بذل المجهود بان عقائد الوهابية تشبه عقائد اليهود

[المؤيد الأشعري]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافيء مزيدهن وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

وبعد:

في هذه المقالة سوف اجمع الأدلة التي نثبت فيها أن عقائد الوهابية تشبه عقائد اليهود زيادة على ذلك بأن أفكارهم عبارة عن خليط من عقائد الكرامية والشيعة الإثنا عشرية و السنة والجماعة والمعتزلة والخوارج، يعني ما شاء الله كوكتيل من عقائد وأفكار شتى، وعلى الرغم من ذلك يضللون غيرهم ثم يتبنون أفكارهم.

على سبيل المثال ينكرون على الإثنا عشرية بأمور كثيرة ولكن هناك أمرين يتبنونهما.


1) التقية .

2) القول بالعصمة.

فالتقية تجد أن الوهابية يستخدمون التقية في عدم البوح عن معبودهم عبارة عن جسم ويجلس على العرش مستقرا وغير ذلكن ومن باح بهذه الأمور وتجرأ بها قالوا إنه قد تشدد في المسألة.

وبالنسبة القول بالعصمة
تجد الوهابية جعلوا ابن تيمية هذا العبد الضال إمام الضلالة - هذا إن لم يكن كافرًا - معصومًا عن الخطأ، ولا تجد أحدهم يقول بأن ابن تيمية - هذا العبد المعصوم عند الوهابية بني حشوان - أنه قد أخطأ بل يبرر له كل شيء لول لا يوافقه المعقول ولا يقبله المنطق.

فخطأ ابن تيمية عندهم صح .... وصحّه هو الأصح.

هذا حل أفعالهم وحالهم وليس قالهم .... والفعل والحال أشد القول ... والله الموفق.

[ابو فؤاد]

جزاك الله خيرا على توضيح العقائد الفاسدة

[ليتني كنت]

بوركت على هذا التوضيح

إنت ميه ميه

[المؤيد الأشعري]

إخواني الكرام

أقدم بين يديكم الآن نموذجًا من عقائد الوهابية أو الحشوية أو المتمسلفة و مشابهتها لعقائد اليهود من الجسمية وتشبيه الله بخلقة وإجراء الأمور التي تجري بالخلق على الله تعالى، وكيف يستدلون على ذلك بكتب اليهود بقواعدهم التالفة - نسأل الله لهم الهداية والرشاد.

أولا: عقيدة القعود والجلوس والاستقرار والعياذ بالله تعالى

في كتب التواة المحرفة في الإصحاح 22 رقم 19 - 20 وهذا الكتاب من أسس كتب اليهود يقولون فيه:

" وقال فاسمع إذًا كلام الرب قد رأيت الرب جالسًا على كرسية وكل جند السماء وقوف لديه عن يمينه وعن يساره "

فيما يسمونه بسفر المزامير: الإصحاح 47 رقم 8 يقول اليهود: " الله جلس على كرسي قدسه "

حتى أن اليهود يقولون بأن الله تعالى استراح على عرشه واتكأ عليه مستلقيا واضع أحد رجليه على الأخرى. أي أنه تعب من خلق السماوات والأرض والكون كله وقد قال تعالى : { ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينما في ستة أيام وما مسنا من لغوب }. سورة ق :38.

ففي دفع شبه التشبيه لابن الجوزي رحمه الله:
عن سعيد بن الحارث عن عبيد بن حنين قال: بينما أنا جالس في المسجد إذ جاء قتادة بن نعمان فجلس يتحدّث ثم قال: انطلق بنا إلى أبي سعيد الخدري فإني قد أخبرت أنه قد اشتكى، فانطلقنا حتى دخلنا على أبي سعيد فوجدناه مستلقيا واضعا رجله اليمنى على اليسرى، فلسمنا عليه وجلسنا، فرفع قتادة يده إلى رجل أبي سعيد فقرصها قرصة شديدة فقال أبو سعيد: سبحان الله يا ابن أمّ أوجعتني فقال: ذلك أردت، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله لما قضى خلقه، استلقى ثم وضع إحدى رجليه على الأخرى، ثم قال: لا ينبغي لأحدٍ من خلقي أن يفعل هذا." اهـ

يقول ابن الجوزي بعد ذلك:
قلت – أي ابن الجوزي – قال عبد الله بن احمد بن حنبل: ما رأيت هذا الحديث في ديوان من دواوين الشريعة المعتمدة عليها، وكان أحمد بن حنبل يذم إبراهيم بن المنذر ويتكلم فيه. وقال زكريا الساجي عنده مناكير، وقال يحيى بن معين: فليح ليس حديثه بالجائز. وقال مرة: هو ضعيف وقال النسائي: ليس بالقوي.

لأن هذا الحديث جاء عن طريق إبراهيم بن المنذر عن محمد بن فليح عن سعيد بن الحارث عن عبيد بن حنين.

قال ابن الجوزي نقلا عن الإمام البخاري: " وفي الحديث علة أخرى وهي أن قتادة بن نعمان مات في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وعبيد بن حنين مات سنة خمس ومائة. وله خمس وسبعون سنة في قول الواقدي فتكون روايته عن قتادة بن النعمان منقطعة.

وقول الراوي فانطلقنا حتى دخلنا على أبي سعيد لا يرجع إلى عبيد بن حنين وإنما يرجع إلى من أرسله عنه ونحن لا نعرفه قال: ولا يقبل المراسيل في الأحكام فكيف في هذا الأمر العظيم. اهـ.

والعبد الفقير يقول: لو وجهنا سؤالا وقلنا فرضا أن السند متصل وصحيح فماذا يكون؟

يجيب علينا الإمام احمد بن حنبل - رحمه الله - ويقول:
يقول الإمام احمد بن حنبل: ثم لو صح طريقه احتمل أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم حدّث به عن بعض أهل الكتاب على طريق الإنكار عليهم فلم يفهم قتادة إنكاره عليهم.

ويزيدنا الإمام ابن الجوزي الحنبلي - رحمه الله - ويقول:
يقول ابن الجوزي: ومن هذا الفن حديث رويناه أن الزبير[ الزبير بن العوام رضي الله عنه ] سمع رجلا يُحدّث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمع له الزبير حتى إذا قضى الرجل حديثه قال له الزبير: أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟؟ قال نعم: قال: هذا وأشباهه يمنعنا أن نحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال [ الزبير ] : لعمري سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا يومئذ حاضر ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدأ بهذا الحديث فحدثناه عن رجل من أهل الكتاب حدثه إياه، فجئت أنت يومئذ بعد انقضاء صدر الحديث وذكر الرجل الذي من أهل الكتاب فظننتَ أنه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وما بين المعكوفتين [] زيادة مني أنا العبد الفقير للتوضيح.

إذن تبين لنا أن عقيدة الجلوس والقعود والإتكاء من عقائد اليهود ورسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم ينكر عليهم ذلك.


ثم نأتي في بينا عقيدة السلفية في هذا الأمر... تابع

[وسقط القناع]

بارك الله فيك ...

الحمد لله الذي عافان مما أبتلى به كثيرا من الناس ...

[sunrise]

الله يعينك ويوفقك

امض على بركة الله

[سيف عمان]

يا ايها المؤيد الاشعري
اريد أن اسألك سؤلا
هل كان الامام احمد مجسما؟

وإذا لم يكن مجسما فهل كان ابنه عبد الله مجسم؟
وإذا كان مجسما فمن ذكره من اهل العلم أنه من المجسمين؟
وهل البخارري ومسلم من المجسمين؟

ثم لا ننسى أن ننوه لحضرت جنابك أنك تعتبر عند أصحاب هذا المنتدى مجسم لانك ترى رؤية الله سبحانه وتعالى
ولا اظنك توافق شيخك في نفيها
فهل اثبات رؤية الله تجسيم؟

:)

[المؤيد الأشعري]

يا سيف عمان بالنسبة للإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله تعالى - قد أجبت عليه في هذا المنتدى في موضوع :
"سلف الصالح عند ابن تيمية واتباع مدرسته"
ممكن تراجع الجواب عليه... انظر إلى الصفحة التالية.

تجد الجواب في مقالتي رقم (2) أسفل الصفحة

http://om.s-oman.net/showthread.php?t=157042

أما بالنسبة للرؤية فليس كما يقول الوهابية بالعين والحدقة والإحاطة، فالأمر فيه خلاف عند جمهور المسلمين... وهناك من نفى الرؤية تماما كما هو ثابت عند السلف الصالح رحمهم الله تعالى.

======

الآن نأتي لنتابع الكلام حول عقائد الحشوية.

ناتي الآن في عرض عقائد الوهابية أتباع محمد عبدالوهاب الذي هو تابع لابن تيمية وابن قيم الجوزية.

نقول بعد الاستعانة بالله عز وجل:-

في كتاب مجموع الفتاوى لابن تيمية الحراني (4/374) يقول فيه:

"إن محمدًا رسول الله يجلسه ربه على العرش معه" اهـ

والخلال في كتابه المسمى بكتاب السنة، والمفروض أن يسميه بكتاب البدعة يقول بجلوس الله تعالى على العرش وقد أخلى مكانا في العرش بمقدار أربع أصابع يقعد فيه سيدنا محمدًا - صلى الله عليه وآله وسلم - بجنبه في هذا الفراغ والمقدر بأربع أصابع.

وقد نقل أبو حيان الأندلسي في تفسيره المطبوع بدار الفكر في بأمر ذلك الحراني يقول ما نصه:

" وقرأت في كتاب لأحمد بن تيمية هذا الذي عاصرنا وهو بخطه سماه كتاب العرش : أن الله تعالى يجلس على الكرسي وقد أخلى منه مكانا يُقْعِدُ فيه رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم ".

طبعا وعند الخلال الذي ينكر هذا يكون جهميًا معطلاً وناكرًا لفضيلة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم وفي يوم القيامة، وسيدخل النار.

وفي مجموع الفتاوى المجلد الخامس لابن تيمية الحراني صحيفة 527 وكذا كتاب شرح حديث النزول صحيفة 400 يقول ابن تيمية المعصوم عند السلفية:

" إذا كان قعود الميت في قبره وليس هو مثل قعود البدن، فما جاءت به الآثار عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم- من لفظ ( القعود ) و (الجلوس) في حق الله تعالى: كحديث جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه، وحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيرهما أولى أن لا يماثل صفات أجسام العباد" اهـ

يقول الفقير المؤيد الأشعري:
وهذا قياس بعقود الميت في قبره بعقيدة القعود لله تعالى على الكرسي أو العرش. وهذا تبرير من عند ابن تيمية لينصر عقيدة القعود والجلوس على العرش...على الرغم من أنه لم يستخدم التقية هنا بل أبدى عقيدته بكل وضوح.

وكلا الحديثين المرويين عن طريق أسيادنا جعفر بن أبي طالب و عمر بن الخطاب لا يصح سنده فالسند ضعيف، والضعيف لا يحتج به في أصول العقائد، والذي يؤكد بأن السند ضعيف ويقر على ذلك محقق هذا الكتاب نفسه محمد الخميّس المتمسلف من سكان منطقة بريدة محقق كتاب شرح حديث النزول لابن تيمية.

وعثمان الدارمي المبتدع الضال في الرد على بشر المريسي صحيفة 74 يقول فيه:

" وإن كرسيه وسع السماوات والأرض وإنه ليقعد عليه فما يفضل منه إلا قدر أربع أصابع وإن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا ركبه من ثقله" اهـ

وفي مقدمة كتاب " العلو العلي الفغار" بتحقيق المحدث العلامة السيد حسن بن علي السّقّاف - حفظه الله - ص 11 .. ينقل عقيدة ابن قيم الجوزية في كتابه " إجتماع الجيوش الإسلامية " صحيفة 55 يستدل مباركا ومؤيدا لعقيدة الجلوس حيث يقول:

" وفي مسند الإمام احمد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قصة الشفاعة الحديث بطوله مرفوعا وفيه: فآتي ربي عز وجب على كرسيه أو سريره جالسًا " اهـ

يقول السيد حسن السقاف:
" قلت [ أي السيد حسن ] لفظة ( جالسًا) زادها ابن قيم من كيسه ولا وجود لها في الحديث في مسند أحمد (1/282-296) فهذه الكلمة من جملة وضعه في الحديث!!" اهـ

اما العقيدة الصحيحة حول هذه الأموركما قال الإمام الغزالي في" قواعد العقائد " وكذلك العز بن عبد السلام في رسالته لأحد الملوك والسلاطين رحمهم الله:

وأنه مستو على العرش ، على الوجه الذي قاله ، وبالمعنى الذي أراده ، استواء منـزهاً عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال ، لا يحمله العرش ، بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ، ومقهورون في قبضته ، وهو فوق العرش والسماء ، وفوق كل شيء إلى تخوم الثرى ، فوقية لا تزيده قرباً إلى العرش والسماء ، كما لا تزيده بعداً عن الأرض والثرى

بل هو رفيع الدرجات عن العرش والسماء ، كما أنه رفيع الدرجات عن الأرض والثرى ، وهو مع ذلك قريب من كل موجود ، وهو أقرب إلى العبد من حبل الوريد {وهو على كل شيء شهيد} إذ لا يماثل قربه قرب الأجسام ، كما لا تماثل ذاته ذات الأجسام ، وأنه لا يحل في شيء ولا يحل فيه شيء ، تعالى عن أن يحويه مكان ، كما تقدس عن أن يحده زمان ، بل كان قبل أن خلق الزمان والمكان ، وهو الآن على ما عليه كان

هذا ما عندي والله يوفقكم

ولابن عثيمين المتمسلف تخبط عجيب في ذلك في مسألة الاستواء جاء بالأمور المضحكة وسأعد له صفحة خاصة بإذن الله تعالى

[سيف عمان]

أما بالنسبة للرؤية فليس كما يقول الوهابية بالعين والحدقة والإحاطة، فالأمر فيه خلاف عند جمهور المسلمين... وهناك من نفى الرؤية تماما كما هو ثابت عند السلف الصالح رحمهم الله تعالى.
[/SIZE]

يا مؤيد هذه اجابة مطاطية:)
لقد ذكرت أن الوهابية يقولون أن النظر بالعين ، والحدقة ، والاحاطة!
هل الذين قالوا هذه هم الوهابية؟
وهل البخاري وهابي عندما روى حديث انكم سترون ربكم عيانا؟

ومن هم السلف الذين نفوا الرؤية؟:)
ولا تنس أن تعرف لنا عقيتدك من بين ما ذكرن أم انك تستحي من البوح بعقيدتك؟

[Max Payne 2]

يا مؤيد هذه اجابة مطاطية:)
لقد ذكرت أن الوهابية يقولون أن النظر بالعين ، والحدقة ، والاحاطة!
هل الذين قالوا هذه هم الوهابية؟
وهل البخاري وهابي عندما روى حديث انكم سترون ربكم عيانا؟

ومن هم السلف الذين نفوا الرؤية؟:)
ولا تنس أن تعرف لنا عقيتدك من بين ما ذكرن أم انك تستحي من البوح بعقيدتك؟


استغفر الله لا تكفر بنا يا رجل كيف البخاري يكدب.

iهل الله الدي يكدب حين قال: لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير) [الأنعام

تم التعديل وشكرا أخي المدقق الثاني. أنا لا أملك لوحة مفاتيح عربية واللوحة شوي خربانه بعد .

استغفر الله.

[المدقق الثاني]

( تم التعديل

ونرجو الإنتباه عند الكتابة :)

[Max Payne 2]

( تم التعديل :)

[المدقق الثاني]

شكرا أخي المدقق الثاني جزاك الله خيرا
وإياك أخي العزيز..:)

بعثت لك رسالة على الخاص عسى أن تنفعك.

:)

[سيف عمان]

قال المؤيد الاشعري : في كتاب مجموع الفتاوى لابن تيمية الحراني (4/374) يقول فيه:
"إن محمدًا رسول الله يجلسه ربه على العرش معه" اهـ
قلت : لقد حذف المؤيد الصوفي كلاما في أوله حيث نسب هذا الكلام لابن تيمية وهو ليس من كلامه حيث قال ابن تيمية : فقد حدث العلماء المرضيون وأولياؤه المقبولون أن محمدا رسول الله يجلسه ربه على العرش معه.

فلماذا حذفها هذا الصوفي يا ترى؟
فشيخ الاسلام نقلها عن من سبقه من الائمة ومنهم ابن جرير الطبري ، وغيره الكثير من الائمة!

ولا أدري هل وافق ابن حجر اليهود في هذا عندما اٌقر بذلك في فتح الباري في باب الرقاق عند حديث : ((‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏يخرج من النار بالشفاعة كأنهم ‏ ‏الثعارير))
حيث قال ابن حجر قلت : وهذا هو الذي يتجه , ويمكن رد الأقوال كلها إلى الشفاعة العامة , فإن إعطاءه لواء الحمد وثناءه على ربه وكلامه بين يديه وجلوسه على كرسيه وقيامه أقرب من جبريل كل ذلك صفات للمقام المحمود الذي يشفع فيه ليقضى بين الخلق , وأما شفاعته في إخراج المذنبين من النار فمن توابع ذلك.اهـ

فلا أدري هل يلزم هذا ابن حجر ، وهل ابن حجر مجسم؟:)

[سيف عمان]

مرت الاسابيع الطويلة والمؤيد الاشعري هارب من الموضوع والتعقيب!

[المؤيد الأشعري]

إن العجب كل العجب أن ينقل ابن تيمية عن علمائه المرضيون كالخلال والدارمي ( سلفه الصالح ) في قول عقيدة الجلوس على العرشن وابن تيمية لا ينقل شيئا إلا وهو يعتقد به!!

كما تلاحظ نلقي لكلمات ابن تيمية من كتابه " تلبيس الجهمية " وهو ينقل عن سلفه الصالح المجسم عثمان بن سعيد الدارمي الضال في قول عقيدة الجلوس على العرش وأن العرش يقل الرحمن والسماوات وحملة العرش مع العرش يحملون الله تعالى.

فابن تيمية ناقل نعم، ناقلٌ ومقرٌ على هذا وذلك لأنه لم يعقب على هذه الكلمات بالإنكاؤ كما كان ينكر على ابن بمطهر الحلي في منهاج سنته، وكما ينقل عدد كبير من العبارات التي يخالفها ثم يرد عليها وينكر عليها، أما في هذا النقل لم يفعل، بالعكس إنه يريد أن يبين للناس العقيدة الصحيحة من قِبَلِ سلفه العلماء المرضيون وهم ( الخلال - الدارمي - البربهاري وغيرم من المجسمة )

أما أهل العلم الأفاضل أهل السنة والجماعة عابوا على هذا الأمر ولم يصح هذا القول عن الإمام مجاهد - رحمه الله كما هو واضح من قرأ تفسير الإمام ابن جرير الطبري..

======================

وهناك فضيلة وإن كانت غريبة وهو جلوس النبي -صلى الله عليه وآله وسلم - على العرش دون أن يكون الله تعالى جالس معه.

المشكلة من يقول أن الله تعالى جالس على العرش ويجلس معه نبيه - صلى الله عليه وآله وسلم.

أفهمت الآن

ابن حجر لم يقل بجلوس الله على العرش مع النبي - صلى الله عليه وآله وسلم لاحظ كلامه ولا تستعجل باتهامنا :)دقق وافتح عينيك بشكل جيد مرة أخرى .... بورك فيك

[سيف عمان]

1- أنت خائن لأنك لم تنقل الكلام بتمامه بل حرفته وقلت أن ابن تيمية قاله وقلت في أخر الكلام "اهـ" أي ان ابن تيمية هو الذي قال الكلام ن وهذه خيانة فنية تذكرني بخيانات السقاف الضال المضل الكذاب!

2- ما زلت تكذب يا صوفي وتقول ان الذي قال بجلوس النبي على العرش هو الدارمي وقد نُقلت عن الصحابة وقد جاء عن ابن مسعود عند الثعلبي وعن ابن عباس عند أبي الشيخ وعن عبد الله بن سلام ومن السلف كمجاهد ، ونقل عنه هذا القول ابن جرير الطبري ، فهل هؤلاء العلماء عندك المرضيون يا صوفي ام لا؟

3- إن كنت غاضب على شيخ الاسلام لأنه لم ينكر على العلماء المرضيون وتضلله من أجل هذا فلماذا لم تضلل ابن حجر عندما نقل قول الطبري في باب الرقاق حديث "‏يخرج من النار بالشفاعة كأنهم ‏ ‏الثعارير " حديث قال ابن جرير الأول أولى , على أن الثاني - قول مجاهد - ليس بمدفوع لا من جهة النقل ولا من جهة النظر.
فهل أصبح ابن حجر ضال مضل لأنه ذكر كلام اهل العلم وسكت عنه؟
ولا تنس أيضا ان نقل عن أبي داود صاحب السنن أنه قال : من أنكر هذا فهو متهم ، ولم يطعن ابن حجر في أقوال هؤلاؤ الصحابة ، ولم يطعن فيها ويقول انها عقيدة يهود يا صوفي:)

4- أما قولك أنها لم تصح عن مجاهد فهات بينتك يا صفصوفي:)

وانتظرك في موضوع الرؤية الذي فررت منه بعد ان كذبت على السلف وابن حجر:)

[حسم]

أهلا بسيف عمان تابع مقالي هكذا أنتم أهل السنة وأرجو أن أرى ردودك

[المؤيد الأشعري]

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

سوف أرد عليك فيمال بعد

[سيف عمان]

رد لكن لا تخن ، ولا تبدل كلام العلماء:)

[تي ان تي]

بالنسبه للوهابيه ناس الله يهديهم وهم سبب الفتنه التي فيها المسلمين حالين لم يتركوا الكثير من المسلمين في حالهم مالم يكفروهم الله يهديهم .

[المؤيد الأشعري]

نعم أسأل الله لهم الهداية

[voice]

هدى النبي الأمين فى تحقيق الوحدة بين المسلمين
د. والي إبراهيم الاستاذ بجامعة الازهر :
شرائع الاسلام تدعو إلى التزام الصف الواحد وجعل الوحدة شعارا لجماعة المسلمين
الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر هما وسيلة من وسائل تآلف المسلمين

القاهرة - من عزت دنيا : الوحدة الاسلامية من أهم ما جاء به ديننا الحنيف نجد ذلك القرآن الكريم وفى السنة المشرفة وانهما ما حرصا على شيء بعد التوحيد حرصهما على تأكيد وحدة المسلمين قال تعالى : (إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ ) وفى السنة قال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم : ( إن الله يرضى لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا ، يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ..... ) .
و فى هذا الحوار نتعرف على هدي الرسول الأمين صلى الله عليه وسلم فى بث الإخاء بين أمة الإسلام مع الدكتور والى إبراهيم أستاذ الحديث المساعد بكلية أصول الدين جامعة الأزهر الشريف .
فى البداية قال الدكتور والي إبراهيم : إن القرآن الكريم فى كثير من آياته قد دعا إلى الوحدة والتزام الصف الواحد ، وجعل هذه الوحدة شعارا لجماعة المسلمين ، وأول ما يطالعنا من الآيات القرآنية التي كانت أساسا للوحدة التي اتخذ منها الشعار العام للشخصية الإسلامية المتحدة ما حكته ايات الله عن جدي العروبة والإسلام إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام فى قوله تعالى : ( رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَآ إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ) فقد دعوا لأنفسهما بالإسلام لله تعالى والإخلاص له ، وأن تكون ذريتهم أمة مسلمة لله تعالى ، وبذلك تكون الوحدة فى الإيمان والعمل أساسا وشعارا للجماعة فى نظر الإسلام منذ وضعت اللبنة الأولى ؛ ومما يؤكد أن الإسلام يرفع شعار الوحدة أن الله بعث الرسول محمد عليه الصلاة والسلام بهذا الدين للناس أجمعين ولم يخص به جنسا عن جنس آخر أو طبقة من الناس دون طبقة وأخذ يغرس فى النفوس معاني الوحدة قال تعالى : ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ) وقال أيضا : ( يَا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ ) .
وأكد أن هناك أحاديث كثيرة وردت عن الرسول بينت أن الإسلام قد نحى عن أتباعه عصبيات الجنسية والإقليمية التي درج العرف البشرى على اتخاذها أساسا للوحدة منها قوله : ( يا أيها الناس إن ربكم واحد وإن أباكم واحد لا فضل لعربي على أعجمي ولا أعجمي على عربي ولا أحمر على أسود ولا أسود على أحمر إلا بالتقوى إن أكرمكم عند الله أتقاكم ألا هل بلغت فليبلغ الشاهد الغائب ) ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( الناس سواء كأسنان المشط وإنما يتفاضلون بالعبادة والمرء يكثر بإخوانه المسلمين ولاخير فى صحبة من لا يرى لك مثل الذى ترى له عليك بإخوان الصدق تعش فى أكفانهم فإنهم زينة فى الرخاء وعدة فى البلاء ) .
* الوحدة فريضة شرعية :
ويضيف د. والى إبراهيم الأستاذ بأصول الدين أنه إذا نظرنا فى القرآن الكريم وفى السنة المشرفة لوجدنا أنهما ما حرصا على شيء بعد التوحيد حرصهما على تأكيد وحدة المسلمين قال تعالى : ( إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ ) وقال تعالى : ( وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ) فإذا كانت الآية الأولى قد قررت الوحدة فإن الآية الثانية قد أمرت بالوحدة ؛ وفى السنة قال الرسول الكريم : ( إن الله يرضى لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا ، يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم ويسخط لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال)
وقال الشيخ الغزالي : قيل لأحد الشيوخ أدرك المصلين فى المسجد يوشك أن يتقاتلوا ، قال علام تتقاتلون ؟ قيل بعضهم يريد أن يصلى التراويح 8 ركعات والآخرون يريد صلاتها 20 ركعة قال ثم ماذا ؟ قال هم فى انتظار رأيك قال : الفتوى أن يغلق المسجد فلا تصلى فيه تراويح البتة ، لأنها لا تعدو نافلة ووحدة المسلمين فريضة ولا قامت نافلة تهدم فريضة ...
* شرائع الإسلام :
ويبين د. إبراهيم أن شرائع الإسلام جاءت مؤكدة ذلك الأمر وموضحة له ففي جانب العقيدة تتجلى الوحدة بين المسلمين في إيمانهم بإله واحد لاشريك له قال تعالى : ( وَإِلَـهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ ) ، ولكي يمتزج المسلم بالمجتمع الذى يحيا فيه شرع الله الجماعة للصلوات اليومية ورغب فى حضورها وتكثير الخطا إليها ، ثم ألزم أهل القرية الصغيرة أو الحي أن يلتقوا كل أسبوع لصلاة الجمعة ثم دعا إلى اجتماع أكبر فى صلاة العيد جعل مكانه الفضاء خارج البلد أمر الرجال والنساء حتى الحيض بإتيانه إتماما للنفع وزيادة فى الخير فهم يتجهون فى صلاتهم إلى قبلة واحدة قال تعالى : ( وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْهُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ) .
وأوضح أن المسلمين فى الصيام يصومون جميعا إذا رأوا هلال رمضان ويمسكون إذا طلع الفجر ويفطرون إذا رأوا هلال شوال ويخرجون جميعا لصلاة العيد فى كل مكان ويرددون نفس الكلمات ( الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر ولله الحمد ) ؛ ثم يؤذن إلى نداء وأذان أبينا إبراهيم عليه السلام بالحج إلى حشد أضخم يضم الشتات من المشرق والمغرب كما فى قوله تعالى : (وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ ؛ لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ ؛ ُثمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ ) ومع ذلك يأتون فى وقت واحد هو أشهر الحج كما فى قوله تعالى : ( الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللّهُ وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ ) يقفون على عرفات فى وقت واحد ويفيضون منه وهم متحدو النية والهدف والاتجاه والقصد والفعل والأماكن وشعارهم لبيك اللهم لبيك فعلام يختلف المسلمون وهذا ديدنهم ودينهم .
* تآلف المسلمين :
ويستطرد د. والى إبراهيم ولو أننا نظرنا إلى موضوع الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر لوجدنا أنها أيضا وسيلة من وسائل تآلف المسلمين وترابطهم حيث إن المسلم يشعر أخاه المسلم أنه لا يريد له أن يقع فى المآثم والحرج وهذا يغضب الله وبالتالي سبب لانتشار الفاحشة بين المؤمنين قال تعالى : ( كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُم مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ ) وقال جل وعلا :
( وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) ، وكان رسول الله يوصى فى حله وترحاله بالتجمع والاتحاد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الشيطان يهم بالواحد والاثنين فإذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم ) وقال أيضا : ( لا ترجعوا بعدى كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ) .
هذه بعض نفحات من هدى النبي الأمين لوحدة المسلمين فهلا تركنا خلافاتنا بين أظهرنا ونحن قادمون على خير موسم تتجلى فيه وحدة المسلمين فى كل بقاع الأرض مع حجيج الله وعدنا الله وإياكم بزيارة بيته الحرام والنبي العدنان عليه أفضل الصلاة والسلام .


م ن ق و ل