أرجوحة الحديث الألبانية - ( دمج )

[بويحياوي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الألباني رحمه الله شيخ محترم ولا شك

فهو الذي أفتى للفلسطينيين المساكين بترك بيوتهم لليهود و الهجرة من بلادهم

فلما قيل له يا شيخ يتركوا بلادهم؟! .. قال لقد ترك النبي بلده ومكة أفضل من بيت المقدس ..

وله من الفتاوى ما تندى له الجبين فلو أن بقرة بني إسرائيل كانت بيننا،

لقامت و قالت هذا الرجل مرجئ ..

وفي هذه الأيام نرى الشيخ فالح الحربي وقد أثبت تهمة الإرجاء على رفيق دربه ربيع مدخلي وشيخهم الألباني

على كل حال فالرجل لم يدع انه فقيه و لم يرغمه على الفتوى إلا أغيلمة السلفية هدهم الله

إليكم بعض من أحاديثه المعجبانية التي تحير العقل ..

وفقنا الله وإياكم ..

[بويحياوي]

الحديث الأول:


أنه [سهل بن أبي أمامة] دخل هو وأبوه على أنس بن مالك بالمدينة ، في زمان عمر بن عبد العزيز ، وهو أمير المدينة ، فإذا هو يصلي صلاة خفيفة ، كأنها صلاة المسافر ، أو قريبا منها ، فلما سلم قال : يرحمك الله ، أرأيت هذه الصلاة المكتوبة أم شيء تنفلته ؟ قال : إنها للمكتوبة ، وإنها لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان يقول : لا تشددوا على أنفسكم فيشدد الله عليكم ، فإن قوما شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم ، فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات ، رهبانية ابتدعوها ، ما كتبناها عليهم ، ثم غدا من الغد ، فقال : ألا تركب لتنظر ولتعتبر ؟ قال : نعم ، فركبوا جميعا ، فإذا بديار باد أهلها وانقضوا وفنوا ، خاوية على عروشها ، قال : أتعرف هذه الديار ؟ فقال : نعم ، ما أعرفني بها وبأهلها ، هؤلاء أهل ديار أهلكهم الله ببغيهم وحسدهم ، إن الحسد يطفئ نور الحسنات ، والبغي يصدق ذلك أو يكذبه والعين تزني ، والكف ، والقدم ، والجسد ، واللسان ، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه

قال الألباني له شواهد في الصحيح
المصدر ابن تيمية كتاب الاقتضاء برقم 1/296

ونفس الحديث

لا تتشددوا فيشدد الله عليكم، فإن من كان قبلكم شددوا فشدد الله عليهم، فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات، رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم

قال الألباني ضعيف
المصدر: الألباني شرح الطحاوية برقم 33

ونفس الحديث

أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – كان يقول : لا تشددوا على أنفسكم؛فيشدد الله عليكم، فإن قوما شددوا على أنفسهم، فشدد الله عليهم، فتلك بقاياهم في الصوامع والديار {رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم}
قال الألباني: حسن
المصدر: الألباني مشكاة المصابيح برقم 181

ونفس الحديث:

أن سهل ابن أبي أمامة دخل هو وأبوه على أنس بن مالك بالمدينة فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول : لا تشددوا على أنفسكم فيشدد عليكم فإن قوما شددوا على أنفسهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات { ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم}
قال الألباني: تفرد به ابن أبي العمياء وهو شبه مجهول
المصدر: ابن القيم الصلاة وحكم تاركها برقم 146

وضعفه أيضاً في الضعيفة و ضعيف أبي داود ..

مرة حسن و مرة تفرد به مجهول و مرة ضعيف .. و الأرجوحة ما زالت تتأرجح ..

سننظر معاً إن شاء الله في تحليل الرواية ..

[بويحياوي]

قلت ..

أصل الرواية عند أبي داود في سنن أبي داود ج: 4 ص: 276

4904 حدثنا أحمد بن صالح ثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني سعيد بن عبد الرحمن بن أبي العمياء أن سهل بن أبي أمامة حدثه ثم أنه دخل هو وأبوه على أنس بن مالك بالمدينة في زمان عمر بن عبد العزيز وهو أمير المدينة فإذا هو يصلي صلاة خفيفة دقيقة كأنها صلاة مسافر أو قريبا منها فلما سلم قال أبي يرحمك الله أرأيت هذه الصلاة المكتوبة أو شيء تنفلته قال إنها المكتوبة وإنها لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أخطأت إلا شيئا سهوت عنه فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا تشددوا على أنفسكم فيشدد عليكم فإن قوما شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديار ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم ثم غدا من الغد فقال ألا تركب لتنظر ولتعتبر قال نعم فركبوا جميعا فإذا هم بديار باد أهلها وانقضوا وفنوا خاوية على عروشها فقال أتعرف هذه الديار فقلت ما أعرفني بها وبأهلها هذه أخذها قوم أهلكهم البغي والحسد إن الحسد يطفئ نور الحسنات والبغي يصدق ذلك أو يكذبه فتكون تزني والكف والقدم والجسد واللسان والفرج يصدق ذلك أو يكذبه

وعنه أخذ بن القيم في الصلاة و بن تيمية في الإقتضاء و شارح الطحاوية ومشكاة المصابيح وكلهم من رواية بن أبي العمياء الشبه مجهول! والألباني لم يكن أميناً .. فعبارة "شبه مجهول"ليست من مكتشفاته و كان عليه من باب الأمانة أن يذكر المصدر الذي سنذكره نحن،

على كل حال فالألباني لم يأت بهذه من عندياته فقد "اقتبسها" في غفلة من العظيم آبادي
حيث قال في عون المعبود ج: 13 ص: 170
وأما حديث سعيد بن عبد الرحمن بن أبي العمياء ودخول سهل بن أبي أمامة عن أنس بن مالك فإذا هو يصلي صلاة خفيفة كأنها صلاة مسافر فقال إنها لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا مما تفرد به ابن أبي العمياء وهو شبه المجهول

السرقة عيني عينك .. و لا حول و لا قوة إلا بالله ..

طيب لو كانت المسألة هكذا فلماذا لم يذكر ما قال عنه الذهبي في الكاشف ج: 1 ص: 440

1922 سعيد بن عبد الرحمن بن أبي العمياء عن السائب بن مهران وغيره وعنه خالد المهري وابن وهب وثق حب د

المصيبة عظيمة ..

لكن ماذا نقول فالرجل نفسه عاد و قال أن الحديث حسن رغم أن بن أبي العمياء متفرد أيضاً هناك كما تفرد هنا و الحديث ليس له طريق آخر غير ما ذكرنا!

الحديث ليس له أي طرق أخرى سوى هذا الشبه مجهول رغم توثيق بن حبان المعروف أصلاً بتوثيق المجاهيل!

انظر كيف ضعف ثم حسن ثم ذكر شواهد .

ثم تعال ننظر معاً ..

إن كان للحديث الوارد في الإقتضاء عند شيخ الإسلام رحمه الله شواهد بطوله ..

فكيف ليس هناك شواهد لجزء منه؟

يعني إن كان السبع سطور لهم شواهد فكيف بسطرين من ضمن السبع أسطر؟

ولماذا لم يحسن التضعيف بالشواهد الأولى؟

إنها الغفلة ..

[محب الجنان]

رحمه الله تعالى رحمة واسعة..

هذا محدث الديار الشامية وقد كان محدث حقا..

وهذا موقع لمن اراد ان يبحث عن الحديث للشيخ رحمه الله

http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp

[بويحياوي]

إبحث في كل مكان في العالم ستجد أني لم أسرق كلام العظيم آبادي كما فعل هو و أنه يحسن و يضعف على هواه.

[محب الجنان]

رحم الله المحدث الألباني..وغفر الله له ورفع درجته لقد ترك علم في الحديث

[بويحياوي]

حديث أم المؤمنين رضي الله عنها و أرضاها:

من حدثكم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول قائما فلا تصدقوه، ما كان يبول إلا قاعدا

قال الألباني :

-حسن- في النووي شرح مسلم 3/166
-حسن- في النووي المجموع 2/84

ثم قال الألباني:

-صحيح- في صحيح الترمذي 11
-صحيح- في النسائي 29

ثم قال الألباني:

-صحيح لغيره في صحيحته 201

ثم انقلب الرجل على نفسه وقال:

-إسناده ضعيف ثم وجدت له متابعا قويا ، فصح الحديث لكنه ناف ، وحديث حذيفة مثبت ، والمثبت مقدم على النافي في تمام المنة 64

كل هذا في نفس الرواية ونفس الرجل و نفس كل شئ ونفس الرجال و نفس السند و نفس اليوم الأغبر الذي جعلوه فيه محدثاً ..

وتابع معنا تحقيقها ..

[بويحياوي]

قلت ..

قوله:

إسناده ضعيف ثم وجدت له متابعا قويا ، فصح الحديث لكنه ناف ، وحديث حذيفة مثبت ، والمثبت مقدم على النافي في تمام المنة 64

معناه أن الحديث صح بالمتابعة .. هذا أولاً (على فرض وجودها) لكن المصيبة أنه أخذ الرواية في تمام المنة من ذات السنن التي قال عنه فيها أنه صحيح!!

أي النسائي و الترمذي!

والحديث الذي في تمام المنة و هو نفسه مؤلف الكتاب يقول

قال المنذري في الترغيب . قوله تحت رقم 10 - :
" قالت عائشة : من حدثكم أن رسول الله ( ص ) بال قائمأ فلا تصدقوه ، ما كان يبول إلا جالسا .
رواه الخمسة الا أبا داود ، وقال الترمذي : وهو أحسن شئ في هذا الباب وأصح " .

قلت: والكلام واضح جداً!!

فكيف يصححه في السنن ثم عندما يحتج بنفس الحديث في كتاب له هو ثم يضعفه و لا حول و لا قوة إلا بالله

أما سند الحديث في السنن فهو:

سنن الترمذي ج: 1 ص: 17
8 باب ما جاء في النهي عن البول قائما 12 حدثنا علي بن حجر أخبرنا شريك عن المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشة قالت من حدثكم ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول قائما فلا تصدقوه ما كان يبول إلا قاعدا قال وفي الباب عن عمر وبريدة وعبد الرحمن بن حسنة قال أبو عيسى حديث عائشة أحسن شيء في الباب وأصح

السنن الكبرى ج: 1 ص: 68
25 أخبرنا على بن حجر بن إياس قال حدثنا شريك عن المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشة قالت من حدثكم ثم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه ما كان يبول إلا جالسا

و في سنن النسائي (المجتبى) ج: 1 ص: 26 الحديث

فالله المستعان كيف صححه مرتين ثم حسن مرتين ثم قال اسناده ضعيف مرة وصحيح لغيره مرة!

[محب الجنان]

الحق أحق ان يتبع..لقد رأى الحق فاتبعه

[بويحياوي]

الحديث:

ثلاثة لا تقربهم الملائكة: جيفة الكافر، والمتمضخ بالخلوق، والجنب إلا أن يتوضأ

قال الألباني:

منقطع في هداية الرواة 1/242

وقال

حسن في صحيح أبوداود 3522 و الجامع 3061 و المشكاة 442

وقال

حسن لغيره في الترغيب 173

وقال

حسن له شاهدان آداب الزفاف 42

فكيف نفعل بالحديث؟

هل نحسنه أم نضعفه للإنقطاع أم ليس فيه حجة لأنه كان ضعيفاً فصار حسن لغيره؟

[بويحياوي]

يا اخي لو اتبع الحق فلماذا لم يغير الأحكام هداك الله؟!

[محب الجنان]

اخي لا يسمح بأكثر من موضوع واحد لهذا سوف يحذف الموضوع.. :مفتر:

انا طرحت موضوعين قبل فترة وحذف واحد وانت طرحت ثلاثة. :p

[المعافري]

تم دمج الموضوعات

ونتمنى من الاخ الجديد طرح موضوعا واحدا لإفساح المجال للنقاش بدلا من طرح عدة موضوعات وتغرق السبلة ولن تجد مناقشا وردودا خصوصا هذه الأيام !

اما موضوع الألباني فهو موضوع طويل وقد رد عليه الكثير من معارضيه ومخطئيه بالدالة مثل رد ود حسن بن علي السقاف في عدة أجزاء كتب" تناقضات الألباني الواضحات "


نتمنى طرح موضوعات ودراسات متكاملة عن رأي كل شخص وتشجيع الناس على طرح رأيهم

[محب الجنان]

إذن ما دام رد عليه فالأفضل يغلق الموضوع

[بويحياوي]

جزاكم الله خيراً

لقد راجعت كتاب السقاف قبل الشروع في تخريج الأحاديث و قد وجدت أن هناك كثير مما تغير

فمثلاً ..

قال السقاف:

حديث أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقول : (لا تشددوا على أنفسكم فيشدد الله عليكم فإن قوما شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم . . .) رواه أبو داود . ضعفه الالباني في : (تخريج المشكاة) (1/ 64) فقال : بسند ضعيف اه* .
ثم تناقض فحسنه في آخر تخريجه في (غاية المرام) ص (141) بعد أن حكم عليه هناك أيضا بالضعف
فقال : فلعل حديثه هذا حسن بشاهده المرسل عن أبي قلابة . اه*



بينما أنا أثريت الموضوع و لله الحمد فالألباني لم يضعفه كما قال في المشكاة بل قال حسن

ولكنه ضعفه في محل آخر وهو شرح الطحاوية

لا تتشددوا فيشدد الله عليكم، فإن من كان قبلكم شددوا فشدد الله عليهم، فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات، رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم

قال الألباني ضعيف
المصدر: الألباني شرح الطحاوية برقم 33

وأرجع السبب هنا لكون الألباني قد حاول أن يتدارك نفسه مما حدث له على يد السقاف لكن المنية عاجلته فلم يعدل شئ في شرح الطحاوية.

[بويحياوي]

الحديث الرابع:

إذا كان أحدكم في الشمس وقال مخلد يعني أحد شيخي أبي داود فيه في الفيء فقلص عنه الظل وكان بعضه في الشمس وبعضه في الظل فليقم

قال الألباني: إسناده ضعيف وله شواهد

المصدر: السخاوي الأجوبة المرضية برقم 2/851

وقال: صحيح في صحيحته 837 و أبوداود 4036 والجامع 748

وقال: إسناده صحيح في المشكاة 4652

وقال صحيح لغيره في الترغيب 3084


فما هي حكاية الحديث؟

سنرى معاً ..

[بويحياوي]

أصل الرواية عند أبي داود في سنن أبي داود ج: 4 ص: 257
4821 حدثنا بن السرح ومخلد بن خالد قالا ثنا سفيان عن محمد بن المنكدر قال حدثني من سمع أبا هريرة يقول قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم ثم إذا كان أحدكم في الشمس وقال مخلد في الفيء فقلص عنه الظل وصار بعضه في الشمس وبعضه في الظل فليقم

والحميدي في مسند الحميدي ج: 2 ص: 482
1138 حدثنا الحميدي قال ثنا سفيان قال ثنا محمد بن المنكدر وهو متكئ على يدي في الطواف قال أخبرني من سمع أبا هريرة يقول قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم ثم إذا كان أحدكم في الفيء فقلص عنه حتى يكون بعضه في الشمس وبعضه في الظل فليتحول منه

وأخذه عنه البيهقي في سنن البيهقي الكبرى ج: 3 ص: 236
5714 أخبرنا أبو علي الروذباري أنبأ أبو بكر بن داسة ثنا أبو داود .. الحديث

وأخذه أيضاً عن شيخه "الحاكم النيسابوري" و تصحيحه لا يحتج به قال في سنن البيهقي الكبرى ج: 3 ص: 237
5716 أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو عبد الله محمد بن علي الصغاني ثنا إسحاق بن إبراهيم أنبأ عبد الرزاق عن معمر عن بن المنكدر عن أبي هريرة قال ثم إذا كان أحدكم في الفيء فقلص عنه فليقم فإنه مجلس الشيطان

لاحظ أن بن المنكدر هنا حذف الواسطة والتدليس صارخ فبينما هو يقول حدثني من سمع أباهريرة في كل الأسانيد قال عنعن هذه المرة وهو من لم يسمع منه أصلاً فقد مات أبوهريرة قبل أن يولد هو بزمن طويل!

وعنهم صاحب الترغيب و الترهيب في الترغيب والترهيب ج: 4 ص: 29
4662 وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا كان أحدكم في الفيء وفي رواية في الشمس فقلص عنه الظل فصار بعضه في الشمس وبعضه في الظل فليقم
وقال: رواه أبو داود وتابعيه مجهول والحاكم وقال صحيح الإسناد ولفظه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجلس الرجل بين الظل والشمس

فالرواية كما هو واضح ليست صحيحة بالشروط المعروفة
ليس فقط يوجد فيه واسطة مجهولة بل أيضاً بن المنكدر شخصياً فيه جهالة!
فهو وفيات : 247 هـ ومستحيل أن يروي عن أبي هريرة بدون واسطة وفي ذلك رد على ادعاء صحة السند!
مرتبته عند ابن حجر : لا بأس به ، تكلموا فى سماعه من المعتمر و عند الذهبـي : قال البخارى : يتكلمون فيه ، و مشاه ابن عدى

أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
قال: جلس إلينا المنكدرى فسألته ; فى أى سنة كتبت عن المعتمر ؟ ،
فقال : فى سنة كذا . فنظرنا ، فإذا هو قد كتب عن المعتمر ابن خمسين سنة.
و قال البخارى : يتكلمون فيه .
و قال أبو أحمد بن عدى : أرجو أنه لا بأس به .
و ذكره أبو حاتم بن حبان فى " الثقات " . (قلت وهو المعروف بتوثيق المجاهيل)
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 2/275 :
و قال النسائى فى أسماء شيوخه : لا بأس به و قال الحاكم فى " الكنى " : ليس بالقوى عندهم و قال مسلمة : مجهول .
و أورد ابن عدى فى ترجمته حديثا من رواية ابن أبى عمر العدنى عنه ، ثم قال : ابن أبى عمر أكبر سنا من المنكدرى ، و أقدم موتا ، و أورد له عدة أحاديث ، و قال : لم أر له أنكر منها ، و هى محتملة . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ

لا ندري من أين جاء هؤلاء برفع الدرجة إلى الصحة فالحديث ضعيف لإنقطاع السند كما هو واضح ولا يوجد له شواهد كما ادعى الألباني فسند الحميدي (شيخ البخاري) هو أعلى الأسانيد فبينه و بين بن المنكدر سفيان فقط والرواية الأخرى متنها: " فقلص عنه فليقم فإنه مجلس الشيطان" و هذا هو نفس منطوق الأخرى لكن بألفاظ أخرى و ليس حادث آخر ليقال أنه شاهد!

4821 حدثنا بن السرح ومخلد بن خالد قالا ثنا سفيان عن محمد بن المنكدر قال حدثني من سمع أبا هريرة يقول قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم ثم إذا كان أحدكم في الشمس وقال مخلد في الفيء فقلص عنه الظل وصار بعضه في الشمس وبعضه في الظل فليقم

والحميدي في مسند الحميدي ج: 2 ص: 482
1138 حدثنا الحميدي قال ثنا سفيان قال ثنا محمد بن المنكدر وهو متكئ على يدي في الطواف قال أخبرني من سمع أبا هريرة يقول قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم ثم إذا كان أحدكم في الفيء فقلص عنه حتى يكون بعضه في الشمس وبعضه في الظل فليتحول منه

وأخذه عنه البيهقي في سنن البيهقي الكبرى ج: 3 ص: 236
5714 أخبرنا أبو علي الروذباري أنبأ أبو بكر بن داسة ثنا أبو داود .. الحديث

وأخذه أيضاً عن شيخه "الحاكم النيسابوري" و تصحيحه لا يحتج به قال في سنن البيهقي الكبرى ج: 3 ص: 237
5716 أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو عبد الله محمد بن علي الصغاني ثنا إسحاق بن إبراهيم أنبأ عبد الرزاق عن معمر عن بن المنكدر عن أبي هريرة قال ثم إذا كان أحدكم في الفيء فقلص عنه فليقم فإنه مجلس الشيطان

لاحظ أن بن المنكدر هنا حذف الواسطة والتدليس صارخ فبينما هو يقول حدثني من سمع أباهريرة في كل الأسانيد قال عنعن هذه المرة وهو من لم يسمع منه أصلاً فقد مات أبوهريرة قبل أن يولد هو بزمن طويل!

وعنهم صاحب الترغيب و الترهيب في الترغيب والترهيب ج: 4 ص: 29
4662 وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا كان أحدكم في الفيء وفي رواية في الشمس فقلص عنه الظل فصار بعضه في الشمس وبعضه في الظل فليقم
وقال: رواه أبو داود وتابعيه مجهول والحاكم وقال صحيح الإسناد ولفظه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجلس الرجل بين الظل والشمس

فالرواية كما هو واضح ليست صحيحة بالشروط المعروفة
ليس فقط يوجد فيه واسطة مجهولة بل أيضاً بن المنكدر شخصياً فيه جهالة!
فهو وفيات : 247 هـ ومستحيل أن يروي عن أبي هريرة بدون واسطة وفي ذلك رد على ادعاء صحة السند!
مرتبته عند ابن حجر : لا بأس به ، تكلموا فى سماعه من المعتمر و عند الذهبـي : قال البخارى : يتكلمون فيه ، و مشاه ابن عدى

أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
قال: جلس إلينا المنكدرى فسألته ; فى أى سنة كتبت عن المعتمر ؟ ،
فقال : فى سنة كذا . فنظرنا ، فإذا هو قد كتب عن المعتمر ابن خمسين سنة.
و قال البخارى : يتكلمون فيه .
و قال أبو أحمد بن عدى : أرجو أنه لا بأس به .
و ذكره أبو حاتم بن حبان فى " الثقات " . (قلت وهو المعروف بتوثيق المجاهيل)
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 2/275 :
و قال النسائى فى أسماء شيوخه : لا بأس به و قال الحاكم فى " الكنى " : ليس بالقوى عندهم و قال مسلمة : مجهول .
و أورد ابن عدى فى ترجمته حديثا من رواية ابن أبى عمر العدنى عنه ، ثم قال : ابن أبى عمر أكبر سنا من المنكدرى ، و أقدم موتا ، و أورد له عدة أحاديث ، و قال : لم أر له أنكر منها ، و هى محتملة . اهـ .

فالحديث كما نرى لا يصح بأي من كل هذه الطرق و الأصل واحد ..

لكن مذهب الحشو أوقع الرجل في سوء حشوياته ..

[بويحياوي]

الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا أربعة : عبد مملوك، وامرأة أو صبي أو مريض

قال:

إسناده صحيح على شرط الشيخين في مجموع النووي 4/483

إسناده صحيح على شرط الشيخين في خلاصة النووي 2/757

إسناده جيد في بن كثير إرشاد الفقيه 1/190

إسناده صحيح ابن رجب فتح الباري 5/327

صحيح في صحيح أبي داود 942

صححه غير واحد من الأئمة الأجوبة النافعة 43

صحيح الوادعي الجامع الصحيح 2/190

ثم قال بعد هذا كله قال:

صحيح مرسل .. الوادعي .. الصحيح المسند .. 515

فسبحان الله كيف يكون مرسل وصحيح وصحيح مرسل و صحيح على شرط الشيخين!!

المعروف أن بعض المرسل يقبل لكن على شرط الشيخين؟

كيف يكون على شرط الشيخين والبخاري يشترط اللقيا؟

يمكن الشيخين هما عبده بن باز و العثيمين؟ فهؤلاء أي شئ لمصلحة الحاكم يبقى على شرط الشيخين!

[بويحياوي]

حديث آخر

الجمعة على (كل) من سمع النداء :

قال:

اختلف في رفعه ووقفه - بن حجر؛ تلخيص الحبير 2/582

حسن (إرواء الغليل 593 و الجامع 3112 و المشكاة 1322)

من وجه آخر جيد مرفوعاً : ابن كثير في إرشاد الفقيه 1/191

ثم ترك كل ما سبق و قال:

ضعيف في ضعيف أبي داود 233

[عماني صريح]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الألباني رحمه الله شيخ محترم ولا شك

فهو الذي أفتى للفلسطينيين المساكين بترك بيوتهم لليهود و الهجرة من بلادهم

فلما قيل له يا شيخ يتركوا بلادهم؟! .. قال لقد ترك النبي بلده ومكة أفضل من بيت المقدس ..

وله من الفتاوى ما تندى له الجبين فلو أن بقرة بني إسرائيل كانت بيننا،

لقامت و قالت هذا الرجل مرجئ ..

وفي هذه الأيام نرى الشيخ فالح الحربي وقد أثبت تهمة الإرجاء على رفيق دربه ربيع مدخلي وشيخهم الألباني

على كل حال فالرجل لم يدع انه فقيه و لم يرغمه على الفتوى إلا أغيلمة السلفية هدهم الله

إليكم بعض من أحاديثه المعجبانية التي تحير العقل ..

وفقنا الله وإياكم ..

بو يحياوي,
بصراحة انا مارديت عليك الا اقول لك انك لا لك شغل بالحديث ولا تفهم منة شئ.
لما قريت تهجمك على الشيخ بسبب جوابة للفلسطينيين, وانك لا قراءت الفتوى ولا شئ جاءت على بالي كلمة "الرويبضة"

اللهم ارحم الشيخ الالباني واجعلة مع الانبياء والصديقين والشهداء

---------------
فتوى الهجرة من فلسطين وقد شنع على شيخنا بعض المشاغبين من أهل الجهل ؛ فراح يُلبس الشيخ رداءً ليس له ، ويحمِِّل كلامه ما لم يحتمله ، أو يزوِّر الحقائق التي أتى بها الناس .
وملخص هذه المسألة أن الشيخ رحمه الله سئل عن أناس يعيشون في بلادٍ لا يستطيعون إظهار شعائر دينهم فيها ،
فقال لهم الشيخ بوجوب الهجرة إلى بلاد يستطيعون فيها ذلك استدلالاً بقول الله تعالى : (( قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها )) وهذا تبكيت من الملائكة لمن ظلَّ بين الكفار أو العصاة فأثر ذلك في دينه فاحتج على فعله بغيره .
ولما سئل الشيخ : هل هذا ينطبق على فلسطين ؟ قال : على كل بلاد الدنيا ، ما الفرق بين فلسطين وغيرها ؟! كما أن مكة أعظم عند الله من فلسطين ، ومع هذا هاجر منها المسلمون وعلى رأسهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، ومن الصحابة من هاجر إلى الحبشة وهي بلاد كفر ، لما لم يكن يستطيع إظهار دينه
---------------------------------

[بويحياوي]

بو يحياوي,
بصراحة انا مارديت عليك الا اقول لك انك لا لك شغل بالحديث ولا تفهم منة شئ.

لأنك لا تستطيع بارك الله فيك أخي الحبيب.

[عماني صريح]

لأنك لا تستطيع بارك الله فيك أخي الحبيب.

المسألة ليست فرض عضلات استطيع او لا استطيع.

ما رأيك بجواب الشيخ محمد ناصر الدين الالباني الله يرحمه؟

[بويحياوي]

الحديث:

من قال قبل أن ينصرف ويثني رجليه من صلاة الصبح والمغرب: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك، وله الحمد، يحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير عشر مرات، كتب له بكل مرة عشرة حسنات ومحي عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات، وكن حرزا له من كل مكروه، وحرزا من الشيطان الرجيم، ولم يحل لذنب أن يدركه ذلك اليوم، إلا الشرك، وكان من أفضل الناس عملا

قال الألباني:

حسن ابن حجر الأمالي الحلبية 1/49

ثم عاد و قال

إسناده ضعيف الألباني مشكاة المصابيح 935

ثم عاد وقال

له شواهد تقويه مع كل الزيادات الألباني تمام المنة 228

قال السقاف:

ضعفه الالباني في : تخريج (مشكاة المصابيح) (1/ 309) حيث قال : فهو اسناد ضعيف لتفرد شهر به ، وإنما صح هذا الورد في الصباح والمساء مطلقا غير مقيد بالصلاة ولا بثني الرجل كما حققته في (التعليق الرغيب) اه*

ثم تناقض فقواه أثناء كلامه على الحديث بدون قيد المغرب والصبح في صحيحته (1/ 179 السطر 7 من اسفل) فتأمل .
مع أنه قال في الصحيحة أيضا (1/ 181) فهذا القيد لا يصح .
ثم رجع فحسنه في صحيح الترغيب (1/ 190 ، 191) .


قلت و لم أتابع السقاف لكنه مؤكد أن الألباني قد أخفى الفضيحة التي فعلها به السقاف ..

فجئت أنا و أخرجت باقي السوءة ..

[بو نعفة]

نتابع بشغف واهتمام أخي بويحياوي .

بارك الله فيك

[بويحياوي]

من الآن فصاعداً فسوف نذكر ما قال الأخ السقاف من باب الإستئناس فقط ..

قال برقم 13

(13) حديث : جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : أينام أهل الجنة فقال : (النوم أخو الموت ولا يموت أهل الجنة) رواه البيهقي في شعب الايمان .
ضعفه إلالباني في : تخريج (مشكاة المصابيح) (3/ 1573 برقم 5654) فقال : واسناده ضعيف . اه*
قلت : وهو متناقض ، فقد صححه في الصحيحة (3/ 74 برقم 1087) فتدبروا


قلت قال الألباني:

[ورده في المسند الضعيف] العقيلي المسند الضعيف 379

ثم قال:

2 النوم أخو الموت ولا ينام أهل الجنة

[فيه] عبد الله بن محمد ضعيف ابن القيسراني ذخيرة الحفاظ 5/2545

ثم قال:

3 صحيح بمجموع طرقه الألباني سلسلة الصحيحة 1087

ثم قال:

4 صحيح الألباني صحيح الجامع 6808

ثم قال:

5

إسناده ضعيف لكن له طرق بعضها صحيح الألباني مشكاة المصابيح 5579

ثم قلت يا مثبت العقل و الدين!!

لقد لعب خمر الكتب برأس الرجل .. كل هذا لأن الهيثمي قال في مجمعه:

مجمع الزوائد ج: 10 ص: 415
عن جابر بن عبدالله قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله أينام أهل الجنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم النوم أخو الموت وأهل الجنة لا ينامون رواه الطبراني في الأوسط والبزار ورجال البزار رجال الصحيح باب زرع أهل الجنة

بينما قال أبونعيم في الحلية:

حلية الأولياء ج: 7 ص: 90
حدثنا أحمد بن القاسم بن الريان وسليمان بن أحمد قالا ثنا المقدام بن داود ثنا عبدالله بن محمد بن المغيرة ثنا سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النوم أخو الموت وأهل الجنة لا ينامون غريب من حديث الثوري تفرد به عبدالله

وقال الحافظ في اللسان ..

لسان الميزان ج: 3 ص: 332
1378 عبد الله بن محمد بن المغيرة الكوفي نزيل مصر
... وقال بن المديني ينفرد عن الثوري بأحاديث وذكره إذنه في الضعفاء فقال سكن مصر يخالف في بعض حديثه ويحدث بما لا أصل له منها عن الثوري عن بن المنكدر عن جابر رفعه النوم أخو الموت وخالفه عبيد الله بن موسى وآخرون عن الثوري فأرسلوه

الكامل في ضعفاء الرجال ج: 6 ص: 365
1847 مصعب بن إبراهيم منكر الحديث ... ثنا إبراهيم بن محمد بن الهيثم ثنا عمرو الناقد ثنا سليمان بن عبيد الله ثنا مصعب بن إبراهيم ثنا عمران بن الربيع الكوفي عن يحيى بن سلمة عن محمد بن المنكدر عن جابر قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم أينام أهل الجنة فقال النوم أخو الموت وأهل الجنة لا يموتون قال الشيخ ولمصعب ما ذكرت وهو مجهول ليس بالمعروف وأحاديثه عن الثقات ليست بالمحفوظة


سبحان الله .. إنها حقاً أرجوحة ..

[متفائل]

بارك الله فيك أستاذنا الفاضل .

وعلى الأخوة الرد في صلب الموضوع وكفى من التعليقات الهزيلة .

[بويحياوي]

(14) حديث : عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : (كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا اتبع جنازة لم يقعد حتى توضع في اللحد ، فعرض له حبر من اليهود فقال له : إنا هكذا نصنع يا محمد قال فجلس رسول الله صلى الله عليه وآله وقال خالفوهم) رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه وقال الترمذي : هذا حديث غريب ، وبشر بن رافع الراوي ليس بالقوي .
قلت : ضعف الالباني الحديث في تخريج (مشكاة المصابيح) (1/ 529 رقم 1681) حيث زاد على ما ذكرناه من قول التبريزي فقال : (قلت : لكنه عند أبي داود من طريق أخرى وفيها عبد الله بن سليمان بن جنادة ابن أمية عن أبيه وهما ضعيفان) اه*
فضعفه بإقراره كلام الترمذي على طريق من طرقه ، وبنصه على ضعف الطريق الاخرى .
ثم تناقض فوجدته حسن الحديث في صحيح ابن ماجه (1/ 258 برقم 1256) وعزاه إلى تخريج (مشكاة المصابيح)
(وإرواء الغليل) فعجبا له ! !

هذا الحديث حرمني الطعام فكلما وضعت لي زوجتي الأكل تذكرت الألباني و ضاعت شهيتي،

انظر معي:

قال محدث الشام الأشهر،/

درجته: إسناده غريب .. البغوي .. شرح السنة 3/235

درجته: إسناده ضعيف .. النووي .. المجموع 5/280

درجته: ضعيف .. النووي .. الخلاصة 2/1008

درجته: صحيح .. الألباني .. صحيح ابن ماجه 1256

درجته: حسن .. الألباني .. صحيح الترمذي 813

درجته: [فيه] عبد الله بن سليمان بن جناده بن أمية، عن أبيه .. به- وهما ضعيفان-؛ فهما علة الحديث .. مشكاة المصابيح 1623

درجته: حسن .. الألباني .. صحيح أبوداود 2719

هل بدأتم تشعرون بالدوّار؟

هذا نوع جديد من الدوخة يصاب به من له أدنى علم بالقراءة و الكتابة ويطلع على عبقرية محدث الشام :D

[بويحياوي]

إليكم المفاجئة الآن:

سنن الترمذي ج: 3 ص: 340
1020 حدثنا محمد بن بشار حدثنا صفوان بن عيسى عن بشر بن رافع عن عبد الله بن سليمان بن جنادة بن أبي أمية عن أبيه عن جده عن عبادة بن الصامت قال ثم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اتبع الجنازة لم يباع حتى توضع في اللحد فعرض له حبر فقال هكذا نصنع يا محمد قال والحاصل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال خالفوهم قال أبو عيسى هذا حديث غريب وبشر بن رافع ليس بالقوي في الحديث

سنن البيهقي الكبرى ج: 4 ص: 28
6681 أخبرنا أبو علي الروذباري أنبأ محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا هشام بن بهرام المدائني ثنا حاتم بن إسماعيل أنبأ أبو عن عبد الله بن سليمان بن جنادة بن أبي أمية عن أبيه عن جده عن عبادة بن الصامت قال ثم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم في الجنازة حتى توضع في اللحد فمر حبر من اليهود فقال هكذا نفعل والحاصل النبي صلى الله عليه وسلم قال اجلسوا وخالفوهم

سنن أبي داود ج: 3 ص: 204
3176 حدثنا هشام بن بهرام المدائني أخبرنا حاتم بن إسماعيل ثنا أبو عن عبد الله بن سليمان بن جنادة بن أبي أمية عن أبيه عن جده عن عبادة بن الصامت قال ثم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم في الجنازة حتى توضع في اللحد فمر به حبر من اليهود فقال هكذا نفعل والحاصل النبي صلى الله عليه وسلم وقال اجلسوا خالفوهم

سنن ابن ماجه ج: 1 ص: 493
1545 حدثنا محمد بن بشار وعقبة بن مكرم قالا ثنا صفوان بن عيسى ثنا بشر بن رافع عن عبد الله بن سليمان بن جنادة بن أبي أمية عن أبيه عن جده عن عبادة بن الصامت قال ثم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اتبع جنازة لم يباع حتى توضع في اللحد فعرض له حبر فقال هكذا نصنع يا محمد والحاصل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال خالفوهم

مسند البزار 4-9 ج: 7 ص: 132
2685 حدثنا نصر بن علي ومحمد بن المثنى واللفظ لمحمد قال أخبرنا صفوان بن عيسى قال أخبرنا بشر بن رافع عن عبد الله بن سليمان بن جنادة بن أبي أمية عن أبيه عن جده عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال كان رسول الله إذا اتبع جنازة لم يجلس حتى توضع في اللحد فعرض لحبر من أحبار اليهود فقال هكذا نفعل والحاصل رسول الله وقال خالفوهم


الأخ عبد الله بن سليمان بن جنادة بن أبي أميه و أبوه موجوان في كل الأسانيد .. فأنّى لمحدث الشام تصحيح الرواية؟

إنه الهوى و الغفلة وقانا الله و إياكم شر المرجئة و الإرجاء ..

صنفان لا يردا علي الحوض ..

[الكدمي]

بارك الله فيك يا اخ بو يحياوي

اما محب الجنان...وعماني صريح ...الاولى بكم ان تردوا على بعض خوارج نجد الذين كفروا الالباني وشتموه

ليس الا انه يخالفهم الرأي في بعض المسائل

وحتى على مستوى كبار علماء نجد فما وقع بين الالباني وابن عثيمين من هجوم وتراشق بالتهم بسبب اختلافهم
في حجاب الوجه يكفي دليلا على مستواهم الرفيع في الحوار والاختلاف.

واذا احببت ان ننقل لك ما يقوله الحشويه عن شيخهم الالباني لا مانع

[بويحياوي]

حياكم الله، لا يخفى طبعاً أن شتمهم له كان بسبب رفض الرجل الإستعانة بالأمريكان عكس صنمي نجد الشهيرين الذين أفتيا بوجوب القتال تحت مظلة الصليب.

عموماً ..

فالرجل لم يخالفهم حباً في الله تعالى أوخوفاً منه! ..

بل لأنه كان قد طرد إلى الأردن وكما هو معلوم فحاكم الأردن وقتها كان مع صدام فالفتوى كانت لحساب الحسين بن طلال و ليس لوجه الله .. حتى لا يغتر أحد.

[بويحياوي]

الحديث الأخير إليكم تعليقنا عليه:

سنن ابن ماجه ج: 1 ص: 496
1557 حدثنا محمود بن غيلان ثنا هاشم بن القاسم ثنا مبارك بن فضالة حدثني حميد الطويل عن أنس بن مالك الحديث
قلت فيه مبارك بن فضالة ليس من رجال الصحيح ضعفه النسائي وغيره و فيه هاشم بن القاسم لم يوثقه أحد.

سنن ابن ماجه ج: 1 ص: 520
1628 حدثنا نصر بن علي الجهضمي أنبأنا وهب بن جرير ثنا أبي عن محمد بن إسحاق حدثني حسين بن عبد الله عن عكرمة عن بن عباس .. نحوه
قلت وفيه حسين بن عبد الله تلميذ عكرمة القرشي قال بن حجر مرتبته: ضعيف في التهذيب و قال الذهبي في الكاشف ضعفوه.


سنن ابن ماجه ج: 1 ص: 497
1558 حدثنا عمر بن شبة بن عبيدة بن زيد ثنا عبيد بن طفيل المقري ثنا عبد الرحمن بن أبي مليكة القرشي ثنا بن أبي مليكة عن عائشة الحديث
قلت و فيه عبد الرحمن بن أبي مليكة القرشي قال بن حجر و الذهبي أنه ضعيف.

تلخيص الحبير ج: 2 ص: 127
782 حديث روي أنه كان بالمدينة رجلان أحدهما يلحد فبعث الصحابة في طلبهما وقالوا أيهما جاء أولا عمل عمله لرسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء الذي يلحد فلحد لرسول الله صلى الله عليه وسلم أحمد وابن ماجة من حديث أنس وإسناده حسن ورواه أحمد والترمذي من حديث بن عباس وبين أن الذي كان يضرح هو أبو عبيدة وأن الذي كان يلحد هو أبو طلحة وفي إسناده ضعف ورواه بن ماجة من حديث عائشة نحو حديث أنس وإسناده ضعيف وله طريق أخرى عن هشام عن أبيه عنها رواه أبو حاتم في العلل عن أبي الوليد عن حماد عن هشام وقال إنه خطأ

ويجد حديث آخر عند مالك في الموطأ قال بن عبد البر في التمهيد لابن عبد البر ج: 22 ص: 296
حديث ثامن وأربعون لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة عن أبيه قال كان بالمدينة رجلان أحدهما يلحد والآخر لا يلحد فقال أيهما جاء أول عمل عمله فجاء الذي يلحد فلحد لرسول الله ص 448 لم يختلف عن مالك في إرسال هذا الحديث وقد رواه حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة

فمن أين لمحدث الشام (إياه) بالحسن صحيح التي اخترعها في سنن بن ماجه بينما المعروف بها الترمذي؟
ثم انظر كيف سرق من بن حجر جملته بدون أن يراجعها حتى وقال "فيه ضعيف" بينما قال بن حجر "فيه ضعف"!

[بويحياوي]

قال السقاف:

الحديث

(16) حديث أبي هريرة أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وآله عن المباشرة للصائم فرخص له وأتاه آخر فسأله فنهاه فإذا الذي رخص له شيخ وإذا الذى نهاه شاب . رواه أبو داود كما في مشكاة المصابيح .
ضعفه الالباني في : (تخريج المشكاة) (1/ 624 برقم 2006) إذ قال : في اسناده ضعف . اه*
وهو متناقض لانه صححه من طرق أخرى في صحيح ابن ماجه (1/ 282 برقم 1369)
فقال : صحيح - صحيح أبي داود 2065 . اه* فسبحان الله !


قلت، قال الألباني:

إسناده جيد النووي المجموع 6/354

وقال:

له علة ابن القيم زاد المعاد 2/56

وقال:

من حديث أبي العنبس، وليس بالمعروف، ولأحمد بن عبد الله بن عمرو نحوه،
وفيه : لفظ القبلة، وفي إسناده ابن لهيعة، وآخر لا يعرف

ابن كثير إرشاد الفقيه 286/1

وقال:

حسن صحيح الألباني صحيح أبي داود 2090

وقال:

صحيح لغيره الألباني مشكاة المصابيح 1947

قلت و ابي العنبس في حديث أبي داود أيضاً الذي تكلم عنه الألباني في حديث ارشاد الفقيه:


سنن أبي داود ج: 2 ص: 312
35 باب كراهيته للشاب 2387 حدثنا نصر بن علي ثنا أبو أحمد يعني الزبيري أخبرنا إسرائيل عن أبي العنبس عن الأغر عن أبي هريرة .. الحديث

والله المستعان .. أعل برجل ثم صحح بنفس الرجل!!

[Omani_Moon]

ليست أرجوحة... انما فيلم هندي او مسلسل طاش ما طاش. :D

هذه سمة الحشويين و هي ان الفتوى عندهم بفلوس و بكرة ببلاش... اشتري فتوى و احصل على الثانية مجانا. :ضحك:
كما أنكر ابن باز ادعائه بكفر و ضلال من قال بدوران الارض على موقعه رغم وجود كتاب من تأليفه يدل على اهداره لدم القائل بذلك. :مفتر:

احسنت اخي عمر في سعيك لتحذيرنا من الحشوية و فضحك لهم..بارك الله فيك:)

[بويحياوي]

(17) حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال : (نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن مطعمين عن الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر وأن يأكل وهو منبطح على وجهه) رواه أبو داود (3774) وابن ماجه (3370) .
قلت ضعفه الالباني في : (إرواء الغليل) (7/ 40 برقم 1982) فقال : منكر ، أخرجه أبو داود (3774)
وابن ماجة (3370) الشطر الثاني منه من طريق كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن الزهري عن سالم عن أبيه به ،
وقال أبو داود : (هذا الحديث لم يسمعه جعفر من الزهري ، وهو منكر) . . . اه* كلام الالباني
قلت : وبنفس هذا السند الذي نقل الطعن فيه ونقده عند ابن ماجه وبنفس الرقم أدخله في صحيح ابن ماجه (2/ 240 برقم 2716) وعزاه لبعض كتبه متناقضا منها صحيحته (2394) فسبحان الله ! ! وما أشد تناقضه !

قلت .. انظر معي

قال الألباني:

له شاهد .. بن كثير إرشاد الفقيه 2:183

منكر ... إرواء الغليل 1982

صحيح .. السلسلة الصحيحة 2394

صحيح .. صحيح أبو داود .. 3208

حسن .. صحيح بن ماجه 2716

حسن الألباني صحيح الجامع 6874

إسناده متصل .. التعليقات الرضية 3/131

والله المستعان ..

سنراجع سند الرواية لنرى كيف ضعف ثم أنكر ثم صحح ثم حسن و كل هذا في نفس الحديث ..

[بويحياوي]

هذا الحديث صعب للغاية ..

لقد وحدت لفظ المتن قدر المستطاع على:

نهى رسول الله عن مطعمين : عن الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر . و أن يأكل و هو منبطح على بطنه

وقد تأكدت من ذلك بالرجوع لعلل أبي حاتم الرازي كما سنوضح،،،

الحديث الذي ادعى الألباني صحته في أبي داود، قال عنه أبوداود نفسه منكر ...

في سنن أبي داود ج: 3 ص: 349
3774 حدثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن الزهري عن سالم عن أبيه قال ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مطعمين عن الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر وأن يأكل الرجل وهو منبطح على بطنه قال أبو داود هذا الحديث لم يسمعه جعفر من الزهري وهو منكر

فالإسناد منقطع .. وبمثله حديث ابن ماجه:

وفي سنن ابن ماجه ج: 2 ص: 1118
3370 حدثنا محمد بن بشار ثنا كثير بن هشام ثنا جعفر بن برقان عن الزهري عن سالم عن أبيه قال ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأكل الرجل وهو منبطح على وجهه

علل ابن أبي حاتم ج: 1 ص: 491
1474 سئل أبو زرعة عن حديث رواه كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن الزهري عن سالم عن أبيه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم .. ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مطمعين الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر وأن يأكل الرجل وهو منبطح على وجهه ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين وهو قال أبو زرعة حديث جعفر بن برقان انما هو عن الزهري عن قبيصة بن ذؤيب وعروة بن الزبير عبيدالله بن عبدالله بن عتبة عن أبي هريرة

لكن المشكلة الأكبر في كلام بن أبي حاتم!

لأنه قال أن الطريق الصحيح هو:

1- الزهري عن قبيصة -> أبوهريرة (رفع)

.. و ..

2- الزهري عن عروة بن الزبير - > أبو هريرة (رفع)

فهذا اضطراب ..

لأن الزهري نسب الرواية إلى

3- الزهري -> سالم - > عبد الله بن عمر (رفع)

فكيف حكم الألباني بتصحيح الرواية بل وحتى بإتصال السند فيما قبل الزهري .. الله وحده أعلم

فكلام أبي داود واضح ..

وهذا لا يحتاج لتدليل ..

ــ جعفر بن برقان الكلابى مولاهم ، أبو عبد الله الجزرى الرقى

ـ

المولد :
الطبقة : 7 : من كبار أتباع التابعين
الوفاة : 150 هـ و قيل بعدها
مرتبته عند ابن حجر : صدوق يهم فى حديث الزهرى
مرتبته عند الذهبـي : قال ابن معين : ثقة أمى ليس فى الزهرى بذاك

أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه : إذا حدث عن غير الزهرى فلا بأس به و فى حديث الزهرى يخطىء .
و قال أبو الحسن الميمونى عن أحمد بن حنبل : .. و هو فى حديث الزهرى يضطرب ، و يختلف فيه .
وقال يحيى بن معين : ثقة ، و يضعف فى روايته عن الزهرى .
و قال فى موضع آخر : ليس بذاك فى الزهرى .
و قال إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد عن يحيى بن معين : ثقة فيما روى عن غير الزهرى ، و أما ما روى عن الزهرى فهو فيه ضعيف

ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
وقال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 2/86 :
و مما أنكره العقيلى من حديثه عن الزهرى حديث : " نهى عن مطعمين ... " الحديث . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ

فمن أين لصاحبنا باتصال السند بل و بتصحيح الرواية كما ادعى؟

الله وحده أعلم

ونتوقف الآن و نكمل غداً إن شاء الله ..

[عماني صريح]

يا متفائل والكدمي,
جاوبت صاحبكم على اول نقطة له, ليش زعلانيين؟

خل بويحياوي يفضح الشيخ ويكشف مساؤه, على قولتة , وكل واحد عقلة في راسة ويعرف خلاصة, وكلنا يعرف من الالباني وما هي نيتة ومقصدة. ولايشك احد في اخلاصة في علمه.
اللهم ارحم واغفر للشيخ الالباني

[بويحياوي]

بصراحة انا مارديت عليك الا اقول لك انك لا لك شغل بالحديث ولا تفهم منة شئ.

الأحاديث عندك .. لو كنت تفهم معنى ما تقول لجادلت في الأحاديث ولما هربت من الكلام

كل ما قلته هو تكرار لما قلته أنا لذلك لم أعقب عليك.

[بويحياوي]

(18) حديث : (التائب من الذنب ، كمن لا ذنب له)
ذكره الالباني في الضعيفة (2/ 82 برقم 615 و 616) وضعفه ،
وقال : أما حديث ابن مسعود فرواه ابن ماجه (4250) . . . ورجال اسناده ثقات لكنه منقطع اه*
ثم تناقض فأورده في صحيح ابن ماجه (2/ 418 برقم 3427) مشيرا لنفس رقم الحديث في ابن ماجه (4250) . فسبحان الله !

قلت لا .. بالمصيبة أشد بكثير .. بهذا اللفظ وحده ..

قال عنه ضعيف في لسان الميزان 8/434 و 9/217

وقال إسناده مظلم في تنقيح التحقيق 2/259

ثم قال لم أجد له أصلاً في تخريج الإحياء 4/17

ثم قال رجال سنده ثقات لولا الإرسال في الأجوبة المرضية للسخاوي 1/87

ثم قال حسن في صحيح بن ماجه 3427 و في صحيح الجامع 3008


كل هذا في نفس اللفظ و سنناقش باقي الألفاظ لنفس الحديث ثم نذكر الأسانيد الأصلية التي قال فيها الأحكام.

[بويحياوي]

بلفظ:

التائب من الذنب كمن لا ذنب له, والمستغفر من ذنب وهو مقيم عليه كالمستهزىء بربه

قال:

رفعه منكر، و لعله موقوف .. في العلوم و الحكم 2/409

ثم نفس الحديث بلفظ:

التائب من الذنب كمن لا ذنب له، والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزئ بربه، ومن آذى مسلما كان عليه من الإثم مثل كذا وكذا

فقال عنه:

إسناده ضعيف فيه من لا يعرف وروي موقوفاً في المقاصد الحسنة 182

ثم غير رأيه في نفس الحديث وقال:

إسناده ضعيف فيه من لا يعرف (ولم يقول روي موقوفاً) في الفتاوى الحديثية 98 و الأجوبة المرضية1/87

وبلفظ:

الندم توبة ، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له

قال الألباني:

إسناده ضعيف في الفتاوى الحديثية 95 و 99 و الأجوبة المرضية 1/88

ثم قال:

حسن في صحيح الجامع 6803


والله المستعان على حال العباد :)

[بويحياوي]

بلفظ: التائب حبيب الله والتائب من الذنب كمن لا ذنب له

قال الألباني:

من حديث ابن مسعود بالشطر الثاني دون الأول ,

وأما الشطر الأول من حديث أنس بسند ضعيف: إن الله يحب الشاب التائب

وبسند ضعيف من حديث علي: إن الله يحب العبد المؤمن المفتن التواب

أما الغريب فهو قوله عن الحديث بهذا اللفظ:

التائب من الذنب كمن لا ذنب له وإذا أحب الله عبدا لم يضره ذنب

لم أقف على سنده للمحدث السخاوي في الأجوبة المرضية 1/88

مما يؤكد أن كتاب الأجوبة المرضية (بدون أن نحتاج لمطالعته) لا يحوي أسانيد

فإن كان لا يحوي أسانيد كما ثبت فمن أين له بالأحكام المتناقضة عن نفس الكتاب في الأحاديث الأخرى؟

وبلفظ:

الندم توبة ، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له

قال اسناده ضعيف في الفتاوى الحديثية 99 و الأجوبة المرضية 1/88 و المقاصد الحسنة 182 و 521

لكن عاد و حسنه في صحيح الجامع 6803

والله المستعان!

[سييرشوغلاك]

فعلا مهزلة كبيرة بطلها الألباني

[بويحياوي]

حديث : (التجار يحشرون يوم القيامة فجارا الا من اتقى وبر وصدق) رواه الترمذي وابن ماجه والدارمي عن عبيد بن رفاعة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وآله ورواه البيهقي في شعب الايمان عن البراء وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح .
قال الالباني مضعفا للحديث في خريج (مشكاة المصابيح) (2/ 852 برقم 2799 و 2800) : قلت : واسناده ضعيف . اه* كلامه
قلت : الرجل متناقض على عادته ، فقد أورده في صحيحته (2/ 729 برقم 994) !

إن التجار يحشرون يوم القيامة فجارا إلا من اتـقى بر و صدق

قال:

إسناده جيد رجاله ثقات .. الصحيحة 1458

حسن أو صحيح مشكاة المصابيح 2729

إسناده ضعيف، لكن إسناده جيد من طريق أخرى ثم مرة أخرى .. مشكاة المصابيح 2729

ممنوع الضحك:

نعم نفس الحديث حسن أو صحيح أو إسناده ضعيف

[بويحياوي]

(24) حديث : (أحب الاسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن ، وأصدقها حارث وهمام وأقبحها حرب ومرة) . رواه الامام أحمد وأبو داود والنسائي والبيهقي وغيرهم .
صححه الالباني فذكره في السلسلة الصحيحة (3/ 33/ برقم 1040)
ثم وجدناه أنه متناقض حيث ضعفه في الارواء (4/ 408 حديث رقم 1178) حيث قال : (ضعيف) . اه*

وقال بعد ذلك في الارواء (4/ 408 السطر الثاني من أسفل) : قلت : وهذا اسناد ضعيف من أجل عقيل بن شبيب ،
قال الذهبي : (لايعرف هو ولا الصحابي إلا بهذا الحديث) . وقال الحافظ : مجهول . اه*
أقول يا أستاذ ألباني : الذهبي قال عن هذا الرجل في الكاشف (2/ 274 برقم 3909/ 1395) وثق . اه*

وذكره ابن حبان في الثقات كما في تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر (7/ 226 طبعة دار الفكر)
وذكره البخاري في تاريخه (7/ 53) فاستيقظ .
والحديث رواه مسلم في صحيحه (3/ 1682 حديث رقم 2 في الادب طبعة محمد فؤاد عبد الباقي : بلفظ : إن أحب أسمائكم إلى الله عبد الله وعبد الرحمن) .

قلت : والحديث الذي أورده الالباني في الارواء (4/ 408/ 1178) بلفظ : (تسموا بأسماء الانبياء وأحب الاسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن وأصدقها حارث وهمام وأقبحها حرب ومرة) وحكم عليه بالضعف مطلقا ،
وهو صحيح بلا ريب لقول الحافظ الذهبي في عقيل بن شبيب : (وثق) كما قدمناه ولرواية مسلم له ولقول الحافظ في الفتح (10/ 578) :

أخرج مسلم من حديث المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وآله قال : (إنهم كانوا يسمون بأسماء أنبيائهم والصالحين قبلهم) ثانيهما أخرجه أبو داود والنسائي والبخاري في الادب المفرد من حديث ابن وهب الجشمي بضم الجيم وفتح المعجمة رفعه : (تسموا بأسماء الانبياء ، وأحب الاسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن . . .) الحديث .
ثم قال الحافظ : وأخرج ابن أبي شيبة بسند صحيح عن سعيد بن المسيب قال : (أحب الاسماء إليه أسماء الانبياء) . اه*


وقد كفى السقاف في هذا الشأن ..

[سييرشوغلاك]

أعتقد انه يجب تاليف كتاب نوادر الالباني على غرار نوادر جحا

[بويحياوي]

(25) حديث : (اخواني لمثل هذا اليوم فأعدوا) رواه الخطيب عن البراء بن عازب .
ضعف الحديث الالباني في (ضعيف الجامع الصغير وزياداته)
(1/ 114 برقم 245) فقال : ضعيف ، الاحاديث الضعيفة 2076
ثم وجدته أنه متناقض حيث صححه فذكره في (السلسلة الصحيحة) (4/ 344 حديث رقم 1751) .
فتأملوا يا ذوي الابصار ويا أهل الانصاف وهل يعول على كلام مثل هذا .

وجدت:

قال الألباني

إسناده حسن - الخلاصة 2/289

حسن صحيح الجامع 2659

حسن صحيح الجامع 7844

ضعيف ضعيف الجامع 245

هذا جاء في صحيح و ضعيف الجامع (من باب الجمع تقريباً)

[بويحياوي]

قال السقاف

(27) حديث : (كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت) رواه أبو داود والنسائي والحاكم .
قال الالباني مضعفا للحديث في (غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام) ص (153) برقم (245) : ضعيف بهذا اللفظ . . . اه*
قلت : وجدته متناقضا حيث حسنه في (إرواء الغليل) (3/ 407) بهذا اللفظ حيث قال في آخر سطر : (فالحديث حسن) اه* . فتأملوا يا قوم ! !

قلت لا .. البلاء أكثر من ذلك بكثير

قال

صحيح في رياض الصالحين 153

إسناده صحيح، ورواه مسلم في صحيحه بمعناه: (كفى بالمرء إثما أن يحبس عمن يملك قوته) في المجموع 6/234

صحيح في إرواء غليله 989

حسن في صحيح أبي داود 1484

حسن لغيره صحيح الترغيب 1965

حسن في صحيح الجامع 4481

ضعيف في غاية المرام 270

ثم الطامة الكبرى

ضعيف بهذا اللفظ (نفس اللفظ) في نفس الكتاب غاية المرام 245

[بويحياوي]

قال السقاف:

(28) حديث أن معاذا رضي الله عنه قال : يا رسول الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به فقال صلى الله عليه وآله : (وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم ؟ !)

قلت : ضعف الالباني الحديث في تخريج (شرح الطحاوية) ص 185 من الطبعة الثامنة فقال : (رواه الترمذي وغيره - بسند فيه انقطاع وقد بين ذلك الحفاظ ابن رجب الحنبلي في شرح الاربعين بيانا شافيا فيراجعه من شاء) اه* .
قلت : ومن عجيب وغريب تناقضاته أنه صححه في (صحيح الجامع وزياداته) وهو قطعة من حديث طويل . انظر (5/ 30 حديث 5012) السطر الخامس وقال : (صحيح ، تخريج ايمان ابن أبي شيبة 1 و 2 ، الارواء 412) . فتدبروا !

قلت و المسألة أبعد من مجرد ذلك/

قال الألباني

صحيح أعلام الموقعين 4/259

مرسل يقيناً العلوم و الحكم 2/135

منقطع الطحاوية 157

صحيح بن ماجة 3209

حسن لغيره الترغيب 2866

صحيح لغيره الترغيب 2866 (نعم هو نفس رقم سابقه لا تضحكوا)

صحيح الترمذي 2110

صحيح الجامع 5136 و 2173

حسن المشكاة 28

صحيح بمجموع طرقه الإيمان 127

[بويحياوي]

للرفع

[ساعي _البريد]

حسبنا الله ونعم الوكيل