سبلة العرب
سبلة عُمان الصحيفة الإلكترونية الأسئلة الشائعة التقويم البحث مواضيع اليوم جعل المنتديات كمقروءة

العودة   سبلة العرب > السبلة الدينية

ملاحظات

 
 
أدوات الموضوع البحث في الموضوع تقييم الموضوع
  #1  
قديم 05/11/2006, 08:03 PM
al-saaid2020 al-saaid2020 غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 01/10/2006
المشاركات: 140
****(( العقد الثمين في ذكر الفوائد والقواعد المنتقاة من شروح الشيخ العثيمين )) ****

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ،،، أما بعد :

فلقد كانت كتب وأشرطة شيخنا علامة عصره وشيخ الإسلام في دهره – ولا فخر - العالم الرباني والأصولي البارع ، والفقيه المحقق ، مفيد الطالبين ومفتي الحائرين ، بقية السلف الصالح شيخنا الإمام العلامة أبي عبد الله محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله وقدس سره - ، كانت كتبه وأشرطته المعين العذب الذي نهلت منها العلوم الشرعية بعد كتاب الله – جل وعلا – وسنة رسوله – صلى الله عليه وآله وسلم - .

وما كان إقبالي هذا على موروث الشيخ – رحمه الله - إلا لما وجدت في كتبه ما لم أجد عند غيره ، فقد حوت في ثناياها من الخير العظيم ، والفوائد والقواعد والتحقيق في المسائل ما الله به عليم ،،،،،،

وقد كنت أقيد بعض القواعد والمسائل والفوائد والنصائح الهامة التي تمر بي أثناء قراءتي لكتبه ، أو أثناء إستماعي إلى أشرطته ، وذلك حرصاً مني على حفظها ، وإستظهارها ، وعدم نسيانها ،،،،،

وها أنا اليوم أضع بين أيديكم إخواني الكرام هذه القلائد من فرائد الفوائد التي جمعتها خلال سنين مضت من حياتي ، وذلك حرصاً مني على إفادتكم ، وقد إنتقيت منها ما رأيته أكثر فائدة ، وأعظم أهمية ، وقد سميت هذه المجموعة بـ (( العقد الثمين في ذكر الفوائد والقواعد المنتقاة من شروح الشيخ العثيمين )) .

وسأكتب هذه الفوائد تباعاً ، بين فينة وأخرى ، إن شاء الله تعالى.

والله أسأل أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم ، وأن ينفع به ، و يجعله لطلبة العلم فيه أسوة ، كما أسأله سبحانه أن يجمعنا بشيخنا إبن عثيمين مع نبينا صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه في الفردوس الأعلى في جنات النعيم .
  مادة إعلانية
  #2  
قديم 05/11/2006, 08:09 PM
al-saaid2020 al-saaid2020 غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 01/10/2006
المشاركات: 140
[ الواجب على الإنسان أنْ يَحْرِصَ على اجتماع الكلمة ما أمكن ]

قال رحمه الله في " الشرح الممتع " في سياق كلامه عن عدد ركعات صلاة التراويح ( 4 / 63 ) : فإني أقول: إنَّ كلَّ إنسان يقول: إنه متَّبعٌ للسُّنَّة متَّبعٌ لهدي السَّلف؛ فإنه لا يسعه أن يدعَ الإمامَ إذا صَلَّى ثلاثاً وعشرين ويقول: أنا سأَتَّبعُ السُّنَّةَ وأصلِّي إحدى عشرة؛ لأنك مأمورٌ بمتابعة إمامك منهيٌّ عن المخالفة، ولست منهيًّا عن الزيادة عن إحدى عشرة.

فيجب على طَلَبَةِ العِلم خاصَّة، وعلى النَّاس عامَّة أن يَحْرِصُوا على الاتفاق مهما أمكن؛ لأن مُنْيَةَ أهل الفِسقِ وأهلِ الإلحاد أنْ يختلفَ أصحابُ الخير، لأنه لا يوجد سلاحٌ أشدُّ فتكاً مِن الاختلاف، وقد قال موسى للسَّحرة: { )قَالَ لَهُمْ مُوسَى وَيْلَكُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِباً فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى) (فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ } [طه:61 _ 62] ، فلما تنازعوا فَشِلوا وذهبت ريحُهم.

فهذا الاختلاف الذي نجده من بعض الإخوة الحريصين على اتِّباع السُّنَّة في هذه المسألة وفي غيرها، أرى أنه خِلاف السُّنَّةِ، وخِلافُ ما تقصده الشَّريعة مِن توحّدِ الكلمة واجتماعِ الأمَّة، لأنَّ هذا _ ولله الحمد _ ليس أمراً محرَّماً ولا منكراً، بل هو أمْرٌ يسوغ فيه الاجتهادُ، فكوننا نولِّد الخِلافَ ونشحنُ القلوبَ بالعداوة والبغضاء والاستهزاء بمن يخالفنا في الرَّأي، مع أنه سائغٌ ولا يخالف السُّنَّة، فالواجب على الإنسان أنْ يَحْرِصَ على اجتماع الكلمة ما أمكن.

وحتى المتابعة بالخَتْمَةِ لا بأس بها أيضاً، لأن الخَتْمة نصَّ الإمام أحمد وبعضُ أهل العلم: على أنه يستحبُّ أنْ يختِمَ بعد انتهاء القرآن قبلَ الرُّكوع. وهي _ وإنْ كانت مِن ناحية السُّنَة ليس لها دليل بخصوصها _ لكن ما دام أنَّ بعضَ الأئمة قالوا بها ولها مَسَاغ أو اجتهاد، وليكن مخطئاً: ما دام أنه ليس محرَّماً؛ فلماذا نُخْرِجُ أو نُسفِّهُ أو نُخَطِّىءُ أو نبدِّعُ مَنْ فَعَلَ شيئاً نحن لا نراه؟ وما دام أنَّ الأمر ليس إليك، ولكن إمامك يفعلها؛ فلا مانع مِن فِعْلِها.

وانظروا إلى الأئمة الذين يعرفون مقدار الاتفاق، فقد كان الإمام أحمدُ يرى أنَّ القُنُوتَ في صلاة الفجر بِدْعة، ويقول: إذا كنت خَلْفَ إمام يقنت فتابعه على قُنُوتِهِ، وأمِّنْ على دُعائه، كُلُّ ذلك مِن أجل اتِّحاد الكلمة، واتِّفاق القلوب، وعدم كراهة بعضنا لبعض.
  #3  
قديم 05/11/2006, 09:37 PM
al-saaid2020 al-saaid2020 غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 01/10/2006
المشاركات: 140
[ المتابعة لا تتحقَّق إلا إذا كانت العبادة موافِقَة للشَّرع في سِتَّة أمور ]


قال - رحمه الله - في الشرح الممتع ( 1 / 410 ) : وإنَّما يَذْكُر العلماء صِفَة العبادات، لأن العبادات لا تَتِمُّ إلا بالإخلاص و تعالى، وبالمتابعة للنَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ، والمتابعة لا تتحقَّق إلا إذا كانت العبادة موافِقَة للشَّرع في سِتَّة أمور:
1ـ السَّبب.
2ـ الجِنْس.
3ـ القَدْر.
4ـ الكيفيَّة.
5ـ الزَّمان.
6ـ المكان.
فلا تُقْبَل العبادة إلا إذا كانت صِفَتُها موافِقة لما جاء عن النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ، ولهذا احتاج العلماء إلى ذِكْر صِفَة العبادات كالوُضُوء، والصَّلاة، والصِّيام وغيرها.
  #4  
قديم 05/11/2006, 09:44 PM
al-saaid2020 al-saaid2020 غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 01/10/2006
المشاركات: 140
[ منع العباد بما لم يدلَّ الشرعُ على منعه كالتَّرخيص لهم فيما دَلَّ الشَّرع على منعه ]
[ الكراهة حكمٌ شرعيٌّ يفتقر إلى دليل ]


قال - رحمه الله - في سياق حديثه عن أنواع المياه ( 1 / 37 ) : قوله: " وإن استُعْمِلَ في طهارةٍ مُسْتَحبَّةٍ كتجديد وُضُوءٍ، وغُسْل جُمُعَةٍ، وغَسْلةٍ ثانيةٍ، وثالثةٍ كُرِه"........ والصَّواب في هذه المسائل كلِّها: أنه لا يُكره؛ لأن الكراهة حكمٌ شرعيٌّ يفتقر إلى دليل، وكيف نقول لعباد الله: إنه ُيكره لكم أن تستعملوا هذالماء. وليس عندنا دليلٌ من الشَّرع.

ولذلك يجب أن نعرف أن منع العباد مما لم يدلَّ الشرعُ على منعه كالتَّرخيص لهم فيما دَلَّ الشَّرع على منعه؛ لأن الله جعلهما سواء فقال: ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام {النحل: 116} بل قد يقول قائل: إن تحريم الحلال أشدُّ من تحليل الحرام؛ لأن الأصلَ الحِلُّ، والله عزَّ وجلَّ يحبُّ التَّيسير لعباده.
  #5  
قديم 05/11/2006, 09:48 PM
al-saaid2020 al-saaid2020 غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 01/10/2006
المشاركات: 140
[ إذا عَبَّر العلماء باللام فهي للإباحة، وإذا عَبَّروا بـ«على» فهي للوجوب ]


قال - رحمه الله - في الشرح الممتع( 3 / 242 ) :.. قوله: «وله ردٌّ المارِّ بين يديه» . «له»: الضمير يعود على المُصلِّي، واللام هنا للإباحة كما هي القاعدة في أصول الفقه: أن العلماء إذا عَبَّروا باللام فهي للإباحة، كما أنَّهم إذا عَبَّروا بـ«على» فهي للوجوب، فإذا قالوا:
عليه أن يفعل... أي: واجب.
له أن يفعل.. أي: جائز.
فقول المؤلِّف: «له رَدُّ المارِّ بين يديه» يقتضي أن هذا مُباح.
  #6  
قديم 06/11/2006, 10:16 AM
al-saaid2020 al-saaid2020 غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 01/10/2006
المشاركات: 140
[ كل شيء فيه خلاف ترى انت أنه حرام ، وغيرك يرى أنه حلال ، فلا يحل لك أن تنكر عليه ، إلا إذا خالف عرفاً أو نصاً لا يسوغ فيه الإجتهاد ]

قال الشيخ – رحمه الله تعالى - في سلسلة " شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام " : من عامل بمعاملة يعتقد حلها وأنت ترى تحريمها ، فإن ما تأخذه منه حلال جائز لا بأس به . فلو إشترى شيئاً تعتقد أنه حرام ، وهو يعتقد حله ، فيجوز أن تشتريه منه .
وهكذا في كل الأمور الإجتهادية ، فلو رأيت رجلاً يشرب الدخان وهو يراها حلال وأنت ترى ذلك حرام ، فلا يحل لك أن تنكر عليه .
وكذلك من أكل لحم إبل ثم يصلي فلا يجوز لك أن تنكر عليه إذا كان يرى جواز الصلاة ولو أكل لحم إبل .
وهكذا كل شيء فيه خلاف ترى أنت أنه حرام ، وغيرك يرى أنه حلال ، فلا يحل لك أن تنكر عليه ، إلا إذا خالف نصاً لا يسوغ فيه الإجتهاد ، وهو أهل للإجتهاد فله ذلك ، ولا يحل لك أن تنكر عليه .

وقال – رحمه الله – في كتابه " شرح نظم الورقات " (ص40) : مسألة : إذا فعل الإنسان المختلف فيه معتقداً حله ، هل نعامله كمعاملة من يرى أنه غير صحيح ؟
الجواب : لا ، إلا شيئاً لا يسع فيه الخلاف ، فهذا شيءٌ آخر ، لكن ما دام شيئاً يسوغ فيه الخلاف ، فإننا لا نعامل من يعتقد الحل معاملة من لا يعتقده ، لكننا نمنعه من مخالفة عرف البلد إذا كان عرف البلد أحوط ، يعني مثلاً يفد إلى السعودية من بلاد أخرى نساءٌ يعتقدن أن كشف الوجه جائز ، فهل مثلا ننكر على المرأة ، لو أنها خرجت إلى أسواق المملكة كاشفة الوجه ؟ الجواب : نعم ، ننكر . ولكنها تقول : هذا رأينا ، ورأي علمائنا . نقول : لكن هذا يتعدى ضرره إلى الغير ، وهو تساهل النساء بالحجاب ، أما فيما بينكم وبين جماعتكم إذا كنتم في البيوت فلا نقول لهم شيئاً إذا كان في حد المشروع .
  #7  
قديم 06/11/2006, 10:22 AM
al-saaid2020 al-saaid2020 غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 01/10/2006
المشاركات: 140
( قصة حمار الفروع )
قصة طريفة تبين أنه لابد للطالب أن تكون لديه ملكة في استنباط الأحكام من أدلتها


ذكر الشيخ – رحمه الله تعالى – في كتابه " شرح الأصول من علم الأصول " هذه القصة الطريفة عند ذكره انه لابد أن يكون للطالب قدرة على إستنباط الأحكام من أدلتها ، فقال (ص631) : يُذكر أن بعض الطلبة كان عنده حفظ قوي وكان يحفظ كتاب " الفروع " لابن مفلح ، لكنه لا يعرف ما فيه ، أو لا يتمكن أن يستنبط حكماً واحداًَ من هذا الكتاب ، فكان أصحابه يخرجون به بدلاً من أن يذهبوا للمكتبة ليراجعوا ، فكانوا يخرجون بهذا الطالب ، فإذا أشكلت عليهم مسألة ، قالوا له : ماذا قال صاحب الفروع في هذه المسالة ؟؟؟ قال : والله لا أدري !! لكن هذه المسألة في أي باب من أبواب كتاب الفروع ؟؟؟ قالوا : في الباب الفلاني .
قال : إستمعوا : ....!!!! ثم جعل يقرأ عليهم الكتاب ، وهم الذين يستخرجون منه الفوائد ، فأطلقوا عليه لقباً من باب المزح فسموه : " حمار الفروع " ، لأنه يحمله ولا ينتفع به ".
اهـ بتصرف بسيط .
  #8  
قديم 06/11/2006, 01:15 PM
al-saaid2020 al-saaid2020 غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 01/10/2006
المشاركات: 140
[ تطلق السنة في الشرع ويراد بها تارةً الواجب وتارةً المستحب ]

قال - رحمه الله - في " الشرح الممتع " ( 1 / 168 ) : قوله: "ومن سُنن الوُضُوء" السُّنَنَ: جمع سُنَّّة، وتُطلق على الطَّريقة، وهي أقوال الرَّسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ وأفعاله وتقريراته، ولا فرق في هذا بين الواجب والمستحبِّ، فالواجب يُقال له: سُنَّة، والمستحبُّ يُقال له: سُنَّة.
مثال الواجب: قول أنس: "من السُّنَّة إذا تزوَّجَ البكرَ على الثيِّب أقام عندها سبعاً".
ومثال المستحبِّ: حديثُ ابن الزبير رضي الله عنه: "صَفُّ القدمين، ووضْعُ اليد على اليد من السُّنَّة".
وأمَّا عند الفقهاء والأصوليين ـ رحمهم الله تعالى ـ: فهي ما سوى الواجب؛ أي: الذي أُمِرَ به لا على سبيل الإلزام.
حكمها: أنه يُثاب فاعلها امتثالاً، ولا يُعاقب تاركُها.
  #9  
قديم 06/11/2006, 01:38 PM
طويلب علم طويلب علم غير متواجد حالياً
خــــــاطر
 
تاريخ الانضمام: 06/11/2006
المشاركات: 12
@جزاك الله ألف خير فقد أفدتنا وامتعتنا بموضوعك .فإلى الأمام .@
  #10  
قديم 06/11/2006, 07:52 PM
al-saaid2020 al-saaid2020 غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 01/10/2006
المشاركات: 140
[ أيهما أكثر حديثاً أبو هريرة رضي الله عنه أو أبو بكر رضي الله عنه ]


قال الشيخ – طيب الله ثراه – في كتابه " فتح ذي الجلال والإكرام " (1/48) : " لو سئلنا : أيهما أكثر حديثاً أبو هريرة - رضي الله عنه - أو أبو بكر - رضي الله عنه - ؟؟؟
نقول : أما بالنسبة للتلقي عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فأبو بكر أكثر تلقياً ، لا شك عندنا في هذا ، وأما بالنسبة لكثرة نقل الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأبو هريرة رضي الله عنه .
.
  #11  
قديم 06/11/2006, 10:26 PM
al-saaid2020 al-saaid2020 غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 01/10/2006
المشاركات: 140
[ الدعوة باللطف واللين ]


قال - رحمه الله تعالى - في " سلسلة شرح متن بلوغ المرام " موصياً طلابه في بيان طريقة دعوة الناس العوام إلى ترك البدع : " الأفضل أن لا نصرح للعوام بفعلهم البدعة ، بأن نقول أنتم مبتدعون ، وإنما نقول لهم ذلك بلطف ، مثل أن نقول : هذا الفعل لم يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ولو كان خيراً لفعله ، أو فعله أحد من الصحابة .
  #12  
قديم 06/11/2006, 11:22 PM
salafi oman salafi oman غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 26/03/2005
الإقامة: سلطنةعمان _ صحار
المشاركات: 143
بارك الله فيك اخي العزيز ورحم الله شيخنا إبن عثيمين وجزاه عنا وعن الإسلام خيرا
  #13  
قديم 07/11/2006, 10:40 AM
al-saaid2020 al-saaid2020 غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 01/10/2006
المشاركات: 140
[دفاع الشيخ على من يطعن في اللإمامين ابن حجر العسقلاني والنووي ]


قال الشيخ رحمه الله تعالى في سلسلة شرحه لكتاب " إقتضاء الصراط المستقيم " : " المصنف رحمه الله دائما يتكلم بعدل وإنصاف ، يقول : قد يقع هذا الخطأ العظيم مغفورا لصاحبه إما لاجتهاد أخطأ فيه ، أو لحسنات تمحو ما حصل منه من سيئات .

ولهذا نعرف ضلال قومٍ قالوا أو شنوا الغارة على ابن حجر رحمه الله وعلى النووي حيث أخطأ في شي ، نعلم من حيث نعلم من حالهما أنهما مجتهدان فيه ، حتى بلغنا أن بعض الناس يقول : يجب أن يحرق فتح الباري ، ويجب أن يحرق أيضا شرح صحيح مسلم ، لماذا ؟؟؟؟؟
لأن فيهما خطأ من آلاف الصواب ، وهذا ليس من العدل ، بلا شك ، ونحن نعلم بحسب حال هذين الرجلين أن ما وقع منهما ليس عن قصد ، وليس كل واحد يقول بقول واحد من قول المذهب يصير من أصحاب المذهب ، أرأيت لو اخترت قولاً من أقوال الشافعي ، وانت تنتمي إلى الحنابلة ، أتكون شافعيا ؟ أو مثلا : إذا أخطأ انسان وأخذ بقول من أقوال الأشعرية في مسألة خطأ ، نقول : ليس عنده نية ، إلا نية حسنة ، هل نقول : هذا أشعري ، يجب ان نحذر منه ، يجب أن لا ناخذ منه الصواب ؟ الله المستعان .
  #14  
قديم 07/11/2006, 11:48 AM
صقر زعبيل صقر زعبيل غير متواجد حالياً
عضو جديد
 
تاريخ الانضمام: 09/10/2006
المشاركات: 62
بارك الله فيك اخي الكريم ورحم الله الشيخ الجليل عالم العصر شيخنا بن عثيمين رحمت الله عليه ونسال الله ان ينفعنا بعلمه
  #15  
قديم 07/11/2006, 05:32 PM
al-saaid2020 al-saaid2020 غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 01/10/2006
المشاركات: 140
[ النحو علم صعب في أول إبتدائه ، لكنه يصير سهلاً عند فهم قواعده ]


قال - رحمه الله - في شرحه " لمتن ألفية إبن مالك في النحو " : علم النحو سهلٌ صعبٌ !! هو في أول ابتدائه صعبٌ لكن الإنسان إذا فهمه أو فهم قواعده صار سهلاً ويسيرا عليه .

ولهذا يقال إن النحو بابه حديد وداخله قصرٌ سهلٌ ولكن باب حديد إذا دخلت هذا الباب لم يبق أمامك شيء يشق عليك لكن ادخل الباب ولا تيأس هو سهل . ثم إن الانسان يجد التمارين فيه في كل ما ينطق به كلمة يقولها أو جملة يقولها أو تسمعها أو تقرؤها فهي تميل على النحو لا يحتاج إلى تكلف أمثلة وصعوبة, هو تمرين لنطقك وفيما تقرأ أو فيما تكتب ولهذا لا يكون صعبا على من أراده بجد .
  #16  
قديم 09/11/2006, 12:26 AM
al-saaid2020 al-saaid2020 غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 01/10/2006
المشاركات: 140
[ نبذة يسيرة عن موقع شيخنا محمد بن صالح العثيمين - غفرالله له ولوالديه -]
http://www.binothaimeen.com


يعد موقع شيخنا إبن عثيمين - رحمه الله تعالى - من أكبر المواقع الإسلامية من حيث الحجم فهو يحتوى على أكثر من 45 جيجا بايت من المعلومات الصوتية التي تتجاوز 5800 ساعة.

إضافة إلى النصوص المكتوبة التي تشمل كتبه ورسائله، ويتيح الموقع لزائريه تحميل كتب الشيخ وأشرطته الصوتية مجاناً.

كما يقدم الموقع مواد إعلامية حية قدمها الشيخ ابن عثيمين خلال الندوات العلمية والمحاضرات، كبرنامج (نور على الدرب) في الإذاعة السعودية، والدروس التي كان يلقيها في المسجد الحرام والمسجد النبوي، وخطبه في الجامع الكبير بمدينة عنيزة.

ويتضمن الموقع نبذة تعريفية عن الشيخ ابن عثيمين وشيخه الشيخ عبد الرحمن السعدي، وتعريفا بمؤسسة الشيخ الخيرية وروابط أخرى مثل موقع سماحة الشيخ ابن باز"رحمه الله"، وإذاعة القرآن الكريم، وموقع الإسلام.

يهدف الموقع إلى توفير قناة اتصال علمية تربط المهتمين بفضيلة الشيخ وتقديم تراثه العلمي، عبر استثمار شبكة الإنترنت العالمية لخدمة الإسلام وعلومه، وقد تم عرض الموقع في شكله الجديد بصورة مبسطة تتيح للزائر التعرف بشكل سريع على أهم محتوياته، عبر واجهة تتضمن الركن العام ومحتويات الموقع ومواد متنوعة منها خطبة الأسبوع وهي محاضرة يتم تجديدها أسبوعيا، وركن الفتاوى، إضافة إلى المكتبة الصوتية والمكتبة المقروءة، وقسم المرئيات الذي يحوي تسجيلا مرئيا لبعض محاضرات الشيخ - رحمه الله تعالى - ونفعنا بعلمه .


( منقول بتصرف من هذا الرابط http://aj22.tabnet.vwh.net/digimag/15062003/co5.htm )
  #17  
قديم 09/11/2006, 10:03 PM
al-saaid2020 al-saaid2020 غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 01/10/2006
المشاركات: 140
[ إذا قال العلماء عن قول أحدٍ: "فيه نظر" فيعنون أنه غير مسلم ]


قال - رحمه الله تعالى في " الشرح الممتع " ( 5 / 84 ) : قوله: "وتقدم" ، أي: سبق ذكر استحباب الغسل ليوم الجمعة.
لكن صاحب الروض قال: "فيه نظر" ، وإذا قال العلماء: "فيه نظر" فيعنون أنه غير مسلم، والعلماء يعبرون أحياناً بقولهم: "فيه شيء"، إذا نقلوا كلام غيرهم.
وقولهم: "فيه شيء"، أخف من قولهم: "فيه نظر".....
  #18  
قديم 10/11/2006, 01:40 PM
ALHADHRAMI ALHADHRAMI غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 01/08/2005
المشاركات: 556
بارك الله فيك وغفر الله لابن عثيمين
  #19  
قديم 10/11/2006, 01:50 PM
حامي المعبر حامي المعبر غير متواجد حالياً
عضو جديد
 
تاريخ الانضمام: 18/10/2006
المشاركات: 30
الاخ السعيد 2020

جزاك الله كل خير. ورحم الله الشيخ رحمة واسعة.

حامي المعبر
  #20  
قديم 10/11/2006, 01:51 PM
محب الجنان محب الجنان غير متواجد حالياً
عضو متميز جداً
 
تاريخ الانضمام: 17/02/2005
الإقامة: مسقط الحب
المشاركات: 4,193
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ورحم الله الشيخ العلامة ابن عثيمين
ترك بحر من العلـم والفقه
وحقا انه فقيه هذه الأمة في هذا الزمن
والله المسـتعان
  #21  
قديم 11/11/2006, 10:01 AM
al-saaid2020 al-saaid2020 غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 01/10/2006
المشاركات: 140
[ إذا قال العلماء المتأخرين - رحمهم الله - :«ولو كذا» فالخِلافُ قويٌّ، وإذا قالوا: «وإنْ كان كذا» فالخِلافُ أقلُّ، وإذا قالوا : «حتى» فالخِلافُ ضَعيفٌ ]

[ إذا اجتمعَ مُبيحٌ وحاظرٌ، أو اجتمعَ أمْرٌ ونهيٌ، فالاحتياطُ التجنُّبُ خوفاً مِن الوقوع في النَّهي ]

[ العامَّ إذا خُصَّ بطلت دلالتُه على العموم نهائيًّا؛ لأنَّ تخصيصَه يدلُّ على عدمِ إرادةِ العموم ]

[ العمومُ المحفوظُ أقوى مِن العمومِ المخصوصِ ]


كل هذه القواعد والفوائد في قول الشيخ - رحمه الله تعالى - في " الشرح الممتع " ( 4 / 124 ) : قوله: «حتى ما له سبب» أي: لا يجوزُ التطوُّع في هذه الأوقات حتى الذي له سببٌ.
وذلك لعموم الأدلَّةِ؛ في أنَّه لا صلاةَ في هذه الأوقات، فعمُوم النَّهي مقدَّمٌ على عموم الأمر؛ لأنَّ الذي له سببٌ تعارَضَ مع أحاديثِ النَّهي حيث كان كلٌّ منهما عاماً مِن وجهٍ، خاصاً مِن وجهٍ. مثال ذلك: تحية المسجد، فيها قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا دخلَ أحدُكُمُ المسجدَ فلا يجلسْ حتى يركعَ ركعتين» ففيه عمومٌ في الوقت مستفادٌ مِن قوله: «إذا دَخَلَ» ؛ لأنَّ «إذا» شرطيَّةٌ ظرفيةٌ، أي: في أيِّ وَقْتٍ دَخَلَ المسجدَ فلا يجلسْ حتى يصلِّيَ ركعتين، وفيه خُصوصٌ في الصَّلاةِ، وهو أنَّ هذه الصلاةَ المأمورَ بها على سبيل العُمومِ صلاةٌ مخصوصةٌ، وهي تحيَّةُ المسجدِ، ففيه عمومٌ وفيه خصوصٌ.
وقوله: «لا صَلاةَ بعد العصر حتى تغيبَ الشَّمسُ» فيه عمومٌ، وفيه خصوصٌ.
فيه عمومٌ في الصَّلاةِ في قوله: «لا صَلَاةَ» لا تحيَّةَ مسجدٍ ولا غيرَها، وفيه خُصوصٌ في الوقت «بعدَ العصرِ» فصار عمومُ الوقت في قوله: «إذا دَخَلَ أحدُكم المسجدَ» . وخصوصُ الوقت في قوله: «بعدَ العصرِ» وصار عمومُ الصَّلاةِ في قوله: «لا صلاة بعدَ العصرِ» وخصوصُ تحيَّةِ المسجدِ، فلهذا صار بينهما عمومٌ وخصوصٌ، فإذا دَخَلَ إنسانٌ المسجدَ بعدَ العصرِ فإنْ قلتَ له: «صَلِّ» خالفتَ النَّهيَ ووافقتَ الأمرَ، وإن قلت: «لا تصلِّ» وافقتَ النَّهيَ وخالفتَ الأمْر، فالمؤلِّفُ يقول: وافق النَّهي فلا تُصَلِّ.
والحجةُ في ذلك: أنه اجتمعَ مُبيحٌ وحاظرٌ، أو اجتمعَ أمْرٌ ونهيٌ، فالاحتياطُ التجنُّبُ خوفاً مِن الوقوع في النَّهي، كما قالوا: إذا اجتمعَ مبيحٌ وحاظرٌ قُدِّمَ الحاظرُ، فلذلك نمتنعُ ونقتصرُ على ما وَرَدَ به النَّصُّ مِن إعادةِ الجَمَاعةِ وركعتي الطَّواف وما أشبههما.
وذهبَ بعضُ أهلِ العِلْم: إلى ترجيحِ الأمرِ الخاصِّ.
وعلّلوا ذلك: بأنَّه تعارضَ عامَّان وخاصَّان، والعامُّ في النَّهي مخصوصٌ بمسائلٍ متفقٍ عليها.
فالعامُّ في النَّهي: «لا صلاةَ بعدَ العصرِ حتى تغربَ الشَّمسُ» مخصوصٌ بمسائلٍ متَّفقٍ عليها، وهي قضاءُ الفرائضِ، وإعادةُ الجماعةِ، وفِعْلُ ركعتي الطَّوافِ، وركعتي تحيَّةِ المسجدِ لمَن دَخَلَ والإمامُ يخطبُ يومَ الجُمُعةِ، فلمَّا كان هذا العمومُ مخصوصاً بمسائلَ؛ صارت دلالتُه على العمومِ ضعيفةً؛ لأنَّه لما اسْتُثنيَ منه أشياءٌ، ضعف عمومُه. حتى إنَّ بعضَ العلماءِ مِن الأصوليين قال: إنَّ العامَّ إذا خُصَّ بطلت دلالتُه على العموم نهائيًّا؛ لأنَّ تخصيصَه يدلُّ على عدمِ إرادةِ العموم. وإذا بطلَ عمومُه لم يكن معارضاً للأحاديثِ الدَّالةِ على فِعْلِ الصَّلواتِ التي لها سببٌ.
والقولُ الصحيحُ في هذه المسألةِ: أنَّ ما له سببٌ يجوز فِعْلُه في أوقاتِ النَّهي كلِّها، الطويلةِ والقصيرةِ لِما يأتي:
أولاً : أنَّ عمومَه محفوظٌ، أي: لم يُخصَّصْ، والعمومُ المحفوظُ أقوى مِن العمومِ المخصوصِ.وقوله: «حتى ما له سبب» إشارة إلى الخِلافِ في هذه المسألةِ، مع أنَّ الخِلافَ قويٌّ، وقد ذَكَرَ بعضُ المتأخِّرين أنهم إذا قالوا: «ولو كذا» فالخِلافُ قويٌّ، وإذا قالوا: «وإنْ كان كذا» فالخِلافُ أقلُّ، وإذا قالوا: «حتى» فالخِلافُ ضَعيفٌ.ولكن؛ الخِلافُ في هذه المسألةِ قويٌّ جدًّا، لا مِن حيث الدليلُ ولا مِن حيث كثرةُ المخالفين.

آخر تحرير بواسطة al-saaid2020 : 11/11/2006 الساعة 10:04 AM
  #22  
قديم 11/11/2006, 06:16 PM
محمد العنزي محمد العنزي غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 28/09/2006
الإقامة: بدوي في الصحراء
المشاركات: 135
بارك الله فيك ورحم الله شيخنا الجليل ونفعنا بما ترك لنا من معرفة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
  #23  
قديم 12/11/2006, 10:17 AM
al-saaid2020 al-saaid2020 غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 01/10/2006
المشاركات: 140
[COLOR="Blue"]
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة طويلب علم
@جزاك الله ألف خير فقد أفدتنا وامتعتنا بموضوعك .فإلى الأمام .@
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة salafi oman
بارك الله فيك اخي العزيز ورحم الله شيخنا إبن عثيمين وجزاه عنا وعن الإسلام خيرا

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة صقر زعبيل
بارك الله فيك اخي الكريم ورحم الله الشيخ الجليل عالم العصر شيخنا بن عثيمين رحمت الله عليه ونسال الله ان ينفعنا بعلمه

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة ALHADHRAMI
بارك الله فيك وغفر الله لابن عثيمين

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة حامي المعبر
الاخ السعيد 2020

جزاك الله كل خير. ورحم الله الشيخ رحمة واسعة.

حامي المعبر

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة محب الجنان
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ورحم الله الشيخ العلامة ابن عثيمين
ترك بحر من العلـم والفقه
وحقا انه فقيه هذه الأمة في هذا الزمن
والله المسـتعان
اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة محمد العنزي
بارك الله فيك ورحم الله شيخنا الجليل ونفعنا بما ترك لنا من معرفة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
شكراً لكم إخواني الكرام وبارك الله فيكم ، وغفر لكم ولوالديكم ،،

وأسأل الله سبحانه وتعالى لي ولكم كما جمعنا هنا على مائدة العلم والتعلم ، أن يجمعنا مع سيد الدعاة وإمام الأنبياء حبيبنا وسيدنا وشفيعنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم في جنته ودار كرامته ، إنه ولي ذلك والقادر عليه .

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

تحياتي ،،،،،،،،


***** السيد 2020 *****
[/B]
  #24  
قديم 12/11/2006, 10:23 AM
al-saaid2020 al-saaid2020 غير متواجد حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 01/10/2006
المشاركات: 140
[ أجمع العلماء على أن المقلِّدَ ليس فقيهاً؛ لأنه لا يعرف الأحكام بأدلَّتها ]

[ يجب على طالب العلم أن يتلقَّى المسائل بدلائلها ]

[ التَّقليد لا يجوز إلا عند الضَّرورة ]


قال - رحمه الله تعالى - في كتابه " الشرح الممتع " ( 1 / 16 ) : وعُلِمَ من قولنا: "بأدلَّتها" أن المقلِّدَ ليس فقيهاً؛ لأنه لا يعرف الأحكام بأدلَّتها، غايةُ ما هنالك أن يكرِّرَها كما في الكتاب فقط. وقد نقل ابنُ عبد البَرِّ الإجماعَ على ذلك .

وبهذا نعرف أهميَّة معرفة الدَّليل، وأن طالب العلم يجب عليه أن يتلقَّى المسائل بدلائلها، وهذا هو الذي يُنجيه عند الله سبحانه وتعالى؛ لأنَّ الله سيقولُ له يوم القيامة : ماذا أجبتم المرسلين {القصص: 65} ولن يقول: ماذا أجبتم المؤلِّفَ الفلاني. فإذاً لابُدَّ أن نعرفَ ماذا قالت الرُّسل لنعمل به.

ولكن التَّقليد عند الضَّرورة جائزٌ لقوله تعالى: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون {النحل: 43} فإذا كُنَّا لا نستطيع أن نعرف الحقَّ بدليله فلا بُدَّ أن نسأل؛ ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ: إن التَّقليد بمنزلة أكل الميتة، فإذا استطاع أن يستخرج الدَّليلَ بنفسه فلا يحلُّ له التقليد .
 

أدوات الموضوع البحث في الموضوع
البحث في الموضوع:

بحث متقدم
تقييم هذا الموضوع
تقييم هذا الموضوع:

قواعد المشاركة
ليس بإمكانك إضافة مواضيع جديدة
ليس بإمكانك إضافة ردود
ليس بإمكانك رفع مرفقات
ليس بإمكانك تحرير مشاركاتك

رموز الصور لا تعمل
رموز لغة HTML لا تعمل

الانتقال إلى


جميع الأوقات بتوقيت مسقط. الساعة الآن 06:20 PM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024, vBulletin Solutions Inc.
سبلة العرب :: السنة 25، اليوم 126
لا تتحمل إدارة سبلة العرب أي مسئولية حول المواضيع المنشورة لأنها تعبر عن رأي كاتبها.