بحث علمي: لا علي أخو نبينا صلى الله عليه وسلم و لا نبينا أخو علي (مؤصل)

[محب العدل]

بسم الله الرحمن الرحيم

ما كان علي رضي الله عنه بحاجة إلى الفضائل الكاذبة التي وضعها الرافضة الإُثنى عشرية و من هذه الفضائل حديث المآخاة ،،

هذا البحث لتبيان حقيقة هذه الروايات و سيكون على حلقات إن شاء الله رب العالمين.

قال الشيعي:


1 آخى رسول اللّه (ص) بين اصحابه، فخى بين ابي بكر وعمر،وفلان وفلان، فجاءه علي(رضى‏ا... عنه) فقال:«آخيت بين اصحابك ولم تؤاخ بيني وبين احد». فقال رسول اللّه (ص): «انت اخي في الدنيا والاخرة‏». ينتهي سند هذا الحديث الى: امير المؤمنين علي، عمر بن الخطاب، انس بن مالك، زيد بن ابي اوفى، عبداللّه بن ابي اوفى، ابن عباس، محدوج بن زيد،جابر بن عبداللّه، ابي ذر الغفاري، عامر بن ربيعة، عبداللّه بن عمر، ابي امامة، زيد بن ارقم، سعيد بن المسيب .

راجع : جامع الترمذي (2/213)، مصابيح البغوي (2/199)، مستدرك الحاكم (3/14)، الاستيعاب (2/460)



راجعت فوجدت الروايات المتوفرة هي: (و مستعدين للبحث في غيرها إن ثبت غير ذلك)



الترمذي:

‏حدثنا ‏ ‏يوسف بن موسى القطان البغدادي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏علي بن قادم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏علي بن صالح بن حي ‏ ‏عن ‏ ‏حكيم بن جبير ‏ ‏عن ‏ ‏جميع بن عمير التيمي ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏قال ‏

‏آخى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بين أصحابه فجاء ‏ ‏علي ‏ ‏تدمع عيناه فقال يا رسول الله آخيت بين أصحابك ولم تؤاخ بيني وبين أحد فقال له رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أنت أخي في الدنيا والآخرة ‏

‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن غريب ‏ ‏وفي ‏ ‏الباب ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أبي أوفى



قال المباركفوري:

‏
‏قوله : ( حدثنا علي بن صالح ) ‏
‏بن صالح ‏
‏( بن حي ( ‏
‏الهمداني أبو محمد الكوفي أخو الحسين بن صالح وهما توأمان ثقة عابد من السابعة . ‏
‏قوله : ( آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ‏
‏بمد الهمزة من المؤاخاة أي جعل المؤاخاة في الدين ‏
‏( بين أصحابه ) ‏
‏أي اثنين اثنين كأبي الدرداء وسلمان . ‏
‏قوله : ( هذا حديث حسن غريب)
‏في سنده حكيم بن جبير وهو ضعيف ورمي بالتشيع وأخرجه أحمد في المناقب عن عمر بن عبد الله عن أبيه عن جده : أن النبي صلى الله عليه وسلم آخى بين الناس وترك عليا حتى بقي آخرهم لا يرى له أخا فقال يا رسول الله آخيت بين الناس وتركتني ؟ قال : " ولم تراني تركتك , تركتك لنفسي أنت أخي وأنا أخوك فإن ذكرك أحد فقل أنا عبد الله وأخو رسوله لا يدعيها بعد إلا كذاب " . كذا في المرقاة . ‏
‏قوله : ( وفيه عن زيد بن أبي أوفى ) ‏
‏أي وفي الباب عن زيد ابن أبي أوفى وهو صحابي ولم أقف على من أخرج حديثه .


المستدرك على الصحيحين ج: 3 ص: 16

4289 حدثنا أبو سهل أحمد بن محمد بن زياد النحوي ببغداد ثنا أحمد بن محمد بن عيسى القاضي ثنا إسحاق بن بشر الكاهلي ثنا محمد بن فضيل عن سالم بن أبي حفصة عن جميع بن عمير التيمي عن بن عمر رضي الله عنهما قال ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم آخى بين أصحابه فآخى بين أبي بكر وعمر وبين طلحة والزبير وبين عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف فقال علي يا رسول الله إنك قد آخيت بين أصحابك فمن أخي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ترضى يا علي أن أكون أخاك قال بن عمر وكان علي رضي الله عنه جلدا شجاعا فقال علي بلى يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت أخي في الدنيا والآخرة



المستدرك على الصحيحين ج: 3 ص: 15

4288 أخبرنا عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم العدل ببغداد ثنا عبد الرحمن بن محمد بن ثنا علي بن قادم ثنا علي بن صالح بن حي عن حكيم بن جبير عن جميع بن عمير عن بن عمر رضي الله عنهما قال ثم لما ورد رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة آخى بين أصحابه فجاء علي رضي الله عنه تدمع عيناه فقال يا رسول الله آخيت بين أصحابك ولم تؤاخ بيني وبين أحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي أنت أخي في الدنيا والآخرة - تابعه سالم بن أبي حفصة عن جميع بزيادة في السياق

قلت رواية الترمذي و رواية الحاكم الثانية تشتركان في نهاية السند و الرواية الأولى للترمذي هي المتابعة،

‏علي بن قادم ‏حدثنا ‏علي بن صالح بن حي ‏عن ‏حكيم بن جبير‏عن ‏جميع بن عميرالتيمي ‏عن ‏ابن عمر


نبدأ من جميع بن عمير:


ــ جميع بن عمير بن عفاق التيمى ، أبو الأسود الكوفى ( من بنى تيم الله بن ثعلبة )



مرتبته عند ابن حجر : صدوق يخطىء و يتشيع

مرتبته عند الذهبـي : واه ، قال البخارى : فيه نظر



أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :

( د ت س ق ) : جميع بن عمير بن عفاق التيمى أبو الأسود الكوفى من بنى تيم الله

ابن ثعلبة .

و قال العوام بن حوشب : عن جامع بن أبى جميع ، و قال فى موضع آخر : أخبرنى ابن عم لى من بنى تيم الله ، يقال له مجمع ، قال : دخلت مع أبى على عائشة . اهـ .

و قال المزى :

قال البخارى : فيه نظر .

و قال أبو حاتم : كوفى ، تابعى ، من عتق الشيعة ، محله الصدق ، صالح الحديث .

و قال أبو أحمد بن عدى : و ما قاله البخارى كما قاله فى أحاديثه نظر ، و عامة ما يرويه لا يتابعه عليه أحد ، على أنه قد روى عنه جماعة . روى له الأربعة . اهـ .

ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ

قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 2/112 :

و روى عن هشيم عن العوام بن حوشب عن عمير بن جميع .

قال الخطيب فى " رافع الارتياب " : قلب أبو سفيان الحميرى اسمه عن هشيم ، و قد رواه عمرو بن عون عن هشيم عن العوام عن جميع بن عمير على الصواب . انتهى .

و له عند الأربعة ثلاثة أحاديث ، و قد حسن الترمذى بعضها .

و قال ابن نمير : كان من أكذب الناس ; كان يقول : إن الكراكى تفرخ فى السماء و لا يقع فراخها .

رواه ابن حبان فى " كتاب الضعفاء " بإسناده ، و قال : كان رافضيا يضع الحديث .
و قال الساجى : له أحاديث مناكير ، و فيه نظر ، و هو صدوق .

و قال العجلى : تابعى ثقة .

و قال أبو العرب الصقلى : ليس يتابع أبو الحسن على هذا . اهـ .

ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ



الراوي التالي حكيم بن جبير:





ــ حكيم بن جبير الكوفى الأسدى ، و قيل مولى آل الحكم بن أبى العاص الثقفى

ـ



المولد :

الطبقة : 5 : من صغار التابعين

الوفاة :

روى له : د ت س ق

مرتبته عند ابن حجر : ضعيف رمى بالتشيع

مرتبته عند الذهبـي : ضعفوه ، و قال الدارقطنى : متروك



أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :

( د ت س ق ) : حكيم بن حبير الأسدى ، و قيل : مولى آل الحكم بن أبى العاص الثقفى ، الكوفى . اهـ .

و قال المزى :

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه : ضعيف الحديث مضطرب .

و قال أبو بكر بن أبى خيثمة ، عن يحيى بن معين : ليس بشىء .

و قال على ابن المدينى : سألت يحيى بن سعيد عن حكيم بن جبير ، فقال : كم روى ، إنما روى شيئا يسيرا . قلت : من تركه ؟ قال : شعبة من أجل حديث الصدقة ، يعنى حديث محمد بن عبد الرحمن بن يزيد ( د ت س ق ) عن أبيه ، عن عبد الله عن النبى صلى الله عليه وسلم : " من سأل و له ما يغنيه " ، قال و كان يحدث عن من دونه .

و قال أحمد بن سنان القطان : قلت لعبد الرحمن بن مهدى : لم تركت حديث حكيم بن جبير ؟ فقال : حدثنى يحيى القطان ، قال : سألت شعبة عن حديث حكيم بن جبير ، فقال : أخاف النار .

و قال معاذ بن معاذ : قلت لشعبة : حدثنى بحديث حكيم بن جبير ، فقال : أخاف النار .

و قال يعقوب بن شيبة : ضعيف الحديث .

و قال إبراهيم بن يعقوب السعدى : كذاب .

و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم : سألت أبا زرعة عنه ، فقال : فى رأيه شىء . قلت : ما محله ؟ قال : الصدق إن شاء الله ، و سألت أبى عنه ، فقال : ما أقربه من يونس بن خباب فى الضعف و الرأى ، و هو ضعيف الحديث ، منكر الحديث ، له رأى غير محمود ، نسأل الله السلامة . قلت : هو أحب إليك أو ثوير ؟ قال : ما فيهما إلا ضعيف غال فى التشيع ، و هما متقاربان .

و قال البخارى : كان شعبة يتكلم فيه .

و قال النسائى : ليس بالقوى .

و قال الدار قطنى : متروك .

روى له الأربعة . اهـ .

ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ

قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 2/446 :

و قول شعبة فيه يدل على أنه ترك الرواية عنه .

و قال ابن مهدى : إنما روى أحاديث يسيرة ، و فيها منكرات .

و قال الفلاس : كان يحيى يحدث عنه ، و كان عبد الرحمن لا يحدث عنه .

و قال البخارى فى " التاريخ " : كان يحيى و عبد الرحمن لا يحدثان عنه .

و قال الساجى : غير ثبت فى الحديث ، فيه ضعف ، و روى عنه الحسن بن صالح حديثا منكرا .

و قال الآجرى ، عن أبى داود : ليس بشىء . اهـ .

ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ



أما المتابعة فسندها:



حدثنا أبو سهل أحمد بن محمد بن زياد النحوي ببغداد ثنا أحمد بن محمد بن عيسى القاضي ثنا إسحاق بن بشر الكاهلي ثنا محمد بن فضيل عن سالم بن أبي حفصة عن جميع بن عمير التيمي عن بن عمر



و فيها أيضاً جميع بن عمير المتشيع و تختلف فقط في سالم بن أبي حفصة و ترجمته:



ــ سالم بن أبى حفصة العجلى ، أبو يونس الكوفى ( أخو إبراهيم بن أبى حفصة )


ـ


المولد :

الطبقة : 4 : طبقة تلى الوسطى من التابعين

الوفاة : 140 هـ تقريبا

روى له : بخ ت

مرتبته عند ابن حجر : صدوق فى الحديث إلا أنه شيعى غالى

مرتبته عند الذهبـي : لا يحتج بحديثه ، شيعى



أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :

( بخ ت ) : سالم بن أبى حفصة العجلى ، أبو يونس الكوفى ، أخو إبراهيم بن أبى حفصة . رأى عبد الله بن عباس . اهـ .

و قال المزى :

قال عمرو بن على : ضعيف الحديث ، يفرط فى التشيع ، حدث عنه الثورى و ابن عيينة

.

و قال فى موضع آخر : كان يحيى و عبد الرحمن لا يحدثان عن سالم بن أبى حفصة .

و سمعت يحيى يوما يقول : حدثنا سفيان ، قال : حدثنا أبو يونس ، عن منذر الثورى

فقال له رجل من أصحابنا : هذا سالم بن أبى حفصة ؟ فقال : لا فقال : بلى ،

حدثنا سفيان بن عيينة بهذا الحديث ، فقال : حدثنا سالم بن أبى حفصة أبو يونس .

و قال أبو قدامة عبيد الله بن سعيد : حدثنا سفيان ، قال : حدثنا سالم بن أبى حفصة ، عن منذر الثورى ، عن الربيع بن خيثم ، قال : حرف و أيما حرف : *( من يطع الرسول فقد أطاع الله )* ! .

قال أبو قدامة : حدثت به يحيى بن سعيد فقال : عن من ؟ قلت : عن سالم بن أبى حفصة ، فقال : سبحان الله ! حدثنى سفيان عن أبى يونس ، و لم يسمه ، فلم أدر أنه سالم حتى الآن .

و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : قال أبى : سالم بن أبى حفصة أبو يونس كان شيعيا ، ما أظن به بأسا فى الحديث ، و هو قليل الحديث .

و قال إسحاق بن منصور ، و أحمد بن سعد بن أبى مريم ، و عثمان بن سعيد الدارمى عن يحيى بن معين : ثقة .

و قال عباس الدورى ، عن يحيى بن معين : شيعى .

و قال أبو حاتم : هو من عتق الشيعة ، يكتب حديثه ، و لا يحتج به .

و قال النسائى ، و أبو بشر الدولابى : ليس بثقة .

و قال على ابن المدينى ، عن أبى أحمد الزبيرى : حدثنى شيخ بالكوفة يقال له :

يحيى بن على ـ و كان جليسا لسفيان الثورى ـ قال : كنا نجالس سفيان ، و كان سالم ابن أبى حفصة يجالس سفيان ، فكان سالم أول شىء يذكر فضائل أبى بكر و عمر ، ثم يأخذ فى مناقب على ، فكان إذا أخذ فى مناقب أبى بكر و عمر يقول سفيان : احذروه فإنه يريد ما يريد .

و قال حجاج بن المنهال : حدثنا محمد بن طلحة بن مصرف ، عن خلف بن حوشب ، عن سالم بن أبى حفصة ـ و كان من رؤوس من ينتقص أبا بكر و عمر .

و قال على ابن المدينى ، عن سفيان بن عيينة : قال عمر بن ذر لسالم بن أبى حفصة : أنت قتلت عثمان . فجزع و قال : أنا !؟ . قال : نعم ، أنت ترضى بقتله .

و قال سعيد بن منصور : قلت لابن إدريس : رأيت سالم بن أبى حفصة ؟ قال : نعم، رأيته طويل اللحية أحمقها ، و هو يقول : لبيك لبيك قاتل نعثل ، لبيك لبيك مهلك بنى أمية .

و قال محمد بن فضيل البزاز ، عن حسين بن على الجعفى : رأيت سالم بن أبى حفصة طويل اللحية أحمقها ، و هو يقول .... فذكر مثله .

و قال أبو جعفر العقيلى : حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ ، قال حدثنا الحسن بن على . قال : و حدثنا محمد بن عيسى ، قال : حدثنا صالح ، قالا : حدثنا على ابن المدينى قال : سمعت جريرا يقول : تركت سالم بن أبى حفصة ، لأنه كان خصما للشيعة . قال أحدهما عن على : فما ظنك بمن تركه جرير ؟ و قال الآخر عنه : فما ظنك بمن كان عند جرير يغلو ؟

و قال أيضا : حدثنا بشر بن موسى ، قال : حدثنا الحميدى . قال : و حدثنا محمد بن زكريا ، قال : حدثنا محمد بن حميد ، قالا : حدثنا جرير ، قال : رأيت سالم بن أبى حفصة و هو يطوف بالبيت و هو يقول : لبيك مهلك بنى أمية لبيك زاد بن حميد :

قال : فأجازه داود بن على بألف دينار .

و قال محمد بن عبد الله المخرمى عن محمد بن بشر العبدى : رأيت سالم بن أبى حفصة ذا لحية طويلة أحمق بها من لحية ، و هو يقول : وددت أنى كنت شريك على فى جميع ما كان فيه .

و قال الحميدى ، عن سفيان : سمعت سالم بن أبى حفصة يقول : كان الشعبى إذا رآنى قال :

يا شرطة الله قفى و طيرى كما تطير حبة الشعير

قال سالم : يسخر بى .

و قال أيضا عنه : حدثنا سالم ، قال : كلمت إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمى بمثل ما كلمت به الشعبى ، فقص بى فى قصصه .

و قال أبو أحمد بن عدى : له أحاديث ، و عامة ما يرويه فى فضائل أهل البيت ،

و هو من الغالين فى متشيعى أهل الكوفة ، و إنما عيب عليه الغلو فيه ، و أما أحاديثه فأرجو أنه لا بأس به .

روى له البخارى فى " الأدب " ، و الترمذى . اهـ .

ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ

قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 3/434 :

و قال الجوزجانى : زائغ . و بالغ فيه كعادته فى أمثاله .

و قال العقيلى : ترك لغلوه . و بحق ترك .

و قال العجلى : ثقة .

و قال أبو أحمد الحاكم : ليس بالقوى عندهم .

و قال ابن حبان : يقلب الأخبار ، و يهم فى الروايات .

و قال الصريفينى : توفى قريبا من سنة أربعين و مئة . اهـ .

ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ



و الرواية مضطربة المتون


المتون:

1- آخى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بين أصحابه فجاء ‏ ‏علي ‏ ‏تدمع عيناه فقال يا رسول الله آخيت بين أصحابك ولم تؤاخ بيني وبين أحد فقال له رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أنت أخي في الدنيا والآخرة ‏

2- ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم آخى بين أصحابه فآخى بين أبي بكر وعمر وبين طلحة والزبير وبين عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف فقال علي يا رسول الله إنك قد آخيت بين أصحابك فمن أخي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ترضى يا علي أن أكون أخاك قال بن عمر وكان علي رضي الله عنه جلدا شجاعا فقال علي بلى يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت أخي في الدنيا والآخرة

3- فجاء علي رضي الله عنه تدمع عيناه فقال يا رسول الله آخيت بين أصحابك ولم تؤاخ بيني وبين أحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي أنت أخي في الدنيا والآخرة - تابعه سالم بن أبي حفصة عن جميع بزيادة في السياق


في الأولى، "آخيت بين أصحابك و لم تؤاخ بيني و بين أحد" و الرد "أنت أخي في الدنيا و الآخرة"

في الثانية، الرد: "أما ترضى يا علي أن أكون أخاك قال بلى" زيادة

و في الثالثة مثل الأولى.



و كما بينا فالأسانيد فاسدة.


قلت و ذلك ما جمعه الألباني المصدر: (ضعيف الجامع للألباني)

الرواية : عليّ (ع) أخي في الدنيا والآخرة

الحكم: ضعيف الجامع للألباني3801

[محب العدل]

الجزء الثاني:

أثر زيد بن أبي أوفى

زيد بن ابي اوفى، قال:


لما آخى النبي (ص) بين اصحابه، وآخى بين عمر وابي‏بكر الى ان قال :

فقال علي: «لقدذهب روحي وانقطع ظهري حين رايتك فعلت باصحابك ما فعلت غيري، فان كان هذا من سخط علي فلك‏العتبى ‏والكرامة. فقال رسول اللّه (ص): والذي بعثني بالحق ما اخرتك الا لنفسي، وانت مني بمنزلة هارون من موسى غير انه لا نبي بعدي،وانت اخي ووارثي. قال: وما ارث منك يا رسول اللّه؟ قال: ما ورث الانبياء من قبلي. قال: ما ورث الانبياء من قبلك؟ قال: كتاب ربهم وسنة نبيهم، وانت معي في قصري في الجنة مع فاطمة ابنتي، وانت اخي ورفيقي‏». ثم تلا رسول اللّه(ص): (اخوانا على سرر متقابلين) .



مناقب احمد بن حنبل، الرياض النضرة (2/209)، تاريخ ابن عساكر (6/201)،
تذكرة السبط (ص‏14) وصححه وقال:رجاله ثقات، كنز العمال (6/390)، كفاية الشنقيط‏ي (ص‏35، 44) .


ملحوظة: صاحب تذكرة السبط هذا شيعي .. و هو الذي قال أن رجاله ثقات و هذا شخص مريض بداء الكذب المزمن كما سنرى


هذا ما جاء في الرواية:


فضائل الصحابة لابن حنبل ج: 2 ص: 638

1085 حدثنا عبد الله قثنا حسين بن محمد الزارع قثنا عبد المؤمن بن عباد قال نا يزيد بن ينعقد عن عبد الله بن شرحبيل عن زيد بن أبي أوفى قال ثم دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجده فذكر قصة مؤاخاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه فقال علي يعني للنبي صلى الله عليه وسلم لقد ذهبت روحي وانقطعت ظهري حين رأيتك فعلت باصحابك ما فعلت غيري فإن كان هذا من سخط علي فلك العتبي والكرامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي بعثني بالحق ما اخرتك إلا لنفسي فأنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وأنت أخي ووارثي قال وما أرث منك يا رسول الله قال ما ورث الأنبياء قبلي قال وما ورث الأنبياء قبلك قال كتاب الله وسنة نبيهم وأنت معي في قصر في الجنة مع فاطمة ابنتي وأنت أخي ورفيقي ثم أصحهما رسول الله صلى الله عليه وسلم اخوانا على سرر متقابلين المتحابون في الله ينظر بعضهم إلى بعض





و السند كاذب كما سنرى:



التاريخ الكبير ج: 3 ص: 386

1285 زيد بن أبي أوفى حسان قال حدثنا إبراهيم بن بشر أبو عمرو الأزدي عن يحيى بن معين المدني قال حدثني إبراهيم القرشي عن سعد بن شرحبيل عن زيد بن أبي أوفى قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم فآخى بين أصحابه لا يتابع عليه



التاريخ الصغير ج: 1 ص: 217

1035 حدثنا حسان بن حسان قال حدثنا إبراهيم بن بشر أبو عمرو الأزدي عن يحيى بن معين المدني قال حدثني إبراهيم القرشي عن سعيد بن شرحبيل عن زيد بن أبي أوفى قال خرج علينا النبي الله صلى الله عليه وسلم فآخى بين أصحابه وهذا إسناد مجهول لا يتابع عليه ولا يعرف سماع بعضهم من بعض رواه بعضهم عن إسماعيل بن خالد عن عبد الله بن أبي أوفى عن النبي الله صلى الله عليه وسلم ولا أصل له


سير أعلام النبلاء ج: 1 ص: 141

حديث مشترك وهو منكر جدا رواه الطبراني في ا المعجم الكبير حدثنا الحسين بن إسحاق التستري وقال أبو عمرو بن حمدان حدثنا الحسن بن سفيان في مسنده قالا حدثنا نصر بن علي حدثنا عبد المؤمن بن عباد العبدي حدثنا يزيد بن ينعقد حدثني عبد الله بن شرحبيل عن رجل من قريش عن زيد بن أبي أوفى رضي الله عنه قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد المدينة فجعل يقول أين فلان أين فلان فلم يزل يتفقدهم ويبعث إليهم حتى اجتمعوا ..

إلى أن قال:

زيد لا يعرف إلا في هذا الحديث الموضوع وقد رواه محمد بن جرير الطبري عن حسين الدارع عن عبد المؤمن فأسقط منه عن رجل وقال محمد بن الجهم السمري حدثنا عبد الرحيم بن واقد حدثنا شعيب بن يونس حدثنا موسى بن صهيب عن يحيى بن زكريا عن عبد الله بن شرحبيل عن رجل عن زيد ورواه مطين مختصرا حدثنا ثابت بن يعقوب حدثنا ثابت بن حماد النصري عن موسى بن صهيب عن عبادة بن نسي عن عبد الله بن أبي أوفى وقال الحسن بن علي الحلواني حدثنا شبابة بن سوار حدثنا أبو عبد الله الباهلي يقال اسمه جعفر بن مرزوق عن غياث بن شقير عن عبد الرحمن ابن سابط عن سعيد بن عامر الجمحي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم يا أبا بكر تعال ويا عمر تعال وذكر حديث المؤاخاة إلا أنه خالف في أسماء الاخوان وزاد ونقص منهم تفرد به شبابة ولا يصح والمحفوظ أنه آخى بين المهاجرين والانصار ليحصل بذلك مؤازرة ومعاونة لهؤلاء بهؤلاء





الكامل في ضعفاء الرجال ج: 3 ص: 206

703 زيد بن أبي أوفى له البغوي أخو عبد الله بن أبي أوفى سمعت بن حماد يقول قال البخاري زيد بن أبي أوفى خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخى بين أصحابه لم يتابع في حديثه ثنا البغوي املاء ثنا حسين بن محمد الذراع سنة إحدى وثلاثين ومائتين قدم علينا مع أبي الربيع الزهراني من البصرة ثنا عبد المؤمن بن عباد العبدي ثنا يزيد بن ينعقد عن عبد الله بن شرحبيل عن زيد بن أبي أوفى قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجده فقال أين فلان بن فلان ...

إلى أن قال ...

قال الشيخ وهذا قد رواه عن عبد المؤمن بن عباد أيضا نصر بن علي بطوله وأظن هذا قال عن عبيد الله بن شرحبيل عن رجل عن زيد بن أوفى ثنا حاجب بن مالك بن أركين ثنا أحمد بن محمد الصيرفي حدثنا أبو سليمان الجوزجاني ثنا القاسم بن ينعقد القيسي ثنا إبراهيم التيمي عن سعد بن شرحبيل عن زيد بن أبي أوفى أخو عبد الله بن أبي أوفى قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث فيه فدعا عمار فقال تقتلك الفئة الباغية

قال بن عدي هكذا حدثناه حاجب مختصرا وأظن أنه كان عنده هذا الحديث بطوله وأبو سليمان الجوزجاني إنما هو الجوزجاني موسى بن سليمان صاحب محمد بن الحسن وزيد بن أبي أوفى يعرف بهذا الحديث حديث المؤاخاة بهذا الإسناد وكل من له البغوي ممن ذكرناه في هذا الكتاب فانما تكلم البخاري في ذلك الإسناد الذي انتهى فيه الى الصحابي أن ذلك الإسناد ليس بمحفوظ وفيه نظر لا إنه يتكلم في الصحابة فإن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحق صحبتهم وتقادم قدمهم في الإسلام لكل واحد منهم في نفسه حق وحرمة للصحبة فهم أجل من أن يتكلم أحد فيهم



قلت و ليس فقط في أول الإسناد طوام بل أيضاً:





الكامل في ضعفاء الرجال ج: 5 ص: 346

1502 عبد المؤمن بن عباد العبدي بصري سمعت بن حماد يقول قال البخاري عبد المؤمن بن عباد العبدي قال ثنا سعيد بن أنس عن عكرمة عن بن عباس لا يتابع عليه وعبد المؤمن بن عباد يحدث بحديث زيد بن أبي أوفى حديث المؤاخاة بطوله حدثناه عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي عن حسين بن محمد الذارع عن عبد المؤمن بن عباد

[محب العدل]

رواية "لا يدعيها بعدك إلا كذاب"!!

3 جابر بن عبداللّه وسعيد بن المسيب، قالا: ان رسول اللّه (ص) آخى بين اصحابه، فبقي رسول اللّه (ص) وابوبكر وعمروعلي، فخى بين ابي‏بكر وعمر، وقال لعلي: «انت اخي وانا اخوك، فان ناكرك احد فقل: انا عبد اللّه واخو رسول اللّه،لايدعيها بعدك الا كذاب‏».

مناقب احمد، تاريخ ابن عساكر، كفاية الكنجي (ص‏82، 83)، تذكرة السبط (ص‏14( وصححه، ورد على جده في تضعيفه‏ سنده، المرقاة في شرح المشكاة (5/569) . وفي لفظ امير المؤمنين ويعلى بن مرة: فقال رسول اللّه (ص): «انما تركتك لنفسي، انت اخي وانا اخوك، فان حاجك احدفقل: انا عبد اللّه واخو رسول اللّه، لا يدعيها بعدك الا كذاب‏». كنز العمال (6/154، 399) عن الحافظ ابي يعلى في مسنده .


قلت أولاً لا أدري كيف روى جابر و سعيد معاً!! لكن لننظر بالسند الرواية الكاملة و هي أيضاً فاسدة:



فضائل الصحابة لابن حنبل ج: 2 ص: 617

1055 حدثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار قثنا أبو عمرو سهل بن زنجلة الرازي بن محارب عن عمر بن عبد الله عن أبيه عن جده ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم آخى بين الناس وترك عليا حتى بقي آخرهم لا يرى له أخا فقال يا رسول الله آخيت بين الناس وتركتني قال ولم تراني تركتك إنما تركتك لنفسي أنت أخي وأنا أخوك فإن ذاكرك أحد فقل انا عبد الله وأخو رسوله لا يدعيها بعد الا كذاب.

و وردت بلفظها في رواية زيد بن أوفى الموضوعة التي نسفناها في الحلقة الثانية:

فضائل الصحابة لابن حنبل ج: 2 ص: 638

1085 حدثنا عبد الله قثنا حسين بن محمد الزارع قثنا عبد المؤمن بن عباد قال نا يزيد بن ينعقد عن عبد الله بن شرحبيل عن زيد بن أبي أوفى قال ثم دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجده فذكر قصة مؤاخاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه فقال علي يعني للنبي صلى الله عليه وسلم لقد ذهبت روحي وانقطعت ظهري حين رأيتك فعلت باصحابك ما فعلت غيري فإن كان هذا من سخط علي فلك العتبي والكرامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي بعثني بالحق ما اخرتك إلا لنفسي فأنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وأنت أخي ووارثي قال وما أرث منك يا رسول الله قال ما ورث الأنبياء قبلي قال وما ورث الأنبياء قبلك قال كتاب الله وسنة نبيهم وأنت معي في قصر في الجنة مع فاطمة ابنتي وأنت أخي ورفيقي ثم أصحهما رسول الله صلى الله عليه وسلم اخوانا على سرر متقابلين المتحابون في الله ينظر بعضهم إلى بعض


المجروحين ج: 2 ص: 92

محمد بن عوف عن يحيى بن معين قال قال أبو نعيم رأيت عمر بن عبد الله فما أستحل أن أروى عنه قال أبو حاتم وروى عمر بن عبد الله بن يعلى نسخة أكثرها مقلوبة عن أبيه عن جده منها بإسناده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم آخى بين الناس وترك عليا آخرهم لا يعرى أن له أخا فقال يا رسول الله آخيت بين الناس وتركتني قال ولم تراني تركتك لنفسي أنت أخي وأنا أخوك فإن حاجك أحد فقل إني أخو عبد الله ورسوله لا يدعيها أحد بعدك إلا كذاب

أبو يعلى قال حدثنا سهل بن زنجلة قال بن محارب عن عمر بن عبد الله بن أبي يعلى بن مرة عن أبيه عن جده وروى عن أبيه عن جده قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يدي خاتم ذهب فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أتؤدي زكاته فقلت وهل فيه زكاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم جمرة بن قتيبة قال حدثنا ثور بن عمرو القيسراني قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا سفيان الثوري عن عمرو بن يعلى بن مرة عن أبيه عن جده

657 عمر بن إسماعيل بن مجادل يروي عن أبيه روى عنه البغداديون كان ممن يخطء حتى خرج عن حد الاحتجاج به إذا انفرد فأما فيما وافق الثقات فإن اعتبر له معتبر لم أر بذلك بأسا كان يحيى بن معين يكذبه

[محب العدل]

- قال محمد بن اسحاق: وآخى رسول اللّه بين اصحابه من المهاجرين والانصار، فقال فيما بلغنا ونعوذ باللّه ان نقول عليه‏ما لم يقل: «تخاووا في اللّه اخوين اخوين‏». ثم اخذ بيد علي بن ابي طالب، فقال: «هذا اخي‏». فكان رسول اللّه (ص) سيد المرسلين، وامام المتقين، ورسول رب العالمين الذي ليس له خطير ولا نظير من العباد، وعلي بن ابي طالب(رضى‏ا...عنه) اخوين. تاريخ ابن هشام (2/123)، تاريخ ابن كثير(3/226)، السيرة الحلبية (2/101)، الفتاوى الحديثية (ص‏42)

الحكم: الرواية ليس لها سند يمكن البحث فيه.



5- امير المؤمنين، قال: قال رسول اللّه (ص): «انت اخي، وصاحبي، ورفيقي في الجنة‏». تاريخ الخطيب (12/268)، كنزالعمال (6/402).


الحكم: موضوع

يا علي أنت أخي و صاحبي و رفيقي في الجنة - موضوع - الألباني السلسلة الضعيفة 352

يا علي! أنت أخي، وصاحبي، و رفيقي في الجنة

موضوع الألباني السلسلة الضعيفة 4943


5


6- امير المؤمنين، قال: «آخى رسول اللّه بين عمر وابي بكر، وبين حمزة بن عبد المطلب وزيد بن حارثة الى ان قال :وبيني وبين نفسه‏».
اخرجه الخلعي في الخلعيات وسعيد بن منصور في سننه كما في كنز العمال (6/394)


الحكم: منكر:

‏ *** وجدت في: فضائل ذي النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه.

وجدت الكلمات في الحديث رق

36166}أيضا} عن ابن لبيبة أن عثمان بن عفان لما حصر أشرف عليهم من كؤة في الطمار (الطمار: بوزن قطام: الموضع المرتفع العالي. النهاية 3/138. ب) فقال: أفيكم طلحة؟ قالوا: نعم، قال: أنشدك الله هل تعلم أنه لما آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار آخى بيني وبين نفسه؟ فقال طلحة: اللهم! نعم، فقيل لطلحة في ذلك، فقال: نشدني وأمر رأيته ألا أشهد به.

ابن سعد، (كر)، وفيه الواقدي ومحمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان وحديثه منكر.‏



هذا غير كذب الناقل و ترك إسم طلحة رضي الله عنه.


6


7- ابن عباس في حديث، وقال (ص) لعلي(رضى ‏الله عنه): «انت اخي وصاحبي‏».مسنداحمد (1/230)، الاستيعاب (2/460(،
الامتاع للمقريزي(ص‏340)، كنز العمال (6/391(



الحكم: ضعيف موضوع



1
أنت أخي و صاحبي
ضعيف
الألباني
السلسلة الضعيفة
4941

2
أنت أخي و صاحبي يا علي! أنت أخي و صاحبي، ورفيقي في الجنة
موضوع
الألباني
السلسلة الضعيفة
4943



7

8- اسماء بنت عميس، قالت: سمعت رسول اللّه (ص) يقول: «اللهم اني اقول كما قال اخي موسى: اللهم اجعل لي‏وزيرامن اهلي اخي عليا اشدد به ازري، واشركه في امري، كي نسبحك
كثيرا ونذكرك كثيرا، انك كنت بنا بصيرا». مناقب احمد بن حنبل . الرياض النضرة(2/163).



الحكم: الكذب خيبة 8

ابن عباس في حديث احتجاجه على الرجل الشامي، وهو حديث طويل كثير الفائدة، ومنه: وقال رسول اللّه: «ياام‏سلمة هل تعرفين هذا؟ قالت: نعم، هذا علي بن ابي طالب. فقال رسول اللّه (ص): نعم هذا علي سيط لحمه بلحمي، ودمه بدمي، وهو مني بمنزلة هارون من موسى، الا انه انبي‏بعدي، يا ام سلمة هذا علي سيد مبجل، وامام المسلمين، وامير المؤمنين، وموضع سري وعلمي، وبابي الذي‏ يؤوى‏اليه، وهو الوصي على اهل بيتي، وعلى الاخيار من امتي، وهو اخي في الدنيا والاخرة‏». المحاسن والمساوئ (1/31)،

مر حديث ام سلمة هذا بلفظ آخر، ومصادره في (1/337، 338(



يا أم سلمة! إن عليا لحمه من لحمي ، ودمه من دمي، وهو بمنزلة هارون من موسى؛ غير أنه لا نبي بعدي
موضوع
الألباني
السلسلة الضعيفة
4933





9
- مر قوله (ص) لعلي(ع) في حديث بدء الدعوة: «انت اخي ووصيي وخليفتي من بعدي‏». راجع (2/ 278 آ286(



الحكم: أظرف مرجع سمعت عنه في حياتي إسم المرجع: (2/ 278 آ286(
10
مر في (1/215) من طريق الطبري قوله (ص) يوم غدير خم: «ان علي ابن ابي طالب اخي، ووصيي، وخليفتي‏».وقوله: «معاشر الناس هذا اخي، ووصيي، وواعي علمي، وخليفتي على
من آمن بي‏». ويظهر من كلام النويري الذي اسلفناه في (1/288) ان مؤاخاة النبي (ص) عليا (ع) يوم غدير خم كانت مشهورة في‏العصور المتقادمة.



الحكم: غدير خم كان قبل وفاة النبي بفترة بسيطة بعد حجة الوداع، يبدو أن المؤاخاة كانت من عهد نوح في العصور المتقادمة!!
على كل حال: الحكم موضوع



هذا أخي و وصيي وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا. يعني: عليا رضي الله عنه
موضوع
الألباني
السلسلة الضعيفة
4932



11

[محب العدل]

جابر بن عبداللّه الانصاري، قال: قال رسول اللّه)ص):
«مكتوب على باب الجنة: لا اله الا اللّه، محمد رسول اللّه،علي اخو رسول اللّه، قبل ان تخلق السماوات والارض بالفي عام‏».

مناقب احمد، تاريخ الخطيب (7/387)، الرياض النضرة (2/168)، تذكرة السبط (ص‏14)، مجمع الزوائد (9/111)، مناقب‏الخوارزمي (ص‏87)، شمس الاخبار (ص‏35) عن مناقب الفقيه ابن المغازلي، كنز العمال (6/399) عن ابن عساكر، فيض‏القدير (4/355)، كفاية الشنقيط‏ي(ص‏34)، مصباح الظلام (2/56) نقلا عن الطبراني .

الحكم: موضوع



1
قال علي رضي الله عنه: أنا عبد الله, و أخو رسول الله, وأنا الصديق الأكبر, لا يقولها بعدي إلا كاذب, صليت قبل الناس سبع سنين
موضوع
ابن تيمية
منهاج السنة
4/120

2
مكتوب على باب الجنة: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي أخو رسول الله؛ قبل أن تخلق السماوات والأرض بألفي عام
موضوع
الألباني
السلسلة الضعيفة
4901

3
أنا عبد الله، و و أخو رسول الله ، وأنا الصديق الأكبر، لا يقولها بعدي إلا كاذب، آمنت قبل الناس سبع سنين
موضوع
الألباني
السلسلة الضعيفة
4947





13
امير المؤمنين (ع)، قال: «طلبني النبي (ص) فوجدني في حائط نائما، فضربني برجله، وقال: قم فواللّه لارضينك،انت اخي وابو ولدي، تقاتل على سنتي‏». مناقب احمد، الرياض النضرة (2/167)، الصواعق (ص‏75)، كنز العمال (6/404)(، كفاية الشنقيط‏ي (ص‏24(



فضائل الصحابة لابن حنبل ج: 2 ص: 656

1118 حدثني من سمع بن أبي عوف قثنا سويد بن سعيد قثنا زكريا بن عبد الله الصهباني عن عبد المؤمن عن أبي المغيرة عن علي بن أبي طالب قال ثم طلبني رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدني نائما فضربني برجله قال قم فوالله لأرضينك أنت أخي وأبو ولدي تقاتل على سنتي من مات على عهدي فهو في كنز الله ومن مات على عهدك فقد قضى نحبه ومن مات يحبك بعد موتك ختم الله له بالامن والإيمان ما طلعت شمس أو غربت


الحكم: ضعيف منقطع لعدم تحديد من سمع بن أبي عوف. و سويد أفحش فيه بن معين القول بالإضافة لإستحالة إثبات الإتصال




14
محدوج بن زيد الذهلي، قال: ان النبي(ص) قال لعلي: «اما علمت يا علي ان اول من يدعى به يوم القيامة بي؟ آالى‏ان قال : ثم ينادي مناد من تحت العرش: نعم الاب ابوك ابراهيم، ونعم الاخ اخوك علي‏». مناقب احمد، مناقب‏الفقيه ابن المغازلي، الرياض النضرة (2/201)،
مناقب الخوارزمي(ص‏83و234 و238)،شمس‏الاخبار(ص‏32)، تذكرة‏السبط (ص‏13) ، ورد على من ضعفه لمكان ميسرة والحكم في طريق الحافظ الدارقطني،فقال: الحديث الذي رواه احمد في الفضائل ليس فيه ميسرة ولا الحكم، واحمد مقلد في الباب، متى روى حديثا وجب‏المصير الىروايته، لانه امام زمانه، وعالم اوانه، والمبرز في علم النقل على اقرانه، والفارس الذي لا يجارى في ميدانه.


الحكم موضوع:

إذا كان يوم القيامه نوديت من بطنان العرش: يا محمد ! نعم الأب أبوك إبراهيم الخليل، و نعم الأخ أخوك علي
موضوع
الألباني
السلسلة الضعيفة
3301


15
ابو برزة، قال: قال رسول اللّه (ص): «ان اللّه تعالى عهد الي عهدا في علي، فقلت: يا رب بينه لي. فقال: اسمع. فقلت:سمعت. فقال: ان عليا راية الهدى، وامام اوليائي، ونور من اطاعني، وهو الكلمة التي الزمتها المتقين، من احبه احبني، ومن‏ابغضه ابغضني، فبشره بذلك. فجاء علي فبشرته، فقال: يارسول اللّه، انا عبداللّه وفي قبضته، فان يعذبني فبذنبي، وان يتم لي الذي بشرتني به فاللّه اولى ‏بي. قال: قلت: اللهم اجل قلبه واجعل ربيعه الايمان. فقال اللّه: قد فعلت به ذلك. ثم انه رفع الي انه سيخصه من البلاء بشي‏ء لم ‏يخص به احد من اصحابي. فقلت: يا رب، اخي وصاحبي.
فقال: ان هذا شي‏ء قد سبق، انه مبتلى ومبتلى به‏».


حلية الاولياء (1/67)، شرح ابن ابي الحديد (2/449)، فرائد السمطين في الباب ال (30 و50) بطريقين، مناقب الخوارزمي(ص‏245)، كفاية الكنجي (ص‏95)، نزهة المجالس(2/241)



حلية الأولياء ج: 1 ص: 66

حدثنا أبو بكر الطلحي ثنا محمد بن علي بن دحيم 2 ثنا عباد بن سعيد بن عباد الجعفي ثنا محمد بن عثمان بن أبي البهلول حدثني صالح بن أبي الأسود عن أبي المطهر الرازي عن الأعشى الثقفي عن سلام الجعفي عن أبي برزة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى عهد إلى عهدا في علي فقلت يا رب بينه لي فقال اسمع فقلت سمعت فقال إن عليا راية الهدى وإمام أوليائي ونور من أطاعني وهو الكلمة 1 التي ألزمتها المتقين من أحبه أحبني ومن أبغضه أبغضني فبشره بذلك فجاء علي فبشرته فقال يا رسول الله أنا عبد الله وفي قبضته فان يعذبني فبذنبي وإن يتم لي الذي بشرتني به فالله أولى بي قال قلت اللهم أجل قلبه واجعل ربيعه الإيمان فقال الله قد فعلت به ذلك ثم إنه رفع إلي أنه سيخصه من البلاء بشيء لم يخص به أحدا من أصحابي فقلت يا رب أخي وصاحبي فقال إن هذا شيء قد سبق إنه مبتلى ومبتلى به



و الحكم: باطل



ميزان الإعتدال في نقد الرجال ج: 4 ص: 27

4123 4438 عباد بن الجعفي قال حدثنا محمد بن عثمان بن بهلول حدثنا صالح بن أبي الأسود عن أبي المطهر عن الأعشي الثقفي عن سلام الجعفي عن أبي برزة مرفوعا ان الله عهد الي في علي أنة الهدي وامام أوليائي وهو الكلمة التي ألزمها المتقين من أحبه أحبني فهذا باطل والسند الية ظلمات

لسان الميزان ج: 3 ص: 229

1026 عباد بن سعيد الجعفي قال حدثنا محمد بن عثمان بن بهلول حدثنا صالح بن أبي الأسود عن أبي المطهر عن الأعشى الثقفى عن سلام الجعفي عن أبي برزة رضي الله عنه مرفوعا ان الله عهد الي في علي انه راية الهدى وامام اوليائى وهو الكلمة التي الزمها المتقين من أحبه أحبني فهذا باطل والسند اليه ظلمات



16

في خطبة للنبي (ص): «ايها الناس: اوصيكم بحب ذي قرباها اخي وابن عمي علي بن ابي طالب، لا يحبه الا مؤمن ‏ولا يبغضه الا منافق، من احبه فقد احبني، ومن ابغضه فقد ابغضني، ومن ابغضني عذبه اللّه». مناقب احمد، تذكرة السبط (ص‏17)، شرح ابن ابي الحديد (2/451)، الرياض النضرة (2/212)، ذخائرالعقبى(ص‏91)



فضائل الصحابة لابن حنبل ج: 2 ص: 622

1066 حدثنا محمد بن يونس قال حدثني أبي قثنا محمد بن سليمان بن المسمول المخزومي عن عبد العزيز بن أبي رواد عن عمرو بن أبي عمرو عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أبيه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فقال ثم يا أيها الناس قدموا قريشا ولا تقدموها وتعلموا منها ولا تعلموها قوة رجل من قريش تعدل قوة رجلين من غيرهم وامانة رجل من قريش تعدل أمانة رجلين من غيرهم يا أيها الناس اوصيكم بحب ذي اقربها أخي وابن عمي علي بن أبي طالب فإنه لا يحبه الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق من أحبه فقد أحبني ومن أبغضه فقد أبغضني ومن أبغضني عذبه الله عز وجل



المجروحين ج: 2 ص: 260

940 محمد بن سليمان المخزومي من أهل مكة يروي عن نافع بن عمر الجمحي روى عنه العراقيون كان كثير الخطأ فاحش الوهم لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد وكان الحميدي شديد الحمل عليه





بشارة أتتني من عند ربي؛ إن الله لما أراد أن يزوج عليا فاطمة؛ أمر ملكا أن يهز شجرة طوبى، فهزها، فنثرت رقاقا -يعني: صكاكا -، وأنشأ الله ملائكة التقطوها، فإذا كانت القيامة ثارت الملائكة في الخلق، فلا يرون محبا لنا -أهل البيت -محضا؛ إلا دفعوا إليه منها كتابا: براءة له من النار؛ من أخي وابن عمي وابنتي، فكاك رقاب رجال ونساء من أمتي من النار
موضوع
الألباني
السلسلة الضعيفة
4942

[محب العدل]

. 17
في حديث مفاخرة علي وجعفر وزيد وتحاكمهم الى رسول اللّه (ص) ثم قال (ص) لعلي «انت اخي وخالصتي‏». شرح ابن ابي الحديد (3/39) وقال: اتفق عليه المحدثون

الحكم: يقصد اتفقوا على أن نهج البلاغة كتاب لا يجوز نسبته لعلي بن أبي طالب



18
ابو ذر الغفاري، قال في حديث: فاني سمعت رسول اللّه(ص) يقول لعلي: «وانت اخي ووزيري، وخير من اترك‏بعدي‏». مر تمام الحديث ومصادره (2/313). راجع.


ألا أرضيك يا علي؟ قال: بلى يا رسول الله! قال: أنت أخي و وزيري ؛ تقضي ديني، وتنجز موعدي، وتبرئ ذمتي. فمن أحبك في حياة مني؛ فقد قضى نحبه. ومن أحبك في حياة منك بعدي؛ ختم الله له بالأمن والإيمان. ومن أحبك بعدي ولم يرك؛ ختم الله له بالأمن والإيمان، وأمنه يوم الفزع الأكبر. ومن مات وهو يبغضك يا علي؛ مات ميتة جاهلية، يحاسبه الله بما عمل في الإسلام
ضعيف
الألباني
السلسلة الضعيفة
4944



19


سلمان الفارسي، قال: انه سمع النبي(ص) يقول: «ان اخي ووزيري، وخير من اخلفه بعدي علي بن ابي طالب‏».مناقب الخوارزمي (ص‏67)



ضعيف مثل سابقه




20
بلال بن حمامة، في حديث زواج علي وفاطمة سلام اللّه عليهما وآلهما قال (ص): «بشارة اتتني من ربي في اخي‏وابن عمي وفيه : فصار اخي وابنتي فكاك رقاب رجال ونساء من
امتي من النار». راجع (2/316)



الحكم موضوع:



بشارة أتتني من عند ربي؛ إن الله لما أراد أن يزوج عليا فاطمة؛ أمر ملكا أن يهز شجرة طوبى، فهزها، فنثرت رقاقا -يعني: صكاكا -، وأنشأ الله ملائكة التقطوها، فإذا كانت القيامة ثارت الملائكة في الخلق، فلا يرون محبا لنا -أهل البيت -محضا؛ إلا دفعوا إليه منها كتابا: براءة له من النار؛ من أخي وابن عمي وابنتي، فكاك رقاب رجال ونساء من أمتي من النار
موضوع
الألباني
السلسلة الضعيفة
4942

[محب العدل]

21
عبداللّه بن عمر، قال في حديث عنه(ص): انه قال: «اللهم اشهد لهم، اللهم قد بلغت، هذا اخي وابن عمي وصهري‏وابو ولدي، اللهم كب من عاداه في النار». كنز العمال (6/154) نقلا عن ابن النجار والشيرازي في الالقاب.



‏كنز العمال الإصدار 1.43

للمتقي الهندي

*** وجدت في: { حجة الوداع{

وجدت الكلمات في الحديث رق



عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في حجة الوداع وهو على ناقته فضرب على منكب علي وهو يقول: اللهم اشهد، اللهم قد بلغت هذا أخي وابن عمي وصهري وأبو ولدي، اللهم كب من عاداه في النار. (ابن النجار) وفيه إسماعيل بن يحيى.‏ (متروك)






22


عبداللّه بن عمر، قال في حديث: قال (ص): «الا ارضيك يا علي؟ قال: بلى يا رسول اللّه. قال: انت اخي ووزيري،تقضي ديني، وتنجز موعدي‏». مجمع الزوائد (9/121) عن الطبراني ، و(ص‏122) عن ابي يعلى ، كنز العمال (6/155)



الحكم: ضعيف



ألا أرضيك يا علي؟ قال: بلى يا رسول الله! قال: أنت أخي و وزيري ؛ تقضي ديني، وتنجز موعدي، وتبرئ ذمتي. فمن أحبك في حياة مني؛ فقد قضى نحبه. ومن أحبك في حياة منك بعدي؛ ختم الله له بالأمن والإيمان. ومن أحبك بعدي ولم يرك؛ ختم الله له بالأمن والإيمان، وأمنه يوم الفزع الأكبر. ومن مات وهو يبغضك يا علي؛ مات ميتة جاهلية، يحاسبه الله بما عمل في الإسلام
ضعيف
الألباني
السلسلة الضعيفة
4944







23
في حديث الاسراء عنه (ص): «فلما ان رجعت، نادى مناد من وراء الحجاب: نعم الاب ابوك ابراهيم، ونعم الاخ‏اخوك علي، فاستوص به خيرا». فرائد السمطين في الباب العشرين ، كنزالعمال (6/161)



الحكم موضوع:



إذا كان يوم القيامه نوديت من بطنان العرش: يا محمد ! نعم الأب أبوك إبراهيم الخليل، و نعم الأخ أخوك علي
موضوع
الألباني
السلسلة الضعيفة
3301







24
قال‏اميرالمؤمنين(ع) في حديث: قال(ص): «ليس في‏القيامة راكب غيرنا ونحن اربعة الى ان قال : واخي علي‏على‏ناقة من نوق الجنة، بيده لواء الحمد». تاريخ‏بغداد(11/112)، كفاية‏الحافظ الكنجي (ص‏77)، كنزالعمال (6/402)



الحكم: موضوع



لسان الميزان ج: 3 ص: 387

1540 عبد الجبار بن أحمد السمسار روى عن علي بن المثنى الطهوي فأتى بخبر موضوع في فضائل علي رواه عنه بن المظفر الحافظ انتهى



وأورده الخطيب في تاريخه عن عبيد الله بن محمد بن عبيد عن بن المظفر عنه عن علي بن المثنى عن زيد بن الحباب عن بن لهيعة عن جعفر بن ربيعة عن عكرمة عن بن عباس رضي الله عنهما مرفوعا ما في القيامة راكب غيرنا نحن أربعة أما أنا فعلى البراق وأخي صالح على الناقة وعمى حمزة على ناقتي وأخي علي على ناقة من نوق الجنة

وفيه هذا علي وصي رسول رب العالمين وأمام المتقين وقائد الغر المحجلين



قال الخطيب لم أكتبه إلا بهذا الإسناد وابن لهيعة ذاهب الحديث قلت بن لهيعة مع ضعفه لبريء من عهدة هذا الخبر ولو حلفت لحلفت بين الركن والمقام أنه لم يروه قط

[محب العدل]

منقول عن بحث في الإنترنت في احد المنتديات.

[جارية بن قدامة]

منقول عن بحث في الإنترنت في احد المنتديات.
-----------------------------------

يا << محب >> أشوف الحقد ما ابقى لك أي عدالة في ضميرك ، شلون واحد يصدق ويكذب كل هذي المصادر ، شو أشوفك يا المدلل ما تشبع من عداءك لأبو الحسين داحي باب خيبر ، ولا تعترف له أي كرامة والفضل والعالم كله يعرف ما ثبت في الميدان أحد مثله يا << محب >> وانا ما ألومك من حيث أدري السبب إللي يخليك تبغض أبو الحسنين وأخو محمد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لكن أقول نفيك ما رايح يغير شي ، بس أنا أريد أحكي مع غيرك حتى يعرفوك أنت ما تعرف معنى العدل وتسمي نفسك << بمحب العدل >> وانا اضع لك هالمصادر حتى تعرف من هو امامي علي عليه السلام وما هي منزلة إمامي عند أخيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

----------------------------------------------



رماديأخضر متوسطتريكوازرمادي وسطبيجبرونزيأبيض

- الإمامة وأهل البيت ج 2 - محمد بيومي مهران ص 133 :


10 - قوله صلى الله عليه وسلم لعلي :
أنت أخي في الدنيا والآخرة :


روى الحاكم في المستدرك بسنده عن ابن عمر قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، آخى بين أصحابه ، فآخى بين أبي بكر وعمر ، وبين طلحة والزبير ، وبين عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف فقال علي عليه السلام : يا رسول الله ، إنك

قد آخيت بين أصحابك ، فمن أخي ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما ترضى يا علي أن أكون أخاك ، قال ابن عمر : وكان علي جلدا شجاعا ، فقال علي : بلى يا رسول الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنت أخي في الدنيا والآخرة ( 1 ) .


وأخرج الترمذي عن ابن عمر قال : آخى رسول الله عليه الصلاة والسلام بين أصحابه ، فجاء علي تدمع عيناه ، فقال : يا رسول الله : آخيت بين أصحابك ، ولم تواخ بيني وبين أحد ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنت أخي في الدنيا والآخرة ( 2 ) .


وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن ابن عباس قال : كان علي يقول في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إن الله يقول : ( أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ) ، والله لا ننقلب على أعقابنا ، بعد إذ هدانا الله ، والله لئن مات أو قتل ، لأقاتلن على ما قاتل عليه حتى أموت ، والله إني لأخوه ووليه ، وابن عمه ، ووارث علمه ، فمن أحق به مني ) ( 3 ) .


وذكره الهيثمي في مجمعه وقال : رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح ، وذكره المحب الطبري في الرياض النضرة ، وقال أخرجه أحمد في المناقب ، والنسائي في الخصائص ، والذهبي مختصرا في ميزان الاعتدال ( 4 ) .


* هامش *
( 1 ) المستدرك للحاكم 3 / 14 . ( 2 ) تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 170 . ( 3 ) المستدرك للحاكم 3 / 126 .
( 4 ) مجمع الزوائد 9 / 134 ، الرياض النضرة 2 / 226 ، الخصائص ص 18 ، ميزان الاعتدال 2 / 285 . ( * )





ج 2 - ص 134


وروى ابن كثير في التفسير : قال أبو القاسم الطبراني : حدثنا علي بن عبد العزيز ، حدثنا عمرو بن حماد بن طلحة القناد ، حدثنا أسباط بن نصر عن سمك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس : أن عليا كان يقول في حياة رسول الله صلى الله عليه

وسلم ( أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ) ، والله لا ننقلب على أعقابنا بعد إذ هدانا الله ، والله لئن مات أو قتل لأقاتلن على ما قاتل عليه ، حتى أموت ، والله إني لأخوه ووليه وابن عمه ووارثه ، فمن أحق به مني ) ( 1 ) .


وروى الإمام أحمد في الفضائل بسنده عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس ، أن عليا كان يقول في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله عز وجل يقول : ( أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ) ( 2 ) والله لا ننقلب على أعقابنا ، بعد إذ هدانا

الله ، والله لئن مات أو قتل ، لأقاتلن على ما قاتل عليه ، حتى أموت والله إني لأخوه ووليه وابن عمه ووارثه ، ومن أحق به مني ) ( 3 ) .


وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن أسماء بنت عميس قالت : كنت في زفاف فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما أصبحنا جاء النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا أم أيمن ، إدعي لي أخي ، فقالت : هو أخوك وتنكحه ؟ قال : نعم

يا أم أيمن ، فجاء علي عليه السلام ، فنضح النبي صلى الله عليه وسلم ، عليه من الماء ، ودعا له ، ثم قال : إدعي فاطمة ، قالت : فجاءت تعثر من الحياء ، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : أسكتي ، فقد أنكحتك أحب أهل بيتي ( 4 ) .


وفي رواية ابن سعد : فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاستفتح ، فخرجت إليه أم أيمن ،

* هامش *
( 1 ) تفسير ابن كثير 1 / 614 ( بيروت 1986 ) .
( 2 ) سورة آل عمران : آية : 144 .
( 3 ) فضائل الصحابة للإمام ابن حنبل 2 / 652 - 653 ، ونسبه السيوطي في ( الدر المنثور ) ( 2 / 81 ) إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم عن ابن عباس ، وذكره المحب الطبري في ( ذخائر العقبى ) ص 100 ، وفي الرياض النضرة 2 / 262 .
( 4 ) المستدرك للحاكم 3 / 159 . ( * )





ج 2 - ص 135


أيمن ، فقال : أين أخي ؟ قالت : وكيف يكون أخوك ، وقد أنكحته ابنتك ، قال ، فإنه كذلك ( 1 ) .


وفي رواية أخرى : فجاء رسول الله حتى وقف بالباب وسلم ، فاستأذن فأذن له ، فقال : أين أخي ؟ فقالت أم أيمن : بأبي أنت وأمي يا رسول الله ، من أخوك ؟ قال : علي بن أبي طالب ، قالت : وكيف يكون أخاك ، وقد زوجته ابنتك ؟ قال : هو ذاك يا أم أيمن ( 2 ) .


وروى النسائي في الخصائص بسنده عن ابن عباس قال : لما زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاطمة رضي الله عنها من علي رضي الله عنه ، كان فيما أهدى معها سرير مشروط ، ووسادة من أديم ، حشوها ليف ، وقربة ماء ، وجاء ببطحاء

من الرمل فبسطوه في البيت ، ، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فدق الباب ، فخرجت أم أيمن ، فقال : أين أخي، قالت : وكيف يكون أخاك، وقد زوجته ابنتك، قال : إنه أخي ( 3 )


وروى الترمذي في صحيحه عن ابن عمر قال : آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه ، فجاء علي تدمع عيناه فقال : يا رسول الله آخيت بين أصحابك ، ولم تواخ بيني وبين أحد ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنت أخي في الدنيا والآخرة ( 4 ) .


وروى ابن ماجة في صحيحه بسنده عن عباد بن عبد الله عن علي عليه السلام قال قال علي : أنا عبد الله وأخو رسوله ، وأنا الصديق الأكبر ، لا يقولها بعدي إلا كذاب ، صليت قبل الناس بسبع سنين ( 5 ) .


ورواه الحاكم في المستدرك والإمام الطبري في تاريخه ، والنسائي

* هامش *
( 1 ) ابن سعد : الطبقات الكبرى 8 / 14 ( دار التحرير - القاهرة 1970 ) .
( 2 ) الطبقات الكبرى 8 / 15 .
( 3 ) خصائص النسائي ص 71 - 72 .
( 4 ) صحيح الترمذي 2 / 299 .
( 5 ) صحيح ابن ماجة ص 12 . ( * )





ج 2 - ص 136


الخصائص ، والمتقي في كنز العمال ، والمحب الطبري في الرياض النضرة ( 1 ) .

وروى الإمام أحمد في الفضائل بسنده عن زيد بن أرقم قال : دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجده فذكر قصة مؤاخاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه ، فقال علي ، يعني للنبي صلى الله عليه وسلم : لقد ذهبت روحي ،

وانقطع ظهري ، حين رأيتك فعلت بأصحابك ما فعلت غيري ، إن كان هذا من سخط علي، فلك العتبى والكرامة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : والذي بعثني بالحق ، ما أخرتك إلا لنفسي فأنت مني بمنزلة هارون من موسى ، إلا أنه لا نبي

بعدي ، وأنت أخي ووارثي قال : وما أرث منك يا رسول الله ؟ قال : ما ورث الأنبياء قبلي ، قال : وما ورث الأنبياء قبلك ؟ قال : كتاب الله وسنة نبيهم ، وأنت معي في قصري في الجنة ، مع فاطمة ابنتي ، وأنت أخي ورفيقي ، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إخوانا على سرر متقابلين ) ، المتحابون في الله ينظر بعضهم إلى بعض ( 2 ) .


وروى الإمام أحمد في الفضائل بسنده عن قتادة عن سعيد بن المسيب ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم آخى بين أصحابه ، فآخى بين أبي بكر وعمر وقال لعلي : أنت أخي ، وأنا أخوك ( 3 ) .


وفي رواية للإمام أحمد بسنده عن عمر بن عبد الله عن أبيه عن جده ، أن النبي صلى الله عليه وسلم ، آخى بين الناس، وترك عليا ، حتى بقي آخرهم ، لا يرى له أخا ، فقال يا رسول الله آخيت بين الناس وتركتني ، قال : ولم تراني تركتك، إنما تركتك لنفسي ، أنت أخي ، وأنا أخوك ، فإن ذاكرك أحد ، فقل : أنا عبد الله وأخو رسوله ، لا يدعيها بعدي إلا كذاب ( 4 ) .


* هامش *
( 1 ) المستدرك للحاكم 3 / 111 ، تاريخ الطبري 2 / 56 ، خصائص النسائي ص 3 ، 18 ،
كنز العمال 6 / 394 ، الرياض النضرة 2 / 155 .
( 2 ) فضائل الصحابة 2 / 638 - 639 ، وانظر رواية أخرى 2 / 666 - 667 .
( 3 ) فضائل الصحابة 2 / 597 - 598 .
( 4 ) فضائل الصحابة 2 / 617 . ( * )





ج 2 - ص 137


وروى الإمام أحمد في المسند بسنده عن ربيعة بن ناجذ عن علي عليه السلام قال : جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أو دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم - بني عبد المطلب ، فيهم رهط كلهم يأكل الجذعة ، ويشرب الفرق ، قال : فصنع لهم

مدا من طعام ، فأكلوا حتى شبعوا ، قال : وبقي الطعام كأنه لم يمس - أو لم يشرب - فقال : يا بني عبد المطلب إني بعثت لكم خاصة ، وإلى الناس عامة ، وقد رأيتم من هذه الآية ما رأيتم ، فأيكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي ؟ قال : فلم يقم

إليه أحد ، قال : فقمت إليه - وكنت أصغر القوم - قال : فقال : إجلس ثلاث مرات ، كل ذلك أقوم إليه فيقول لي : إجلس ، حتى كان في الثالثة ضرب بيده على يدي وقال : أنت أخي ( 1 ) .


وذكره الهيثمي في مجمعه ، وقال : رجاله ثقات، ورواه الإمام الطبري في تاريخه وقال فيه : على أن يكون أخي ، وصاحبي ووارثي ، وذكره المحب الطبري في الرياض النضرة ، ورواه النسائي في خصائصه ، والمتقي في كنز العمال ( 2 ) .


وروى الإمام أحمد في المسند بسنده عن ابن عباس قال : لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، من مكة ، خرج علي بابنة حمزة ، فاختصم فيها علي وجعفر وزيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال علي : ابنة عمي ، وأنا أخرجتها ،

وقال جعفر : ابنة عمي ، وخالتها عندي ، وقال زيد : ابنة أخي - وكان زيد مواخيا لحمزة ، آخى بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد : أنت مولاي ومولاها ، وقال لعلي : أنت أخي وصاحبي ، وقال لجعفر : أشبهت خلقي وخلقي ، وهي إلى خالتها ( 3 ) .


* هامش *
( 1 ) المسند 1 / 159 .
( 2 ) مجمع الزوائد 8 / 302 ، تاريخ الطبري 2 / 63 ، الرياض النضرة 2 / 167 ، الخصائص ص 18 كنز العمال 6 / 408 .
( 3 ) المسند 1 / 230 . ( * )





ج 2 - ص 138


وذكره المتقي الهندي في كنز العمال مختصرا ، وقال : أخرجه ابن النجار ( 1 ) .

وروى ابن سعد في طبقاته بسنده عن ابن عباس قال : إن عمارة بنت حمزة بن عبد المطلب - وأمها سلمى بنت عميس - كانت بمكة ، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كلم علي النبي فقال : علام نترك ابنة عمنا يتيمة بين ظهري المشركين ؟

فلم ينهه النبي صلى الله عليه وسلم ، عن إخراجها ، فتكلم زيد بن حارثة ، وكان وصي حمزة ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم ، آخى بينهما ، حين آخى بين المهاجرين ، فقال : أنا أحق بها ، ابنة أخي ، فلما سمع بذلك جعفر بن أبي طالب قال :

الخالة والدة ، وأنا أحق بها ، لمكان خالتها عندي ، أسماء بنت عميس ، فقال علي : ألا أراكم تختصمون في ابنة عمي ، وأنا أخرجتها من بين أظهر المشركين ، ليس لكم إليها نسب دوني ، وأنا أحق بها منكم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

أنا أحكم بينكم ، أما أنت يا زيد ، فمولى الله ومولى رسوله ، وأما أنت يا علي فأخي وصاحبي ، وأما أنت يا جعفر فشبيه خلقي وخلقي ، وأنت يا جعفر أولى بها ، تحتك خالتها ، ولا تنكح المرأة على خالتها ، ولا عمتها، فقضى بها لجعفر ( 2 ).


وروى ابن سعد في طبقاته بسنده عن محمد بن عمر بن علي عن أبيه قال : لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم آخى بين المهاجرين بعضهم ببعض ، وآخى بين المهاجرين والأنصار ، فلم تكن مؤاخاة إلا قبل بدر ، آخى بينهم على الحق والمواساة ، فآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بينه وبين علي بن أبي طالب ( 3 ) .


وفي رواية عن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي عن أبيه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم ، حين آخى بين أصحابه ، وضع يده على منكب علي ، ثم قال : أنت أخي ، ترثني وأرثك ، فلما نزلت آية الميراث قطعت ذلك ( 4 ) .


* هامش *
( 1 ) كنز العمال 6 / 391 .
( 2 ) ابن سعد : الطبقات الكبرى 8 / 114 .
( 3 ) الطبقات الكبرى 3 / 13 - 14 .
( 4 ) الطبقات الكبرى 3 / 4 . ( * )





ج 2 - ص 139


وروى السيوطي في ( الدر المنثور ) في ذيل تفسير قوله تعالى : ( إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله ) ( 1 ) ، قال : وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم آخى بين المسلمين

من المهاجرين والأنصار ، فآخى بين حمزة بن عبد المطلب وبين زيد بن حارثة ، وبين عمر بن الخطاب ومعاذ بن عفراء ، وبين الزبير بن العوام وعبد الله بن مسعود ، وبين أبي بكر وطلحة بن عبيد الله ، وبين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع ، وقال لسائر أصحابه : تآخوا ، وهذا أخي - يعني علي بن أبي طالب .


وروى السيوطي في الدر المنثور في ذيل تفسير قوله تعالى : ( قال رب اشرح لي صدري ) ، قال : وأخرج السلفي في الطبوريات عن الإمام أبي جعفر محمد الباقر بن علي عليهما السلام قال : لما نزلت : واجعل لي وزيرا من أهلي ، هارون

أخي ، أشدد به أزري ، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، على جبل ، ثم دعا ربه : اللهم اشدد أزري بأخي علي ، فأجابه إلى ذلك ( 2 ) .


وروى المتقي في كنز العمال بسنده عن علي عليه السلام قال : آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بين عمر وأبي بكر ، وبين حمزة بن عبد المطلب وزيد بن حارثة ، وبين عبد الله بن مسعود والزبير بن العوام ، وبين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن مالك ، وبيني وبين نفسه ( 3 ) .


وفي رواية أخرى عن أبي رافع عن أبي تمام قال : لما آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الناس ، آخى بينه وبين علي - قال أخرجه ابن عساكر ( 4 ) ،


* هامش *
( 1 ) سورة الأنفال : آية 72 .
( 2 ) السيد مرتضى الحسيني الفيروزآبادي : فضائل الخمسة من الصحاح الستة 1 / 323 - 324 ( بيروت 1973 ) .
( 3 ) كنز العمال 6 / 394 .
( 4 ) كنز العمال 6 / 400 . ( * )





ج 2 - ص 140


ورواه الهيثمي في مجمعه ، وقال : رواه الطبراني، وذكره المناوي في فيض القدير، والطبراني في الأوسط والديلمي ( 1 )


وفي رواية ثالثة عن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال : كنت على الباب يوم الشورى ، فارتفعت الأصوات بينهم فسمعت عليا يقول : بايع الناس لأبي بكر ، وأنا والله أولى بالأمر منه ، وأحق به منه ، فسمعت وأطعت ، مخافة أن يرجع الناس كفارا ،

يضرب بعضهم رقاب بعض بالسيف ، ثم بايع الناس عمر ، وأنا والله أولى بالأمر منه ، وأحق به منه ، فسمعت وأطعت ، مخافة أن يرجع الناس كفارا ، يضرب بعضهم رقاب بعض بالسيف ، ثم أنتم تريدون أن تبايعوا عثمان ، إذن أسمع وأطيع ،

إن عمرا جعلني في خمسة أنفار ، أنا سادسهم ، لا يعرف لي فضلا عليهم في الصلاح ، ولا يعرفونه لي ، كلنا فيه شرع سواء ، وأيم الله ، لو أشاء أتكلم ، ثم لا يستطيع عربيهم ولا عجميهم ، ولا المعاهد منهم ، ولا المشرك ، رد خصلة منها ،

لفعلت، ثم قال : أنشدتكم بالله أيها النفر جميعا، أفيكم أحد أخو رسول الله صلى الله عليه وسلم، غيري ؟ قالوا : اللهم لا ( 2 )


وروى المتقي في كنز العمال بسنده عن ابن عمر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في حجة الوداع ، وهو على ناقته ، فضرب على منكب علي عليه السلام ، وهو يقول : اللهم أشهد ، اللهم قد بلغت ، هذا أخي وابن عمي وصهري ، وأبو ولدي ، اللهم كب من عاداه في النار ( 3 ) .


وروى ابن عبد البر في الإستيعاب بسنده عن أبي الطفيل قال : لما احتضر عمر جعلها شورى بين علي وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد ، فقال لهم علي : أنشدكم الله هل فيكم أحد آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبينه ، إذ آخى بين المسلمين ، غيري ، قالوا : اللهم لا .


* هامش *
( 1 ) مجمع الزوائد 9 / 112 ، فيض القدير 4 / 355 .
( 2 ) كنز العمال 3 / 155 .
( 3 ) كنز العمال 3 / 61 ، وانظر 6 / 154 . ( * )





ج 2 - ص 141


قال : وقد روينا من وجوه عن علي رضي الله عنه أنه كان يقول : أنا عبد الله ، وأخو رسول الله ، لا يقولها أحد غيري ، إلا كذاب . قال أبو عمر : آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بين المهاجرين ، ثم آخى بين المهاجرين والأنصار ، وقال في

كل واحدة منهما لعلي : أنت أخي في الدنيا والآخرة ، وآخى بينه وبين نفسه ، فلذلك كان هذا القول ، وما أشبهه ، من علي رضي الله عنه ( 1 ) .


وعن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لعلي : أنت أخي صاحبي ( 2 ) .

وروى ابن الأثير في أسد الغابة بسنده عن عروة عن عبد الرحمن بن عويم بن ساعد الأنصاري ، أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقبل النبي صلى الله عليه وسلم أيضا ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تواخوا في الله أخوين أخوين ، وأخذ بيد علي ، وقال : هذا أخي - أخرجه أبو منده وأبو نعيم ( 3 ) .


وروى ابن الأثير أيضا بسنده عن ابن عمر قال : آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بين أصحابه ، فجاء علي فقال : يا رسول الله ، آخيت بين أصحابك ، ولم تواخ بيني وبين أحد ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنت أخي في الدنيا والآخرة ( 4 ) - ورواه الحافظ أبو يعلى في تحفة الأحوذي ( 5 ) .


وروى الخطيب البغدادي في تاريخه بسنده عن الأئمة محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين عن أبيه عن علي عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا علي ، أنت أخي وصاحبي ، ورفيقي في الجنة ( 6 ) .


* هامش *
( 1 ) ابن عبد البر : الإستيعاب في معرفة الأصحاب 3 / 135 .
( 2 ) الإستيعاب 3 / 35 . ( 3 ) أسد الغابة 3 / 486 .
( 4 ) أسد الغابة 4 / 109 .
( 5 ) تحفة الأحوذي - باب مناقب علي رضي الله عنه - 10 / 222 ( حديث رقم 3804 ) .
( 6 ) تاريخ بغداد 12 / 268 . ( * )





ج 2 - ص 142


وفي كنوز الحقائق للمناوي : أما ترضى ، أنك أخي وأنا أخوك ؟ قاله النبي صلى الله عليه وسلم ، لعلي ( 1 ) .

وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ( 2 ) .


وروى الحافظ أبو نعيم في حليته بسنده عن عطية عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مكتوب على باب الجنة ، ( لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، علي أخو رسول الله ، قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي عام ) ( 3 ) - رواه الخطيب في تاريخه ، والمتقي في كنز العمال ، والمناوي في فيض القدير ، والمحب الطبري في الرياض النضرة ( 4 ) .


وروى ابن حجر الهيثمي في صواعقه : أخرج الديلمي عن عائشة : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : خير أخوتي علي ، وخير أعمامي حمزة ( 5 ) .


وروى الهيثمي في مجمع الزوائد عن علي عليه السلام قال : طلبني رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فوجدني في جدول نائما ، فقال : قم ما ألوم الناس يسمونك أبا تراب ، قال : فرآني كأني وجدت في نفسي من ذلك ، فقال لي : والله لأرضينك :

أنت أخي ، وأبو ولدي ، تقاتل عن سنتي ، وتبرئ ذمتي ، من مات في عهدي ، فهو في كنز الله ، ومن مات في عهدك ، فقد قضى نحبه ، ومن مات يحبك بعد موتك ، ختم الله له بالأمن والإيمان ، ما طلعت شمس أو غربت ، ومن مات يبغضك مات ميتة جاهلية ، وحوسب بما عمل في الإسلام ( 6 )


- وذكره ابن حجر الهيثمي في صواعقه ، ونسبه إلى أحمد في المناقب ( 7 ) ، وذكره المتقي في كنز العمال عن أبي يعلى ، ثم قال : قال البوصيري : رواته ثقات ( 8 ) .

* هامش *
( 1 ) كنوز الحقائق ص 27 .
( 2 ) مجمع الزوائد 9 / 131 .
( 3 ) حلية الأولياء 7 / 256 .
( 4 ) تاريخ بغداد 7 / 387 ، كنز العمال 6 / 159 ، فيض القدير 4 / 355 ، الرياض النضرة 2 / 169 .
( 5 ) الصواعق المحرقة ص 192 ، وانظر فيض القدير 3 / 482 ، كنز العمال 6 / 152 .
( 6 ) مجمع الزوائد 9 / 121 .
( 7 ) الصواعق المحرقة ص 195 . ( 8 ) كنز العمال 6 / 404 . ( * )





ج 2 - ص 143


وفي رواية : ألا أرضيك يا علي ؟ أنت أخي ووزيري ، تقضي ديني ، وتنجز موعدي ، وتبرئ ذمتي - وقال : أخرجه الطبراني عن ابن عمر ( 1 ) ، وذكره الشنقيطي في كفاية الطالب ، وقال : أخرجه أحمد في المناقب ( 2 ) .


وأخرج ابن حجر العسقلاني في الإصابة بسنده عن ليلى الغفارية قالت : كنت أغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم ، فأداوي الجرحى ، وأقوم على المرضى ، فلما خرج علي إلى البصرة خرجت معه ، فلما رأيت عائشة أتيتها فقلت : هل سمعت من

رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فضيلة في علي ، قالت : نعم ، دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو معي ، وعليه جرد قطيفة ، فجلس بيننا ، فقلت : أما وجدت مكانا هو أوسع لك من هذا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا عائشة ، دعي لي أخي ، فإنه أول الناس إسلاما ، وآخر الناس بي عهدا ، وأول الناس لي لقيا يوم القيامة ( 3 ) .


وروى عثمان بن سعيد عن عبد الله بن بكير عن حكيم ين جبير قال : خطب علي عليه السلم ، فقال في أثناء خطبته : ( أنا عبد الله ، وأخو رسوله ، لا يقولها أحد قبلي ولا بعدي ، إلا كذب ، ورثت نبي الرحمة ، ونكحت سيدة نساء هذه الأمة ، وأنا خاتم الوصيين ) ( 4 ) .


ولعل من الأهمية : بمكان الإشارة إلى أن المهاجرين إنما قد خرجوا من مكة ، وقد تركوا فيها أموالهم، وحلوا بالمدينة، وليس لهم فيها بيت يأويهم ، ولا مال ينهض بحوائجهم ، فاستقبلهم الأنصار على الرحب والسعة ، حريصين على الحفاوة بهم ،

متنافسين في ضيافتهم ، حتى أنه ما نزل مهاجري على أنصاري ، إلا بقرعة ، وذلك من كثرة الراغبين في الإيواء ، وتحمل الأعباء ، بل إن تاريخ الدنيا كلها لم يعرف حادثا جماعيا ، كحادث استقبال الأنصار


* هامش *
( 1 ) كنز العمال 6 / 155 .
( 2 ) كفاية الطالب ص 34 .
( 3 ) ابن حجر العسقلاني : الإصابة في تمييز الصحابة 4 / 402 - 403 .
( 4 ) ابن أبي الحديد : شرح نهج البلاغة 2 / 287 . ( * )





ج 2 - ص 144


للمهاجرين ، بهذا الحب الكريم ، وبهذا البذل السخي ، وبهذه المشاركة الرضية ، وبهذا التسابق إلى الإيواء ، واحتمال الأعباء ، والإيثار على النفس مع الحاجة ، فلقد بلغ الأنصار في كل هذا قمة علية لم تشهد لها البشرية من قبل نظيرا .


ويصور القرآن الكريم ذلك كله في قول الله تعالى : ( والذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم * يحبون من هاجر إليهم * ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا * ويؤثرون على أنفسهم * ولو كان بهم خصاصة * ومن يوقن شح نفسه * فأولئك هم المفلحون ) ( 1 ) ، وقد قدر المهاجرون هذا البذل الخالص ، فما استغلوه ، ما نالوا منه ، إلا بقدر ما يتوجهون إلى العمل الحر الشريف .


هذا وقد اختلفت الروايات في ابتداء المؤاخاة ، فذهب قوم إلى أنها إنما كانت إبان بناء النبي صلى الله عليه وسلم ، لمسجده الشريف ، وذهب آخرون إلى أنها بعد الهجرة بخمسة أشهر أو تسعة ، على أن هناك وجها ثالثا للنظر يذهب أصحابه إلى

أنها كانت قبل بدر بسنة وثلاثة أشهر ، وعند ابن سعد ( في شرف المصطفى ) أنها كانت في المسجد هذا وقد ظلت عقود الإخاء مقدمة على حقوق القرابة من توارث التركات ، فكان إذا مات المهاجر ورثه أخوه الأنصاري ، وإذا مات الأنصاري

ورثه أخوه المهاجر ، فلما كانت ( غزوة بدر ) ( في صباح يوم الجمعة 17 رمضان عام 2 ه* = 17 مارس 624 م ) ، وعز شأن الإسلام ، نزلت آية الأنفال ( وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله * إن الله بكل شئ عليم ) ( 2 ) ،

فنسخت هذه الآية ما كان قبلها ، وانقطعت المؤاخاة في الميراث ، ورجع كل إنسان إلى نسبه ، وورثه ذو رحمه .


ويروي البخاري في صحيحه ( 3 ) بسنده عن ابن عباس في تفسير آية النساء

* هامش *
( 1 ) سورة الحشر : آية 9 . ( 2 ) سورة الأنفال : آية 75 . ( 3 ) صحيح البخاري 6 / 55 - 56 . ( * )





ج 2 - ص 145


( ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون * والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم ) ( 1 ) ، قال : كان المهاجرون لما قدموا المدينة ، يرث المهاجر الأنصاري ، دون ذوي رحمته ، للأخوة التي آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بينهم ،

فلما نزلت الآية ( ولكل جعلنا موالي . . . ) نسخت ، ثم قال : ( والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم ) من النصر والرفادة والنصيحة ، وقد ذهب الميراث ، ويوصى له ( 2 ) .


على أن هناك ما يشير إلى أن منع الإرث ، إنما كان بعد أحد ، وليس بعد بدر ، جاء في تفسير ابن كثير : أخرج ابن سعد : آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بين الزبير بن العوام وكعب بن مالك ، قال الزبير : لقد رأيت كعبا أصابته الجراحة بأحد ، فقلت : لو مات ورثته ، فنزلت آية الأنفال ( 75 ) .


ولا ريب في أن الهدف من المؤاخاة إنما كان ليذهب عن المهاجرين وحشة الغربة ، ويؤنسهم ، من مفارقة الأهل والعشيرة ، ويشد أزرهم بعضهم ببعض ، ويتوارثون بعد الممات ، دون ذوي الأرحام ، ويروي ابن إسحاق في السيرة عن تفاصيل هذا

الإخاء فيقول : آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بين أصحابه من المهاجرين والأنصار ، فقال : تآخوا في الله أخوين أخوين ، ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب ، فقال : هذا أخي ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، سيد المرسلين ، وإمام

المتقين ، ورسول رب العالمين ، الذي ليس له خطير ولا نظير من العباد ، وعلي بن أبي طالب ، رضي الله عنه أخوين ، ثم يعدد ابن إسحاق أسماء من آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بينهم من المهاجرين والأنصار ( 3 ) .


ولعل من الجدير بالإشارة أن هناك مؤاخاة أخرى ، كانت قبل الهجرة ، آخى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين حمزة وزيد بن حارثة ، وبين أبي بكر وعمر بن

* هامش *
( 1 ) سورة النساء : آية 33 ، وانظر : تفسير ابن كثير 1 / 738 - 740 ( بيروت ( 1986 ) .
( 2 ) تفسير ابن كثير 1 / 740 - 741 .
( 3 ) سيرة ابن هشام 2 / 320 - 321 ، وانظر : السيرة الحلبية 2 / 291 . ( * )





ج 2 - ص 146


الخطاب ، وبين عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف ، وبين الزبير وابن مسعود ، وبين عبادة بن الحارث وبلال ، وبين مصعب بن عمير وسعد بن أبي وقاص ، وبين سعيد بن زيد وطلحة بن عبيد الله ، وبين علي بن أبي طالب وبين نفسه صلى

الله عليه وسلم ، وقال : أما ترضى أن أكون أخاك ، قال : بلى يا رسول الله ، رضيت ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : فأنت أخي في الدنيا والآخرة ( 1 ) .


هذا وقد أنكر ( ابن تيمية ) مؤاخاة المهاجرين بعضهم لبعض ، وخصوصا بين المصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعلي بن أبي طالب ، رضي الله عنه ، وكرم الله وجهه في الجنة ، وقال : إن المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار ، ولا معنى لمؤاخاة مهاجرين لمهاجرين ، لأن المؤاخاة شرعت لإرفاق بعضهم ببعض ( 2 ) .


وقد تابع ( ابن تيمية ) في رأيه هذا ، ( ابن القيم ) و ( ابن كثير ) ، وقال ( ابن القيم ) : إن المؤاخاة كانت بين المهاجرين والأنصار ، وأن المهاجرين كانوا مستغنين بأخوة الإسلام ، وأخوة الدار ، وقرابة النسب ، عن عقد مؤاخاة ، بخلاف المهاجرين مع الأنصار ، ولو آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين ، لاختار الصديق ، رضي الله عنه ( 3 ) .


هذا وقد رد ( ابن حجر العسقلاني ) على ذلك - فيما يروي الزرقاني في شرح المواهب اللدنية - بأن هذا القول رد للنص بالقياس ، وأن الحكمة في مؤاخاة المهاجرين أن بعضهم كان أقوى من بعض ، في المال والعشيرة ، فآخى النبي صلى الله

عليه وسلم ، بين الأعلى والأدنى ، ليرتفق الأدنى بالأعلى ، وبهذا ظهرت الحكمة في مؤاخاة النبي صلى الله عليه وسلم ، لعلي رضي الله عنه ، لأنه صلى الله عليه وسلم هو الذي كان يقوم بأمره قبل البعثة وبعدها ( 4 ) .


* هامش *
( 1 ) فتح الباري 7 / 191 ، البلاذري : أنساب الأشراف 1 / 270 ( القاهرة 1959 ) .
( 2 ) فتاوى ابن تيمية 35 / 92 - 93 .
( 3 ) ابن قيم الجوزية : زاد المعاد في هدى خير العباد 3 / 63 - 65 ( بيروت 1985 ) .
( 4 ) السيرة الحلبية 2 / 181 - 182 . ( * )





ج 2 - ص 147


ثم إن ( ابن القيم ) نفسه ، وفي نفس كتابه ( زاد المعاد ) ، الذي أنكر فيه المؤاخاة بين المهاجرين بعضهم مع بعض ، إنما يثبت - عند الكلام على عمرة القضية - هذه المؤاخاة ، فيقول - مشيدا بالمؤاخاة بين المهاجرين في مكة - وقول زيد ( ابنة

أخي ) ، يريد الإخاء الذي عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه ( أي زيد ) وبين حمزة ، لما آخى بين المهاجرين ، فإنه آخى بين أصحابه مرتين ، فآخى بين المهاجرين بعضهم مع بعض قبل الهجرة على الحق والمساواة ، فآخى بين أبي بكر

وعمر ، وبين حمزة وزيد بن حارثة ، وبين عثمان وعبد الرحمن بن عوف ، وبين الزبير وعبد الله بن مسعود ، وبين عبيدة بن الحارث وبلال ، وبين مصعب بن عمير وسعد بن أبي وقاص ، وبين سعيد بن زيد وطلحة بن عبيد الله ، وبين أبي عبيدة وسالم مولى أبي حذيفة ، وفي المرة الثانية آخى بين المهاجرين والأنصار في دار أنس بن مالك بعد مقدمه المدينة ( 1 ) .


وأما ( ابن كثير ) فربما كان أقرب إلى الموافقة على مؤاخاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لعلي ، أكثر منه رفضا لها ، فيقول : أما مؤاخاة النبي صلى الله عليه وسلم ، لعلي ، فإن من العلماء من ينكرها ، ويمنع صحتها ، ومستنده في ذلك أن هذه

المؤاخاة إنما شرعت لأجل ارتفاق بعضهم مع بعض ، وليتألف قلوب بعضهم على بعض ، فلا معنى لمؤاخاة النبي صلى الله عليه وسلم ، لأحد منهم ، ولمهاجري آخر ، كما ذكر من مؤاخاة حمزة وزيد بن ثابت ، اللهم إلا أن يكون صلى الله عليه

وسلم ، لم يجعل مصلحة علي إلى غيره ، فإنه كان ممن ينفق عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، من صغره ، في حياة أبيه أبي طالب ، وكذلك يكون حمزة قد التزم بمصالح مولاهم زيد بن حارثة ، فأخذه بهذا الاعتبار ( 2 ) .


هذا وقد عرض شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام ( 577 - 660 ه* / 1181 - 1262 م ) لقضية المؤاخاة بما يشعر بأنه لا مانع من وقوع

* هامش *
( 1 ) ابن قيم الجوزية : زاد المعاد في هدى خير العباد 3 / 374 ، 377 ، 378 .
( 2 ) ابن كثير : البداية والنهاية 3 / 272 ، السيرة النبوية 2 / 326 . ( * )





ج 2 - ص 148


المؤاخاة بين المهاجرين بعضهم مع بعض في مكة قبل الهجرة ومن وقوعها بين المهاجرين والأنصار بعد الهجرة ، وفي الصحيح أن زيد بن حارثة قال عن إمامة بنت حمزة بن عبد المطلب ، ابنة أخي ، وذلك بسبب المؤاخاة بين حمزة وزيد ، هذا وقد ذكر ذلك الحاكم في الإكليل ، وأبو سعد النيسابوري في شرف المصطفى ، هذا فضلا عن أن الحاكم قد أخرج في المستدرك ، وابن عبد البر في الإستيعاب أن النبي صلى الله عليه وسلم آخى بين الزبير وابن مسعود ( 1 ) .


ويقول العلامة أبو زهرة : وما ينكره ( ابن القيم ) نحن نثبته ، ونرجح أن المؤاخاة بين المهاجرين بعضهم مع بعض ، والأنصار بعضهم مع بعض نقررها ، وذلك لأن الحافظ ابن كثير لم يتكلم في صحة هذه الرواية المثبتة ، ولأن قصر الباعث

في المؤاخاة على مجرد تمكين المهاجرين من الارتفاق من إخوانهم الأنصار ، قصر لا دليل عليه ، بل هو أخذ من ظاهر الهجرة والإيواء والنصرة ، كما صرح بذلك القرآن الكريم .

ثم يقول : إن المؤاخاة ليس المقصود منها - فيما نحسب - هذا الارتفاق فقط ، ولكن آثار غير ذلك :

منها ( أولا ) عقد الألفة بين الضعيف والقوي ، وتمكين الصحبة بين المؤمنين ،وألا يتعالى مؤمن على مؤمن، وناهيك بمؤاخاة حمزة - الشريف النسب - مع زيد بن حارثة ، المولى ، الذي كان عبدا ، ومن النبي صلى الله عليه وسلم ، عليه بالعتق ،

وكان قد أعلاه ، وجعله ابنا له ، حتى حرم الله تعالى الأدعياء ، وقال سبحانه وتعالى : ( وما جعل أدعياءكم أبناءكم ) ، فكان من حكمة النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعله أخا لابن عبد المطلب .


ومنها ( ثانيا ) أن المهاجرين كانوا من قبائل مختلفة ، والقرشيون منهم ،

* هامش *
( 1 ) المستدرك للحاكم 1 / 580 ، الإستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر 2 / 397 . ( * )





ج 2 - ص 149


كانوا من بيوت متنافسة ، فكان لا بد من محو العصبية ، والدمج بينهم بحكم أخوة الإسلام .


ومنها ( ثالثا ) أن الأنصار لم يكونوا متآلفين فيما بينهم ، فكانت على مقربة من هدايتهم ، العداوة المستمرة الأوار بينهم ، بين الأوس والخزرج ، فكان لا بد من العمل على نسيانها ، وذلك بالمؤاخاة المحمدية .


ومنها ( رابعا ) أن النبي صلى الله عليه وسلم ، عندما عقد المؤاخاة ، إنما كان يشرع للأمة من بعث هذا النظام الذي يجمع المسلمين ، ولم يكن حكما لحادثة واقعة ، ولا علاجا مقصورا ، على ما بين المهاجرين والأنصار ، بل هو تأليف للمؤمنين ،

ونظام متبع ، وربما تكون الحاجة إليه من بعد ، أشد وأكبر ، ولذلك كان ولاء الموالاة الذي تقرر ، أنه لم ينسخ ، وأنه بين العرب وغيرهم من الأعاجم الذين يدخلون في الإسلام من بعد ( 1 ) .


وفي الواقع فإن الأحاديث الشريفة التي رويت عن سيدنا ومولانا وجدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مؤاخاته للإمام علي بن أبي طالب - رضي الله عنه ، وكرم الله وجهه في الجنة ، جد كثيرة ، وأكبر من أن يقف في سبيلها قول قائل

- كما رأينا من قبل - فلقد آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مرتين ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، آخى بين المهاجرين ، ثم آخى بين المهاجرين والأنصار بعد الهجرة ، وقال لعلي ، في كل واحدة منها : أنت أخي في الدنيا والآخرة ( 2 ) .


ولعل من الأهمية بمكان الإشارة إلى أن أخوة النبي صلى الله عليه وسلم ، للإمام علي بن أبي طالب ، إنما تمتاز عن غيرها ، من أخوة الإيمان العامة ، التي كانت بين أفراد المهاجرين قبل الهجرة ، بما كان للإمام علي - رضي الله عنه ، وكرم الله وجهه في الجنة - من منزلة خاصة عند النبي صلى الله عليه وسلم ، دون الناس جميعا ، اقتضتها


* هامش *
( 1 ) محمد أبو زهرة : خاتم النبيين 2 / 558 - 559 ( دار الفكر العربي ) .
( 2 ) ابن الأثير : أسد الغابة 4 / 91 . ( * )





ج 2 - ص 150


وشائج الأسرة ، التي تدل على أحد أفرادها ، ولهذا خلفه بعده في الهجرة ليرد ودائع الناس التي كانت عنده صلى الله عليه وسلم ، لأهلها ، وأنامه على فراشه ، وأمره أن يتسجى ببرده ، ليرى أعداؤه المتربصون به ، أنه صلى الله عليه وسلم ، نائم في فراشه - والأمر كذلك في بلاغ براءة ، كما سنبينه في مكانه من هذه الدراسة .


ولعل مما يؤيد ذلك قول ابن عبد البر في الإستيعاب : ولم يتخلف علي عن مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم ، منذ قدم المدينة ، إلا تبوك ، فإنه خلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، على المدينة وعلى عياله بعده في غزوة تبوك ، وقال له

في الحديث الصحيح : ( أنت مني بمنزلة هارون من موسى ) ، وفي رواية ( أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ، إلا أنه لا نبي بعدي ) ( 1 ) .


ولا ريب في أن هذا كله ، إنما يدل على أخوة خاصة ، أرفع درجات من الأخوة الإيمانية العامة ، أغنت الإمام عن أن يدخل في المؤاخاة العامة التي كانت بين المهاجرين بعضهم مع بعض ، والتي كان النبي صلى الله عليه وسلم ، ينميها بكل وسيلة ،

وكما قال ابن عبد البر وابن الأثير : إن النبي صلى الله عليه وسلم ، آخى بين المهاجرين بعضهم مع بعض ، وآخى بين المهاجرين والأنصار ، وقال في كل واحدة منهما لعلي ، رضي الله عنه ، ( أنت أخي في الدنيا والآخرة ) ، وآخى بينه وبين نفسه ( 2 ) .


وهكذا ، ولحكمة أرادها الله ، كرر النبي صلى الله عليه وسلم ، قوله لعلي ، رضي الله عنه : ( أنت أخي في الدنيا والآخرة ) ، مرة في عقدة أخوة المهاجرين بعضهم مع بعض ، ومرة في عقد الأخوة بين المهاجرين والأنصار ، وقال ابن عبد البر :

وقد روينا من وجوه ، عن علي رضي الله عنه ، أنه كان يقول : ( أنا عبد الله وأخو رسول الله ، لا يقولها أحد غيري إلا كذاب ) ( 3 ) .

* هامش *
( 1 ) ابن عبد البر : الإستيعاب في معرفة الأصحاب 3 / 34 .
( 2 ) ابن الأثير : أسد الغابة 4 / 91 الإستيعاب 3 / 35 .
( 3 ) الإستيعاب 3 / 35 . ( * )





ج 2 - ص 151


وصدق الإمام علي في قوله هذا ، تصديقا لقول المعصوم ، سيد الأنبياء والمرسلين ، سيدنا ومولانا وجدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أنت مني بمنزلة هارون من موسى ) ، فهذه منزلة رفيعة ، لا يتطاول إليها أحد من العالمين ، ولا
يدعيها أحد ، غير الإمام علي ، إلا كان كاذبا في ادعائه ، مفتريا على الله ورسوله ، بل حتى الذين أنكروا المؤاخاة بين النبي صلى الله عليه وسلم ، والإمام علي ، إنما كانت حجتهم ضعيفة ، وفي أحسن الأحوال ، إنما كان قولهم ردا للنص بالقياس ،

بل إن الحافظ ابن كثير - بعد أن تردد في ذلك - قال : اللهم إلا أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم ، لم يجعل مصلحة علي إلى غيره ، فإنه كان مما ينفق عليه من صغره ، في حياة أبيه أبي طالب ، فآخاه بهذا الاعتبار - كما أشرنا آنفا .


وفي الحق أن الإمام علي إنما كان لسيدنا ومولانا وجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كان أخا وابنا وعونا - دائما وأبدا - حتى كان آخر عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، بالحياة ، بل كان يقوم ، بما كان يقوم به النبي صلى الله عليه وسلم ، في أموره الخاصة ، ولعل حوادث : ليلة الهجرة ، ويوم تبوك ، ويوم براءة ، مما يؤيد وجهة نظرنا هذه ( 1 ) .


ولعل سائلا يتساءل : ما مدلول هذا الإخاء بين النبي صلى الله عليه وسلم ، والإمام علي ؟ وهل يضيف ما لعلي من فضل في خاصة نفسه ، وما أعطى لله ولرسوله من جهاد وتضحية وإيثار ؟ من البدهي أن الجواب نعم ، وقد أمسك علي نفسه - فيما يرى الأستاذ الخطيب - بهذا الفضل العظيم ، والشرف الكبير ، اللذين كانا من هذا النسب


* هامش *
( 1 ) علي بن برهان الدين الحلبي : إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون - الشهيرة بالسيرة الحلبية 2 / 291 - 296 ( القاهرة 1964 ) ، محمد الصادق إبراهيم عرجون : محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم 2 / 53 - 74 ( بيروت 1985 ) ،
محمد أبو زهرة : خاتم النبيين 2 / 556 - 560 ، أبو الحسن الندوي : السيرة النبوية ص 172 - 173 ( جدة 1983 ) ،
محمد رضا : محمد رسول الله ص 149 - 150 ( بيروت 1975 ) ،
محمد سعيد رمضان البوطي : فقه السيرة ص 155 - 159 ( دار الفكر - بيروت 1978 ) ،
محمد بيومي مهران : السيرة النبوية الشريفة 2 / 27 - 35 ( دار النهضة العربية - بيروت 1990 ) . ( * )





ج 2 - ص 152


الكريم ، وتلك الأخوة التي تجمع بينه وبين سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في رحاب الله ، وفي دين الله ، وعلى طريق الدعوة إلى الله .


وفي الواقع أن الإمام علي ، لو سكت عن التحدث بهذا الفضل ، ومباهاة الناس بتلك الأخوة ، وإلفاتهم إليها ، لما سكت الناس ، ذلك لأن دلالتها لا تخفى على أحد ، وكان مما تنطوي عليه من نفحات النبوة ، أقوى من أن يحول بينها وبين أن تشم في أعطاف الإمام علي ، وما يعرض للنفوس الحاقدة من علل ، وما يصيب القلوب الكارهة من مرض .


على أن هناك فرقا بين هذه الأخوة ، وقرابة الإمام علي من سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في النسب فهما أبناء عم ، كان مرباهما معا إلى أبي طالب ، العم البار الرحيم ، الذي قام من النبي صلى الله عليه وسلم مقام الأب ، عطفا وحنوا ،

حتى كان لابنه علي أشبه بالعم ، إذ استأثر النبي صلى الله عليه وسلم ، بأبوته ، كما استأثر النبي صلى الله عليه وسلم ، بعلي دونه في رعايته وتنشئته ، والنظر في أمره كله ، فهذه القرابة التي جمعت بين النبي صلى الله عليه وسلم ، وعلي ، كان من

شأنها أن تجعل من ابني العم أخوين ، نسبا وقرابة ، ودون أن يكون لفارق السن بينهما حساب في تقرير هذه الأخوة ، فقد كان بين الإمام علي وبين بعض إخوته من أبيه وأمه ، أكثر مما بينه وبين ابن عمه النبي صلى الله عليه وسلم ، من فارق السن .


وعند أكثر الذين تلقوا قول الرسول صلى الله عليه وسلم ، لعلي : ( أنت أخي ترثني وأرثك ) ، قد وقع في نفوسهم أن هذه الأخوة ، إنما هي أخوة قرابة ونسب ، إن لم تكن على سبيل الحقيقة ، فعلى سبيل المجاز .


غير أن المؤاخاة بين النبي صلى الله عليه وسلم ، وعلي ، غير قرابة النسب ، والقرابة القريبة ، فقد ظلت هذه الأخوة قائمة ، حتى بعد أن نسخت آيات المواريث ما كان يترتب عليها من ميراث الأخ لأخيه ، بدليل حديث المنزلة الصحيح المشهور

( أنت مني بمنزلة هارون من موسى ، إلا أنه لا نبي بعدي ) ، وهو في غزوة تبوك ، سنة تسع من الهجرة ، وهي كذلك باقية ، إذا لم يكن من ورائها قرابة ونسب .


ج 2 - ص 153


على أن قرابة المؤاخاة لا يستقيم أمرها ، إلا إذا كان بين ابن العم مشاركة ومقاربة في الصفات النفسية والروحية ، وفي كل ما تحتاج إليه الدعوة الجديدة من قوى في الرجل الذي يحمل رسالتها ، وفي الرجال الذين يشدون من أزره في الحفاظ عليها ،

وفي إبلاغها للناس ، وقد كان ذلك كله ، فإذا اجتمع لذلك قرابة مدانية ، كان ذلك مما يدعم تلك المنزلة ، التي ينزلها الإمام علي من سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويوثقها ويزيدها قربا إلى قرب ، وقد كانت قرابة رسول الله صلى الله عليه

وسلم ، لبني هاشم ، قوة له في وجه أعدائه الذين أنكروا دعوته فيهم ، ومقامه بينهم ، كان ذلك كذلك ، وكثير من بني هاشم على ما كانت عليه قريش ، بل إن بعضا منهم دخل معه في دين الله أول الأمر ، استجابة لعاطفة تلك القرابة ، من غير نظر

إلى هذا الدين ، وما يحمل للناس من خير وهدى ورحمة . وقد ظلت هذه الأخوة، أو المؤاخاة عاملة بين النبي صلى الله عليه وسلم ، والإمام علي ، تعطي آثارها في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ، في كل موقف يحتاج فيه رسول الله صلى الله عليه

وسلم ، إلى أن يلقاه بنفسه ، أو بمن يراه في منزلة نفسه ، كما في أحداث ليلة الهجرة ، وسورة براءة ، وغزوة تبوك ، وقوله صلى الله عليه وسلم : ( أنت مني بمنزلة هارون من موسى ، إلا أنه لا نبي بعدي ) ( 1 ) .


وهل بعد هذا دليل على أن الإمام علي بن أبي طالب
إنما كان أحق الناس بخلافة رسول الله صلى الله عليه وسلم .



* هامش *
( 1 ) عبد الكريم الخطيب : علي بن أبي طالب - بقية النبوة وخاتم الخلافة - بيروت 1975 ،
محمد بيومي مهران : السيرة النبوية الشريفة 2 / 33 - 34 ( دار النهضة العربية - بيروت 1990 ) .

[طائر السنونو]

رماديأخضر متوسطتريكوازرمادي وسطبيجبرونزيأبيض

الفائدة الوحيدة فيما قال بن جارية

أما كل ما عدا ذلك فبكل بساطة، مجرد ترديد للروايات التي تم تبيان انها منكرة موضوعة لا قيمة لها عند المسلمين.

[جارية بن قدامة]

الفائدة الوحيدة فيما قال بن جارية

أما كل ما عدا ذلك فبكل بساطة، مجرد ترديد للروايات التي تم تبيان انها منكرة موضوعة لا قيمة لها عند المسلمين.
============

من أين جئت بكلامك هذا يا << طائر السنونو >> منكرة بأية حجة وباي دليل يا عاقل ، أم أنك فقط تتبع ما يقوله الزميل << محب >>

يا أخي لا تكن متبعا لأحد، فكر بعقلك ، لا بعقل غيرك .

[طائر السنونو]

لو قرأت الموضوع لوجدت جميع رواياتك بالكامل مكنوسة و لا يوجد فيها رواية واحدة صحيحة

لكنك قرأت العنوان فقط

فجريت كالمجنون تبحث عن كتاب فيه مسألة المؤآخاة بدون ان تقرأ أي شئ فضحت الشيعة و فضحت نفسك

[جارية بن قدامة]

لو قرأت الموضوع لوجدت جميع رواياتك بالكامل مكنوسة و لا يوجد فيها رواية واحدة صحيحة

لكنك قرأت العنوان فقط

فجريت كالمجنون تبحث عن كتاب فيه مسألة المؤآخاة بدون ان تقرأ أي شئ فضحت الشيعة و فضحت نفسك
================

بل إياك وحليفك << محب العدل >> فضحت .

جميع المصادر تدل على أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم آخى بين المهاجرين والأنصار واختار عليا عليه السلام أخا له فصلوات الله وسلامه على رسول الله محمد وعلى أمير المؤمنين علي وعلى آلهما .

[محب العدل]

إبن جارية

ممكن تكتب لي رواية واحدة كتبتها انت و لم اكنسها انا؟

الرسول لم يؤاخي بين نفسه و علي بن أبي طالب و قد بينا فساد كل تلك الروايات.

[محب العدل]

اين ذهب الأخ؟

يبدو أن عدوى الخوف صارت common sense

[muscat2004]

اليس من الأجدر بك ان تذهب وتصلي لله ركعتين وانت في جوف الليل الآن عسى ان يزيح عن قلبك السواد بدل ما تضيع وقتك في كتابات لن تقلل من شأن ذاك الهمام البطل الذي ليس بأخي الرسول فقط !! بل نفسه التي بين جنبيه . الا لعنة الله على الظالمين لكم من الأولين والآخرين.

[محب العدل]

يا اخي و هل يقلل من شأنه ان ننفي الأكاذيب التي حيكت حوله؟

يعني هو إما يكون سوبرمان أو لا يكون أي شئ؟

لماذا الغلو؟

نحن نتعامل هنا في مجال علمي، قال الله قال الرسول.

من كان عنده دليل صحيح يرد به فأهلاً و سهلاً و إلا ف...... أهلاً و سهلاً ايضاً :)

[المدقق الثاني]

الفائدة الوحيدة فيما قال بن جارية

أما كل ما عدا ذلك فبكل بساطة، مجرد ترديد للروايات التي تم تبيان انها منكرة موضوعة لا قيمة لها عند المسلمين.


تلك الفائدة ظهرت من بركات القص واللصق دون تمعن ولا استيعاب :بلابلا: :D

[جارية بن قدامة]

إبن جارية

ممكن تكتب لي رواية واحدة كتبتها انت و لم اكنسها انا؟

الرسول لم يؤاخي بين نفسه و علي بن أبي طالب و قد بينا فساد كل تلك الروايات.
---------------------------------

1) واليك تلخيص ما مرّ هناك يا من تسمي نفسك < بمحب العدل > وليتك تكن كذلك ، اقرأ حتى تشبع وإن لم تشبع اشبعاناك بمصادر أخرى

آخى رسول الله (صلى الله عليه وآله) بين أصحابه فآخى بين ابي بكر وعمر، وفلان وفلان فجاءه علي (رضي الله عنه)فقال: آخيت بين أصحابك ولم تؤآخ بيني وبين أحد فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله): أنت أخي في الدنيا والاخرة.

ينتهي سند هذا الحديث الى:

امير المؤمنين علي، عمر بن الخطاب، أنس بن مالك، زيد بن ابي أوفى، عبد الله بن أبي اوفى، ابن عباس، مخدوج بن زيد، جابر بن عبد الله، ابي ذر الغفاري، عامر بن ربيعة، عبد الله بن عمر، ابي امامة، زيد بن ارقم، سعيد بن المسيب.

راجع جامع الترمذي 2 / 213، مصابيح البغوي 2 / 199، مستدرك الحاكم 3 / 14، الاستيعاب 2 / 460، وعدّ حديث المؤآخاة من الاثار الثابتة تيسير الوصول 3 / 271، مشكاة المصابيح هامش المرقاة 5 / 569، الرياض النضرة 2 / 167، فرائد السمطين الباب العشرين، الفصول المهمة: 22، 29، تذكرة السبط: 13، 15، كفاية الكنجي: 82 وقال: هذا حديث حسن عال صحيح، السيرة النبوية لابن سيد الناس 1 / 200 ـ 203 وصرّح بان هذهِ هي المؤآخاة قبل الهجرة، تاريخ ابن كثير 7 / 335، اسنى المطالب للجزري: 9، مطالب السؤول: 18، الصواعق: 73، 75، تاريخ الخلفاء: 114، الاصابة 2 / 507، المواقف 3 / 276، شرح المواهب 1 / 373، طبقات الشعراني 2 / 55، تاريخ القرماني هامش الكامل 1 / 216، السيرة الحلبية 1 / 23، 101، وفي هامشها السيرة النبوية لزيني دحلان 1 / 325، كفاية الشنقيطي: 34، الامام علي بن ابي طالب للاستاذ محمد رضا: 21، الامام علي بن ابي طالب للاستاذ عبد الفتّاح عبد المقصود: 73.

زيد بن أبي أوفى قال: لما آخى النبي(صلى الله عليه وآله) بين اصحابه وآخى بين عمر وابي بكر... فقال علي: فعلت باصحابك ما فعلت غيري... فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله)... انت مني بمنزلة هارون من موسى... وانت أخي ورفيقي ثم قال: إخواناً على سرر متقابلين.

مناقب احمد بن حنبل، الرياض النضرة 2 / 209، تاريخ ابن عساكر 6/201، تذكرة السبط: 14، كنز العمال 6/390، كفاية الشنقيطي: 35، 44.

وقال محمد بن اسحاق: وآخى رسول الله بين أصحابه من المهاجرين والانصار فقال فيما بلغنا ونعوذ بالله ان نقول عليه ما لم يقل: تآخوا في الله أخوين أخوين، ثم أخذ بيد علي بن ابي طالب فقال: هذا أخي.

تاريخ ابن هشام 2 / 123، تاريخ ابن كثير 3 / 226، السيرة الحلبية 2 / 101، الفتاوى الحديثية: 42

أخرجه الخليعي في الخليعات، وسعيد بن منصور في سننه كما في كنز العمال 6 / 394 «المؤلف (رحمه الله)».

[محب العدل]

قرفتنا بجهلك يا اخي

يا رجل اذكر رواية واحدة صحيحة و لا تنقل كالأعمى هكذا؟

كل شئ كتبته انت تمت الإجابة عليه و تبيان فساد السند أيها الجاهل.

[جارية بن قدامة]

قرفتنا بجهلك يا اخي

يا رجل اذكر رواية واحدة صحيحة و لا تنقل كالأعمى هكذا؟

كل شئ كتبته انت تمت الإجابة عليه و تبيان فساد السند أيها الجاهل.

============

السند ليس فاسدا يا الحبيب لكن الذي طبع على قلبك هو الذي يخيل لك .

لكن : هيهات هيهات أن ينافس امام المتقين أحد في الفضائل والمكانة التي جعلها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منه لأخيه أمير المؤمنين عليه السلام .

[محب العدل]

ما معنى كلمة سند من فضلك؟

ممكن تذكر لنا رواية واحدة مسندة من الروايات التي تفضلت بنقلها؟

[مهنا بن راشد السعدي]

اليس من الأجدر بك ان تذهب وتصلي لله ركعتين وانت في جوف الليل الآن عسى ان يزيح عن قلبك السواد بدل ما تضيع وقتك في كتابات لن تقلل من شأن ذاك الهمام البطل الذي ليس بأخي الرسول فقط !! بل نفسه التي بين جنبيه . الا لعنة الله على الظالمين لكم من الأولين والآخرين.

نفسه التي بين جنبيه :ضحك: الجنون فنون

جزاك الله خيرا شيخنا محب العدل واصل في فضح شبه هذه الفرق الضالة عن الجادة علهم يصحون من سباتهم وتوهانهم وتأليهم للبشر .