رسول الله يظهر على عوارت النساء عند الشيعة

[ابن عاصم]

ففي تفسير القمي عن أبي بصير، عن أبي عبدالله(ع):" أن بني اسرئيل كانوا يقولون ليس لموسى ما للرجال وكان موسى إذا أراد الإغتسال ذهب إلى موضع لايراه فيه أحد من الناس فكان يوماً يغتسل على شط نهر وقد وضع ثيابه على صخرة فأمرالله الصخرة فتباعدت عنه حتى نظر بنو اسرائيل إليه فعلموا أنه ليس كما قالوا أنزل الله : " يَـأَيُّـهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ ءَاذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللهُ مِمَّا قَالُواْ وَكَانَ عِندَاللهِ وَجِيهًا " [ الأحزاب/69 ] (2) .

ثم أن مفسرهم الطبرسي في مجمع البيان أثبت هذا الحديث فقال :" أن موسى عليه السلام كان حيياً ستيراً يغتسل وحده فقال ما يتستر منّا إلا لعيب بجلده أما برص وأما أدرة فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه علىحجر فمر الحجر بثوبه فطلبه موسى عليه السلام فرآه بنو اسرئيل عرياناً كأحسن الرجال خلقا فبرأه الله مما قالوا " (3) .

قال رئيس علمائهم نعمة الله الجزائري في قصصه(ص 250) : " قال جماعة من أهل الحديث لا استبعاد فيه بعد ورود الخبر الصحيح وإن رؤيتهم له على ذلك الوضع لم يتعمده موسى عليه السلام ولم يعلم إن أحد ينظر إليه أم لا وأن مشيه عرياناً لتحصيل ثيابه مضافاً إلى تبعيده عما نسبوه إليه ، ليس من المنفرات ".


يتهمون النبي بأنه كان ينظر إلى عورات النساء ويخون المؤمنين ، وينظر إلى امرأة رجل مسلم وهي تغتسل عريانة !!!

ففي بحار الأنوار (22/217) : " قال الرضا : إن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قصد دار زيد بن حارثة في أمر أراده فرأى امرأته تغتسل فقال لها : " سبحان الذي خلقك " .

يروون عن جعفر بن محمد عليهما السلام قال : " كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – لا ينام حتى يضع وجهه بين ثديي فاطمة " وفاطمة امرأة كبيرة بالغة فكيف يضع النبي – صلى الله عليه وسلم – وجهه بين ثدييها – رضي الله عنها - .

يزعمون أن إمامهم المعصوم الثاني عشر الغائب لما يظهر أنه سيكون عارياً بدون ثياب !! وهذا ما رواه الشيخ الطوسي والنعماني عن الإمام الرضا : " أن من علامات ظهور المهدي أنه سيظهر عارياً أمام قرص الشمس " حق اليقين (ص 347) .

الرافضة عندهم الدبر ليس من العورة وهذا ما رواه الكليني في الكافي ( 6/512) عن أبي الحسن عليه السلام قال : " العورة عورتان القبل والدبر ، فأما الدبر مستور بالإليتين فإذا سترت القضيب والبيضتين فقد سترت العورة " .

جواز النظر إلى العورات من غير المسلمين فعن جعفر الصادق قال : " النظر إلى عورة من ليس بمسلم مثل نظرك إلى عورة الحمار " الكافي (6/512) .

يزعمون أن إمامهم المعصوم الخامس محمد الباقر كان يدخل الحمام ويكشف عورته أمام الناس ، فعن عبيد الله الدابقي قال : " دخلت حماما بالمدينة ... فقلت : لمن هذا الحمام ؟ فقال لأبي جعفر محمد بن علي عليه السلام فقلت : كان يدخله ؟ قال : نعم فقلت : كيف كان يصنع ؟ قال كان يدخل يبدأ فيطلي عانته وما يليها ثم يلف على طرف إحليله ويدعوني فأطلي سائر بدنه ، فقلت له يوماً من الأيام : الذي تكره أن أراه قد رأيته " - يقصد عورته المغلظة - .( الكافي 6/508) .

فى الاخير:
نقول للرافضة ما شأنكم وشأن كشف العورات ؟؟ فدينكم دين جنس ودعوة للتعري والفاحشة وهذه حقيقة ذكرت بعضها حتى يطلع غيرهم على ذلك:

[Omani_Moon]

ففي تفسير القمي عن أبي بصير، عن أبي عبدالله(ع):" أن بني اسرئيل كانوا يقولون ليس لموسى ما للرجال وكان موسى إذا أراد الإغتسال ذهب إلى موضع لايراه فيه أحد من الناس فكان يوماً يغتسل على شط نهر وقد وضع ثيابه على صخرة فأمرالله الصخرة فتباعدت عنه حتى نظر بنو اسرائيل إليه فعلموا أنه ليس كما قالوا أنزل الله : " يَـأَيُّـهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ ءَاذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللهُ مِمَّا قَالُواْ وَكَانَ عِندَاللهِ وَجِيهًا " [ الأحزاب/69 ] (2) .

ثم أن مفسرهم الطبرسي في مجمع البيان أثبت هذا الحديث فقال :" أن موسى عليه السلام كان حيياً ستيراً يغتسل وحده فقال ما يتستر منّا إلا لعيب بجلده أما برص وأما أدرة فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه علىحجر فمر الحجر بثوبه فطلبه موسى عليه السلام فرآه بنو اسرئيل عرياناً كأحسن الرجال خلقا فبرأه الله مما قالوا " (3) .

قال رئيس علمائهم نعمة الله الجزائري في قصصه(ص 250) : " قال جماعة من أهل الحديث لا استبعاد فيه بعد ورود الخبر الصحيح وإن رؤيتهم له على ذلك الوضع لم يتعمده موسى عليه السلام ولم يعلم إن أحد ينظر إليه أم لا وأن مشيه عرياناً لتحصيل ثيابه مضافاً إلى تبعيده عما نسبوه إليه ، ليس من المنفرات ".


يتهمون النبي بأنه كان ينظر إلى عورات النساء ويخون المؤمنين ، وينظر إلى امرأة رجل مسلم وهي تغتسل عريانة !!!

ففي بحار الأنوار (22/217) : " قال الرضا : إن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قصد دار زيد بن حارثة في أمر أراده فرأى امرأته تغتسل فقال لها : " سبحان الذي خلقك " .

يروون عن جعفر بن محمد عليهما السلام قال : " كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – لا ينام حتى يضع وجهه بين ثديي فاطمة " وفاطمة امرأة كبيرة بالغة فكيف يضع النبي – صلى الله عليه وسلم – وجهه بين ثدييها – رضي الله عنها - .




لقد قمت بالبحث عن مصدر هذين الامرين الذي ذكرتهما.... و لحسن الحظ لم اجدهما بل انك كذاب اشر يا حشوي:o

[مالك الاشتر]

سلام عليكم اساتذتي واخوتي الكرام اشكر صاحب الموضوع
وياليته ايضا اضاف تصحيح الرافضة للقصة لتكتمل
فأحببت بأورد مصادر اخرى فاتت الاستاذ الكريم وبامكان الاخوه ان يبحثوا في مصادر اخرى فاخذت هذه المصادر للاختصار فقط

قول موسى عليه السلام لم تؤذونني لم يبين نوع هذا الإيذاء وقد جاء مثل هذا الإجمال في قوله تعالى ) ياأيها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين ءاذوا موسى فبرأه الله مما قالوا (
وأحال عليه ابن كثير في تفسيره وساق حديث البخاري أنه <ص> قال إن موسى عليه السلام كان حييا ستيرا لا يرى من جلده شيء استحياء منه فآذاه من آذاه من بني إسرائيل فقالوا ما يتستر هذا التستر إلا من عيب في جلده إما برص وإما أدرة وإما آفة وأن الله عز وجل أراد أن يبرئه مما قالوا فخلا يوما وحده فخلع ثيابه على حجر ثم اغتسل فلما فرغ أقبل على ثيابه ليأخذها وأن الحجر عدا بثوبه فأخذ موسى عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر حتى انتهى إلى ملأ من بني إسرائيل فرأوه عريانا أحسن ما خلق الله عز وجل وبرأه مما يقولون إلى آخر القصة
ونقله غيره من المفسرين عندها وعلى هذا يكون إيذاؤهم إياه إيذاء شخصيا بادعاء العيب فيه خلقة وهذا وإن صح في آية الأحزاب لقوله تعالى ) فبرأه الله مما قالوا ( فإنه لا يصح في آية الصف هذه لأن قول لهم ) وقد تعلمون أنى رسول الله إليكم ( مما يثير إلى أن الإيذاء في جانب الرسالة لا في جانبه الشخصي ويرشح له قوله تعالى بعده مباشرة )

أضواء البيان - الشنقيطي ج:8 ص:108
لا تكونوا كالذين آذوا موسى هم قوم من بني إسرائيل وإذايتهم له ما ورد في الحديث أن بني إسرائيل كانوا يغتسلون عراة وكان موسى يستتر منهم إذا اغتسل فقالوا إنه لآدر فاغتسل موسى يوما وحده وجعل ثيابه على حجر ففر الحجر بثيابه واتبعه موسى وهو يقول ثوبي حجر ثوبي حجر فمر في أتباعه على ملأ من بني إسرائيل فرأوه سليما مما قالوا فذلك قوله فبرأه الله مما قالوا

التسهيل لعلوم التنزيل - الكلبى ج:3 ص:145
أخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد والبخاري والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه من طرف عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله <ص> ان موسى عليه السلام كان رجلا حييا ستيرا لا يرى من جلده شيء استحياء منه فاذاه من أذاه من بني اسرائيل وقالوا ما يستتر هذا الستر إلا من عيب بجلده
اما برص واما أدرة وأما آفة وان الله أراد أن يبرئه مما قالوا وان موسى عليه السلام خلا يوما وحده فوضع ثيابه على حجر ثم اغتسل فلما فرغ أقبل إلى ثيابه ليأخذها وان الحجر عدا بثوبه فأخذ موسى عليه السلام عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى انتهى إلى ملأ من بني اسرائيل فرأوه عريانا أحسن ما خلق الله وأبرأه مما يقولون وقام الحجر فأخذ ثوبه فلبسه وطفق بالحجر ضربا بعصاه فوالله ان بالحجر لندبا من أثر ضربه ثلاثا أو أربعا أو خمسا
فذلك قوله ) يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا (
وأخرج البزار وابن الانباري في المصاحف وة عن أنس رضي الله عنه عن النبي <ص> قال كان موسى رجلا حييا وانه أتى ليغتسل فوضع ثيابه على صخرة وكان لا يكاد تبدو عورته فقالت بنو اسرائيل ان موسى عليه السلام آدر به آفة - يعنون انه لا يضع ثيابه - فاحتملت الصخرة ثيابه حتى صارت بحذاء مجالس بني اسرائيل فنظروا إلى موسى عليه السلام كأحسن الرجال فأنزل الله ) يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها (
وأخرج أحمد عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله <ص> ان موسى بن عمران كان اذا أراد أن يدخل الماء لم يلق ثوبه حتى يواري عورته في الماء
وأخرج ابن أبي شيبه في المصنف وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ) لا تكونوا كالذين آذوا موسى ( قال قال له قومه انه آدر
فخرج ذات يوم يغتسل فوضع ثيابه على صخرة فخرجت الصخرة تشتد بثيابه فخرج موسى عليه السلام يتبعها عريانا حتى انتهت به إلى مجالس بني اسرائيل فرأوه وليس بآدر فذلك قوله ) فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها (

الدر المنثور - السيوطي ج:6 من ص 664الى ص:665


وقيل قذفوه بعيب في بدنه من برص او ادرة لفرط تستره حياء فأطلعهم الله تعالى على براءته بأن فر الحجر بثوبه حين وضعه عليه عند اغتساله والقصة مشهورة )

تفسير أبي السعود ج:7 ص:117
قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبراه الله اية 69
17800 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله <ص> ان موسى عليه السلام كان رجلا حييا ستيرا لا يرى من جلده شيء استحياء منه فاذاه من اذاه من بني اسرائيل وقالوا ما يستتر هذا الستر الا من عيب بجلده اما برص واما ادرة واما افة وان الله اراد ان يبرئه مما قالوا وان موسى عليه السلام خلا يوما وحده فوضع ثيابه على حجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل الى ثيابه لياخذها وان الحجر عدا بثوبه فاخذ موسى عليه السلام عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى انتهى الى ملا من بني اسرائيل فراوه عريانا احسن ما خلق الله وابراه مما يقولون وقام الحجر فاخذ ثوبه فلبسه وطفق بالحجر ضربا بعصاه فوالله ان بالحجر لندبا من اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسا فذلك قوله يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبراه الله مما قالوا

تفسير ابن أبي حاتم ج:10 ص:3157
قال البخاري عند تفسير هذه الآية 4799 حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا روح بن عبادة حدثنا عوف عن الحسن ومحمد وخلاس عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله <ص> إن موسى كان رجلا حييا وذلك قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها ) هكذا أورد هذا الحديث ها هنا مختصرا جدا وقد رواه في أحاديث الأنبياء 3404 بهذا السند بعينه عن أبي هريرة قال قال رسول الله <ص> إن موسى عليه السلام كان رجلا حييا ستيرا لا يرى من جلده شيء استحياء منه فآذاه من آذاه من بني إسرائيل فقالوا ما يتستر هذا التستر إلا من عيب في جلده إما برص وإما أدرة وإما آفة وإن الله عز وجل أراد أن يبرئه مما قالوا لموسى عليه السلام فخلا يوما وحده فخلع ثيابه على حجر ثم اغتسل فلما فرغ أقبل على ثيابه ليأخذها وإن الحجر عدا بثوبه فأخذ موسى عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى انتهى إلى ملأ من بني إسرائيل فرأوه عريانا أحسن ما خلق الله عز وجل وأبرأه مما يقولون وقام الحجر فأخذ ثوبه فلبسه وطفق بالحجر ضربا بعصاه فوالله إن بالحجر لندبا من أثر ضربه ثلاثا أو أربعا أو خمسا قال فذلك قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها ) وهذا سياق حسن مطول وهذا الحديث من أفراد البخاري دون مسلم وقال الإمام أحمد 2514 حدثنا روح حدثنا عوف عن الحسن عن النبي <ص> وخلاس ومحمد عن أبي هريرة عن النبي <ص> أنه قال في هذه الآية ( يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها ) قال قال رسول الله <ص> إن موسى كان رجلا حييا ستيرا لا يكاد يرى من جلده شيء استحياء منه ثم ساق الحديث كما رواه البخاري مطولا ورواه عنه في تفسيره عن روح عن عوف به ورواه بن جرير من حديث الثوري عن جابر الجعفي عن عامر الشعبي عن أبي هريرة عن النبي <ص> بنحو هذا وهكذا رواه من حديث سليمان بن مهران الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير وعبد الله بن الحارث عن بن عباس في قوله ( لا تكونوا كالذين آذوا موسى ) قال قال قومه له إنك آدر فخرج ذات يوم يغتسل فوضع ثيابه على صخرة فخرجت الصخرة تشتد بثيابه وخرج يتبعها عريانا حتى انتهت به مجالس بني إسرائيل قال فرأوه ليس بآدر فذلك قوله ( فبرأه الله مما قالوا ) وهكذا رواه العوفي عن بن عباس رضي الله عنهما سواء وقال الحافظ أبو بكر البزار 2252 حدثنا روح بن حاتم وأحمد بن المعلى الآدمي قالا حدثنا يحيى بن حماد حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أنس عن النبي <ص> قال كان موسى عليه السلام رجلا حييا وإنه أتى أحسبه قال الماء ليغتسل فوضع ثيابه على صخرة وكان لا يكاد تبدو عورته فقال بنو إسرائيل إن موسى آدر أو به آفة يعنون أنه لا يضع ثيابه فاحتملت الصخرة ثيابه حتى صارت بحذاء مجالس بني إسرائيل فنظروا إلى موسى كأحسن الرجال أو كما قال فذلك قوله ( فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها )

تفسير ابن كثير ج:3 ص:521
فاخبرنا عبد الواحد المليحي أنا احمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا إسحاق بن إبراهيم أنا روح بن عبادة أنا عوف عن الحسن ومحمد وخلاس عن أبي هريرة قال قال رسول الله <ص> أن موسى كان رجلا جييا ستيرا لا يرى من جلده شيء استحياء فاذاه من اذاه من بني إسرائيل فقالوا ما تستر موسى هذا التستر إلا من عيب بجلده أما برص أو ادرة وان لله أراد أن يبرئه مما قالوا فخلا يوما وحده ليغتسل فوضع ثوبه على الحجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل إلى ثيابه ليأخذها وان الحجر عدا بثوبه فأخذ موسى عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى انتهى إلى ملا من بني إسرائيل فراوه عريانا احسن ما خلق الله وبراه مما يقولون وقام الحجر فاخذ ثوبه فلبسه وطفق بالحجر ضربا بعصاه فو الله أن الحجر لنبدبا من اثر ضربه ثلاثا أو أربعا أو خمسا فذلك قوله عز وجل ( يا آيها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها )

تفسير البغوي ج:3 ص:545

[المناظر]

اخوي مالك الاشتر ماذا عن باقي الاحاديث لماذا لم توضحها مثل ما وضحت هذا الحديث ولما لا تنفيها ان لم تكن توجد في كتبكم

بالنسبة للحديث الذي قمت بتوضيحه فلا يضر كثيرا ولكن ان تقول بان النظر الى عورة الكافر كالنظر الى عورة الحمار فهذه طامة وضوء اخضر لمشاهدة العري والخلاعة لديهم والتلذذ بالافلام الجنسية وما يتابعها من مصائب وسوء اخلاق

وكذلك الحديث بان النبي دخل على زوجة زيد وهي تغتسل وقال سبحان الله اولا يعلمون بان النبي معلم البشرية فكيف يدخل فجاة بدون استئذان من اهل البيت هل يعقل هذا

قد بدات تفوح الريحة والنكهه التي من اجلها ينبذ المذهب الشيعي وهي الامور الغريبة التي يفعلونها ويستنكرها باقي المسلمون

[مالك الاشتر]

سلام عليكم اخوتي واساتذتي الكرام

قصة النبي<ص> وزينب كما صورها الكتاب والعياذ بالله من اتهام النبي <ص> بأنه عشقها وهي عند زوجها فتسبب في طلاقها من زوجها

وهذه بعض المصادر :
( وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه ) ذكر بن أبي حاتم وبن جرير ها هنا آثارا عن بعض السلف رضي الله عنهم أحببنا ان نضرب عنها صفحا لعدم صحتها فلا نوردها

تفسير ابن كثير ج:3 ص:492


وأخرج ابن سعد والحاكم عن محمد بن يحيى بن حيان رضي الله عنه قال جاء رسول الله <ص> بيت زيد بن حارثة يطلبه وكان زيد إنما يقال له زيد بن محمد فربما فقده رسول الله <ص> فيجيء لبيت زيد بن حارثة يطلبه فلم يجده وتقوم اليه زينب بنت جحش زوجته فاعرض رسول الله <ص> عنها فقالت ليس هو ههنا يا رسول الله فادخل فأبى أن يدخل فأعجبت رسول الله<ص> فولى وهو يهمهم بشيء لا يكاد يفهم منه إلا ربما أعلن سبحان الله العظيم سبحان مصرف القلوب فجاء زيد رضي الله عنه إلى منزله فأخبرته امرأته ان رسول الله<ص> أتى منزله فقال زيد رضي الله عنه إلا قلت له أن يدخل قالت قد عرضت ذلك عليه فأبى قال فسمعت شيئا قالت سمعته حين ولى تكلم بكلام ولا أفهمه وسمعته يقول سبحان الله سبحان مصرف القلوب فجاء زيد رضي الله عنه حتى أتى رسول الله <ص> فقال يا رسول الله بلغني أنك جئت منزلي فهلا دخلت يا رسول الله لعل زينب أعجبتك فأفارقها فيقول رسول الله <ص> ) أمسك عليك زوجك ( فما استطاع زيد اليها سبيلا بعد ذلك اليوم فيأتي لرسول الله <ص> فيخبره فيقول ) أمسك عليك زوجك

الدر المنثور - السيوطي ج:6 ص612 ص:613


يقول كما هوى داود النبي عليه السلام المرأة التي نظر اليها فهويها فتزوجها فكذلك قضى الله لمحمد <ص> فتزوج زينب كما كان سنة الله في داود أن يزوجه تلك المرأة ) وكان أمر الله قدرا مقدورا ( في أمر زينب


الدر المنثور - السيوطي ج:6 ص:614
فزوجه رسول الله إياها فمكثت ما شاء الله أن تمكث ثم ان النبي<ص> دخل يوما بيت زيد فرآها وهي بنت عمته فكأنها وقعت في نفسه قال عكرمة رضي الله عنه فأنزل الله ) وإذ تقول للذي أنعم الله عليه ( يعني زيدا بالإسلام ) وأنعمت عليه ( يا محمد بالعتق ) أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه ( قال عكرمة رضي الله عنه فكان النساء يقولون من شدة ما يرون من حب النبي <ص> لزيد رضي الله عنه انه ابنه فأراد الله أمرا قال الله ) فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها ( يا محمد ) لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم ( وأنزل الله ) ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين ( فلما طلقها زيد تزوجها النبي <ص> فعذرها قالوا لو كان زيد بن رسول الله <ص> ما تزوج امرأة ابنه

الدر المنثور - السيوطي ج:6 ص:616
(892) وذلك أن رسول الله<ص> أبصرها بعدما أنكحها إياه فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب وذلك أن نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريدها ولو أرادتها لاختطبها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن وألقى الله في نفسة كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول الله <ص> فقال لرسول الله<ص> إني أريد أن أفارق صاحبتي فقال مالك أرابك منها شيء قال لا والله ما رأيت منها إلا خيرا ولكنها تتعظم علي لشرفها وتؤذيني فقال له امسك عليك زوجك واتق الله ثم طلقها بعد فلما اعتدت قال رسول الله <ص> ما أجد أحدا أوثق في نفسي منك اخطب علي زينب

الكشاف - الزمخشري ج:3 ص:549
) أمسك عليك زوجك ( أي زينب وذلك أنه<ص> ابصرها بعد ما أنكحها إياه فوقعت في نفسه حالة جبلية لا يكاد يسلم منها البشر فقال سبحان الله مقلب القلوب وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن لذلك ووقع في نفسه كراهة صحبتها فاتى النبي <ص> وقال اريد ان افارق صاحبتي فقال مالك أرابك منها شئ قال لا والله ما رأيت منها إلا خيرا ولكنها لشرفها تتعظم على فقال له امسك عليك زوجك ) واتق الله ( في امرها فلا تطلقها إضرارا وتعللا بتكبرها ) وتخفي في نفسك ما الله مبديه ( وهو نكاحها إن طلقها أو إرادة طلاقها ) وتخشى الناس ( تعييرهم إياك به ) والله أحق أن تخشاه

تفسير أبي السعود ج:7 ص:105
( وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه امسك عليك زوجك ) الآية نزلت في زينت وذلك أن رسول الله <ص> لما زوج زينب من زيد مكثت عنده حينا ثم إن رسول الله<ص> أتى زيدا ذات يم لحاجة فأبصر زينت قائمة في درع وخمار وكانت بيضاء جميلة ذات خلق من أتم نساء قريش فوقعت في نفسه وأعجبه حسنها فقال سبحان الله مقلب القلوب وانصرف فلما جاء زيد ذكرت ذلك له ففطن زيد فألقى في نفس زيد كراهيتها في الوقت فأتى رسول الله<ص> فقال أني أريد أن افارق صاحبي قال ما لك ارابك منها شيء قال لا والله يا رسول الله ما رأيت منها إلا خيرا ولكنها تتعظم علي لشرفها وتؤذيني بلسانها فقال له النبي <ص> امسك عليك زوجك ( واتق الله ) في أمرها ثم طلقها زيد فذلك قوله عز وجل ( واذ تقول للذي انعم الله عليه ) بالإسلام ( وأنعمت عليه ) بالتربية والاعتاق وهو زيد بن حارثة ( امسك عليك زوجك ) يعني زينب بن جحش ( واتق الله ) فيها ولا تفارقها ( وتخفي في نفسك ما الله مبديه ) أي تسر في نفسك ما الله مظهره أي كان في قلبه لو فارقها لتزوجها وقال ابن عباس حبها وقال قتادة ود انه طلقها

تفسير البغوي ج:3 ص:531
) وإذ تقول للذي أنعم الله عليه ( بتوفيقك لعتقه واختصاصه ) وأنعمت عليه ( بما وفقك الله فيه وهو زيد بن حارثة ) أمسك عليك زوجك ( زينب وذلك انه<ص> ابصرها بعد ما انكحها إياه فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرت لزيد ففطن لذلك ووقع في نفسه كراهة صحبتها فأتى النبي <ص>وقال أريد أن افارق صاحبتي فقال ما لك ارابك منها شيء فقال لا والله ما رأيت منها إلا خيرا ولكنها لشرفها تتعظم علي فقال له امسك عليك زوجك ) واتق الله ( في أمرها فلا تطلقها ضرارا وتعللا بتكبرها ) وتخفي في نفسك ما الله مبديه ( وهو نكاحها أن طلقها أو إرادة طلاقها )

تفسير البيضاوي ج:4 ص:376
36 وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن تكون بالتاء والياء لهم الخيرة أي الاختيار من أمرهم خلاف أمر الله ورسوله نزلت في عبد الله بن جحش وأخته زينب خطبها النبي لزيد بن حارثة فكرها ذلك حين علما لظنهما قبل أن النبي <ص> خطبها لنفسه ثم رضيا للآية ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا بينا فزوجها النبي <ص> لزيد ثم وقع بصره عليها بعد حين فوقع في نفسه حبها وفي نفس زيد كراهتها ثم قال للنبي <ص> أريد فراقها فقال أمسك عليك زوجك كما قال تعالى

تفسير الجلالين ج:1 ص:555
فقال النبي <ص> ( اتق الله وأمسك عليك زوجك )
وكان يحب النبي <ص> أن يطلقها وخشي مقالة الناس أن أمره بطلاقها فنزلت هذه الآية
وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال أتى رسول الله<ص> ذات يوم إلى زيد بن حارثة يطلبه في حاجة له فإذا زينب بنت جحش قائمة في درع وخمار فلما رآها أعجبته ووقعت في نفسه فقال ( سبحان الله يا مقلب القلوب ثبت قلبي )
فلما سمعت زينت جلست فرجع رسول الله <ص>
فلما جاء زيد ذكرت ذلك له فعرف زيد أنها وقعت في نفسه وأعجب بها النبي <ص>
فأتى رسول الله <ص> وقال يا رسول الله إن زينب امرأة فيها كبر تعصي أمري ولا تبر قسمي فلا حاجة لي فيها
فقال له ( اتق الله يا زيد في أهلك وأمسك عليه زوجك )

تفسير السمرقندي ج:3 ص:58


فلما زوجها رسول الله <ص> زيدا مكثت عنده حينا ثم إن رسول الله <ص> أتى منزل زيد فنظر إليها وكانت بيضاء جميلة من أتم نساء قريش فوقعت في قلبه فقال سبحان مقلب القلوب وفطن زيد فقال يا رسول الله ائذن لي في طلاقها وقال بعضهم أتى رسول الله <ص> منزل زيد فرأى زينب فقال سبحان مقلب القلوب فسمعت ذلك زينب فلما جاء زيد ذكرت له ذلك فعلم أنها قد وقعت في نفسه فأتاه فقال يا رسول الله ائذن لي في طلاقها وقال ابن زيد جاء رسول الله<ص> إلى باب زيد وعلى الباب ستر من شعر فرفعت الريح الستر فرأى زينب فلما وقعت في قلبه كرهت إلى الآخر فجاء فقال يا رسول الله أريد فراقها فقال له اتق الله وقال مقاتل لما فطن زيد لتسبيح رسول الله <ص> قال يا رسول الله ائذن لي في طلاقها فان فيها كبرا فهي تعظم علي وتؤذيني بلسانها فقال له النبي <ص> أمسك عليك زوجك واتق الله ثم إن زيدا طلقها

زاد المسير - ابن الجوزي ج:6 ص:386
وقد اختلف فى تأويل هذه الآية فذهب قتادة وابن زيد وجماعة من المفسرين منهم ابن جرير الطبرى وغيره إلى أن النبى <ص> وقع منه استحسان لزينب بنت جحش وهى فى عصمة زيد وكان حريصا على أن يطلقها زيد فيتزوجها هو ثم إن زيدا لما أخبره بأنه يريد فراقها ويشكو منها غلظة قول وعصيان أمر وأذى باللسان وتعظما بالشرف قال له اتق الله فيما تقول عنها وأمسك عليك زوجك وهو يخفى الحرص علي طلاق زيد إياها وهذا الذى كان يخفى فى نفسه ولكنه لزم مايجب من الأمر بالمعروف انتهى ) أمسك عليك زوجك ( يعنى زينب ) واتق الله ( فى أمرها ولاتعجل بطلاقها ) وتخفي في نفسك ما الله مبديه ( وهو نكاحها إن طلقها زيد وقيل حبها ) وتخشى الناس ( أى تستحيهم أو تخاف من تعيبرهم بأن يقولوا أمر مولاه بطلاق امرأته ثم تزوجها ) والله أحق أن تخشاه

فتح القدير - الشوكاني ج:4 ص:284


المسألة الأولى في سبب نزولها

روى المفسرون أن النبي دخل منزل زيد بن حارثة فأبصر امرأته قائمة فأعجبته فقال سبحان مقلب القلوب فلما سمعت زينب ذلك جلست وجاء زيد إلى منزله فذكرت ذلك له زينب فعلم أنها وقعت في نفسه فأتى زيد رسول الله فقال يا رسول الله ائذن لي في طلاقها فإن بها غيرة وإذاية بلسانها فقال له رسول الله أمسك أهلك وفي قلبه غير ذلك فطلقها زيد
فلما انقضت عدتها قال رسول الله لزيد اذكرني لها فانطلق زيد إلى زينب فقال لها أبشري أرسل رسول الله يذكرك فقالت ما أنا بصانعة شيئا حتى استأمر ربي وقامت إلى مصلاها فنزلت الآية


أحكام القرآن - ابن العربي ج:3 ص:575

[أبو جواد]

ففي تفسير القمي عن أبي بصير، عن أبي عبدالله(ع):" أن بني اسرئيل كانوا يقولون ليس لموسى ما للرجال وكان موسى إذا أراد الإغتسال ذهب إلى موضع لايراه فيه أحد من الناس فكان يوماً يغتسل على شط نهر وقد وضع ثيابه على صخرة فأمرالله الصخرة فتباعدت عنه حتى نظر بنو اسرائيل إليه فعلموا أنه ليس كما قالوا أنزل الله : " يَـأَيُّـهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ ءَاذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللهُ مِمَّا قَالُواْ وَكَانَ عِندَاللهِ وَجِيهًا " [ الأحزاب/69 ] (2) .

ثم أن مفسرهم الطبرسي في مجمع البيان أثبت هذا الحديث فقال :" أن موسى عليه السلام كان حيياً ستيراً يغتسل وحده فقال ما يتستر منّا إلا لعيب بجلده أما برص وأما أدرة فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه علىحجر فمر الحجر بثوبه فطلبه موسى عليه السلام فرآه بنو اسرئيل عرياناً كأحسن الرجال خلقا فبرأه الله مما قالوا " (3) .

قال رئيس علمائهم نعمة الله الجزائري في قصصه(ص 250) : " قال جماعة من أهل الحديث لا استبعاد فيه بعد ورود الخبر الصحيح وإن رؤيتهم له على ذلك الوضع لم يتعمده موسى عليه السلام ولم يعلم إن أحد ينظر إليه أم لا وأن مشيه عرياناً لتحصيل ثيابه مضافاً إلى تبعيده عما نسبوه إليه ، ليس من المنفرات ".


يتهمون النبي بأنه كان ينظر إلى عورات النساء ويخون المؤمنين ، وينظر إلى امرأة رجل مسلم وهي تغتسل عريانة !!!

ففي بحار الأنوار (22/217) : " قال الرضا : إن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قصد دار زيد بن حارثة في أمر أراده فرأى امرأته تغتسل فقال لها : " سبحان الذي خلقك " .

يروون عن جعفر بن محمد عليهما السلام قال : " كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – لا ينام حتى يضع وجهه بين ثديي فاطمة " وفاطمة امرأة كبيرة بالغة فكيف يضع النبي – صلى الله عليه وسلم – وجهه بين ثدييها – رضي الله عنها - .

يزعمون أن إمامهم المعصوم الثاني عشر الغائب لما يظهر أنه سيكون عارياً بدون ثياب !! وهذا ما رواه الشيخ الطوسي والنعماني عن الإمام الرضا : " أن من علامات ظهور المهدي أنه سيظهر عارياً أمام قرص الشمس " حق اليقين (ص 347) .

الرافضة عندهم الدبر ليس من العورة وهذا ما رواه الكليني في الكافي ( 6/512) عن أبي الحسن عليه السلام قال : " العورة عورتان القبل والدبر ، فأما الدبر مستور بالإليتين فإذا سترت القضيب والبيضتين فقد سترت العورة " .

جواز النظر إلى العورات من غير المسلمين فعن جعفر الصادق قال : " النظر إلى عورة من ليس بمسلم مثل نظرك إلى عورة الحمار " الكافي (6/512) .

يزعمون أن إمامهم المعصوم الخامس محمد الباقر كان يدخل الحمام ويكشف عورته أمام الناس ، فعن عبيد الله الدابقي قال : " دخلت حماما بالمدينة ... فقلت : لمن هذا الحمام ؟ فقال لأبي جعفر محمد بن علي عليه السلام فقلت : كان يدخله ؟ قال : نعم فقلت : كيف كان يصنع ؟ قال كان يدخل يبدأ فيطلي عانته وما يليها ثم يلف على طرف إحليله ويدعوني فأطلي سائر بدنه ، فقلت له يوماً من الأيام : الذي تكره أن أراه قد رأيته " - يقصد عورته المغلظة - .( الكافي 6/508) .

فى الاخير:
نقول للرافضة ما شأنكم وشأن كشف العورات ؟؟ فدينكم دين جنس ودعوة للتعري والفاحشة وهذه حقيقة ذكرت بعضها حتى يطلع غيرهم على ذلك:

ابن عاصم.. كفاك نيلاً و تهجمًا في مواضيعك.. فكل مرة تفتح موضوع و تشرد لما يخلص عند السب و الشتم و بعدين تجي تفتح موضوع ثاني و هكذا و أنت جاري في عملك.. مرة تقول أن علماء الشيعة لا يعلمون ان العالم أصغر من ان تسمعهم الرافضة فقط، و لكنك لا ترى نفسك فأنت أظنك أصبحت لا تعلم بما يدور من حولك في العالم غير أن تغوص في بحار لجية ليست هي بيئتك و لا انت اهل لتخوض فيها، ثم تأتينا بنقل غير مستكمل و آخر نقل غير وارد كما في قصص الجزائري و الكافي و أحاديث أخرى من دون نقل المصادر...
ثم انك لا تؤمن بأي حديث للشيعة فلماذا تأتي بأحاديثهم - و أنت أنت لا تفقه من علومهم- لتناقشها و تتحدث عن الشيعة؟؟

أم تقول: أن الشيعة ليسوا من الإسلام؟؟! فأقول لك: إذا لم يكن الالشيعة ملسمين فالأولى أن تكون الحنفية غير مسلمة لأنها إمامها الحنفي آتى بعلمه و فقهه بسنوات كثيرة من بعد الصحابة و التابعين فقد أخذ إسلامه من بين أيدي التابعين، و أما الشيعة فقد أخذوا إسلامهم من الرسول-ص- أمثال عمار و أبي ذر و سلمان و المقداد و الحسن و الحسين إبناء علي كرم الله وجهه، و إمام إمام الشيعة علي كرم الله وجهه فهو بلا منازع بل و باجماع الإسلام و المسلمين كان أحب خلق الله إلى الله و رسوله و أقربهم إلى بيت الله و إلى رسول الله -ص-، فكان العلم من الرسول-ص- ينبع و أول من يستقيه علي ابن أبي طالب كرم الله وجهه.

مرة أخرى أوقل لك تعقل فيما تفعل فإن كنت مؤمنًا بيوم الحساب فإحصِ ما خرج من فيك و صدر من قلمك في التهجم على إخوانك المسلمين و محاولاتك النيل منهم.
فوالله الذي لم يعبد محمد-ص- سواه ما رأيت من الشيعة من يقول ما تدعيه حتى و أنني خالطتهم في مطعمي و مشربي و لم إرى منهم غير حديث العاقل و سكوت الجاهل، و أنهم لم يفصلوا القرآن عن منبعه و هو الرسول-ص- فلم يقولوا أن حسبنا كتاب الله كما قال صاحبكم، و لم يتقدموا بعقولهم و اجتهادهم على ما جاء به النص من القرآن و السنة. بل كان مصدر تشريعهم القرآن و السنة. فإن قالوا بخلافة علي كرم الله وجهه فعن نص ورد إليهم من القرآن و السنة لا عن إشراك و جحود بما جاء به محمد-ص-.
و لكن الناس أعداء ما جهِلوا و الله مع الصابرين، فلا تجعلوا ثلث المسلمين في العالم خصماءك يوم القيامة، و لا تجعل العلماء خصماءك يوم الحساب فهم أعرف بما جاء الله به بعد أنبيائه و رسله و هم أحب إلى الله من عامة العباد.

أما بعد نقلك الغير الستكمل و المزيف و إعتمادك على تحرف المعاني من العبارات كما تبين في أول طرحك للموضوع هنا و أيضا في حديثك في مواضيع أخرى، يجب عقلاً على قارئ لكتاباتك أن يتبين مصداقية حديثك، و أقول هنا: إذا جاءكم ابن عاصم فتبينوا ان تصيبوا الشيعة بجهالة.

[ابن عاصم]

ابن عاصم.. كفاك نيلاً و تهجمًا في مواضيعك يجب عقلاً على قارئ لكتاباتك أن يتبين مصداقية حديثك، و أقول هنا: إذا جاءكم ابن عاصم فتبينوا ان تصيبوا الشيعة بجهالة.

هذا فقط الشى المفيد فى حديثك اما الباقى لايهمنى

وقولك تهجم الماذا التهجم وهذة الامور التى اذكرها دائما بمصدر وليست من عند نفسى
وقولك تصيبون الرافضة بجهالة:ليست جهالة القوم الذين يشاهدون الموضوع بل جهالت علمائكم الذين يقولون هذة الامور التى تبين الرايحة الغير طيبة الدين الرافضى وهم من يجب عليك ان تقول عنهم هذا الكلام

اتحدك ان تجد منى كلام او موضوع عن الرافضة غير مواثق بالمصادر؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[المناظر]

اخواني الشيعة لم ارى ابن عاصم قد تى بشئ من عند نفسه فقد بين لكم المصادر فانظروا فيها فلماذا تجحدونها

ومن ثم يكفي ما يفعل الشيعة من افعال يشمئز منها الكافر قبل المسلم مثل اللطم وايذاء النفس وافعال لم ينزل الله بها من سلطان ولم يفعلها حتى ائمتهم الذين يدعون فلم نسمع عن ابناء الامام علي واحفاده يلطمون انفسهم او يشقون رؤوسهم بالسيوف فكيف تجيزون لانفسكم ذلك اتمنى ان تعطوني ادلتكم على هذه الافعال

ولقد عرف الشيعة بالتقية والتي لا نعلم من خلالها الصادق من الكاذب فكيف نصدق نفيكم هذا

[CORUM]

هل سألت يابن عاصم اذا ان الشيعة يعتبرون الأحاديث التي اوردتها صحيحة؟

ثانيا هل قرأت ما كتبه اهل السنة من البخاري و مسلم و النسائي و الأخرين عن الرسول عليه الصلاة والسلام؟

هل تريدني ان انقل لك ما قالوه في كتبهم ..

واعوذ بالله من شر الطائفية التي يروجها بعض ضعفاء النفوس .. يا حبذا لو ان اتحدنا ضد الصهاينة و المشركين و ليس ضد انفسنا

والسلام

[الصورة الحقيقية]

اخواني الشيعة لم ارى ابن عاصم قد تى بشئ من عند نفسه فقد بين لكم المصادر فانظروا فيها فلماذا تجحدونها



وانا ايضا لم اتي من عندي وانما من اصدق واوثق مصادكم

أهل السنة والجماعة يتهجمون على أُم المؤمنين عائشة ويتهمون نساء الانبياء بأبشع التهم ومنها الزنا ؟؟ الله أكبر

لاينقضي العجب من هؤلاء الكتاب المنتسبين لاأهل السنة والجماعة الذين يحاولون إدانة الشيعة فيفترون عليهم ويستشكلون عليهم لآجل تخطيئهم للسيدة عائشة كخروجها على أمام زمانها !!وخروج السيدة عائشة على ألامام علي عليه السلام فهذا ما أثبته أهل السنة قبل الشيعة وخطؤها وقالوا أنها تابت والتوبة لاتصدر الا من معصية !!
وبعد ذلك يتعامون عن الأحاديث الكثيرة الصريحة المخزية التي رواها أهل السنة في مصادرهم المعتمدة وصحَّحوها، والتي ينسبون فيها لعائشة أموراً قبيحة، كتهمتها بالزنا التي ذكروا كل تفاصيلها في الحديث المعروف بحديث الإفك ( صحيح البخاري 3/1490. سنن الترمذي 5/332. مسند أحمد 6/59.)، وكذا روايتهم أن النبي (ص) كان يباشرهاوهي حائض ( صحيح البخاري 2/602. )، وأنه كان يقبِّلها ويمص لسانها وهو صائم ( سنن أبي داود 2/312. السنن الكبرى للبيهقي 4/234. مسند أحمد 6/123، 234. )، وأنه كان يغتسل معها في إناء واحد (صحيح البخاري 1/102، 104، 106، 114، 120، 2/573، 4/1886. صحيح مسلم 1/255-257.
صحيح ابن خزيمة 1/118، 119، 124. صحيح ابن حبان 3/395، 467، 468، 476، 4/74، 75.
سنن الترمذي 1/91، 4/233. سنن أبي داود 1/20، 62. سنن النسائي 1/138، 139، 140-142، 220، 221، 222.
سنن ابن ماجة 1/133-134، 198. مسند الشافعي، ص 9. )، وأنها كانت تحك المني من ثوبه ، وأنه كان يجامعها من غير إنزال أحياناً فيغتسل ( السنن الكبرى للنسائي 1/108، 5/352. مسند أحمد 6/68، 110، 161. السنن الكبرى للبيهقي 1/164. ) ، وأنها كانت تكشف له عن فخذها وهي حائض، فيضع خدّه وصدره على فخذها، فتحني عليه فينام ( صحيح مسلم 1/272. صحيح ابن حبان 3/451، 452، 456، 458. سنن الترمذي 1/181. سنن ابن ماجة 1/199. ).

وأخرج أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف بسنده عن عائشة أنها شوَّفَتْ ( سنن الدارقطني 1/111، 112. مسند الشافعي، ص 160. ) جارية وطافت بها. وقالت: لعلنا نصطاد بها شباب قريش (المصنف لابن أبي شيبة 4/49. ).

[المناظر]

ولكن ما اوردته غير صحيح فلا يوجد من يتهم السيدة عائشة رضي الله عنها بمثل ذلك وحادثة الافك معروفة والمراجع التي اوردتها لم تذكر سوى ان المنافقين روجوا للاشاعة ونزلت سورة النور تبرئها مما يقوله المنافقون ويروجون له

واعتقد بما انك اوردت المصادر فانت تعلم القصة من مصدرها وماذا بها فلم يتهم السيدة عائشة بشئ مشين حقا

وحتى حادثة الجمل لم يتهمها احد بشئ مشين فعلا وراجع المصادر التي ذكرتها انت وتاكد بنفسك ولا اعلم كيف تقول مثل هذا الكلام الذي لا يمكن ان ينطق به اهل السنة

[إبن الإسلام]

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ... إخواني والله العظيم إن الباطل يموت بترك ذكره . فترك الموضوع خيرا من المشاركة فيه . والسلام .
فقط أقول لك يا ابن عاصم اتقي الله فيما تقول ونقل بكل بصدق ولا تكذب على الناس فما ورد في مجمع البيان وهذا ما بحثت عنه لأنه الأن في متناول يدي ليس كما ذكرت فلماذا الكذب لأن النقل ناقص والقول مروى عن أبي هريرة وهذا كل التفسير
... ثم خاطب سبحانه المظهرين للإيمان فقال «يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا» أي لا تؤذوا محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) كما آذى بنو إسرائيل موسى فإن حق النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يعظم و يبجل لا أن يؤذي و اختلفوا فيما أوذي به موسى على أقوال (أحدها) أن موسى و هارون صعدا الجبل فمات هارون فقالت بنو إسرائيل أنت قتلته فأمر الله الملائكة فحملته حتى مروا به على بني إسرائيل و تكلمت الملائكة بموته حتى عرفوا أنه قد مات و برأه الله من ذلك عن علي (عليه السلام) و ابن عباس و اختاره الجبائي (و ثانيها) أن موسى كان حييا ستيرا يغتسل وحده فقالوا ما يستتر منا إلا لعيب بجلده إما برص و إما أدرة فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر فمر الحجر بثوبه فطلبه موسى فرآه بنو إسرائيل عريانا كأحسن الرجال خلقا فبرأه الله مما قالوا رواه أبو هريرة مرفوعا و قال قوم إن ذلك لا يجوز لأن فيه إشهار النبي و إبداء سوأته على رءوس الأشهاد و ذلك ينفر عنه (و ثالثها) أن قارون استأجر مومسة لتقذف موسى بنفسها على رأس الملأ فعصمه الله تعالى من ذلك على ما مر ذكره عن أبي العالية (و رابعها) أنهم آذوه من حيث أنهم نسبوه إلى السحر و الجنون و الكذب بعد ما رأوا الآيات عن أبي مسلم «و كان عند الله وجيها» أي عظيم القدر رفيع المنزلة يقال وجه وجاهة فهو وجيه إذا كان ذا جاه و قدر قال ابن عباس كان عند الله خطيرا لا يسأله شيئا إلا أعطاه.ثم أمر الله سبحانه أهل الإيمان و التوحيد بالتقوى و القول السديد فقال «يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله» أي اتقوا عقاب الله باجتناب معاصيه و فعل واجباته «و قولوا قولا سديدا» أي صوابا بريئا من الفساد خالصا من شائقة الكذب و اللغو موافق للظاهر و للباطن و قال الحسن و عكرمة صادقا يعني كلمة التوحيد لا إله إلا الله و قال مقاتل هذا يتصل بالنهي عن الإيذاء أي قولوا قولا صوابا و لا تنسبوا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى ما لا يجمل و لا يليق به «يصلح لكم أعمالكم» معناه إن فعلتم ذلك يصلح لكم أعمالكم بأن يلطف لكم فيها حتى تستقيموا على الطريقة المستقيمة السليمة من الفساد و يوفقكم لما فيه الصلاح و الرشاد و قيل معناه يزكي أعمالكم و يتقبل حسناتكم عن ابن عباس و مقاتل «و يغفر لكم ذنوبكم» باستقامتكم في الأقوال و الأفعال «و من يطع الله و رسوله» في الأوامر و النواهي «فقد فاز فوزا عظيما» أي فقد أفلح إفلاحا عظيما و قيل فقد ظفر برضوان الله و كرامته «إنا عرضنا الأمانة على السموات و الأرض و الجبال»... الخ فاين الأمانة فيك يا ابن عاصم .

[ابن عاصم]

هل سألت يابن عاصم اذا ان الشيعة يعتبرون الأحاديث التي اوردتها صحيحة؟

ثانيا هل قرأت ما كتبه اهل السنة من البخاري و مسلم و النسائي و الأخرين عن الرسول عليه الصلاة والسلام؟

هل تريدني ان انقل لك ما قالوه في كتبهم ..

واعوذ بالله من شر الطائفية التي يروجها بعض ضعفاء النفوس .. يا حبذا لو ان اتحدنا ضد الصهاينة و المشركين و ليس ضد انفسنا

والسلام

CORUM:نعم قرات مافى كتب اهل السنة والجماعة وليس لدى مانع ان تذكر ماتعرف ونحن ليس لدينا مانخبى ولا نخجل منة فى مثل هذة الامور او ننكر ........اذكر ماتريد ليس هناك مانع


اما بالنسبة لاتحاد الذى تريد انت نحن قبلك نريد ذلك لكنكيف نتحد مع من يكفرنا من اول شخص فينا وهو سيدى ابوبكر الصديق رضى الله عنة وبعد ذلك سيدنا عمر رضى الله عنة الى اخر مسلم مالم يكن اثنى عشرىويقول ان اليهود والنصارى افضل منا عندة وفتاوى علمائكم فى ذلك اكثر من الهم على القلب......اذا ترغب فى معرفتها تجدها فى اكثر من موضوع عندى قد ذكرتها ومن مصادرها ......لكن هذا هو سلوب الشيعة عندما تاتى بشى من المصادر يحولون تكذيب ذلك لكن قالت لكم فى السابق علمائكم لم يتركون لكم فرصة حتى تبحثون عن الاتحاد

يمكن الاتحاد فى حال ان علمائكم الكبار فى هذا الزمان اصدرو فتاوى تنكر على علمائكم القدماء مسالة تكفير عموم المسلمين فهل يستطيعون ان يتخلون عن ثوابتهم من اجل الاتحاد.......لا اعتقد ذلك ومدام هذا هو الامر فايجب على كل مسلم من مختلف المذاهب ان يوضح لمن لايعرف هذة الامور اكثر عنها حتى يعرفون العوام ماذا يقول علمائكم فيهم

[ابن عاصم]

اخواني الشيعة لم ارى ابن عاصم قد تى بشئ من عند نفسه فقد بين لكم المصادر فانظروا فيها فلماذا تجحدونها

ومن ثم يكفي ما يفعل الشيعة من افعال يشمئز منها الكافر قبل المسلم مثل اللطم وايذاء النفس وافعال لم ينزل الله بها من سلطان ولم يفعلها حتى ائمتهم الذين يدعون فلم نسمع عن ابناء الامام علي واحفاده يلطمون انفسهم او يشقون رؤوسهم بالسيوف فكيف تجيزون لانفسكم ذلك اتمنى ان تعطوني ادلتكم على هذه الافعال

ولقد عرف الشيعة بالتقية والتي لا نعلم من خلالها الصادق من الكاذب فكيف نصدق نفيكم هذا

احسنت بارك الله فيك كلام فى الصميم
مشكلة شيعة هذا الزمان انهم يريدون الوحدة مع المسلمين وفى نفس الوقت الحفاظ على ثوابت الدين عندهم والتى تقدح وتكفر عموم المسلمين

[الصورة الحقيقية]

احسنت بارك الله فيك كلام فى الصميم
مشكلة شيعة هذا الزمان انهم يريدون الوحدة مع المسلمين وفى نفس الوقت الحفاظ على ثوابت الدين عندهم والتى تقدح وتكفر عموم المسلمين

الشيعة يريدون الوحدة من المسلمين وليس مع الوهابيين الفرقة المنحرفة باعتراف اهل السنة ، واكيد اننا نحافظ على توابت الدين وعدم الافراط بها مقابل الاغراءات النفطية اما عن التكفير فانتم ما زلتم تكفرون ، فبالامس وعلى قناة المستقلة يكفر شيخكم عبدالرحمن عبدالله لابن العربي والاعظم منه انه يريد من الجميع ان يكفروا والا هم بالكفار
((ابن العربي كافر ، ومن لم يقل بكفره فهو كافر!!)).. قاله الشيخ عبدالرحمن عبدالخالق..

--------------------------------------------------------------------------------

كنت أشاهد صدفة قناة المستقلة في الليلة الفائتة (ليلة الأثنين 1/11/2004م) ، وإذا بي أشاهد .. العرعور .. (ولا أدري أصل العرعرة) يجلس على طاولة البحث ، وبجانبه .. الهاشمي .. الذي بدى أكثر خزياً من كل مرة يظهر فيها ، وعلى التلفون ... الشيخ عبدالرحمن عبدالخالق ...
ففاجئني الشيخ المذكور بقوله .. ((ابن العربي كافر ، ومن لم يقل بكفره فهو كافر!!))..

[CORUM]

وانا ايضا لم اتي من عندي وانما من اصدق واوثق مصادكم

أهل السنة والجماعة يتهجمون على أُم المؤمنين عائشة ويتهمون نساء الانبياء بأبشع التهم ومنها الزنا ؟؟ الله أكبر

لاينقضي العجب من هؤلاء الكتاب المنتسبين لاأهل السنة والجماعة الذين يحاولون إدانة الشيعة فيفترون عليهم ويستشكلون عليهم لآجل تخطيئهم للسيدة عائشة كخروجها على أمام زمانها !!وخروج السيدة عائشة على ألامام علي عليه السلام فهذا ما أثبته أهل السنة قبل الشيعة وخطؤها وقالوا أنها تابت والتوبة لاتصدر الا من معصية !!
وبعد ذلك يتعامون عن الأحاديث الكثيرة الصريحة المخزية التي رواها أهل السنة في مصادرهم المعتمدة وصحَّحوها، والتي ينسبون فيها لعائشة أموراً قبيحة، كتهمتها بالزنا التي ذكروا كل تفاصيلها في الحديث المعروف بحديث الإفك ( صحيح البخاري 3/1490. سنن الترمذي 5/332. مسند أحمد 6/59.)، وكذا روايتهم أن النبي (ص) كان يباشرهاوهي حائض ( صحيح البخاري 2/602. )، وأنه كان يقبِّلها ويمص لسانها وهو صائم ( سنن أبي داود 2/312. السنن الكبرى للبيهقي 4/234. مسند أحمد 6/123، 234. )، وأنه كان يغتسل معها في إناء واحد (صحيح البخاري 1/102، 104، 106، 114، 120، 2/573، 4/1886. صحيح مسلم 1/255-257.
صحيح ابن خزيمة 1/118، 119، 124. صحيح ابن حبان 3/395، 467، 468، 476، 4/74، 75.
سنن الترمذي 1/91، 4/233. سنن أبي داود 1/20، 62. سنن النسائي 1/138، 139، 140-142، 220، 221، 222.
سنن ابن ماجة 1/133-134، 198. مسند الشافعي، ص 9. )، وأنها كانت تحك المني من ثوبه ، وأنه كان يجامعها من غير إنزال أحياناً فيغتسل ( السنن الكبرى للنسائي 1/108، 5/352. مسند أحمد 6/68، 110، 161. السنن الكبرى للبيهقي 1/164. ) ، وأنها كانت تكشف له عن فخذها وهي حائض، فيضع خدّه وصدره على فخذها، فتحني عليه فينام ( صحيح مسلم 1/272. صحيح ابن حبان 3/451، 452، 456، 458. سنن الترمذي 1/181. سنن ابن ماجة 1/199. ).

وأخرج أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف بسنده عن عائشة أنها شوَّفَتْ ( سنن الدارقطني 1/111، 112. مسند الشافعي، ص 160. ) جارية وطافت بها. وقالت: لعلنا نصطاد بها شباب قريش (المصنف لابن أبي شيبة 4/49. ).

ما جوابك على ما كتبه الأخ الصورة الحقيقية؟

[المناظر]

ما جوابك على ما كتبه الأخ الصورة الحقيقية؟

لا زلتكم تكابرون رغم ضعف ادلتكم وركوب الحجة عليكم لكنكم تكابرون

فحادثة الافك معروفة للجميع اخذها من مصادرها التي ذكرت وانظر فيها واقراها كاملة فلقد قلنا لك بان المنافقون هم من روجوا لذلك وان الله براها مما قالوا والحادثة هذه موجودة في اصح كتب السنة هو صحيح البخاري فخذها منه وانظر

اما بخصوص الامور التي تعدها قبيحة فهي وصف لسنة النبي في التعامل مع اهله حتى في الفراش لكي يتبعه في هديه المسلمون ولا حياء في العلم ولا حياء في الدين فلربما اراد البعض معرفة سنة النبي في كيفية التصرف مع اهله فالسنة توضح ذلك

ومن ثم فالنبي قد وصى السيدة عائشة بان تحدث المسلمون عنه بحيث لا تخفي شئ وهي نفذت وصية المصطفى عليه الصلاة والسلام ولا غرابة في هذا القول

اما ان تقول لي بان النظر الى عورة الكافر كالنظر الى عورة الحمار وان مشاهدة الافلام الخليعة مكروهه فقط فهذه هي الطامة

وبصراحة ابن عاصم ما مقصر في الاخوان الشيعة وفاضح دينهم ان كان في الدين الحق فضيحة ولو كان دينا حق لما استحوا منه ومن افعالهم وانكروها وهي في كتبهم ويفعلها قومهم امامهم

[ابن السويق]

لا زلتكم تكابرون رغم ضعف ادلتكم وركوب الحجة عليكم لكنكم تكابرون

فحادثة الافك معروفة للجميع اخذها من مصادرها التي ذكرت وانظر فيها واقراها كاملة فلقد قلنا لك بان المنافقون هم من روجوا لذلك وان الله براها مما قالوا والحادثة هذه موجودة في اصح كتب السنة هو صحيح البخاري فخذها منه وانظر

اما بخصوص الامور التي تعدها قبيحة فهي وصف لسنة النبي في التعامل مع اهله حتى في الفراش لكي يتبعه في هديه المسلمون ولا حياء في العلم ولا حياء في الدين فلربما اراد البعض معرفة سنة النبي في كيفية التصرف مع اهله فالسنة توضح ذلك



الرجل اتى لك بأحاديث كثيرة لماذا لا تفندها واحدا واحد
بل و قلت (( اما بخصوص الامور التي تعدها قبيحة فهي وصف لسنة النبي في التعامل مع اهله حتى في الفراش لكي يتبعه في هديه المسلمون ولا حياء في العلم ولا حياء في الدين فلربما اراد البعض معرفة سنة النبي في كيفية التصرف مع اهله فالسنة توضح ذلك )) فهذا يذكرني عندما دخلت اول مرة للبالتوك و سمعت النصارى يحاجون المسلمين بمثل هذه الروايات فكان الرد مثل ما تفضلت

يا اخي اقرأ الرد زين و فند الاحاديث و اترك عنك شيعي و سني و ستجد حينها بان دين الخزعبلات و اتهام الرسول المصطفى هو في صلب معتدقدكم ...

هيا فند التالي : (( وكذا روايتهم أن النبي (ص) كان يباشرهاوهي حائض ( صحيح البخاري 2/602. )، وأنه كان يقبِّلها ويمص لسانها وهو صائم ( سنن أبي داود 2/312. السنن الكبرى للبيهقي 4/234. مسند أحمد 6/123، 234. )، وأنه كان يغتسل معها في إناء واحد (صحيح البخاري 1/102، 104، 106، 114، 120، 2/573، 4/1886. صحيح مسلم 1/255-257.
صحيح ابن خزيمة 1/118، 119، 124. صحيح ابن حبان 3/395، 467، 468، 476، 4/74، 75.
سنن الترمذي 1/91، 4/233. سنن أبي داود 1/20، 62. سنن النسائي 1/138، 139، 140-142، 220، 221، 222.
سنن ابن ماجة 1/133-134، 198. مسند الشافعي، ص 9. )، وأنها كانت تحك المني من ثوبه ، وأنه كان يجامعها من غير إنزال أحياناً فيغتسل ( السنن الكبرى للنسائي 1/108، 5/352. مسند أحمد 6/68، 110، 161. السنن الكبرى للبيهقي 1/164. ) ، وأنها كانت تكشف له عن فخذها وهي حائض، فيضع خدّه وصدره على فخذها، فتحني عليه فينام ( صحيح مسلم 1/272. صحيح ابن حبان 3/451، 452، 456، 458. سنن الترمذي 1/181. سنن ابن ماجة 1/199. ).

وأخرج أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف بسنده عن عائشة أنها شوَّفَتْ ( سنن الدارقطني 1/111، 112. مسند الشافعي، ص 160. ) جارية وطافت بها. وقالت: لعلنا نصطاد بها شباب قريش (المصنف لابن أبي شيبة 4/49. ).

اخبرنا بانه غير صحيح مع الادله

[المناظر]

الرجل اتى لك بأحاديث كثيرة لماذا لا تفندها واحدا واحد
بل و قلت (( اما بخصوص الامور التي تعدها قبيحة فهي وصف لسنة النبي في التعامل مع اهله حتى في الفراش لكي يتبعه في هديه المسلمون ولا حياء في العلم ولا حياء في الدين فلربما اراد البعض معرفة سنة النبي في كيفية التصرف مع اهله فالسنة توضح ذلك )) فهذا يذكرني عندما دخلت اول مرة للبالتوك و سمعت النصارى يحاجون المسلمين بمثل هذه الروايات فكان الرد مثل ما تفضلت

يا اخي اقرأ الرد زين و فند الاحاديث و اترك عنك شيعي و سني و ستجد حينها بان دين الخزعبلات و اتهام الرسول المصطفى هو في صلب معتدقدكم ...

هيا فند التالي : (( وكذا روايتهم أن النبي (ص) كان يباشرهاوهي حائض ( صحيح البخاري 2/602. )، وأنه كان يقبِّلها ويمص لسانها وهو صائم ( سنن أبي داود 2/312. السنن الكبرى للبيهقي 4/234. مسند أحمد 6/123، 234. )، وأنه كان يغتسل معها في إناء واحد (صحيح البخاري 1/102، 104، 106، 114، 120، 2/573، 4/1886. صحيح مسلم 1/255-257.
صحيح ابن خزيمة 1/118، 119، 124. صحيح ابن حبان 3/395، 467، 468، 476، 4/74، 75.
سنن الترمذي 1/91، 4/233. سنن أبي داود 1/20، 62. سنن النسائي 1/138، 139، 140-142، 220، 221، 222.
سنن ابن ماجة 1/133-134، 198. مسند الشافعي، ص 9. )، وأنها كانت تحك المني من ثوبه ، وأنه كان يجامعها من غير إنزال أحياناً فيغتسل ( السنن الكبرى للنسائي 1/108، 5/352. مسند أحمد 6/68، 110، 161. السنن الكبرى للبيهقي 1/164. ) ، وأنها كانت تكشف له عن فخذها وهي حائض، فيضع خدّه وصدره على فخذها، فتحني عليه فينام ( صحيح مسلم 1/272. صحيح ابن حبان 3/451، 452، 456، 458. سنن الترمذي 1/181. سنن ابن ماجة 1/199. ).

وأخرج أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف بسنده عن عائشة أنها شوَّفَتْ ( سنن الدارقطني 1/111، 112. مسند الشافعي، ص 160. ) جارية وطافت بها. وقالت: لعلنا نصطاد بها شباب قريش (المصنف لابن أبي شيبة 4/49. ).

اخبرنا بانه غير صحيح مع الادله


ولماذا افندها فانا قرات اكثرها واعرف هذه الاحاديث وماذا في ذلك :confused:

هل هذا سب ام شتم للشيدة عائشة رضي الله عنها

هذا وصف لحال النبي مع زوجته وهل هذه الافعال غريبة وقد وصاها النبي بالتبليغ عنه للناس

هل تستغرب ان يفعل الرجل ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام مع زوجته :confused:

الا الحديث الاخير (وأخرج أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف بسنده عن عائشة أنها شوَّفَتْ ( سنن الدارقطني 1/111، 112. مسند الشافعي، ص 160. ) جارية وطافت بها. وقالت: لعلنا نصطاد بها شباب قريش (المصنف لابن أبي شيبة 4/49. ).)

فهذا الحديث لا اعرفه ولا اعتقد بصحته وانظر اين تم ذكره فليست هذه الكتب من الكتب التي يعتمد عليها كليا لدينا وسوف اتي لك ان شاء الله بدرجة هذا الحديث ولو اني اكاد اجزم بانه حديث موضوع

[ظفار للابد]

لا تعليق

[محب الصلاح]

لا تعليق

لهذا يغلق :)