال العياشي :)
http://members.lycos.co.uk/iraqcenter/up/up/asi1.jpg
http://members.lycos.co.uk/iraqcenter/up/up/asi2.jpg
وردت كذلك رواية اخرى في كتاب الصراط المستقيم (3/169) لعلي البياضي :
((في حديث الحسين بن علون والديلمي عن الصادق قال (وإذ اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا) هي حفصة ، قال الصادق كفرت في قولك هذا ( من انبأك هذا ) وقال الله فيها وفي اختها (إن تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما) اي زاغت والزيغ الكفر وفي رواية انه اعلم حفصة ان اباها وابا بكر يليان الامر فأفشت الى عائشة فأفشت الى ابيها فافشى الى صاحبه فاجتمعا على ان يستعجلا ذلك يسقينه سما )) .
ونفس هذه الرواية اوردها المجلسي في كتابه البحار(22/246) بنفس السند .
واليكم الوثيقة على ذلك :)
http://members.lycos.co.uk/iraqcenter/up/up/bade2.jpg
واقول انا البدري دام ظلي : وهذه الرواية كذلك باطلة ولايحتج بها حيث فيها انقطاع في السند فالبياضي من مواليد 804هـ يعني في القرن الثامن ، والحسين بن علوان والديلمي من رجال القرن الاول ، فكيف تم اللقاء ؟؟؟؟
واليكم ما يثبت حال مولد البياضي وهلاكه :)
http://members.lycos.co.uk/iraqcenter/up/up/bade.jpg
بقيت اخواني رواية ثالثة اتى بها القمي في تفسيره لم يذكر لها سندا حيث بدأ بذكر قول الله تعالى ((ياايها النبي لم تحرم ما احل الله لك ... الاية )) .
ثم قال في نفس الصفحة :
قال علي بن ابراهيم كان سبب نزولها ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان في بعض بيوت نسائه ....
الى ان قال : فجاء عمر حفصة فقال لها ماهذا الذي اخبرت عنك عائشة فانكرت ذلك قالت ما قلت لها من ذلك شيئا ، فقال لها عمر ان كان هذا حقا فأخبرينا حتى نتقدم فيه فقالت : نعم قد قال رسول الله ذلك فاجتمع .......... على ان يسموا رسول الله )) .
واليكم اخواني وثيقة رواية القمي في تفسيره:)
http://members.lycos.co.uk/iraqcenter/up/up/kmee.jpg
وجاء المجلسي في بحاره (22/239) وبين ووضح ما تركه القمي خاليا من نقط في تفسيره حيث ذكر الرواية بنفس السند وهو عن علي بن ابراهيم وحده فذكر الرواية بوضوح وتحديد حيث ذكرها هكذا :
((فاجتمعوا اربعة على ان يسموا رسول الله))
واليكم الوثيقة الشاهدة على ذلك من بحار الانوار :)
http://members.lycos.co.uk/iraqcenter/up/up/mjlse%20kme.jpg
واقول انا البدري دام ظلي : هذه الرواية ترد ولا يحتج بها للانقطاع فيها بين علي بن ابراهيم القمي وبين من روى عنه هذه الراوية الى وقت زمن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .
وعلى ذلك اخواني تم نسف ودحض روايات هذه الرافضي (نجاح الطائي) التي يستدل بها على سم النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
والان نأتي الى ما ذكره الرافضي من روايات لاهل السنة والجماعة وسنقوم تباعا بالرد على كل رواية على حدة وبيان مافيها .
استشهد الرافضي بهذه الرواية على صحة دعواه وهي :
جاءت رواية لد النبي صلى الله عليه واله وسلم في البخاري ومسلم وصحيح ابن حبان وسنن النسائي
وسنذكر الرواية التي في البخاري ومسلم مع بيانه ما تحتويه الرواية .
جاء في البخاري (6/3537)
((6501 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان حدثنا موسى بن أبي عائشة عن عبيد الله بن عبد الله قال قالت عائشة ثم لددنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه وجعل يشير إلينا لا تلدوني قال فقلنا كراهية المريض بالدواء فلما أفاق قال ألم أنهكم أن تلدوني قال قلنا كراهية المريض للدواء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبقى منكم أحد إلا لد وأنا أنظر إلا العباس فإنه لم يشهدكم))
وفي مسلم (4/1733)
(( 2213 حدثني محمد بن حاتم حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان حدثني موسى بن أبي عائشة عن عبيد الله بن عبد الله عن عائشة قالت ثم لددنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه فأشار أن لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء فلما أفاق قال لا يبقى أحد منكم إلا العباس فإنه لم يشهدكم))
واقول انا البدري دام ظلي :
اولا : اين ذكر السم في الرواية ؟؟؟؟
ثانيا : اين ذكر الصديق والفاروق في الرواية ، بل كيف حكم الرافضي على ان ابابكر وعمر كانا داخل الدار وقت لد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟؟؟
ثالثا : الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم حين افاق من غيبوته امر بأن يلد كل من كان حاضرا ساعة لده ، بالفعل تم ذلك وسيتضح هذا الامر بنقل كلام ابن حجر في المسألة .
الذي اريد ان اصل اليه حين تم لد من كان داخل الحجرة مع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وبلاشك عائشة وحفصة وكما يقول الرافضي كذلك ابي بكر وعمر كانوا من ضمن الذين لدو ، فأقول ، على فرض ان اللدود كان فيه سم ، فان عائشة وحفصة وابا بكر وعمر قد لدو انفسهم كذلك من هذا السم الذي اخذه الرسول ، فلماذا لم يموتوا هم كذلك من اثر السم كما مات النبي صلى الله عليه وآله وسلم منه ؟؟
هذا على فرض ان الذي لد به الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هو سم حيث لايوجد دليل صحيح صريح يقول بأن الذي تناوله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من اللدود هو سم .
رابعا : قال ابن حجر في فتح الباري (8/147)
4189 قوله حدثنا على حدثنا يحيى وزاد قالت عائشة لددناه في مرضه أما على فهو بن عبد الله بن المديني وأما يحيى فهو بن سعيد القطان ومراده أن عليا وافق عبد الله بن أبي شيبة في روايته عن يحيى بن سعيد الحديث الذي قبله وزاد عليه قصة اللدود قوله لددناه أي جعلنا في جانب فمه دواه بغير اختياره وهذا هو اللدود فأما ما يصب في الحلق فيقال له الوجور وقد وقع ثم الطبراني من حديث العباس أنهم أذابوا قسطا أي بزيت فلدوه به قوله فجعل يشير إلينا أن لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء قال عياض ضبطناه بالرفع أي هذا منه كراهية وقال أبو البقاء هو خبر مبتدأ محذوف أي هذا الامتناع كراهية ويحتمل أن النصب على أنه مفعول له أي نهانا للكراهية للدواء ويحتمل أن يكون مصدرا أي كرهه كراهية الدواء قال عياض الرفع أوجه من النصب قوله لا يبقى أحد في البيت إلا لد وأنا انظر إلا العباس فأنه لم يشهدكم قيل فيه مشروعية القصاص في جميع ما يصاب به الإنسان عمدا وفيه نظر لأن الجميع لم يتعاطوا ذلك وإنما فعل بهم ذلك عقوبة لهم لتركهم امتثال نهيه عن ذلك أما من باشره فظاهر وأما من لم يباشره فلكونهم تركوا نهيهم عما نهاهم هو عنه ويستفاد منه أن التأويل البعيد لا يعذر به صاحبه وفيه نظر أيضا لأن الذي وقع في معارضة النهي قال بن العربي أراد أن لا يأتوا يوم القيامة وعليهم حقه فيقعوا في خطب عظيم وتعقب بأنه كان يمكن العفو لأنه كان لا ينتقم لنفسه والذي يظهر أنه أراد بذلك تأديبهم لئلا يعودوا فكان ذلك تأديبا لا قصاصا ولا انتقاما قيل وإنما كره اللد مع أنه كان يتداوى لأنه تحقق أنه يموت في مرضه ومن حقق ذلك كره له التداوى قلت وفيه نظر والذي يظهر أن ذلك كان قبل التخيير والتحقق وإنما أنكر التداوى لأنه ملائم لدائه لأنهم ظنوا أن به ذات الجنب فداووه بما يلائمها ولم يكن به ذلك كما هو ظاهر في سياق الخبر كما ترى والله أعلم قوله رواه بن أبي الزناد عن هشام عن أبيه عن عائشة وصله محمد بن سعد عن محمد عن عبد الرحمن بن أبي الزناد بهذا السند ولفظه كانت تأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الخاصرة فاشتدت به فأغمي عليه فلددناه فلما أفاق قال هذا من فعل نساء جئن من هنا وأشار إلى الحبشة وأن كنتم ترون أن الله يسلط على ذات الجنب ما كان الله ليجعل لها على سلطانا والله لا يبقى أحد في البيت إلا لد فما بقي أحد في البيت إلا لد ولددنا ميمونة وهي صائمة ومن طريق أبي بكر بن عبد الرحمن أن أم سلمة وأسماء بنت عميس أشارتا بأن يلدوه ورواه عبد الرزاق بإسناد صحيح عن أسماء بنت عميس قالت أن أول ما اشتكى كان في بيت ميمونة فاشتد مرضه حتى أغمى عليه فتشاورن في لده فلدوه فلما أفاق قال هذا فعل نساء جئن من هنا وأشار إلى الحبشة وكانت أسماء منهن فقالوا كنا نتهم بك ذات الجنب فقال ما كان الله ليعذبني به لا يبقى أحد في البيت إلا لد قال فلقد التدت ميمونة وهي صائمة )) .
وكذلك قال ابن حجر في موضع اخر (12/215)
قوله لددنا النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه فقال لا تلدوني تقدم شرحه في الوفاة النبوية والمراد منه هنا لا يبقى أحد منكم إلا لد فان فيه إشارة الى مشروعية الاقتصاص من المرأة بما جنته على الرجل لأن الذين لدوه كانوا رجالا ونساء وقد ورد التصريح في بعض الإشارة بأنهم لدوا ميمونة وهي صائمة من أجل عموم الأمر كما مضى في الوفاة النبوية من وجهين)) .
الان اخواني انتهينا من اشكال الرافضي على رواية البخاري ومسلم ، ونأتي الى الرواية الثانية التي اسشتهد بها علينا حيث يقول الرافضي : ذكرت عائشة بعد سم النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لها : ((ويحها لو تستطيع ما فعلت)) واشار الى ان هذه الرواية موجودة في الطبقات لابن سعد .
واقول حسب بحثي القاصر وجدت هذه الروايات فيها نفس اللفظ ولكن السند يختلف نسبيا من رواية الى اخرى ، وسأذكر كل رواية بسندها مفردة ثم نقوم بالرد على ذلك :
اولا روايات عاصم بن عبيدالله :
الرواية الاولى :
في مسند الطيالسي (1/202) :
1429 ((حدثنا أبو داود قال حدثنا شريك عن عاصم بن عبيد الله عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت ثم فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم من أول الليل فظننت انه اتى بعض نسائه فتبعته فانتهى الى البقيع فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا بكم لا حقون اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تضلنا بعدهم ثم التفت فرآني فقال ويحها لو تستطيع ان لا تفعل ما فعلت ..)) .
الرواية الثانية:
جاء في السنن الكبرى (5/289)
قال أبو عبد الرحمن رواية عاصم عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن عائشة هذا اللفظ قالت فقدته من الليل فتبعته فإذا هو بالبقيع قال سلام عليكم دار قوم مؤمنين أنتم لنا فرط وإنا لاحقون اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم قالت ثم التفت إلي فقال ويحها لو تستطيع ما فعلت )) .
الرواية الثالثة :
جاء في الطبقات الكبرى (1/203)
أخبرنا نوح بن يزيد المؤدب ومحمد قالا أخبرنا شريك عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن عائشة قالت فقدت النبي صلى الله عليه وسلم من الليل فتبعته فإذا هو بالبقيع فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين أنتم لنا فرط وإنا بكم لاحقون اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم قالت ثم التفت إلي فقال ويحها لو تستطيع ما فعلت )) .
الرواية الرابعة:
جاء في مسند ابي يعلى (8/87)
4620 حدثنا بشر بن الوليد حدثنا شريك عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن عائشة قالت ثم فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل فاتبعته فإذا هو بالبقيع فسمعته يقول سلام عليكم دار قوم مؤمنين أنتم لنا فرط وإنا لاحقون اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم ثم التفت فنظر إلي فقال ويحها لو تستطيع ما فعلت )) .
الرواية الخامسة:
جاء في المعجم الاوسط (5/99)
((4784 حدثنا عبيد بن غنام قال حدثنا علي بن حكيم الأودي قال حدثنا شريك عن يحيى بن سعيد وعاصم بن عبيدالله عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت فقدت النبي صلى الله عليه وسلم فاتبعته الى المقابر فقال السلام عليكم ديا قوم مؤمنين انتم فرطنا ثم التفت الي فرآنى فقال ويحها لو استطاعت ما فعلت )) .
واقول انا البدري دام ظلي :
هذه الروايات كلها باطلة لايحتج بها فمدارها على راويين :
الاول : شريك بن عبدالله النخعي ـ وسوف نبين في الروايات الباقية ترجمة الرجل وحاله .
الثاني : عاصم بن عبيدالله واليكم نبذة من ترجمة هذا الرجل :
جاء في علل احمد صفحة (110) .
261 وسألته عن حديث عاصم بن عبيدالله الذي يحدث عنه ابن جريج فقال كان عاصم بن عبيدالله الشيوخ يهابون حديثه))
وجاء في احوال الرجال (138)
236 عاصم بن عبيدالله بن عاصم بن عمر ضعيف الحديث غمز ابن عيينة في حفظه
وحكم عليه الهيثمي في مجمعه (10/161) بالضعف إذ قال :
(وعن عامر بن ربيعة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة من تلقاء نفسه صلى الله عليه بها عشرا قلت رواه ابن قوله من تلقاء نفسه رواه البزار وفيه عاصم بن عبيدالله وهو ضعيف
وجاء في ميزان الاعتدال (4/8)
((قال يحيى : ضعيف ، لايحتج به .
قال ابن حبان : كثير الوهم فاحش الغلط فترك .
قال النسائي : ضعيف .
قال ابوزرعة وابوحاتم : منكر الحديث .
قال الدار قطني : ترك ، وهو مغفل .
قال ابن حزيمة : لااحتج به لسوء حفظه
وجاء في تهذيب الكمال (4/11)
((قال يعقوب بن شيبة عن علي بن المديني : سمعت عبدالرحمن بن مهدي ، ينكر حديث عاصم بن عبيدالله اشد الانكار .
وقال يعقوب ايضا : سمعت احمد بن حنبل ـ وذكر عاصما ـ فقال : حديثه وحديث ابن عقيل الى الضعف ماهو .
وقال عبدالله بن احمد بن حنبل : سئل ابي عن عاصم بن عبيدالله وعبدالله بن محمد بن عقيل ، فقال : ما اقربهما .
قال : وسمعت ابي يقول : عاصم بن عبيدالله ليس بذاك .
وقال محمد بن سعد : كان كثير الحديث ولا يحتج به .
وقال ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني : ضعيف الحديث غمزابن عيينه في حفظه .
قال ابوحاتم : منكر الحديث مضطرب الحديث ليس له حديث يعتمد عليه وما اقربه من ابن عقيل .
وقال البخاري : منكر الحديث .
وقال ابن خراش ،وغير واحد : ضعيف الحديث .))
الان اتضح اخواني ان هذه الروايات الاربع كلها باطلة ولايحتج بها لوجود الرواي عاصم بن عبيدالله .
ثانيا : روايات شريك بن عبدالله النخغي:
الرواية الاولى
جاء في مسند ابي يعلى (8/86)
4619 حدثنا بشر بن الوليد حدثنا شريك عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم من فراشة في بعض الليل فظننت أنه يريد بعض نسائه فتبعه حتى قام على المقابر فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا بكم لا حقون ثم قال اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم قالت ثم التفت فراني فأبصرني فقال ويحها لو تستطيع ما فعلت ..
الرواية الثانية :
جاء في مسند احمد (6/111)
24845 حدثنا عبد الله حدثني أبي قال ثنا أسود ثنا شريك عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم من فراشه في بعض الليل فظننت انه يريد بعض نسائه فتبعته حتى قام على المقابر فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وأنا بكم لاحقون ثم قال اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم قالت فالتفت فرآني فقال ويحها لو تستطيع ما فعلت )) .
الرواية الثالثة:
جاء في مسند احمد (6/76)
((24519 حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أسود بن عامر قال ثنا شريك عن عاصم بن عبيد الله عن القاسم عن عائشة قالت ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل فظننت انه يأتي بعض نسائه فاتبعته فأتى المقابر ثم قال سلام عليكم دار قوم مؤمنين وأنا بكم لاحقون اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم قالت ثم التفت فرآني فقال ويحها لو استطاعت ما فعلت ))
وكذلك (( 24519 قال ذكره شريك مرة أخرى عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم مثله )) .
الرواية الرابعة :
جاء في شعب الايمان للبيهقي (1/214)
(( 191 أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبيد الصفار ثنا أحمد بن يحيى الحلواني ثنا علي بن حكيم الأودي أنا شريك عن يحيى ابن سعيد وعاصم عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت فقدت النبي صلى الله عليه وسلم فاتبعته فانتهى إلى المقابر فقال السلام عليكم أخذها قوم مؤمنين أنتم فرط لنا ثم التفت إلي فقال ويحها لو استطاعت ما فعلت )) .
الرابعة الخامسة:
جاء في المعجم الصغير(2/11)
(( 688 حدثنا عبيد بن غنام بن حفص بن غياث بن طلق بن معاوية النخعي الكوفي حدثنا علي بن حكيم الأودي حدثنا شريك عن يحيى بن سعيد الأنصاري وعاصم بن عبيد الله بن عاصم عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت ثم فقدت النبي صلى الله عليه وسلم فاتبعته إلى المقابر فقال السلام عليكم أخذها قوم مؤمنين أنتم فرطنا ثم التفت إلي فرآني فقال ويحها لو استطاعت ما فعلت لم يروه عن يحيى إلا شريك )) .
واقول انا البدري دام ظلي هذه الروايات لايحتج بها ومردودة لوجود الرواي شريك بن عبدالله النخعي الكوفي القاضي .
وهذا الرواي دار عليه جدل فهناك من وثقه وهناك من جرحه ، وانا سوف استعرض هنا الذين وثقوه وبالمقابل الذين جرحوه ثم نذكر القول الفصل فيه معتمدين على الدليل لا العاطفة باذن الله تعالى .
اولا: نبدأ في الذين وثقوا شريك بن عبدالله النخعي :
جاء في تهذيب الكمال (3/385)
((قال معاوية بن صالح عن يحيى بن معين : شريك ثقة إلا انه إذا خالف فغيره احب الينا منه .
قال معاوية بن صالح : وسمعت احمد ابن حنبل يقول شبيها بذلك .
وقال النسائي : لا بأس به .
ويحيى بن معين قال عن شريك بن عبدالله في سؤالاته رقم الترجمة (31)
فقال : وهو ثقة )) .
وجاء في الجرح والتعديل (4/ رقم الترجمة ـ1602 ) :
((وقال اسحاق بن منصور عن يحيى : شريك ثقة ، من يسأل عنه ))
وقال ابن سعد في الطبقات (6/379) :
((كان شريك ثقة مأمونا كثير الحديث وكان يغلط كثيرا)) .
ثانيا : الذين جرحوا الرجل :
جاء في كتاب موضح أوهام الجمع والتفريق لأحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي صفحة (1/358)
((وحدثني عبدالعزيز بن أبي طاهر عنه قال أخبرنا ابو الميمون البجلي حدثنا أبو زرعة قال سمعت أبا مسهر يقول اسم أم الدرداء هجيمة بنت حيي الوصابية وأم الدرداء الكبرى خيرة بنت أبي حدرد فأما الأحاديث التي ذكرتها عن أم الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم على أنها أم الدرداء الكبرى الصحابية فكلها واهية الطرق معلولة الأسانيد فأولها حديث خلف بن حوشب عن ميمون ابن مهران فإن راويه شريك بن عبدالله النخعي وكان سيئ الحفظ رديء الضبط)) .
وفي الكامل في الرجال لابن عدي (5/35)
((والذي يقع في حديثه من النكرة انما اتي فيه من سوء حفظه))
وجاء في تحفة الاحوذي (2/118)
84(( باب ما جاء في وضع الركبتين قبل اليدين في السجود وفي بعض النسخ باب ما جاء في وضع الركبتين قبل اليدين قوله إذا سجد يضع ركبتيه قبل يديه استدل به من قال بوضع الركبتين قبل اليدين لكن الحديث ضعيف كما ستعرف قوله هذا حديث غريب حسن لا نعرف أحدا شريك في كون هذا الحديث حسنا نظر فإنه قد تفرد به شريك وهو ابن عبد الله النخعي الكوفي صدوق يخطيء كثير تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة ، وقال الدارقطني في سننه بعد رواية هذا الحديث تفرد به يزيد عن شريك ولم يحدث به عن عاصم بن شريك وشريك ليس بالقوي فيما ينفرد به انتهى )) .
وجاء في احوال الرجال صفحة (92) لأبي الجوزجاني إسحاق
(( 134 شريك بن عبدالله سيء الحفظ مضطرب الحديث مائل ))
وجاء في ميزان الاعتدال (3/373)
عن ابي يعلى ، سمعت يحيى بن معين يقول : شريك ثقة إلا انه يخلط ولا يتقن [/COLOR).
وروى علي عن يحي بن سعيد تضعيفه جدا .
وقال عبدالجبار بن محمد : قلت ليحيى ين سعيد : زعموا ان شريكا انما خلط أخره ! قال مازال مختلطا .
وعن عبدالله بن احمد عن ابيه قال : حسن بن صالح اثبت في الحديث من شريك كان شريك لايبالي كيف حدث )) .
وقال عنه البخاري في ترتيب علل الترمذي الفقرة (19)
((كثير الغلط )) .
وفي الضعفاء للعقيلي (2/193) :
((حدثنا علي بن عبدالله قال سمعت يحيى ـ القطان ـ يقول : قدم شرك مكة ، فقيل لي : أتيه ؟ فقلت : لو كان بين يدي ما سألته عن شيء ، وضعف يحيى حديثه جدا ، قال يحيى أتيته بالكوفة فأملى عليّ ، فاذا هو لا يدري يعني شريك )) .
وقال الترمذي في سننه (1/66)
((شريك كثير الغلط )) .
وفي تاريخ بغداد (9/285) :
((قال ابوعلي صالح بن محمد : شريك صدوق ولما ولي القضاء اضطرب حفظه وقلّ ما يحتاج اليه في الحديث الذي يحتج به )) .
وقال ابن حجر في التقريب (1/417)
((صدوق يخطيء كثيرا)) .
[COLOR=blue]والان اخواني بعد ذكر الذين جرحوا الرجل وان شريك النخعي عرف عنه سوء الحفظ بل كان كثير الغلط والخطأ ، فالان سننظر في اي مرتبة يكون الرواي سيء الحفظ سواء كان شريك او غيره .
قال الشيخ عبدالكريم اسماعيل صباح في كتابه (الحديث الصحيح )حين تكلم عن مراتب الجرح وذكر انها ستة مراتب حيث ذكر بعض مصطلحات المرتبة الخامسة والسادسة في الجرح حيث قال :
الخامسة: مادونها كقولهم فلان ضعيف او فلان لايحتج به او له مناكير او منكر الحديث او حديث منكر .
وقال عن المرتبة السادسة : اسهل مراتب التجريح وهي ما اشعر بالقرب من ادنى مراتب التعديل كقولهم :(فلان فيه ضعف) او فلان ليس بعمدة) او( فلان فيه مقال) او ليس بحجة او فلان تعرف وتنكر او (صدوق يخطيء) او (صدوق سيء الحفظ )او (صدوق له اوهام ) .
حيث قال بعد ذلك في صفحة (117) : ((اما عند المحدثين فلا يحتج بأحد من اهل هذه المراتب لكون الفاظها لاتشعر بشريطة (الضبط) بل يكتب حديثهم للاعتبار به ، فإن وجد لحديثهم أصل من رواية غيرهم قُبِلَ حديثهم وصار من نوع الحسن لغيره اي باعتبار الهيئة المجموعة منه ومن المتابعات والشواهد التي اعتضدته )) .
وحول قول ابن حجر عن شريك في التقريب (صدوق يخطيء كثيرا))
اقول هذا دليل على جرحه لشريك بما ينفرد به وقد وقفت على كلام جيد للمحدث الشيخ مصطفى اسماعيل السليماني حيث قال في كتابه (اتحاف النبيل (2/255 ـ وما بعدها ) :
((وقد نظرت في اقوال الحافظ وصنيعه فرأيت ان قوله (صدوق يهم او يخطيء) وما في معنى ذلك يكون في الرواة الذين لايحتج بهم بمفردهم )) .
وقال في موضع اخر ((ومعلوم قولهم (صدوق يخطيء) اثر ضعفا من قولهم (صدوق أخطأ في احاديث) لما هو معلوم من ان صيغة المضارعة تقتضي التكثير)) .
قلت انا البدري : والحافظ ابن حجر لم يقل عن شريك (صدوق يخطيء )فحسب بل قال (صدوق يخطيء كثيرا ) وفُهِمَ الان ان سيء الحفظ لايحتج بما جاء به إذا انفرد برواية ولم يكن له متابع صحيح من طريق اخر .
واذكر بعض النصوص للعلماء لزيادةالفائدة في ذلك .
قال الحافظ ابن حجر في شرح النخبة صفحة (83)
(ومتى توبع السيء الحفظ بمعتبر كأن يكون فوقه او مثله لادونه وكذا المختلط الذي لم يتميز والمستور و الاسناد المرسل ، و كذا المدلس اذا لم يعرف المحذوف منه صار حديثهم حسنا لا لذاته بل ، وصفه بذلك بـ اعتبار المجموع )) .
وقال الشيخ المحدث سعد الحميد في شرحه على نخبة الفكر صفحة (140) على عبارة ابن حجر حيث قال حفظه الله تعالى :
((لو تابع سيىء الحفظ مثله او اعلى منه ، فروايته انجبر ضعفها بتلك المتابعة ، فيصبح الحديث حسنا لغيره )) .
قلت انا البدري دام ظلي: وشريك بن عبدالله عرف عنه انه سيىء الحفظ فعلى ذلك روايته في هذا القمام ترد لتفرده بها من جهة ، ولعدم وجود الصحيح المتابع لها .
وقال الشيخ العلامة المحدث الالباني رحمه الله تعالى في الضعيفة (3/167)
((لان السيىء الحفظ حديثه من قسم المردود كما هو مقرر في المصطلح وخصوخا في شرح النخبة للحافظ ابن حجر ))
قلت انا البدري دام ظلي : اما كون يحيى بن معين وغيره قد وثقوا شريك بن عبدالله النخعي فإليكم الرد على هذا التوثيق
قال الشيخ العلامة المحدث المعلمي اليماني رحمه الله تعالى في كتابه (التنكيل) صفحة (108) حول ترجمة شريك بن عبدالله النخعي :
((اما حال شريك في نفسه فمن أجلّة العلماء وأكابر النبلاء ، فأما في الرواية فكثير الخطأ والغلط والاضطراب ، فلا يحتج بما انفرد به او يخالف ، ونسبه الدار قطني وابن قطان وعبدالحق الى التدليس )) .
وقال الدكتور عبدالرحيم القشري في تحقيقه لكتاب الحافظ بن شاهين الذي عنوانه (المختلف فيهم) صفحة (38) حين ذكر الحافظ ابن شاهين ترجمة شريك بن عبدالله النخعي ، قال الدكتور عبدالرحيم في الهامش :
((قلت : يرجح المؤلف ـ ابن شاهين ـ توثيق ابن معين على تضعيف يحيى القطان لانه كان شديد الأخذ ، وتوثيق ابن معين ليس مطلقا وقد حكم المؤلف على شريك بناء على نص واحد عن ابن معين ولو انه استوعب كل كلام ابن معين فيه لتغير رأيه لأن ابن معين له اقوال نقلها العلماء عنه :
فقال مرة : شريك ثقة إلا انه لايتقن ويغلط ، وقال معاوية بن صالح عن ابن معين : شريك ثقة إلا انه إذا خالف فغيره احب إلينا ، ومن كان هذا حاله فلا يدرج مع الثقات وبالمقابل لايترك ، بل ينظر فيما روى ، فإن تابعه أحد عليه أخذنا بحديثه وإلا توقفنا فيه ، والله أعلم )) .
والحافظ الذهبي في كتابه ((معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لايوجب الرد)) ذكر من بين هؤلاء الرواة شريك بن عبدالله النخعي وقال في مقدمة كتابه صفحة (51) :
((فهذا فصل نافع في معرفة الثقات الرواة الذين تكلم فيهم بعض الأئمة بما لا يوجب رد اخباهم وفيهم بعض اللين وغيرهم اتقن منهم وأحفظ ، فهؤلاء حديثهم إن لم يكن في أعلى مراتب الصحيح فلا ينزل من رتبة الحسن ، اللهم إلا ان يكون للرجل منهم احاديث تستنكر عليه وهي التي تكلم فيه من اجلها فينبغي التوقف للأحاديث ، والله ولي التوفيق للحق منه )) .
قلت انا البدري :
وخلاصة البحث في شريك بن عبدالله انه ثقة في نفسه غير انه لاتقبل روايته إذا تفرد بها ولم يتابع عليه .
وروايتنا في هذه الموضوع هي من هذا النوع حيث انه تفرد بها ولم يأت متابع له صحيح يؤيده في ذلك .
وختاما اقول لك اخي الكريم : هذا البحث أخذ مني البحث والجهد ، فأطلب منك اخي الحبيب بعد قرأته امرين :
الاول : ذكر ملاحظاتك وتصويب ما وقعت فيه من خطأ .
الثاني : نشره بقدر ما تستطيع في اغلب المنتديات ، ولا يهمني هل يكون نشر الموضوع باسم البدري او باي اسم تراه ، اهم شيء ان ينشر لكي يقرأه اكثر المسلمين وذلك من جانبين :
اولا: رد ولو بعض الحق والاعتبار لأمي وأمك وام المؤمنين عائشة وحفصة رضي الله عنهما ورد الاعتبار كذلك لابي بكر الصديق والفاروق عليهما السلام واقول : نسال الله تعالى الا يحرمنا اجرهم والا يفتنا بعدهم وان يحشرنا معهم يوم الاخره .......... برضوانه .
الثاني : فضح الروافض وخاصة المثقفين منهم ـ وإن كنت اشك بوجود مثقفين عندهم ـ الذين يسمون السم في الدسم ليلبسوا على اهل السنة والجماعة وقبل ذلك على عوام الرافضة .
بارك الله لي ولك فيما نكتب ونقرأ ونسمع هذا والله اعلى واجل واعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وازواجه واصحابه اجمعين واللعن الدائم على اعدائهم الى يوم الدين .
طلب صغير الى المشرف المحترم: تثبيت الموضوع ليوم واحد لكشف الحقيقة :)