مناظرة أُمّ سلمة مع عائشة في حكم الخروج على أمير المؤمنين عليه السلام

[صحمااااوي]

قال أبو محمد أحمد بن أعثم الكوفي في كتابه الفتوح ـ عند ذكره أخبار وحوادث حرب الجمل ـ : وأقبلت عائشة(1)حتى دخلت على أم سلمة(2)زوجة النبي صلى الله عليه وآله وهي يومئذ بمكة ، فقالت لها : يا بنت أبي أمية ! إنك أول ظعينة هاجرت مع رسول الله صلى الله عليه وآله ، وأنت كبيرة أمهات المؤمنين ، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله يقسم لنا بين بيتك ، وقد خُبّرت أن القوم استتابوا عثمان بن عفان حتى إذا تاب وثبوا عليه فقتلوه ، وقد أخبرني عبدالله بن عامر أن بالبصرة مائة ألف سيف يقتل فيها بعضهم بعضاً ، فهل لك ، أن تسيري بنا إلى البصرة ، لعل الله تبارك وتعالى أن يصلح هذا الاَمر على أيدينا ؟
قال : فقالت لها أم سلمة رحمة الله عليها : يا بنت أبي بكر ! بدم عثمان تطلبين ! والله لقد كنتِ من أشدّ الناس عليه ، وما كنتِ تسميه إلاّ نعثلاً(3)، فما لك ودم عثمان؟ وعثمان رجل من عبد مناف وأنت امرأة من بني تيم بن مرّة ، ويحكِ يا عائشة ! أعلى عليّ وابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله تخرجين ، وقد بايعه المهاجرون والاَنصار ؟
(إنّكِ سُدَّةُ رسول الله صلى الله عليه وآله بين أمته وحجابُكِ مضروبٌ على حرمته ، وقد جمع القرآن ذيلك فلا تندحيه ، ومكّنك خفرتك فلا تضحيها ، الله الله من وراء هذه الآية ! قد علم رسول الله صلى الله عليه وآله مكانك ، فلو أراد أن يعهد إليك لفعل ، بل نهاك عن الفُرطة في البلاد ، إن عمود الدين لا يُقام بالنساء إن مال ، ولا يُرأب بهن إنْ صُدِع ، حُماديات النساء ، غضُّ الاَطراف ، وخفُّ الاَعطاف ، وقصر الوهازة ، وضم الذيول ، ما كنتِ قائلة لو أن رسول الله صلى الله عليه وآله عارضكِ ببعض الفلوات ، ناصَّة قلوصاً من منهل إلى آخر ! قد هتكتِ صداقتهُ ، وتركتِ حرمتَهُ وعهدَته ، إن بعين الله مهواكِ ، وعلى رسول الله صلى الله عليه وآله تردين ، والله لو سِرتُ مسيركِ هذا ثم قيل لي: أدخُلي الفردوس ، لاستحييت أن ألقى محمداً صلى الله عليه وآله هاتكةً حجاباً قد سترهُ عليَّ ، اجعلي حصنكِ بيتكِ ، وقاعة البيت قبرك ، حتى تلقينه ، وأنتِ على ذلك أطوع ما تكونين لله لزمْتِه ، وأنصرُ ما تكونين للدين ما جلستِ عنه .
فقالت لها عائشة : ما أعرفني بوعضك ، وأقبلني لنصحكِ ، ولنعم المسيرُ مسيرٌ فزعتُ إليه ، وأنا بين سائرةٍ أو متأخرةٍ ، فإن أقعدْ فعن غير حرج ، وإن أسر فإلى ما لا بُدَّ من الاَزدياد منه)(4).
ثم جعلت أم سلمة رضوان الله عليها تذكّر عائشة فضائل علي عليه السلام فقالت لها: (وإنكِ لتعرفين منزلة علي بن أبي طالب عليه السلام عند رسول الله صلى الله عليه وآله أفأذكّرك ؟
قالت : نعم .
قالت : أتذكرين يومَ أقبل صلى الله عليه وآله ونحن معه ، حتى إذا هبط من قديد ذات الشمال ، خلا بعليّ يناجيه ، فأطال ، فأردتِ أن تهجُمين عليهما ، فنهيتُكِ ، فعصيتيني ، فهجمتِ عليهما ، فما لبثتِ أن رجعتِ باكيةً .
فقلتُ : ما شأنك ؟
فقلتِ : انّي هجمت عليهما وهما يتناجيان ، فقلتُ لعلي عليه السلام : ليس لي من رسول الله صلى الله عليه وآله إلاّ يومٌ من تسعة أيّام ، أفما تدَعني يا بن أبي طالب ويومي ! فأقبل رسول الله صلى الله عليه وآله عليّ ، وهو غضبان محمرّ الوجه ، فقال صلى الله عليه وآله : ارجعي وراءك ، والله لايبغضه أحدٌ من أهل بيتي ولا من غيرهم من الناس إلاّ وهو خارج من الاِيمان ، فرجعتِ نادمةً ساخطة !
قالت عائشة : نعم أذكر ذلك .
قالت : وأذكّركِ أيضاً ، كنتُ أنا وأنتِ مع رسول الله صلى الله عليه وآله وأنتِ تغسلين رأسه ، وأنا أحيس له حيساً ، وكان الحيس(5)، يعجبه ، فرفع رأسه ، وقال صلى الله عليه وآله : يا ليت شعري أيتكنّ صاحبة الجمل الاَذنب(6)، تنبحها كلاب الحوأب(7) ، فتكون ناكبةً على الصراط ! فرفعت يدي من الحيس ، فقلت : أعوذ بالله وبرسوله من ذلك ، ثم ضرب على ظهرك ، وقال صلى الله عليه وآله : إيّاك أن تكونيها ، ثم قال : يا بنت أبي أمية إيّاك أن تكونيها يا حُميراء ، أما أنا فقد أنذرتك ، قالت عائشة : نعم ، أذكر هذا .
قالت : وأذكركِ أيضاً ، كنتُ أنا وأنتِ مع رسول الله صلى الله عليه وآله في سفر له ، وكان عليّ عليه السلام يتعاهد نعلَي رسول الله صلى الله عليه وآله فيخصِفها ، ويتعاهد أثوابه فيغسلها ، فنقبت له نعلٌ ، فأخذها يومئذٍ يخصفها ، وقعد في ظل سَمُرة ، وجاء أبوك ومعه عمر ، فاستأذنا عليه ، فقمنا إلى الحجاب ، ودخلا يحادثانه فيما أراد ، ثمّ قالا : يا رسول الله ، إنّا لا ندري قدر ما تصحبنا ، فلو أعلمتنا مَنْ يستخلف علينا ، ليكون لنا بعدك مفزعاً؟ فقال لهما : أما إنّي قد أرى مكانه ، ولو فعلت لتفرّقتم عنه ، كما تفرقت بنو إسرائيل عن هارون بن عمران ، فسكتا ثم خرجا ، فلما خرجنا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله قلتِ له ، وكنتِ أجرأ عليه منّا ! مَنْ كنت يا رسول اللهصلى الله عليه وآله مستخلفاً عليهم ؟ فقال صلى الله عليه وآله : خاصف النعل ، فنظرنا فلم نر أحداً إلاّ علياً عليه السلام .
فقالت : فأي خروج تخرجين بعد هذا ؟
فقالت : إنما أخرج للاِصلاح بين الناس ، وأرجو فيه الاَجر إن شاء الله.
فقالت : أنتِ ورأيكِ !) (8).
وعبدالله بن الزبير على الباب يسمع ذلك كلّه ، فصاح بأم سلمة وقال : يا بنت أبي أمية ! إننا قد عرفنا عداوتكِ لآل الزبير .
فقالت أم سلمة : والله لتورِدنّها ثم لا تصدرنّها أنت ولا أبوك ! أتطمع أن يرضى المهاجرون والاَنصار بأبيك الزبير وصاحبه طلحة ، وعلي بن أبي طالب عليه السلام حي ، وهو ولي كلّ مؤمن ومؤمنة ؟
فقال عبدالله بن الزبير : ما سمعنا هذا من رسول الله صلى الله عليه وآله ساعة قط !
فقالت أم سلمة رضوان الله عليها : إن لم تكن أنت سمعتَه فقد سمعتهُ خالتك عائشة ، وها هي فاسألها ! فقد سمعته صلى الله عليه وآله يقول : علي خليفتي عليكم في حياتي ومماتي فمن عصاه فقد عصاني ، أتشهدين يا عائشة بهذا أم لا ؟
فقالت عائشة : اللهمّ نعم !
قالت أم سلمة رضوان الله عليها : فاتّقي الله يا عائشة في نفسك ، واحذري ما حذرك الله ورسوله صلى الله عليه وآله ، ولا تكوني صاحبة كلاب الحوأب ، ولا يغرنك الزبير وطلحة فإنهما لا يغنيانِ عنكِ من الله شيئاً .
قال : فخرجت عائشة من عند أم سلمة وهي حنقة عليها ، ثم إنّها بعثت إلى حفصة فسألتها أن تخرج معها إلى البصرة ، فأجابتها حفصة(9)إلى ذلك(10).
وفي بعض الاَخبار : وخرجت ، فخرج رسولها فنادى في الناس : مَنْ أراد أن يخرج فليخرج فإن أمّ المؤمنين غير خارجة !
فدخل عليها عبدالله بن الزبير فنفث في أذنها وقلبها في الذِّروة ، فخرج رسولها فنادى : مَنْ أراد أن يسير فليسر فإنّ أمّ المؤمنين خارجة ، فلمّا كان من ندمها أنشأت أمُّ سلمة تقول :


لو أن معتصمـاً من زلّة أحدٌ***كانت لـعائشة العتبى علـى الناس
كـم سنّة لرسول الله تـاركة*** وتلو أيًّ مـن الـقرآن مــدراس
قد ينزع الله من ناس عقولهم *** حتى يكون الذي يقضي على الناس
فيرحم الله أمَّ المـؤمنين لـقد *** كانـت تبدّل إيـحاشاً بإيناس(11)

فقالت لها عائشة : شتمتيني يا أخت !!
فقالت لها أمّ سلمة : ولكن الفتنة إذا أقبلت غضت عيني البصير ، وإذا أدبرت أبصرها العاقل والجاهل.(12)
____________

(1) عائشة : هي بنت أبي بكر عبدالله بن أبي قحافة ، وأمّها أم رومان ابنة عامر بن عويمر بن عبد شمس ، تزوجها رسول الله صلى الله عليه وآله بعد وفاة خديجة عليه السلام وهي بنت سبع سنين وبنى عليها بالمدينة وهي بنت تسع سنين وعشرة أشهر ، وقيل أن رسول الله صلى الله عليه وآله لم يتزوج بكراً غيرها على رواية ، وتوفي رسول الله صلى الله عليه وآله عنها وهي بنت عشرين سنة وقيل ثمانية عشر سنة ، وتوفيت في سنة 57 للهجرة وقيل سنة 58 للهجرة وعمرها أربع وستون سنة ، ودفنت بالبقيع في زمن معاوية ، راجع ترجمتها في : تنقيح المقال للمامقاني : ج 3 ص 81 (من فصل النساء) ، سفينة البحار للقمّي : ج2 ص 296 ، سير أعلام النبلاء : ج 2 ص 135 ترجمة رقم : 19 .
(2) أُم سلمة : هي هند بنت أبي أميّة بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم القرشية المخزومية ، وأمها عاتكة بنت عبد المطلب ، وكانت قبل زواجها بالنبي صلى الله عليه وآله عند أبي سلمة بن عبد الاَسد المخزومي ، وولدت له سلمة وعمر وزينب وتوفي فخلف عليها رسول الله صلى الله عليه وآله بعده في سنة اثنتين من الهجرة ، وقيل في شوال سنة أربع ، وكانت من المهاجرات إلى الحبشة ثمّ إلى المدينة ، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وآله ، وحالها في الجلالة والاَخلاص لاَمير المؤمنين عليه السلام والزهراء عليه السلام و والحسنين عليهما السلام أشهر من أن يذكر ، وأجلى من أن يُحرر ، وقد ورد في الاَخبار انها أفضل أزواج النبي صلى الله عليه وآله بعد خديجة عليه السلام ، ومن فضائلها تسليم رسول الله صلى الله عليه وآله لها تربة سيّد الشهداء عليه السلام وإخباره إيّاها بانّها متى فاضت دماً فاعلمي انّ الحسين عليه السلام قد قتل ، وكذلك فعل الحسين عليه السلام لما عزم على المضي إلى العراق ، وقيل أيضاً انّه عليه السلام سلم إليها كتب علم أمير المؤمنين عليه السلام وذخائر النبوّة وخصائص الاِمامة فلما قتل عليه السلام ورجع علي بن الحسين عليه السلام دفعتها إليه ، إلى غير ذلك من الاَخبار في فضلها وجلالتها ، وناهيك عن أحاديثها عن رسول الله صلى الله عليه وآله في فضل أمير المؤمنين عليه السلام ودفاعها عنه ، توفيت رضوان الله عليها في سنة 63 للهجرة ، وقيل انّها آخر من ماتت من أزواج النبي صلى الله عليه وآله : راجع ترجمتها في : تنقيح المقال للمامقاني : ج 3 ص 72 (من فصل النساء ، سفينة البحار للقمّي: ج1 ص 642 ، سير أعلام النبلاء : ج 2 ص 201 ترجمة رقم : 20 .
(3) تقدّمت تخريجاته.
(4) يوجد هذا المقطع من مناظرتهما في : الجمل والنصرة لسيد العترة للمفيد : ص 236 ـ 237 ، الاَختصاص للمفيد : ص 116 ـ 118 ، الاَحتجاج للطبري : ج 1 ص 167 ، وقد رواه عن الاِمام الصادق عليه السلام ، بحار الاَنوار للمجلسي : ج 32 ص 128 ، غريب الحديث لابن قتيبة : ج 2 ص 182 ، الاِمامة والسياسة : ج 1 ص 56 ـ 57 ، بلاغات النساء لابن طيفور: ص7 ـ 8 ، تاريخ اليعقوبي : ج 2 ص 180 ـ 181 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج6 ص 220 ـ 221.
(5) الحيس : تمر يخلط بسمن وأقط ، فيعجن ويدلك حتى تمتزج ثم يندر نواه .
(6) أو الاَدبب ، وهو كثير الشعر .
(7) الحوأب : موضع في طريق البصرة محاذي البقرة ، وهو من مياه أبي بكر بن كلاب ، وقال نصر : الحوأب من مياه العرب على طريق البصرة ، وقيل : سمي الحوأب بالحوأب بنت *** بن وبرة ، وقال أبو منصور : الحوأب موضع بئر نبحت كلابه عائشة عند مقبلها إلى البصرة. وروى أبو مخنف بسنده عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال يوماً لنسائه ، وهنّ عنده جميعاً : ليت شعري أيتكنّ صاحبة الجمل الاَدبب تنبحها كلاب الحوأب ، يُقتل عن يمينها وشمالها قتلى كثيرة ، كلهم في النار ، وتنجو بعدما كادت !
وروى محمد بن إسحاق ، عن حبيب بن عمير ، قالوا جميعاً : لما خرجت عائشة وطلحة والزبير من مكة إلى البصرة ، طرقت ماء الحوأب ، وهو ماء لبني عامر بن صعصعة ، فنبحتهم ****** ، فنفرت صعاب إبلهم ، فقال قائل منهم : لعن الله الحوأب فما أكثر كلابها ! فلما سمعت عائشة ذكر الحوأب قالت : أهذا ماء الحوأب ؟ قالوا : نعم ، فقالت : ردّوني ردّوني ! فسألوها ما شأنها ؟ ما بدا لها ؟ فقالت : إنّي سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : كأني بكلاب ماءٍ يُدعى الحوأب ، قد نبحت بعض نسائي ، ثم قال لي : إياكِ يا حميراء أن تكونيها ! فقال لها الزبير : مهلاً يرحمك الله ، فإنّا قد جزنا ماء الحوأب بفراسخ كثيرة ، فقالت : أعندك مَنْ يشهد بأن هذه ****** النابحة ليست على ماء الحوأب ؟ فلفق لها الزبير وطلحة خمسين أعرابياً جعلا لهم جُعلاً ، فحلفوا لها ، وشهدوا أن هذا الماء ليس بماء الحوأب ، فكانت هذه أوّل شهادة زور في الاِسلام . راجع : شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج 9 ص 310 ـ 311 ، وج 6 ص 225 ، سير أعلام النبلاء : ج 2 ص 177 ، تاريخ الطبري : ج 4 ص 457 ، الكامل في التاريخ : ج 3 ص 210 ، معجم البلدان للحموي : ج 2 ص 314 .
(8) ما بين القوسين هو ما ذكره ابن أبي الحديد عن أبي مخنف في شرح نهج البلاغة : ج 6 ص 217 ـ 218 .
(9) وفي تاريخ الطبري : ج 4 ص 451 ، وأرادت حفصة الخروج فأتاها عبدالله بن عمر فطلب إليها أن تقعد فقعدت ، وبعثت إلى عائشة أن عبدالله حال بيني وبين الخروج ، فقالت : يغفر الله لعبدالله .
(10) كتاب الفتوح لابن الاَعثم : ج 2 ص 281 ـ 283 ، بحار الاَنوار للمجلسي : ج 32 ص 162 ـ 164 ، الاختصاص للمفيد ص 116 ـ 120 ، الاَحتجاج للطبرسي : ج 1 ص 165 ـ 167.
(11) الاختصاص للمفيد : ص 119 ـ 120 ، بحار الاَنوار للمجلسي : ج 32 ص 164 .
(12) الاَحتجاج للطبرسي : ج 1 ص 168 .

[الطود]

عائشة بنت الصديق رضي الله عنهما (المبرأة الصديقة بنت الصديق)

إنها عائشة بنت الصديق المبرأة من فوق سبع سماوات من حادثة الإفك، وكانت أم المؤمنين من أحب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قلبه وأكثرهن تلقيا للعلم عنه فقد كانت- رضي الله عنها- من أعلم الناس بتعاليم الإسلام. قال الزهري: (لو جمع علم عائشة إلى علم جميع أمهات المومنين وعلم جميع النساء لكان علم عائشة أفضل . وكانت- رضي الله عنها- زاهدة في الدنيا، فقد أخرج ابن سعد من طريق أم درة قالت: (أتيت عائشة بمائة ألف ففرقتها وهي يومئذ صائمة فقلت لها أما استطعت فيما أنفقت أن تشتري بدرهم لحما تفطرين عليه فقالت: لو كنت أذكرتيني لفعلت) .
وعن هشام بن عروة بن القاسم بن محمد: سمعت ابن الزبير يقول: (ما رأيت امرأة قط أجود من عائشة وأسماء، وجودهما مختلف: أما عائشة فكانت تجمع الشيء إلى الشيء حتى إذا اجتمع عندها وضعته مواضعه ..)
وفي فضل عائشة- رضي الله عنها- قال صلى الله عليه وسلم: (فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام) .
وعندما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد عودته من حجة الوداع، وشعر بأنه قد آن الأوان للرحيل. وكان يقول وهو يطوف عند نسائه سائلا أين أنا غدا؟ أين أنا بعد غد استدعاء ليوم عائشة فطاب نفوس بقية أمهات المؤمنين- رضي الله عنهن جميعا. بأن يمرض حيث أحب فوهبنا أيامهن لعائشة. فسهرت عليه تمرضه وحانت لحظة الرحيل ورأسه صلى الله عليه وسلم في حجرها. قالت عائشة تصف هذه اللحظة(إن من نعم الله علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي في بيتي وبين سحري ونحري) ودفن صلى الله عليه وسلم حيث قبض في بيتها وقامت عائشة بعده تنشر العلم إلى أن وافتها المنية في السادسة والستين من عمرها في ليلة الثلاثاء لسبع مضين من رمضان سنة سبع وخمسين من الهجرة .
رضي الله عن أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر.

-------------------------------------


طعــن الرافضــي في أم المؤمنــين عائشــة رضـي الله عنها بمشاركتـها في حرب الجمل والرد عليه

يقول الرافضي [ السماوي ] طاعناً في أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها وأبيها- ص139[ من كتابه : ثم اهتديت ] وما بعدها: «ونتساءل عن حرب الجمل التي أشعلت نارها أم المؤمنين عائشة، إذ كانت هي التي قادتها بنفسها، فكيف تخرج أم المؤمنين عائشة من بيتها التي أمرها الله بالاستقرار فيه بقوله تعالى: {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى}.‎(1) ونسأل بأي حق استباحت أم المؤمنين قتال خليفة المسلمين علي ابن أبي طالب وهو ولي كل مؤمن ومؤمنة....
ولمزيد البحث وليطمئن قلبي أقول أخرج البخاري في صحيحه من كتاب الفتن التي تموج كموج البحر قال: لما سار طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة بعث علي عمار بن ياسر والحسن بن علي فقدما علينا الكوفة، فصعدا المنبر فكان الحسن بن علي فوق المنبر في أعلاه، وقام عمار أسفل من الحسن ، فاجتمعنا إليه فسمعت عماراً يقول: إن عائشة قد سارت إلى البصرة ، ووالله إنها لزوجة نبيكم في الدنيا
______________________________
(1) سورة الأحزاب آيه 33.
[ 437 ]


والآخرة ، ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي.
كما أخرج البخاري أيضاً في كتاب الشروط، باب ما جاء في بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قال: قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيباً فأشار نحو مسكن عائشة، فقال: ههنا الفتنة ههنا الفتنة ههنا الفتنة، من حيث يطلع قرن الشيطان.... وبعد كل هذا أتساءل كيف استحقت عائشة كل هذا التقدير والاحترام من أهل السنة والجماعة، ألأنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، فزوجاته كثيرات، وفيهن من هي أفضل من عائشة بتصريح النبي صلى الله عليه وسلم نفسه».

وجوابــه:
أن قوله إنها أشعلت نار حرب الجمل وقادتها بنفسها... الخ كلامـــه.
فهذا من أظهر الكذب الذي يعلم فساده كل من له إطلاع على التأريخ وأحداث موقعة الجمل، وذلك أن هذه المعركة لم تقع بتدبير أحد من الصحابة لا علي ولا طلحة ولا الزبير ولا عائشة، بل إنما وقعت بغير اختيار منهم ولا إرادة لها، وإنما انشب الحرب بينهم قتلة عثمان لما رأوا أن الصحابة - رضي الله عنهم - أوشكوا على الصلح، كما نقل ذلك المؤرخون وصرح به العلماء المحققون للفتنة وأحداثها:

يقول الباقلاني: « وقال جلة من أهل العلم إن الوقعة بالبصرة بينهم كانت على غير عزيمة على الحرب بل فجأة، وعلى سبيل دفع
[ 438 ]
كل واحد من الفريقين عن أنفسهم لظنه أن الفريق الآخر قد غدر به، لأن الأمر كان قد انتظم بينهم وتم الصلح والتفرق على الرضا، فخاف قتلة عثمان من التمكن منهم والإحاطة بهم ، فاجتمعوا وتشاوروا واختلفوا، ثم اتفقت أراؤهم على أن يفترقوا ويبدؤوا بالحرب سحرة في العسكرين ، ويختلطوا ويصيح الفريق الذي في عسكر علي: غدر طلحة والزبير، ويصيح الفريق الآخر الذي في عسكر طلحة والزبير: غدر علي، فتم لهم ذلك على ما دبروه، ونشبت الحرب، فكان كل فريق منهم مدافعاً لمكروه عن نفسه، ومانعاً من الإشاطة بدمه، وهذا صواب من الفريقين وطاعة لله تعالى إذا وقع، والامتناع منهم على هذا السبيل، فهذا هو الصحيح المشهور، وإليه نميل وبه نقول».(1)

ويقول ابن العربي: « وقدم علي البصرة وتدانوا ليتراؤوا، فلم يتركهم أصحاب الأهواء، وبادروا بإراقة الدماء، واشتجر بينهم الحرب، وكثرت الغوغاء على البغواء، كل ذلك حتى لايقع برهان، ولا تقف الحال على بيان، ويخفى قتلة عثمان، وإن واحداً في الجيش يفسد تدبيره فكيف بألف».(2)
______________________________
(1) التمهيد في الرد على الملحدة ص233.
(2) العواصم من القواصم ص159.
[ 439 ]
ويقول ابن حزم: « وأما أم المؤمنين والزبير وطلحة - رضي الله عنهم - ومن كان معهم فما أبطلوا قط إمامة علي ولا طعنوا فيها... فقد صح صحة ضرورية لا إشكال فيها أنهم لم يمضوا إلى البصرة لحرب علي ولا خلافاً عليه ولا نقضاً لبيعته ... وبرهان ذلك أنهم اجتمعوا ولم يقتتلوا ولا تحاربوا، فلما كان الليل عرف قتلة عثمان أن الإراغة والتدبير عليهم، فبيتوا عسكر طلحة والزبير، وبذلوا السيف فيهم فدفع القوم عن أنفسهم فرُدِعُوا حتى خالطوا عسكر علي، فدفع أهله عن أنفسهم، وكل طائفة تظن ولا تشك أن الأخرى بدأتها بالقتال، فاختلط الأمر اختلاطاً لم يقدر أحد على أكثر من الدفاع عن نفسه، والفسقة من قتلة عثمان، لعنهم الله لا يفترون من شب الحرب وإضرامها».(1)

ويقول ابن كثير واصفاً الليلة التي اصطلح فيها الفريقان من الصحابة: «وبات الناس بخير ليلة، وبات قتلة عثمان بشر ليلة، وباتوا يتشاورون، وأجمعوا على أن يثيروا الحرب من الغلس».(2)

ويقول ابن أبي العز الحنفي: « فجرت فتنة الجمل على غير اختيار من علي ولا من طلحة والزبير، وإنما أثارها المفسدون بغير
______________________________
(1) الفصل في الملل والأهواء والنحل 4/238-239.
(2) البداية والنهاية 7/5.
[ 440 ]


اختيار السابقين".(1)
فهذه أقوال العلماء المحققين كلها متفقة على أن الحرب يوم الجمل نشأت بغير قصد من الصحابة ولا اختيار منهم، بل إنهم كانوا كارهين لها، مؤثرين الصلح على الحرب، ولم يكن لأي أحد من الصحابة أي دور في نشوبها ولا سعي في إثارتها، لا عائشة -رضي الله عنها- كما زعم هذا الرافضي ولا غيرها، وإنما أوقد جذوتها وأضــرم نارهــا سلف هذا الرافضي الحاقد، وغيرهم من قتلة عثمان - رضي الله عنه - وهو اليوم يرمي أم المؤمنين بذلك، فعليهم من الله ما يستحقون، ما أشد ابتلاء الأمة بهم، وأعظم جنايتهم عليها قديماً وحديثـــاً.

وأما قوله: إنها خرجت من بيتها، وقد أمرها الله بالاستقرار فيه في قوله تعالى: {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولـى}.(2)


فالرد عليه: أن عائشة -رضي الله عنها- إنما خرجت للصلح بين المسلمين، ولجمع كلمتهم، ولما كانت ترجو من أن يرفع الله بها الخلاف بين المسلمين لمكانتها عندهم، ولم يكن هذا رأيها وحدها ،

______________________________
(1) شرح العقيدة الطحاوية ص723.
(2) سورة الأحزاب آيه 33.
[ 441 ]
بل كان رأي بعض من كان حولها من الصحابة الذين أشاروا عليها بذلــك.
يقول ابن العربي: « وأما خروجها إلى حرب الجمل فما خرجت لحرب، ولكن تعلق الناس بها وشكوا إليها ما صاروا إليه من عظيم الفتنة وتهارج الناس، ورجوا بركتها في الإصلاح وطمعوا في الاستحياء منها إذا وقفت للخلق، وظنت هي ذلك، فخرجت مقتدية بالله في قوله: {لاخير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس}(1) وبقوله: {وإن طائفتان من المؤمنين أقتتلوا فأصلحوا بينهما}(2) والأمر بالإصلاح ، مخاطب به جميع الناس من ذكر أو أنثى حر أو عبد...».(3)

وقد صرحت عائشة نفسها بأن هذا هو سبب خروجها، كما ثبت ذلك عنها في أكثر من مناسبة وفي غيرما رواية.
فروى الطبري أن عثمان بن حنيف - رضي الله عنه - وهو والي البصرة من قبل علي بن أبي طالب أرسل إلى عائشة -رضي الله عنها- عند قدومها البصرة من يسألها عن سبب قدومها، فقالت: ( والله ما مثلي
______________________________
(1) سورة النساء آيه 114.
(2) سورة الحجرات آيه 9.
(3) أحكام القرآن 3/569-570.
[ 442 ]
يسير بالأمر المكتوم، ولا يغطّي لبنيه الخبر، إن الغوغاء من أهل الأمصار، ونزاع القبائل، غزوا حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأحدثوا فيه الأحداث، وآووا فيه المحدثين، واستوجبوا فيه لعنة الله ولعنة رسوله مع ما نالوا من قتل إمام المسلمين بلا ترة ولا عذر، فاستحلوا الدم الحرام فسفكوه، وانتهبوا المال الحرام، وأحلوا البلد الحرام، والشهر الحرام، ومزقوا الأعراض والجلود، وأقاموا في دار قوم كانوا كارهين لمقامهم، ضارين مضرين غير نافعين ولا متقين، ولا يقدرون على امتناع ولا يأمنون، فخرجت في المسلمين أعلمهم ما أتى هؤلاء القوم وما فيه الناس وراءنا، وما ينبغي لهم أن يأتوا في إصلاح هذا، وقرأت: { لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس}(1) فنهض في الإصلاح ممن أمر الله عز وجل ، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الصغير والكبير والذكر والأنثى، فهذا شأننا إلى معروف نأمركم به ونحضكم عليه، ومنكر ننهاكم عنه ونحثكم على تغيــــيره).(2)

وروى ابن حبان أن عائشة -رضي الله عنها- كتبت إلى أبي موسى الأشعري والي علي على الكوفة: (فإنه قد كان من قتل عثمان
______________________________
(1) سورة النساء آيه 114.
(2) تاريخ الطبري 4/462.
[ 443 ]
ما قد علمت، وقد خرجت مصلحة بين الناس، فمر من قبلك بالقرار في منازلهم، والرضا بالعافية حتى يأتيهم ما يحبون من صلاح أمر المسلمين).(1)

ولما أرسل علي القعقاع بن عمرو لعائشة ومن كان معها يسألها عن سبب قدومها، دخل عليها القعقاع فسلم عليها، وقال: ( أي أُمة ما أشخصك وما أقدمك هذه البلدة؟ قالت: أي بنيّ إصلاح بين النـــاس).‎(2)

وبعد انتهاء الحرب يوم الجمل جاء علي إلى عائشة -رضي الله عنها- فقال لها: (غفر الله لك، قالت: ولك، ما أردت إلا الإصلاح).‎(3)

فتقرر أنها ما خرجت إلا للإصلاح بين المسلمين، وهذا سفر طاعة لا ينافي ما أمرت به من عدم الخروج من بيتها، كغيره من الأسفار الأخرى التي فيها طاعة لله ورسوله كالحج والعمرة.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في الرد على الرافضة
______________________________
(1) الثقات لابن حبان 2/282.
(2) تاريخ الطبري 4/488، والبداية والنهاية لابن كثير 7/248.
(3) نقله ابن العماد في شذرات الذهب 1/42، وروى هذا الأثر بدون قولها: ( ما أردت إلا الإصلاح) الطبري في تأريخه 4/534.


[ 444 ]
في هذه المسألة: ( فهي -رضي الله عنها- لم تتبرج تبرج الجاهلية الأولى، والأمر بالاستقرار في البيوت لا ينافي الخروج لمصلحة مأمور بها، كما لو خرجت للحج والعمرة، أو خرجت مع زوجها في سفره، فإن هذه الآية قد نزلت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وقد سافر بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك كما سافر في حجة الوداع بعائشة -رضي الله عنها- وغيرها وأرسلها مع عبد الرحمن أخيها فأردفها خلفه، وأعمرها من التنعيم، وحجة الوداع كانت قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بأقل من ثلاثة أشهر بعد نزول هذه الآية، ولهذا كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يحججن كما كن يحججن معه في خلافة عمر- رضي الله عنه - وغيره، وكان عمر يوكل بقطارهن عثمان، أو عبد الرحمن بن عوف، وإذا كان سفرهن لمصلحة جائزاً،فعائشة اعتقدت أن ذلك السفر مصلحة للمسلمين فتأولت في ذلك».‎(1)

وأما قول الرافضي: استباحت قتال خليفة المسلمين ... فقد تقدم إنها ما خرجت لذلك، وما أرادت القتال، وقد نقل الزهري عنها أنها قالت بعد موقعة الجمل: (إنما أريد أن يحجز بين الناس مكاني، ولم أحسب أن يكون بين الناس قتال، ولو علمت ذلك لم أقف ذلك الموقف أبداً).‎(2)
ولهذا ندمت -رضي الله عنها- بعد ذلك ندماً عظيماً على
______________________________
(1) منهاج السنة 4/317-318.
(2) المغازي للزهري ص154.
[ 445 ]
شهود موقعة الجمل، على ماروى ابن أبي شيبة عنها أنها قالت:
( وددت أني كنت غصناً رطباً، ولم أسر سيري هذا ).‎(1)
وفي الكامل لابن الأثير أنها قالت للقعقاع بن عمرو: ( والله لوددت أني مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة ).‎‎(2)
وموقف عائشة -رضي الله عنها- هذا هو موقف علي - رضي الله عنه - من الحرب بعد وقوعها.
فقد روى ابن أبي شيبة: أن علياً قال يوم الجمل: ( اللهم ليس هذا أردت، اللهم ليس هذا أردت ).‎(3)
وعنه - رضي الله عنه - أنه قال: ( وددت أني كنت مت قبل هذا بعشرين ســـنة ).‎(4)
فثبت بهذا أن عائشة -رضي الله عنها- ما أرادت القتال أولاً، وندمت أن شهدته بعد وقوعه، فلئن كان ذنباً فهو مغفور لها من وجهين: بعدم القصد، وبالتوبة منه، هذا مع ما ثبت أنها خرجت لمقصد حسن وهو الصلح بين المسلمين، فهي بذلك مأجورة على


______________________________
(1) المصنف لابن أبي شيبة 7/543.
(2) الكامل في التاريخ 3/254.
(3) المصنف لابن أبي شيبة 7/541.
(4) المصدر نفسه 7/544، والكامل لابن الأثير 3/254.


[ 446 ]
قصدها مغفور لها خطؤها.
وموقف علي - رضي الله عنه - من الحرب دليل على أنه يرى أنها حرب فتنة، ولهذا تمنى لو لم يدخلها، وأنه مات قبلها بعشرين سنة، وذلك لاشتباه الأمور فيها، ولكونه لم يظهر له أن في قتال مخالفيه يوم الجمل حقاً ظاهراً، ولو أنه كان يعتقد في مخالفيه ما يعتقده الرافضة فيهم من الكفر والردة عن الإسلام بحربهم لعلي - رضي الله عنه -، فإنه لو كان يعتقد فيهم هذا لما ندم على قتالهم ذلك الندم العظيم، ولفرح بقتلهم وقتالهم لما في ذلك من عز الإسلام وقمع أعدائه، ولما فيه من الأجر العظيم. كما حصل ذلك منه بعد قتال الخوارج -مع كونه لا يعتقد كفرهم- إلا أنه فرح بقتالهم فرحاً عظيماً، وكبر الله سروراً بقتلهم لمّا تأكد له وصفهم، الذي عهد به رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ذلك وجود ذي الثدية فيهم، على ما جاء ذلك مخرجاً في الصحيحين.‎(1)
وفي هذا أكبر رد على هؤلاء الرافضة الطاعنين في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المتهمين لهم بالعظائم، فلو كان لهم عقول لما حادوا عن موقف علي من مخالفيه الذي لم يكن يتهمهم في دينهم، ولا يذمهم بشيء مما
______________________________
(1) انظر: صحيح البخاري: ( كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام ) فتح الباري 8/617-618، ح3610، وصحيح مسلم: ( كتاب الزكاة، باب التحريض على قتل الخوارج ) 2/748-749.
[ 447 ]


يتشدق به هؤلاء الأفاكون المجرمون ، بل ثبت ثناؤه عليهم، ووصفه لهم بالإيمان والتقوى، واستغفاره لهم، كما تقدم نقل ذلك مفصلاً فيما قد سبق من البحث(1) وكما مر قريباً استغفاره لعائشة واستغفارها له(2) فرضي الله عنهم جميعاً.
وأما طعن الرافضي في أم المؤمنين عائشة بقول عمار: ( والله إنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة، ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم بها ليعلم إياه تطيعون أم هي ).

فالرد عليه: أن ليس في قول عمار هذا ما يطعن به على عائشة -رضي الله عنها- بل فيه أعظم فضيلة لها، وهي أنها زوجة نبينا صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة، فأي فضل أعظم من هذا، وأي شرف أسمى من هذا، فإن غاية كل مؤمن رضا الله والجنة، وعائشة -رضي الله عنها- قد تحقق لها ذلك بشهادة عمار - رضي الله عنه - الذي كان مخالفاً لها في الرأي في تلك الفتنة، وأنها ستكون في أعلى الدرجات في الجنة بصحبة زوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كما شهد لها بذلك علي نفسه بعد انتهاء حرب الجمل على ما نقل الطبري أنه جاءها فأثنت عليه خيراً وأثنى عليها خيراً(3) وكان فيما قال: ( أيها الناس صدقت والله
______________________________
(1) انظره ص 243-247.
(2) تقدم ص444.
(3) تقدم نقل ذلك ص 245 .
[ 448 ]
وبرّت... وإنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة ).‎(1)
وبهذا قد جاء الحديث الصحيح المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم على ما روى الحاكم في المستدرك من حديث عائشة -رضي الله عنها- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: ( أما ترضين أن تكوني زوجتي في الدنيا والآخرة، قالت: بلى والله ، قال: فأنت زوجتي في الدنيا والآخرة).‎(2)

فيكون هذا الحديث من أعظم فضائل عائشة -رضي الله عنها- ولذا أورد البخاري الأثر السابق عن عمار في مناقب عائشة -رضي الله عنها-.‎(3)

وطعن الرافضي به على عائشة دليل على ضعف عقله، وقلة فهمه، وهذا مصداق ما ذكره العلماء عنهم أن هؤلاء الرافضة هم أكذب الناس في النقليات وأجهل الناس في العقليات(4) وأنه ليس في
______________________________
(1) تاريخ الطبري 4/544.
(2) رواه الحاكم في المستدرك 4/10، وقال: « حديث صحيح ولم يخرجاه» وقال الذهبي في التلخيص المطبوع في حاشية المستدرك: «صحيح» كما أورد هذا الحديث مصطفى العدوي في كتابه الصحيح المسند من فضائل الصحابة وحكم بصحة الحديث ص356.
(3) انظر: صحيح البخاري: (كتاب فضائل الصحابة، باب فضل عائشة -رضي الله عنها-)، فتح الباري 7/106، ح3772.
(4) من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وقد تقدم نقل النص كاملاً ص 139.


[ 449 ]
أهل الأهواء أضعف حجة ولا أحمق منهم.‎(1)
فتبين أن أثر عمار هذا حجة على الرافضي لا له، وأما قول عمار في الجزء الأخير من الأثر: ( ولكن الله ابتلاكم لتتبعوه أو إياها) فليس بمطعن على عائشة -رضي الله عنها- وبيان ذلك من عدة وجوه:

الوجه الأول: أن قول عمار هذا يمثل رأيه. وعائشة -رضي الله عنها- ترى خلاف ذلك، وأن ما هي عليه هو الحق، وكل منهما صحابي جليل، عظيم القدر في الدين والعلم، فليس قول أحدهما حجة على الآخر.

الوجه الثاني: أن أثر عمار تضمن معنيين أولهما قوله: ( إنها زوجة نبيكم في الدنيا والآخرة ) وهذا نص حديث صحيح كما تقدم. والآخر قوله: ( ولكن الله ابتلاكم بها لتتبعوه أو إياها ) وهذا قول عمار، فإن كان قول عمار غير معارض للحديث فلا مطعن حينئذ، وإن كان معارضاً للحديث فالحديث هو المقدم.


الوجه الثالث: أن الشهادة بأنها زوجة النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة، حكم عام باعتبار العاقبة والمآل. وقول عمار حكم خاص في حادثة خاصة، فرجع الحكم الخاص إلى العام وآل الأمر إلى تلك العاقبة السعيدة فانتفى الطعن.
______________________________
(1) ذكره أبو عبيد القاسم بن سلاّم وقد تقدم نقله وتخريجه ص 131.


[ 450 ]
الوجه الرابع: أن غاية ما في قول عمار هو مخالفتها أمر الله في تلك الحالة الخاصة، وليس كل مخالف مذموماً حتى تقوم عليه الحجة بالمخالفة، ويعلم أنه مخالف، وإلا فهو معذور إن لم يتعمد المخالفة، فقد يكون ناسياً أو متأولاً فلا يؤاخذ بذاك.

الوجه الخامس: أن عماراً - رضي الله عنه - ما قصد بذلك ذم عائشة ولا انتقاصها، وإنما أراد أن يبين خطأها في الاجتهاد نصحاً للأمة، وهو مع هذا يعرف لأم المؤمنين قدرها وفضلها وقد جاء في بعض روايات هذا الأثر عن عمار أن عماراً سمع رجلاً يسب عائشة، فقال: (اسكت مقبوحاً منبوحاً،والله إنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلاكم بها ليعلم أتطيعوه أو إياها).‎(1)

ونحن نقول لهذا الرافضي المتطاول على أم المؤمنين كما قال عمار: اسكت مقبوحاً منبوحاً.
وأما قول الرافضي إن النبي صلى الله عليه وسلم قام خطيباً فأشار نحو مسكن عائشة فقال: ههنا الفتنة ههنا الفتنة من حيث يطلع قرن الشيطان، وطعنه على عائشة -رضي الله عنها- بذلك وزعمه أن الرسول صلى الله عليه وسلم أراد أن الفتنة تخرج من بيتها.

فجوابه: أنه لا يخفى ما في كلامه هذا من التضليل والتلبيس ،

______________________________
(1) نقله ابن كثير في البداية والنهاية 7/248.
[ 451 ]
وقلب الحقائق والتدليس على من لا علم عنده من العامة وذلك بتفسيره قول الراوي: (فأشار نحو مسكن عائشة) على أن الإشارة كانت لبيت عائشة وأنها سبب الفتنة، والحديث لا يدل على هذا بأي وجه من الوجوه، وهذه العبارة لا تحتمل هذا الفهم عند من له أدنى معرفة بمقاصد الكلام.

فان الراوي قال: ( أشار نحو مسكن عائشة ) أي جهة مسكن عائشة، ومسكن عائشة -رضي الله عنها- يقع شرقي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فالإشارة إلى جهة المسكن وهو ( المشرق ) لا إلى المسكن، ولو كانت الإشارة إلى المسكن لقال: ( أشار إلى مسكن عائشة ) ولم يقل: ( إلى جهة مسكن عائشة) والفرق بين التعبيرين واضح وجلي.

وهذه الرواية التي ذكرها أخرجها البخاري في كتاب فرض الخمس باب ما جاء في بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم (1) وليس كما زعم الرافضي أنها في كتاب الشروط.

وهذا الحديث قد جاء مخرجاً في كتب السنة من الصحيحين وغيرهما من عدة طرق، وبأكثر من لفظ، وقد جاء التصريح في هذه الروايات بأن الإشارة كانت إلى المشرق، وجاء النص فيها على البلاد المشار إليها بما يدحض دعوى الرافضي ويغني عن التكلف في الرد عليه
______________________________
(1) انظر: صحيح البخاري مع فتح الباري 6/210، ح3104.
[ 452 ]
بأي شيء آخر.
وها هي ذي بعض روايات الحديث من عدة طرق عن ابن عمر -رضي الله عنهما-.
فعن ليث عن نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرق يقول: ( ألا أن الفتنة هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان ).‎(1)
وعن عبيد بن عمر قال: حدثني نافع عن ابن عمر: ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عند باب حفصة فقال بيده نحو المشرق: الفتنة من حيث يطلع قرن الشيطان قالها مرتين أو ثلاثاً ).‎(2)

وعن سالم بن عبد الله عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (وهو مستقبل المشرق، ها إن الفتنة ههنا، ها إن الفتنة ههنا، ها إن الفتنة ههنا من حيث يطلع قرن الشيطان).‎(3)

وفي هذه الروايات تحديد صريح للجهة المشار إليها وهي جهة المشرق، وفيها تفسير للمقصود بالإشارة في الرواية التي ذكرها الرافضي.
______________________________
(1) أخرجه البخاري في: ( كتاب الفتن، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الفتنة من قبل المشرق)، فتح الباري 13/45، ح7093، ومسلم: (كتاب الفتن، باب الفتنة من المشرق...) 4/2228، ح2905.
(2) أخرجه مسلم: (كتاب الفتن، باب الفتنة من المشرق...) 4/2229.
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الفتن، باب الفتنة من المشرق...) 4/2229.


[ 453 ]
كما جاء في بعض الروايات الأخرى للحديث تحديد البلاد المشار إليها.
فعن نافع عن ابن عمر قال: ( ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا: يارسول الله وفي نجدنا(1) فأظنه قال في الثالثة: هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان).‎(2)

وعن سالم بن عبد الله بن عمر أنه قال: يا أهل العراق؟ ما أسألكم عن الصغيرة وأركبكم للكبيرة سمعت أبي عبد الله بن عمر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( إن الفتنة تجيء من ههنا وأوْمَأ بيده نحو المشرق ، من حيث يطلع قرنا الشيطان).‎(3)

وفي بعض الروايات جاء ذكر بعض من يقطن تلك البلاد من القبائل ووصف حال أهلها.
فعن أبي مسعود قال: ( أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال: ألا إن الإيمان ههنا، وإن القسوة وغلظ القلوب في

______________________________
(1) قال الخطابي: « نجد من جهة المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق، ونواحيها وهي مشرق أهل المدينة »، فتح الباري لابن حجر 13/47.
(2) أخرجه البخاري: (كتاب الفتن، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الفتنة من قبل المشرق)، فتح الباري 13/45، ح7094.
(3) أخرجه مسلم: (كتاب الفتن، باب الفتنة من المشرق...) 4/2229.


[ 454 ]
الفدادين.(1) عند أصول أذناب الإبل، حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر).‎(2)
فدلت هذه الروايات دلالة قطيعة على بيان مراد النبي صلى الله عليه وسلم من قوله: (الفتنة هاهنا) وأن المقصود بذلك بلاد المشرق، حيث جاءت الروايات مصرحة بهذا، كما جاء في بعضها وصف أهل تلك البلاد وتعيين بعض قبائلها، مما يظهر به بطلان ما ادعى الرافضي من أن الإشارة كانت إلى بيت عائشة، فإن هذا قول باطل، ورأي ساقط، لم يفهمه أحد وما قال به أحد سوى هذا الرافضي الحاقد. والذي يحمله على هذا هو بغضه لأم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- فعليه من الله ما يستحق وألبسه الله بطعنه في الصحابة لباس الذل والخزي في الدنيا والآخرة.

وأما قوله: كيف استحقت عائشة كل هذا التقدير والاحترام من أهل السنة والجماعة، ألأنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم فزوجاته كثيرات وفيهن من هي أفضل من عائشة بتصريح النبي صلى الله عليه وسلم .
______________________________
(1) الفدّادون: الذين تعلوا أصواتهم في حروثهم ومواشيهم واحدهم: فدّاد وقيل هم المكثرون من الإبل. النهاية لابن الأثير 3/419.
(2) أخرجه البخاري في: (كتاب بدء الخلق، باب خير مال المسلم غنم يتبع بها شغف الجبال) فتح الباري 6/350، ح3302، ومسلم: (كتاب الإيمان، باب تفاضل أهل الإيمان فيه) 1/71، ح51.


[ 455 ]
وجوابه: أما كيف استحقت كل هذا التقدير فلما ثبت من فضائلها العظيمة الثابتة بالنصوص الصحيحة.
فمن ذلك تبرأة الله تعالى لها من فوق سبع سموات، في آيات من كتاب الله تتلى إلى أن يأذن الله برفع كتابه من الأرض، وذلك في قول الله تعالى من سورة النور: { إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شراً لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم }(1) إلى قوله: { الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات أولئك مبرؤن مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم }(2) فهذه الآيات من أكبر الأدلة على طهارتها، وشرفها، وعلو شأنها في الدين.

ومن الأدلة على فضلها من السنة.
ما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً: ( يا عائشة هذا جبريل يقرئك السلام، قلت: وعليه السلام ورحمة الله وبركاته، ترى مالا أرى،


______________________________
(1) سورة النور آية 11.
(2) سورة النور آية 26.
[ 446 ]


تريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ).‎(1)
وعن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام).‎(2)
وعن هشام بن عروة عن عائشة قالت إنْ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتفقد يقول: ( أين أنا اليوم؟ أين أنا غداً؟ استبطاءً ليوم عائشة قالت: فلما كان يومي قبضه الله بين سحري ونحري).‎(3)
______________________________
(1) رواه البخاري في: (كتاب فضائل الصحابة، باب فضل عائشة -رضي الله عنها-)، فتح الباري 7/106، ح3768، ومسلم: ( كتاب فضائل الصحابة، باب في فضل عائشة -رضي الله عنها-) 4/1896.
(2) رواه البخاري في: (كتاب فضائل الصحابة، باب فضل عائشة -رضي الله عنها-)، فتح الباري 7/106، ح3769، والجزء الأخير من الحديث وهو قوله: ( فضل عائشة على النساء...) أخرجه البخاري أيضاً من طريق أنس ابن مالك في الباب نفسه برقم 3770، ومسلم في: ( كتاب فضائل الصحابة، باب في فضائل عائشة -رضي الله عنها-) 4/1895، ح2446.
(3) رواه البخاري في: (كتاب فضائل الصحابة، باب فضل عائشة)، فتح الباري 7/107، ح3774، ومسلم: (كتاب فضائل الصحابة، باب في فضائل عائشة) 4/1893، ح2443.
[ 457 ]
وعن هشام بن عروة قال: (كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة قالت: عائشة: فاجتمع صواحبي إلى أم سلمة فقلن: يا أم سلمة والله إن الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة وإنا نريد الخير كما تريده عائشة، فمري رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأمر الناس أن يهدوا إليه حيث كان أو حيث ما دار، قالت فذكرت ذلك أم سلمة للنبي صلى الله عليه وسلم قالت: فأعرض عني، فلما عاد إليّ ذكرت له ذلك فأعرض عني، فلما كان الثالثة ذكرت له فقال: يا أم سلمة لا تؤذيني في عائشة فإنه والله ما نزل علي الوحي وأنا في لحاف امرأة منكن غيرها).‎‎‎(1)

وعن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل قال: فأتيته فقلت: أي الناس أحبّ إليك؟ قال: عائشة، فقلت من الرجال؟ قال: أبوها، قلت ثم من قال: ثم عمر بن الخطاب فعدّ رجالاً).‎(2)
إلى غير ذلك من الأحاديث الدالة على فضلها، وسبقها،
______________________________
(1) رواه البخاري في: ( كتاب فضائل الصحابة، باب فضل عائشة)، فتح الباري 7/107، ح3775.
(2) رواه البخاري في: ( كتاب فضائل الصحابة، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذاً خليلاً)، فتح الباري 7/18، ح3662، ومسلم: ( كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي بكر) 4/1856، ح2384.


[ 458 ]
وعلو شأنها في الدين، وعظيم مكانتها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفي هذا أكبر رد على هذا الرافضي الذي يتساءل مكابراً: لأي شيء استحقت عائشة هذا التقدير! فنقول له: لما ثبت من فضلها على لسان
رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتفردها بتلك المناقب العظيمة التي لم يشاركها فيها أحد من أمهات المؤمنين عدا خديجة -رضي الله عنها- في تسليم جبريل عليها كما هو ثابت في الصحيح.(1)

وأما قول الرافضي وفيهن (أي أمهات المؤمنين) من هي أفضل منها بتصريح رسول الله صلى الله عليه وسلم فلعله يريد بذلك خديجة -رضي الله عنها- وهذا غير مسلم، فالمفاضلة بين خديجة وعائشة محل نزاع كبير بين العلماء المحققين، وذلك أن العلماء متفقون على أن أفضل نساء الأمة، خديجة وعائشة وفاطمة، ثم اختلفوا بعد ذلك في المفاضلة بينهن -رضي الله عنهن-.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: « وأفضل نساء هذه الأمة خديجة، وعائشة، وفاطمة، وفي تفضيل بعضهن على بعض نزاع».‎(2)

______________________________
(1) انظر: صحيح البخاري: (كتاب فضائل الصحابة، باب تزوج النبي صلى الله عليه وسلم خديجة وفضلها)، فتح الباري 7/133-134، ح3820، ومسلم: (كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل خديجة) 4/1887، ح2432.
(2) مجموع الفتاوى 4/394.
[ 459 ]
وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن خديجة وعائشة أميّ المؤمنين أيهما أفضل؟ فأجاب: «بأن سبق خديجة وتأثيرها في أول الإسلام ونصرها وقيامها في الدين لم تشاركها فيه عائشة ولا غيرها من أمهات المؤمنين، وتأثير عائشة في آخر الإسلام وحمل الدين وتبلغيه إلى الأمة وإدراكها من العلم مالم تشاركها فيه خديجة ولا غيرها مما تميزت به عن غيرها ».‎(1)


وقال ابن حجر: « وقيل انعقد الإجماع على أفضلية فاطمة وبقي الخلاف بين عائشة وخديجة».‎(2)
وقال في شرح حديث أبي هريرة وأن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم وأمره أن يقرأ خديجة السلام من ربها وفيه: «قال السهيلي: استدل بهذه القصة أبو بكر بن داود على أن خديجة أفضل من عائشة لأن عائشة سلم عليها جبريل من قبل نفسه، وخديجة أبلغها السلام من ربها، وزعم ابن العربي أنه لا خلاف في أن خديجة أفضل من عائشة، ورد بأن الخلاف ثابت قديماً، وإن كان الراجح أفضيلة خديجة بهذا وبما تقـــدم».‎(3)
______________________________
(1) مجموع الفتاوى 4/393.
(2) فتح الباري 7/109.
(3) فتح الباري 7/139.
[ 460 ]
والمقصود هنا أن الخلاف بين العلماء في المفاضلة بين خديجة وعائشة مشهور، وليس المقام هنا مقام تحرير الخلاف في ذلك، وإنما القصد هو بيان بطلان دعوى الرافضي في زعمه أن النبي صلى الله عليه وسلم قد نص على تفضيل خديجة على عائشة وصرح بذلك إذ لو حصل ذلك لما اختلف العلماء هذا الاختلاف الكبير في المفاضلة بينهن.

وعلى كل حال فليس فضل إحداهما على الأخرى بمطعن على المفضولة ، بل في هذا أكبر دليل على علو مكانة هؤلاء النساء الثلاث ( فاطمة وخديجة وعائشة ) حيث إن الخلاف لم يخرج عنهن في أنهن أفضل نساء الأمة، وهذا نقيض ما قصده الرافضي الحاقد، فإنه إنما أراد بتفضيل خديجة على عائشة تنقص عائشة وهذا من جهله وقلة فهمه، فما الذي يضر عائشة لو كانت ثانية أو ثالثة نساء الأمة في الفضل، وهل هذا مدعاة لاحترامها وتقديرها أم للنيل منها والطعن فيها!! الحكم في هذا لك أيها القاريء وبه تعرف مدى ضلال هؤلاء الرافضة وبلادة أفهامهم وسخف عقولهم.

http://www.albrhan.com/arabic/books/intsar/intsar32.html

[بويحياوي]

قال أبو محمد أحمد بن أعثم الكوفي في كتابه الفتوح

يوجد هذا المقطع من مناظرتهما في : الجمل والنصرة لسيد العترة للمفيد : ص 236 ـ 237 ، الاَختصاص للمفيد : ص 116 ـ 118 ، الاَحتجاج للطبري : ج 1 ص

يا رجل هل من هؤلاء شخص واحد مسلم محترم شهد له المسلمين بالصدق؟

اتق الله في نفسك!!

[البكالوريوس]

عائشة بنت الصديق رضي الله عنهما (المبرأة الصديقة بنت الصديق)

فالرد عليه: أن عائشة -رضي الله عنها- إنما خرجت للصلح بين المسلمين، ولجمع كلمتهم، ولما كانت ترجو من أن يرفع الله بها الخلاف بين المسلمين لمكانتها عندهم، ولم يكن هذا رأيها وحدها ،

http://www.albrhan.com/arabic/books/intsar/intsar32.html


ما شاء الله عاد ما رد !!!
و منذ متى كانت النساء يخرجن من بيوتهن للصلح بين المسلمين ؟!!!
الم ينهى الله سبحانه امهات نساء المصطفى من الخروج من بيوتهن ؟ افيحق لهن الخروج بعد ذلك ؟
و لماذا لم يتم الصلح اذن بل وقعت حرب الجمل ؟!!!!!!

اسمع عزيزي انتم تستشهدون بحديث (( و لو ان فاطمة سرقت لقطعت يدها )) و هي تربية المصطفى و تعاملوها كأي امراة تخطئ و تصيب مع انها مستحيل ان تسرق و لكنكم و ف نفس الوقت تجعلون العصمة لاحدى زوجات المصطفى لانكم لا ترضون ان يدعى احد عليها انها اخطأت

[بويحياوي]

و منذ متى كانت الناس يخرجن من بيوتهن للصلح بين المسلمين ؟!!!


تخيل أخي الحبيب أن علماءكم قالوا أن فاطمة تركت البيت لعلي بن أبي طالب بسبب رجل شقي؟

رجل شقي دخل بيتها (هكذا قال اًصحابكم) فقال لها علي خطب بنت أبي جهل فقال أحقاً ما تقول؟

وصدقته و خرجت من البيت وأخذت أولادها ..

والراوية في بحار الأنوار و علل الشرائع بارك الله فيك

أما أم المؤمنين سلام الله عليها فخرجت لإنقاذ الأمة من فتنة تسبب فيها إمامك رضي الله عنه.

[جمال نعمة]

بويحياوي

عائشة بغت بنص القرآن وقتالها واجب وحتى مع قتالها والانتصار عليها لم تترك حقدها على ولي أمرها ومالك زمامها.
فلعائشة ضعفين من العذاب بنص القرآن.

[عماني صريح]

يا جمال النعمة تأدب في كلامك في أم المؤمنين, فهمت,
انت لو تبيع نفسك وتبيع اهلك كلهم ما تجيب التراب اللي تمشي علية فهمت؟

أمك بغت بنص القرآن وقتالها واجب وحتى مع قتالها والانتصار عليها لم تترك حقدها على ولي أمرها ومالك زمامها.
فلأمك ضعفين من العذاب بنص القرآن.

وش شعورك؟
انا ما عندي كلام غير الله يلعن هالاشكال اللي من أمثالك.

[الهـاوي]

===================
أقول:
===================


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



اللهم أشهد بأننا نحب و نجل و نقدر أمنا أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها حبيبة و زوجة رسول الله عليه الصلاة والسلام


أما - ام المؤمنين - لم تكن من الفئة الباغية

و اما خروج الناسء من البيوت -- فلك أن تقرأ

ماذا كان من فاطمة رضي الله عنها - و مطالبتها - بأرض - فدك - و ليس بدم خليفة شهد له بالجنة !!!

تزوج من أبنتي رسول الله عليه الصلاة و السلام - و مات و الرسول عليه الصلاة و السلام عنه راضي


أقرأ - كيف أخذت ..... و جالت بين المسلمين تبكي و تطالبهم بالنصرة - و علي رضي الله عنه خلفها


فهل لو توفرت لها النصرة - أما كانت قادت حرب لإستخلاص حقها !!!!؟؟؟؟


فنحن نرى أن دم عثمان رضي الله عنه - أعظم عند الله بأرض " فدك "


ثم هذا الحديث المكذوب - فيه شيء غريب

شهادة من رسول الله عليه الصلاة والسلام بأن عائشة رضي الله عنه " نساء النبي " من أهل البيت

فأقبل رسول الله صلى الله عليه وآله عليّ ، وهو غضبان محمرّ الوجه ،

فقال صلى الله عليه وآله : ارجعي وراءك ، والله لايبغضه أحدٌ من أهل بيتي

ولا من غيرهم من الناس إلاّ وهو خارج من الاِيمان ، فرجعتِ نادمةً ساخطة !


سبحان الله - حتى كتبكم تقر بأنهم أهل بيت الرسول عليه الصلاة و السلام - و لله الحمد و المنة


/////////////////////////////////////////////////

[oops]

تخيل أخي الحبيب أن علماءكم قالوا أن فاطمة تركت البيت لعلي بن أبي طالب بسبب رجل شقي؟

رجل شقي دخل بيتها (هكذا قال اًصحابكم) فقال لها علي خطب بنت أبي جهل فقال أحقاً ما تقول؟

وصدقته و خرجت من البيت وأخذت أولادها ..

والراوية في بحار الأنوار و علل الشرائع بارك الله فيك

أما أم المؤمنين سلام الله عليها فخرجت لإنقاذ الأمة من فتنة تسبب فيها إمامك رضي الله عنه.


هلا بالمستر محب الخوارج اقصد العدل
صدقني انك اصبحت مسخرة بعد ما غيرت اسمك عشان تقنعنا انك واحد ثاني

[بويحياوي]

بويحياوي
لم تترك حقدها على ولي أمرها ومالك زمامها..

يا أخي مالك مين بس الله يهديك .. عمو معاوية هو المالك و المستأجر :)

[جمال نعمة]

يا جمال النعمة تأدب في كلامك في أم المؤمنين, فهمت,
انت لو تبيع نفسك وتبيع اهلك كلهم ما تجيب التراب اللي تمشي علية فهمت؟

أمك بغت بنص القرآن وقتالها واجب وحتى مع قتالها والانتصار عليها لم تترك حقدها على ولي أمرها ومالك زمامها.
فلأمك ضعفين من العذاب بنص القرآن.

وش شعورك؟
انا ما عندي كلام غير الله يلعن هالاشكال اللي من أمثالك.

حبيبي عماني صريح
هل نظرت إلى قول محب العدل بويحياوي؟
هل جوابي كان قبله أم بعده؟
أنتم اعمى الحقد قلوبكم فلم تعودوا تفهموا ردودنا واجوبتنا.

[جمال نعمة]

بسمه جل اسمه وعلا

اخي الهاوي لا وقسما برب العزة ليس دم عثمان بأغلى من مطالبة فاطمة الزهراء سلام الله عليها بإرثها.

عثمان قتله المسلمون لظلمه إياهم.
فاطمة سلام الله عليها كانت تطالب بإرثها. كانت تطالب بحق لها. بعكس عثمان.

أم المؤمنين عائشة باغية بنص القرآن. ما للنساء والحرب يا الهاوي ألم يكن طلحة أو الزبير يكفيان؟
متى ستتحررون من قيود النساء
ألم يضرب الله عز وجل مثلا للذين كفروا امرأة نوح وإمرأة لوط؟
ألم تكونا زوجتا نبيين؟
فهلا راع الله عز وجل تلك الحرمة؟
أم أن كونهما زوجتا نبي لم يقدم ولم يؤخر شيئا؟ بل كان جزائهما جهنم وبئس المصير.

[عماني صريح]

ياجمال, لا يكون انت اللي تكتب القرأن؟ وقررت ان امنا باغية؟

اقول انشب بس انشب.

[جمال نعمة]

بسمه جل اسمه وعلا

أما بعد
قال عز وجل:
فقاتلوا التي تبغي حتى تفيئ إلى أمر الله.

فالكلام ليس لي يا عزيزي.

ولو كان عندكم ذرة حب لأعراض الناس لتكلمت مع بويحياوي كي يترك أعراض أهل البيت سلام الله عليهم.
وعندما لم نر منكم هذا الشيئ قررنا الدفاع عن مقدسات الاسلام.
نعم علي واهل بيته من المقدسات الاسلامية.

[عماني صريح]

يا قليل العقل, اي دفاع واي خرابيط انت رد على بويحياوي بما قالة, ولو انه لم يتعرض لفاطمة الزهراء بشئ.
ووش دخل امنا عائشة؟

ايش هالتفكير؟

اقول روح شوف المستقلة يمكن الله يهديك بس

[جمال نعمة]

عماني صريح
أنا صبور ولكن مع الحمقى لن يطول

هذا قول إمامك بويحياوي
تخيل أخي الحبيب أن علماءكم قالوا أن فاطمة تركت البيت لعلي بن أبي طالب بسبب رجل شقي؟

رجل شقي دخل بيتها (هكذا قال اًصحابكم) فقال لها علي خطب بنت أبي جهل فقال أحقاً ما تقول؟

وصدقته و خرجت من البيت وأخذت أولادها ..

والراوية في بحار الأنوار و علل الشرائع بارك الله فيك

أما أم المؤمنين سلام الله عليها فخرجت لإنقاذ الأمة من فتنة تسبب فيها إمامك رضي الله عنه.

يا عزيزي ما عليك بدخول الرجل , عليك فقط برضاع الكبير رزقنا الله إياه على كبرنا.

وهل كان سبب الفتنة إلا عائشة التي قالت عن عثمان بأنه نعثل أقتلوا نعثلا فقد كفر.
تصور يا عزيزي عثمان كافر!!!!

[جمال نعمة]

يا قليل العقل, اي دفاع واي خرابيط انت رد على بويحياوي بما قالة, ولو انه لم يتعرض لفاطمة الزهراء بشئ.
ووش دخل امنا عائشة؟

ايش هالتفكير؟

اقول روح شوف المستقلة يمكن الله يهديك بس

خليك بالصحراء. :D :D :D
لم تعد تفهم حتى عربي.
القرآن يقول بأن قلوبهن زاغت وأنت تقول عكس ذلك.
قبح الله هكذا عقول.

[بويحياوي]

يا راجل رضاع ويش الله يهداك بس

هل تصدق روايات الحشوية؟

عائشة التي قالت عن عثمان بأنه نعثل أقتلوا نعثلا فقد كفر

الآن تصدق كذابي الروافض والعياذ بالله

إمامك أخي الحبيب تسبب في هذه الفتنة لما لم ينتقم لعثمان رضي الله عنه و قرب إليه قتلة عثمان و القصة معروفة

[جمال نعمة]

يا راجل رضاع ويش الله يهداك بس

هل تصدق روايات الحشوية؟



الآن تصدق كذابي الروافض والعياذ بالله

إمامك أخي الحبيب تسبب في هذه الفتنة لما لم ينتقم لعثمان رضي الله عنه و قرب إليه قتلة عثمان و القصة معروفة

قتله محمد بن أبي بكر وكبراء اهل النهروان.

أما قولك بان القصة معروفة فهات اتحفنا بها

أما بالنسبة لرضاع الكبير الذي جاءت به عائشة فإن شاء الله أحضى به قريبا

بالمناسبة القصة في الطبري لماذا لا تراجعها.

[بويحياوي]

قتله محمد بن أبي بكر وكبراء اهل النهروان.

طيب يا أخي آديك لبست الطاسة ما شاء الله

لماذا يقرب أهل النهروان ثم يقلب عليهم؟

ده إمام برضه الواحد يثق فيه؟

يعني حبه فوق و حبه تحت؟

سبحان الله ..

[جمال نعمة]

من الذي قرب أهل النهروان
لعلك انخدعت بالمخرفين عفوا المؤرخين
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان في صفوف صحابته منافقين مقربين. لم تظهر شجاعتهم إلا عندما وفاته.

[بويحياوي]

من الذي قرب أهل النهروان

طيب يعني إمامك لم يقرب أهل النهروان

طيب يا أخي كيف تسميهم خوارج وهم لم يدخلوا أصلاً :)

سبحان الله الذي جعلك تلف و تدور حول نفسك


رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان في صفوف صحابته منافقين مقربين. لم تظهر شجاعتهم إلا عندما وفاته.

يا الحبيب .. تقصد شجاعتهم لم تظهر إلا على عائشة و أهل النهروان

لكن على معاوية و عمرو كانوا أرانب :)

[dark evil]

طيب يا أخي آديك لبست الطاسة ما شاء الله

لماذا يقرب أهل النهروان ثم يقلب عليهم؟

ده إمام برضه الواحد يثق فيه؟

يعني حبه فوق و حبه تحت؟

سبحان الله ..

اخوي لو سمحت انت قاعد تتكلم عن الامام علي عليه السلام.. وهو مو اصغر عيالك

[جمال نعمة]

محب هل سمعت بالمؤلفة قلوبهم؟

إذا لم تكن سمعت بهم فراجع أيات القرآن وكيف أنهم ذهبوا معه إلى معركة حنين بأصنامهم.

[بويحياوي]

اخوي لو سمحت انت قاعد تتكلم عن الامام علي عليه السلام.. وهو مو اصغر عيالك

يا أخي و الله لست أنا

أنا أقول للأخ الحبيب جمال أن الإمام قرب قتلة عثمان فيقول نعم أهل النهروان

فأقول له طيب لماذا قلب عليهم؟

يقول لا لم يقربهم

طالع نازل و العياذ بالله ..

[dark evil]

يا أخي و الله لست أنا

أنا أقول للأخ الحبيب جمال أن الإمام قرب قتلة عثمان فيقول نعم أهل النهروان

فأقول له طيب لماذا قلب عليهم؟

يقول لا لم يقربهم

طالع نازل و العياذ بالله ..

بس اخوي انت قاعد تغلط على امامنا سلام الله عليه.. وبعدين انتوا الاثنين( بويحياوي وجمال نعمة) ايش بتستفيدوا من السالفة اللي قاعدين تناقشونها.. اخر شي كل واحد بيروح لحال سبيله ولا واحد فيكم بيغير فكره..لان كل واحد فيكم متيقن انه هو عالصواب والثاني عالغلط.. فليش كل هالنقاش

والمفروض يا جمال نعمة تسكت عن بويحياوي لانك لو استمريت تجادله هو راح يسب الامام علي عليه السلام وهو لحد الحين مامقصر لاه وبعد قالها انه يشوف نفسه احسن من الائمة.. وكونك شيعيا المفروض ماترضى بهالكلام على الامام علي عليه السلام.. وانا شخصيا مالوم بويحياوي على اللي قاله في حق الامام علي.. الومك انت لانك عطيته هالفرصة
بالله عليك ماتعرفهم انت؟ ماتعرف عنادهم؟ فليش تضيع وقتك .. انت لك رواياتك وهو له رواياته وكل واحد فيكم يشوف نفسه صح وغيره عالغلط.. فليييييييييش كل هالنقاش

واذا تبون تكملون الحوار فارجوكم تكلموا عالمسنجر وريحونا من هالحوار
ويا بويحياوي لا تغلط على امامنا مرة ثانية لو سمحت

[بنت الباطنه0]

بصراحه حيرتونا 0000000 مرة تقولو مريم بنت عمران (عليها السلام ) هي سيدة نساء العالمين 00000000 وبعدين تقولو عائشه 00000000000 بعدكم ما رسيتو على بر؟؟؟؟
الله يهديكم بس وينور قلوبكم

[بويحياوي]

خير من خلق ربي من النساء هي مريم ابنة عمران و لا يجادل في ذلك إلا مجنون

فاليقين لا يزول بالشك

الأحاديث مهما كانت فهي مجرد أحاديث لا ترقى لصحة القرآن و لا يشك في هذا إلا مخبول

فتكون مريم هي خير نساء الأرض

وفضل عائشة على من في جيلها و من تلاه إلى يوم الدين كفضل الثريد على باقي الطعام كما قال صلى الله عليه وسلم

[جمال نعمة]

بسمه جل اسمه وعلا

الاخت الفاضلة DARK EVIL كنت للتو افكر فيما ذكرتيه.

وثقي تماما بأن بويحياوي لا يحتاج إلى وازع ليسب أهل البيت سلام الله عليهم اجمعين.
وسترين بأنه سيفتح عدة مواضيع مفتوحة سابقا ومناقشة معه في عدة شبكات لها نفس الغرض.


بويحياوي أين قال جمال نعمة بأنه قرب قتلة عثمان؟
أليس هذا قولك أنت:
إمامك أخي الحبيب تسبب في هذه الفتنة لما لم ينتقم لعثمان رضي الله عنه و قرب إليه قتلة عثمان و القصة معروفة

[dark evil]

بسمه جل اسمه وعلا

الاخت الفاضلة DARK EVIL كنت للتو افكر فيما ذكرتيه.

وثقي تماما بأن بويحياوي لا يحتاج إلى وازع ليسب أهل البيت سلام الله عليهم اجمعين.
وسترين بأنه سيفتح عدة مواضيع مفتوحة سابقا ومناقشة معه في عدة شبكات لها نفس الغرض.


:


معك حق اخوي
قلتله لا تغلط على الامام علي عليه السلام هنا
فراح يغلط على علي بن حسين عليه السلام في موضوع ثاني.. ونسى انه من اهل البيت الطاهرين عليهم السلام
لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
الله يكون في عونك يابويحياوي

[LiveHeart]

:)....

[صحمااااوي]

أخوتي ،،،
أولاً: عظم الله اجوركم في ذكرى اربعينية سيدي ومولاي ابى عبدالله الحسين عليه السلام .
ثانيا: عذرا لتأخري للمتابعة بما تفضلتم به من ردود ايجابية كانت او سلبية اتجاه مضمون الموضوع (وهي حادثة تاريخية لنا أن نقف امامها) لذا انا احترم وجهات نظركم التي طرحتموها.. ولكنني لا احترم او أقدر كل من تلفظ بالاساءة الى الطرف الاخر او في رموزه العقائدية .. فلا يختلف اثنان على مكانة السيدة (عائشة) أم المؤمنين التاريخية أو الامام علي بن أبى طالب(ع) وليس احدا منا مسؤول عن اي موقف لأحد الا ان لنا الحق في مراجعة تلك المواقف بالايجاب او العكس لكن دون أية اساءة ... أنا شخصيا أقدر جميع الشخصيات الاسلامية التي لم يكن لها يد مباشرة او غير مباشرة في دماء أهل البيت (ع) !!!!!!!!!! التي أريقت على مدى التاريخ والامر من أول ومن بعد لله العلي الاعلى يوم الفصل وعلى رؤوس الاشهاد ... وحسبي الله ونعم الوكيل.
ثالثا : اتمنى على الجميع الابتعاد عن القذف الشخصي او الاساءة الى احد .. وارى ان هذا المنتدى المبارك (أوجد) لأجل أن يكون منبرا يصلنا الى الوقوف على ما يهمنا من أمور ديننا ودنيانا وآخرتنا ... وليس لأحد ان يتحمل وزر أحد ... فكونوا في الله أخوانا.
ودمتم طيبين ....

[الهـاوي]

بسمه جل اسمه وعلا

اخي الهاوي لا وقسما برب العزة ليس دم عثمان بأغلى من مطالبة فاطمة الزهراء سلام الله عليها بإرثها.

عثمان قتله المسلمون لظلمه إياهم.
فاطمة سلام الله عليها كانت تطالب بإرثها. كانت تطالب بحق لها. بعكس عثمان.


===================
أقول:
===================

لا ندري لما يتشتت الموضوع -- نكون في مكان نصبح في مكان

كنا نقيس على الخروج فقط - و لم نتكلم عن الأسباب

قلنا - بأن الذي إتهم بخروجها من بيتها

عائشة رضي الله عنها لأنها أرادت أن تحارب قتلة عثمان رضي الله عنه

دم الخليفة الراشد - الذي بايعه المسلمون بإتفاق - كمن خرج من بيته - و موته الذي تسبب في شرخ كبير في هذه الأمة

هو أعظم و أفضل و أكبر ممن يخرج من بيته لمطالبة ارض " فدك "


فلا اريد الخوض في المسائل الأخرى

فقط مسالة الخروج


هل هناك ما يستوجب للمرأة الخروج من بيتها ؟؟؟

نعم - فأمنا رضي الله عنها خرجت و بنت رسول الله عليه الصلاة و السلام خرجت. إنتهى


أما الظلم الذي تتكلم عنه - فهذا في خيالك أنت فقط


فهل كل من خرج - يكون صاحب حق ؟؟؟

لأنه بقياسك هذا سيجعل من علي رضي الله عنه أكبر ظالم - و العياذ بالله


فالذين خرجوا عليه - أكثر بكثير من الذين خرجوا على عثمان رضي الله عنه

حتى أن من جيشه من خرج عليه -- فهل تعتبر سبب الخروج أنهم كانوا مظلومين !!!


قياس خاطيء يعود على صاحبه - كان من الأولى أن لا تستخدمه


اما مسألة - حقها أو لا -فهذا الامر ليس هنا

لأننا ( أهل السنة ) نرى أن علي رضي الله عنه ليس معصوما

و أرى أن الصحابة رأوا أنه أخطأ عندما لم يعاقب قتلة عثمان رضي الله عنه


فالرسول عليه الصلاة و السلام غضب غضبا شديدا عندما قتل حب رسول الله عليه الصلاة و السلام

زيد بن حارثة رضي الله عنه الذي قال لا اله إلا الله

فهل تراه كان سيقبل بالذي فعل بعثمان رضي الله عنه من قبل هؤلاء الخارجين ؟؟؟؟؟


فإن المطالبة بدم عثمان رضي الله عنه الشهيد المظلوم - لهو أفضل بكثير من أرض - ميراث


/////////////////////////////////////////////////


أم المؤمنين عائشة باغية بنص القرآن. ما للنساء والحرب يا الهاوي ألم يكن طلحة أو الزبير يكفيان؟
متى ستتحررون من قيود النساء


===================
أقول:
===================

و الله أسال الله أن يكف قيد الحقد الدفين الذي فيك

فطلبت منك أن تفتح موضوع جديدا - لأثبت لك بأن امنا رضي الله عنها و طلحة و الزير رضي الله عنهما لم يكونا من الفئة الباغية

فالذي يملك الدليل - يناقشه

فلماذا لا تفتح الموضوع- و أنا إن شاء الله - سأبين لك - بأنك لا تملك أي دليل

على أنها من الفئة الباغية - بنص من القرآن الكريم


أكرر - نحن أهل السنة نقول بأنها رضي الله عنها كانت مخطئة و لكنها لم تكن من الفئة الباغية

و أن معاوية رضي الله عنه هو من الفئة الباغية -


/////////////////////////////////////////////////

ألم يضرب الله عز وجل مثلا للذين كفروا امرأة نوح وإمرأة لوط؟
ألم تكونا زوجتا نبيين؟
فهلا راع الله عز وجل تلك الحرمة؟
أم أن كونهما زوجتا نبي لم يقدم ولم يؤخر شيئا؟ بل كان جزائهما جهنم وبئس المصير.


===================
أقول:
===================

نحن لا نتملك عن الأمثال و ضرب الامثال

نحن نريد الدليل و لا نتكلم إلا بالدليل


فأنت - بطرحك لهذا الموضوع و لفهمك لهذه الآيات جعلت النبي عليه أفضل الصلاة والسلام

متزوج من كافرات - و العياذ بالله

فالله ضرب مثل للذين كفروا - إمرأة نوح و لوط - فهل هذا ينطبق على أمهات المؤمنين ( حفصة و عائشة ) رضي الله عنهم


فهل خالف رسول الله عليه الصلاة و السلام بإبقائه على زوجات كفار ؟؟؟ و العياذ بالله


/////////////////////////////////////////////////

بسمه جل اسمه وعلا

أما بعد
قال عز وجل:
فقاتلوا التي تبغي حتى تفيئ إلى أمر الله.

وهل كان سبب الفتنة إلا عائشة التي قالت عن عثمان بأنه نعثل أقتلوا نعثلا فقد كفر.
تصور يا عزيزي عثمان كافر!!!!



===================
أقول:
===================


و أيضا هذا الموضوع ليس هنا

و لكن لا يوجد دليل صحيح

على أن عائشة رضي الله عنها قالت هذا بحق الهشيد المظلوم عثمان ذو النورين رضي الله عنه و أرضاه


/////////////////////////////////////////////////

[جمال نعمة]

بسمه جل اسمه وعلا

الاخ الهاوي لا يذهبن الشيطان بحلمك

1- هل اجمع علماء السنة على أن عائشة كانت مخطئة في خروجها على الامام علي سلام الله عليه أم لا؟
جاوبت علينا وقلت نعم كانت مخطئة.
السؤال الان بأي حق يقاتلها الامام علي سلام الله عليه؟
وهل القى الامام علي سلام الله عليه الحجة عليها أم لا؟
الجواب نعم
هل ألقى الكثير من الصحابة الحجة على عائشة أم لا؟
الجواب نعم
حتى ****** نبحتها لتثنيها عن عزمها فهل رجعت؟
الجواب لا
أتعرف لماذا لم ترجع؟
سيأتيك الجواب في الحديث ذو السند الصحيح الذي وضعته لك وستعلم من خلال الحديث أن عائشة هي التي تكلمت في عثمان وستعلم من الحديث كره عائشة لعلي سلام الله عليه.
وعليك بحديث أبن عباس بشأن الرجل الذي اتكأ عليه رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم والعباس عندما خرج تخط رجلاه الارض ليلغي إمامة أبا بكر للصلاة وستعلم من الحديث أن عائشة لا تطيق سماع اسمه.

تريد أن تفتح وصلة في قتال عائشة للإمام علي سلام الله عليه. افتحها ونحن في خدمتك.

2- فاطمة الزهراء سلام الله عليها خرجت تطالب بحقها الذي اغتصبه ابو بكر فلم يمنع القرآن فاطمة سلام الله عليه من المطالبة بحقها.

3- عائشة بأمر الله عز وجل من واجبها أن تبقى في بيتها. قال عز وجل "وقرن في بيوتكن"

4- في قتال الامام علي سلام الله عليه لعائشة كان هناك باغي؟
فإما أن تكون هي الباغية وإما أن يكون الامام علي سلام الله عليه هو الباغي
إختار واحدة من اثنين.

5- عائشة ليست ولي دم عثمان بن عفان بل أولاد عثمان بن عفان هم أولياء دمه. فهم أولى بالطلب بدمه.
طلحة والزبير كانا ممن ساعد في قتل عثمان بن عفان. هل تريد أحاديث في ذلك؟

6- دعني أذكر لك حديثا عن عائشة بشأن عثمان وكرهها للإمام علي سلام الله عليه:
كتاب الفتن تأليف الامام الحافظ نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي المروذي المتوفي سنة 229هـ تحقيق أبو عبد الله / أيمن محمد محمد عرفة المكتبة التوفيقية صفحة 80
"208- حدثنا عبد القدوس عن صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: والله لوددت أني لم أذكر عثمان بكلمة واحدة, وأني عشت في الدنيا برصاء ساخل, ولإصبع عثمان الذي يشير بها إلى السماء خير من طلاع الارض من علي."
------
هامش
(208): إسناده صحيح


7- قولك بأن مقتل عثمان أهم من الميراث أقول لم تفلح في هذه ايضا
لم يكن الهدف من مطالبة فاطمة الزهراء بفدك هو قطعة أرض فقط بل كان الهدف منه إظهار خطأ بيعة أبي بكر. فالمطالبة بالميراث هي لإلقاء الحجة على أولئك القوم وبيان مظلومية أهل البيت سلام الله عليهم. ففي خطبتها سلام الله عليه بينت فاطمة الزهراء الكثير من الامور منها ما تراه واضحا في توقيعي.
وكما قلت لك مقتل عثمان كان بسبب أفعاله. فهو لم يقتل مظلوما بل ظالما.

8- قياسك خروج الناس على الإمام علي سلام الله عليه بخروج الناس على عثمان باطل ولا يصح من عدة وجوه احدها
1- ان الصحابة راجعوا عثمان بن عفان أكثر من مرة وفي أكثر من مناسبة في أفعاله فوعد بالرجوع ولم يرجع.
2- ما حل بالامام علي سلام الله عليه اسه واساسه عائشة فهي التي جيشت الجيوش لقتاله فطمع فيه أبن الطلقاء ولولا عائشة لما تجرأ احد على قتاله.
3- الامام علي سلام الله عليه هو الذي كان يراجع الناس ليرجعوا إلى جادة الصواب فالحال مختلف عثمان الناس كانوا يحاولون هداية عثمان والامام علي سلام الله عليه يحاول هداية الناس.
وهذا فيض من غيض مما عندنا.

فالامر واضح وجلي في هذه المسألة

9- قولك بأني كفرت عائشة وحفصة أقول:
ليس كل من قال عنه القرآن بأنه كفر فهو كافر لا يؤمن بالله عز وجل.
الله عز وجل في سورة التحريم خص عائشة وحفصة بالتظاهر على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وبإباحة سره وبميلان قلوبهن وزيغانها عن الحق. وذكَّرهن بفعلة زوجة النبي نوح والنبي لوط كي يرتدعن عما هن فيه.
فهل تابتا إلى الله عز وجل؟
شرف واذكر لنا توبتهن بأية من كتاب الله عز وجل بعد نزول سورة التحريم واتحداك ان تفعل ذلك.

10- قولك هل ترى سيقبل الرسول بقتل عثمان؟
الجواب عليه من على نوعين
الاول: نعم
الثاني: هل يقبل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بضرب عمار بن ياسر ونفي أبو ذر إلى الربذة وإرجاع طريد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم إلى المدينة وإعطاء اموال المسلمين الفقراء إلى الطلقاء اولاد الطلقاء المطرودين؟
هل يقبل الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم بأن يرسل عثمان بن عفان رسالة يطلب فيها من واليه في مصر أن يقتل محمد بن ابي بكر ومن معه مع انه ارسل رسالة مخالفة إلى والي مصر مع محمد بن أبي بكر؟
أيقبل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هكذا خيانة؟

والسلام

[بويحياوي]

1- هل اجمع علماء السنة على أن عائشة كانت مخطئة في خروجها على الامام علي سلام الله عليه أم لا؟
جاوبت علينا وقلت نعم كانت مخطئة.

لم أسمع أبداً أن الهاوي هو إجماع علماء السنة

هل أنت تدعي أنك الإجماع ايها الهاوي؟

أهل المغرب ليسوا تبع جماعتك الله يهداك

المعروف أن المسلمين جميعاً أجمعوا على أن علي بن أبي طالب وضع معاوية على منبر رسول الله

(سامحك الله يا علي)

[جمال نعمة]

أي مغرب واي بطيخ يا محب العدل
اخترعت كذبة وصدقتها.
لعلك تظن أنك إن كتبت انك من المغرب فستكون من المغرب حقا :D :D :D :D

يقول محب العدل:
المعروف أن المسلمين جميعاً أجمعوا على أن علي بن أبي طالب وضع معاوية على منبر رسول الله

أقول: كذبت ورب الكعبة.
عمر بن الخطاب هو من فعل ذلك.
ومن بعده صاحبكم عثمان بن عفان.
أما الامام علي فقد قاتل الطليق إبن الطليق ولولا جماعتك الذين تسميهم مسلمين لما قامت لابوك معاوية قيامة لا في الدنيا ولا في الاخرة.
فذك طليق وانت طليق.

[بويحياوي]

أما الامام علي فقد قاتل الطليق إبن الطليق ولولا جماعتك الذين تسميهم مسلمين لما قامت لابوك معاوية قيامة لا في الدنيا ولا في الاخرة.

يا أخي الحبيب ..

أمير المؤمنين سلام الله عليه لم يضع معاوية على منبر رسول الله بل وضعه في دمشق

لكن علي بن أبي طالب تركه و راح يضيع جيش الأمة في قتال لا جدوى منه ضد أم المؤمنين سلام الله عليها

ثم أضاع الأمة مرة أخرى في قتال أهل النهروان

يا أخي الحبيب ..

كان علي رضي الله عنه قادر على قتال معاوية لكنه اختار أن يجعله يحل محله أميراً للمؤمنين

يعني مثل صدام حسين كان رئيس و انخلع بارك الله فيك أيها الحبيب.

[جمال نعمة]

لكن علي بن أبي طالب تركه و راح يضيع جيش الأمة في قتال لا جدوى منه ضد أم المؤمنين سلام الله عليها
ثم أضاع الأمة مرة أخرى في قتال أهل النهروان



مبروك عليك وعلى البولنديات هكذا كلام مثل السكر يا محب العدل الشاذلي :D
يعني تعترف ان عائشة قامت بحرب لا جدوى منها فهي الباغية التي تسببت بمقتل ما يزيد على 20000 مسلم كلهم في رقبتها. ما شاء الله ذمتها واسعة.

بالمناسبة: أين دفنت عائشة؟

[بويحياوي]

يعني تعترف ان عائشة قامت بحرب لا جدوى منها فهي الباغية


هل تفهم لغة عربية أخي الحبيب؟

إمامك سامحه الله طلع وراء جيش عائشة عليها السلام وليس جيش عائشة هو الذي ذهب وراء جيش إمامك سامحه الله

هل تعرف الفرق؟

[dark evil]

هل تفهم لغة عربية أخي الحبيب؟

إمامك سامحه الله طلع وراء جيش عائشة عليها السلام وليس جيش عائشة هو الذي ذهب وراء جيش إمامك سامحه الله

هل تعرف الفرق؟

اسفة
ماابي اتدخل
بس ابي اقول شي
مو مهم منو خرج ورا جيش منو
بس ابي اسال سؤال
انت قلت جيش عائشة...من متى الحريم يجيشوا جيش ويطلعوا للحرب؟
هل هذا جائز في الاسلام؟ وماتفسير "وقرن في بيوتكن"؟
واسفة عالتدخل

[جمال نعمة]

بسمه جل اسمه وعلا

الاخت الفاضلة dark Evil جزاك الله خيرا

لماذا يكون عند عائشة جيش يا محب العدل بويحياوي؟

[بويحياوي]

اسفة
ماابي اتدخل
بس ابي اقول شي
مو مهم منو خرج ورا جيش منو
بس ابي اسال سؤال
انت قلت جيش عائشة...من متى الحريم يجيشوا جيش ويطلعوا للحرب؟

منذ أن أحجمت الأمة عن بيعة علي بن أبي طالب بسبب تصرفاته يا أخت الإسلام

كان لا بد من إنقاذ الدولة بأي طريقة.


هل هذا جائز في الاسلام؟ وماتفسير "وقرن في بيوتكن"؟
واسفة عالتدخل

لا تعني عدم الخروج من البيت أبداً فلو كانت تعني ذلك ففاطمة خرجت و تركت البيت لعلي بن أبي طالب

وبسبب تافه جداً هو أن واحد شقي دخل بيتها (حسب ما في كتبكم) وقال لها الحقي زوجك خطب عليكي بنت عدو الله.

[فونطو]

يا أخ جمال نعمة, دع عرض الرسول صلى الله عليه وسلم وأهله في حالهم
انا اريد أسألك, من انت؟ أو من علمائك؟ حتى تطعنوا في أعراض الرسول صلى الله عليه وسلم, والله لو الحين مشيت في الشارع و مسكت اي رجل وطعنت في زوجته بيذبحك, فما بالك في أهل و زوج الرسول صلى الله عليه وسلم؟! يا أخي انت كذا تهين الرسول اذا أهنت أهله, وأريد أسألك, أيش رايك في انه الرسول صلى الله عليه و سلم طلب من زوجاته في مرض موته أنه يمرّض في بيت عائشة, وأنه مات ورأسه على صدرها؟ نحن لا نقول بأنها معصومة عن الخطأ فهي بشر مثلي ومثلك, ولكن انت تقول أن لها ضعفين من العذاب؟!؟
يا أخي انت تعترف بأن الله قال في القرآن المجيد (وأزواجه أمهات المؤمنين) ؟ يعني اذا كنت مؤمن فعائشة رضي الله عنها أمك و أم علي كرم الله وجهه و أم آل البيت, وأم كل المؤمنين, وكيف تتوقع من الرسول صلى الله عليه وسلم انه يتزوج وحده من أهل النار و الايات في سورة التحريم جآئت معاتبة لأزواج الرسول صلى الله عليه وسلم و ليس
ولا لأنها بنت خليفة رسول الله وصاحبه أبو بكر رضي الله عنه؟ اللي على زعمكم أخذ الخلافة غصبا من سيدنا وحبيبنا علي كرم الله وجهه؟ واريد اقول شيء, انه عم الرسول صلى الله عليه وسلم أبو لهب ذكر في القران وذكر انه داخل النار فما فاده قربه و نسبه من الرسول صلى الله عليه وسلم.
انا اقصد من هالكلام , أنه هذيك امة قد خلت واذا كان عندك كلام فيها فربك بيحاسبهم وليس انت وعلمائك, من كذا خلي عنكم الطعن في الصحابة الكرام وأزواج الرسول صلى الله عليه وسلم, والله أنها بدون فائدة, بالعكس تزيد الحقد و البغضاء بيننا نحن المسلمين من الطوائف المختلفة, والله اني سمعت أمس في حلقة المستقلة واحد من علمائكم في قم يقول أن العدو الأول للإسلام ليس اليهود ولا إبليس, بل الاعداء بالترتيب هم :1. عمر ,2. أبو بكر ,3. أبليس, يعني إبليس هو العدو الثالث في الترتيب بعد عمر و أبو بكر , وهذي فرصة للإخوة الشيعة عشان أعرف هل هم يؤمنوا باللي قاله هذا العالم و يوافقوه ولا ينكروه؟ وتعليقكم على كلامه ( خاصة الأخ جمال نعمة إذا تسمح).
يا إخوان متى نتحد؟ متى؟ الى متى بنضل على هذي الحاله, وأنا بعد عندي تعليق لكلام بويحيائي لما قال :(إمامك أخي الحبيب تسبب في هذه الفتنة لما لم ينتقم لعثمان رضي الله عنه و قرب إليه قتلة عثمان و القصة معروفة) او الكلام اللي قاله في حق سيدنا علي كرم الله وجهه وفي آل البيت, الكلام موجه لك و لي وللكل, يا أخي انت تعرف أنت جالس تتكلم عن من؟ أنت جالس تتكلم عن أل بيت سيدنا و عظيمنا محمد صلى الله علية وسلم, ما عن أي واحد بالشارع, فإتق الله فيهم ولا تتكلم عنهم بالسوء, كيف تريدنا نمنعهم من شتم صحابة الرسول و أهله و انت تتكلم بهذا الكلام عن آل بيت الرسول صلى الله علية وسلم؟

وشكرا وادعو الله أن نشهد قريبا توحد أمة محمد صلى الله عليه وسلم على الحق, يا جماعة قولوا آمين.

[بويحياوي]

الأخ الكريم أبو صالح العماني

التاريخ لا يرحم ..

عندما تتعامل مع الحاقدين لمجرد الحقد فسوف ترى منهم ما فعل "جمال نعمة" مجرد شتم و قلة أدب

لكن لا يوجد حجج

أقول لك هداك الله، علي بن أبي طالب ليس من أهل البيت، فأهل البيت هم ساكنوه ..

وبيت محمد له حجرات خلدها الله في قرآن يتلى إلى يوم الدين

لكل جوهرة حجرة و جواهر محمد و على رأسهن وردة بيت النبوة أم المؤمنين عائشة صلوات الله عليها

هؤلاء هن أهل البيت ..

أما رجل أجنبي غريب لا يصح له دخول البيت فكيف يكون من أهله؟

فضلاً عن أولاد الجواري من المنسوبين لأئمة الشيعة و لا يعلم أحد بصحة النسب أساساَ؟!

[Muslim_for_life]

حال الامة في ذاك الوقت ليس حجة , عائشة خالفت القرأن الكريم بكل وضوح , هي قد امرت في القرأن ان تبقى في بيتها و هي لم تفعل ذالك . لم تكن من مسؤليتها ان " تخرج " للأصلاح , حتى ان رأت هي ان امر الخروج فيه خير , فأن الله اعلم بما هو خير , و قد امرها بأن تقر في بيتها .

[بويحياوي]

عائشة خالفت القرأن الكريم بكل وضوح

فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله

لكن بكل أسف، الإمام سامحه الله سالم التي تبغي حتى تجلس على منبر النبي صلى الله عليه وسلم :)

[Muslim_for_life]

كالعادة المحاولة للخروج عن صلب الموضوع تهربا

[بويحياوي]

يعني لا أرد عليك يا أخي؟

[نهاية رجل شجاع]

ايش هالتفكير؟